慧律法师《楞严经》讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】

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    1  [斥妄识非心 ]。众生没有学佛，完全没有办法逃脱这个意识心

    [丑二 斥妄识非心 (分二)] [今初 阿难责躬请教 二如来显发非心]

    前面是破斥所执七处皆非，方便说：七处征心。现在是斥妄识非心，非心就是不是真心。

    识就是根攀缘这个尘，所产生的那个执着的意识、分别的意识，还有颠倒的知见，这个是不实在的。

    这个识会建立时间、空间的观念；这个识会建立我相、人相、众生相、寿者相的观念；

    这个识会建立敌对、人我是非；这个识会推测；但是这个识也可以种种的学习。

    而一切的众生，大部分没有学佛的，完全没有办法逃脱这个意识心，

    包括大学里面的学者、教授，所用的逻辑、推论、理则学，都没有办法超越这个意识心，都没有办法。

    非心，不是我们的真心，所以要放下它。

    2  [阿难责躬请教]。涅槃是修行的重点，是佛教的中心思想

[丑二 斥妄识非心 (分二)] [今初 阿难责躬请教 二如来显发非心]

前面是破斥所执七处皆非，方便说：七处征心。现在是斥妄识非心，非心就是不是真心。

识就是根攀缘这个尘，所产生的那个执着的意识、分别的意识，还有颠倒的知见，这个是不实在的。

非心，不是我们的真心，所以要放下它。

底下，经文1：[尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言]。

这个[袒]，偏袒右肩就是身体裸露一部分，这个是印度认为裸露右肩是表示非常恭敬；在咱们中国，认为裸露是不恭敬的。所以，这只是时空、礼节的不同。

底下说阿难所计七处，皆已被破(被破就是山穷水尽了)。至此乃欲舍妄处(放下虚妄的意识心)，而求示真处，这个[真]就是我们讲的如来藏，找到了不生不灭的如来藏，也就是所谓的涅槃。

涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃的思想，佛教就会变成生灭的因果无常相，有增有减。

所以，这个真心是不增不减。因此涅槃是修行的重点，是佛教的中心思想。

佛教的中心思想，不同于其他外道，正因为我们有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也无所得，求也是无所求。

而求示真处，还是未达佛意，佛破无处，无处就是意识根本不存在，叫做无处。是欲其了悟，无体非心矣。

这个意识是没有体性的，为什么没有体性呢？它的重点是什么？因为是刹那生、刹那灭、刹那执着、刹那妄计，这个就是无体。

譬如说：你看到金钱，起贪爱心。而这个贪爱心，佛陀说：这颗贪爱心，变成了心灵的负担、变成了真心的遮蔽，而这个贪爱心，其实本身并不存在的。

或者是你爱一个人、或者是你恨一个人，佛陀说：你的爱的对象，他会化成一堆白骨；你所恨的对象，他也会变成一堆白骨；而爱、恨，它本身这个相是不存在的，叫做不相在，不能错用心！

我们世间，不知道这个真心是离一切妄心，所以，爱恨交织会毁掉一个人。

因此说：贪瞋痴、排斥、攻击、骄傲、我慢，包括晚上作梦，这个都是没有体性的，没有体性就是不实在的意识心。

而非心就是不是真心，不是我们每一个的佛性、如来藏性、涅槃的妙性。

今依旧求佛说处，要说出一个可修的。足见仍然认识为心，认分别的意识为真心，认识有体，认为刹那生刹那灭的执着性、分别性、可以推测的意识心，认为是有体性的，诸位！一切众生都是这样。

所以，佛法不能当作世间的学问来研究，它必须单刀直入的切入不生不灭的清净自性，这样才受益。

    3 这个意识是没有体性的，为什么没有体性呢？因为是刹那生、刹那灭、刹那执着、刹那妄计，这个就是无体

这个意识是没有体性的，为什么没有体性呢？它的重点是什么？

因为是刹那生、刹那灭、刹那执着、刹那妄计，这个就是无体。

譬如说：你看到金钱，起贪爱心。而这个贪爱心，佛陀说：这颗贪爱心，变成了心灵的负担、变成了真心的遮蔽，而这个贪爱心，其实本身并不存在的。

或者是你爱一个人、或者是你恨一个人，佛陀说：你的爱的对象，他会化成一堆白骨；你所恨的对象，他也会变成一堆白骨；

而爱、恨，它本身这个相是不存在的，叫做不相在，不能错用心！

我们世间，不知道这个真心是离一切妄心，所以，爱恨交织会毁掉一个人。

因此说：贪瞋痴、排斥、攻击、骄傲、我慢，包括晚上作梦，这个都是没有体性的，没有体性就是不实在的意识心。

    4 意识心就是把自己定位，我一定位起来，就开始自私自利

佛法不能当作世间的学问来研究，它必须单刀直入的切入不生不灭的清净自性，这样才受益。

世间法为什么不究竟？世间法，只要你立一个点，它就有左右，你很清楚的，这个意识心，它是很强烈的对立的。

世间人就像打乒乓球一样，右边打过来，左边刮过去；右边打过来，左边就拍回去，他就是互杀，叫做比赛，世间法很残酷，意识心就是这样子。

当你定位某一个时间、某一个空间、某一个背景的时候，你落入是，或者是非，你就是像在打乒乓球一样，没完没了！

什么是佛法？佛法是连那个乒乓球的桌子都没有、连那个拍子都没有、连那个乒乓球都没有，因为他没有定位。一定位，比赛就要残酷了！

意识心就是定位，意识心就是把自己定位，我！一定位起来，我就有我所拥有，你的就是你的，有我就开始自私自利。我什么都对，你什么都不对！人我是非还是不断。

所以说：世间人着于五欲六尘而有轮回；修行人着于知见而继续轮回。

修行人最怕什么？最怕自己说自己很有修行，这个是很可怕的！为什么？这个也是落入知见，[我很有修！]那就表示你的修行停顿了！为什么？你满足现况啊、你贡高我慢啊、你自以为是啊！

所以，为什么禅宗讲：二六时中，不倚一物？这是什么道理？就是二六时中，心性都是独立存在的，不可以靠任何东西；

靠任何东西就是能所不断、烦恼不断，我相、人相、众生相，一切相破不了的！所以，佛法它要直接受益，也就是不能有敌对。

为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？参参看！意思就是：不能落入意识型态的对立。

    5 哲学，不是很究竟的，没有办法解脱生死、解脱烦恼的

意识心就是定位，意识心就是把自己定位，我！一定位起来，我就有我所拥有，你的就是你的，有我就开始自私自利。我什么都对，你什么都不对！人我是非还是不断。

所以说：世间人着于五欲六尘而有轮回；修行人着于知见而继续轮回。

有一次我去文化大学上课，找到哲学系很高超的、很有名望的学者，我们就在阳明山草皮上坐下来，跟这些所谓的哲学的权威谈一谈，发现他们就是这样辩论。

我说：那你们学哲学是什么？学哲学就是用逻辑的观念啊！

我说：那你们逻辑观念是什么？就是各个角度，就是很会讲话，思惟、逻辑理念很强，逻辑，它就是要定位啊。

由A这个点推测到B；由B这个点推测到C，

你定位这个A，A 就是不对，A不存在嘛！是不是？

那时候已经出家了，我就跟他讲说：系主任！你们学这个哲学，还是不是很究竟的，还是没有办法解脱生死、解脱烦恼的，没有办法的！所以一切的众生都是这样子。

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    6 理虽是无生，事相不可避免。所以，一切五伦纲常，都必需如法、如律、如佛所说，恭敬的礼节仍然不可避免

经文1：[尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言]。

底下说：认识有体，[但自恨未知其处，故自责而请益耳。

即从座起：以听法在座，请益故起；

偏袒右肩：袒露肉也，我国以袒肉为慢，印度以袒肉为敬]。所以，两边的礼节、风俗、文化不怎么相同。

[故偏袒，但袒露右肩；右膝着地者：以右膝有力，跪能久安，又复易起]。易起就是起来的时候容易。

因此，我们在这个地方，可以看得很清楚，在印度当时只有跑一脚的，佛在世的时候，只有跑一脚的。而来到中国，是为了对法上的恭敬，就像对皇帝的恭敬，变成要五体投地了。

你看电视的古装剧就知道，要是老佛爷：小李子！喳！他马上就伏下来。

我以前都看不懂清朝，(法师做下跪的动作)，就不知道这个到底是什么，后来知道了，原来是看了很烦，就甩两下袖子，喔！知道了，就是：你皇帝当了那么大，我当这个小李子，李莲英，不是电视剧很出名吗？

所以，中国后来就演变成现在的五体投地礼，见佛、见法、见僧，都行五体投地的顶礼，这跟咱们的中国习俗是有关系的。

又复易起，[合掌：乃合十指爪，上属身业虔诚；恭敬者：严肃曰恭，尊重曰敬，属意业虔诚；而白佛言，是仰白于佛，属口业虔诚。此文是结集家，叙仪而置]。

就是叙述这个礼仪，而置就是特别，连这些动作都要描述出来，表示对法上的恭敬。

因此，由这个我们更可以了解说：理虽是无生，事相不可避免。所以，一切五伦纲常，都必需如法、如律、如佛所说，恭敬的礼节仍然不可避免。

因此我们不要说，我们很有修行，就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以这样子。

我们受戒完，或者在家居士，我们本来就应该对长老、或者对三宝佛、法、僧，行五体投地礼，这是咱们佛弟子最基本的礼数。

    7 这个定力怎么下手呢？观一切法空，心如如不动，定力就出现

经文2：[我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍。]这个文字都很简单。

[阿难是四王八子中，年龄最小，故曰我是如来最小之弟。

蒙佛慈悲爱念，虽然今已出家，犹恃憍怜，心中恃佛憍爱怜惜，所以徒事多闻]。

多闻，意思就是说：只有听经闻法，而[不勤定力]，

这个定力怎么下手呢？观一切法空，心如如不动，定力就出现。

我们之所以没有定力，就是观不空，碰到人家讲一句好话，我们会很欢喜；碰到人家讲一句逆耳的，我们会很烦恼，正因为我们不了解顺境、逆境都是空。

    8 古来高僧大德给我们一句很大的勉励的话：能经过暴风雨摧残，而能屹立不摇的，才是一棵真正的树！

古来高僧大德给我们一句很大的勉励的话：能经过暴风雨摧残，而能屹立不摇的，才是一棵真正的树！

意思就是说：一棵大树要经过风吹雨打，而仍然屹立不摇，这才能称为一棵树。

我们今天修行也是这样子的，亲近了善知识，学佛以后，我们在生活当中，一定会碰到很多的逆境；一定会碰到很多的苦恼，不管是金钱、儿女，或者是感情，我们一定会碰到，这是生命必修的课题。

当我们碰到的时候，我们对三宝的坚固信心，仍然屹立不摇；

对我们的般若智慧，深信我们将来可以成佛，也是屹立不摇；

对求法坚固的道心，仍然屹立不摇，这个人才是真正的佛弟子，成就是易如反掌，因为你有坚固的道心。

但是，从佛经里面说：开花的多，结果的少。也就是：学佛的人很多，真正能证果的、了生死的人很少。所以叫你走捷径，就是念佛。

要断一切的无明烦恼，很困难，所以，我们求阿弥陀佛加被，我们自己有这样往生极乐世界坚定的信心，对阿弥陀佛有信心，所以，自力、他力。

因此，念这一句佛号，是方便，也是究竟。所以，自古以来，都劝大家要念佛，师父也不例外。

   9 念这一句佛号，是方便，也是究竟。所以，自古以来，都劝大家要念佛，师父也不例外

从佛经里面说：开花的多，结果的少。

也就是：学佛的人很多，真正能证果的、了生死的人很少。

所以叫你走捷径，就是念佛。

要断一切的无明烦恼，很困难，所以，我们求阿弥陀佛加被，我们自己有这样往生极乐世界坚定的信心，对阿弥陀佛有信心，所以，自力、他力。

因此，念这一句佛号，是方便，也是究竟。所以，自古以来，都劝大家要念佛，师父也不例外。

   10 不能降伏邪咒者，当由不知此心所在

经文2：[我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍。]

底下，不勤定力，[故未得无漏。须证四果罗汉，无欲漏、有漏、无明漏]。

这里的[漏]就是烦恼的别名，没有欲界；有漏就是色界；无明漏就是三界的法执。

[方称无漏，阿难初果，未得无漏，定力不足，故不能拆伏娑毘罗咒，被邪咒所转，溺于淫舍]。

经文3：[当由不知，真际所诣！]

为什么讲真际呢？因为在这个时候，阿难对真心不了解，不晓得那叫做首楞严大定，对这个名相不懂。所以，只好讲真际所诣，[诣]，就是在。

[真际者，真如实际之理地，即真心之异名。亦即本经之如来藏，为首楞严之定体]。

所以，如来藏也可以称为是真如；有的称为佛性。如果一谈到第八识的阿赖耶，也就是如来藏一念不觉，真如一念不觉，转成阿赖耶识。

所以，没有世俗谛则没有胜义谛，因此，就必需在第八意识、阿赖耶识，慢慢慢慢地去剖析，何者是妄？何者是真？

所以，最高的如来藏性是不可言说，叫做无垢清净识。我们有所说，都是被染污了阿赖耶识、第八意识在讨论的。

[诣即在也。阿难所举真际之名似同]。看起来像相同，[未悟所执之心非是]，没有悟到所执着的心不是，[故仍呼为真际。

虽前七处被破，此时尚欲求处，所诣，即所在之处，但以己不知，求佛示其处耳。

意以不能降伏邪咒者，当由不知此心所在也。阿难还是认识为心，错误非小，故佛下文，斥其非心，推其无体，令得舍妄求真也]。

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    11 为什么修行常常说：放下，再放下，彻底地放下？为什么修行要重复这样讲？因为众生的意识心、执着心太严重，看什么着什么

舍妄就是放下意识心，当处以无所住心，悟得绝对的本体的空性，就是真心的显现。

所以缘生就是无生，于无生处，即得体用一如，于见闻觉知，妙用现前。

所以舍妄求真，为什么修行常常说：放下，再放下，彻底地放下？为什么修行要重复这样讲？

因为众生的意识心、执着心太严重，看什么着什么……。

修学佛道也是，像无头苍蝇，今天在这里好好的，上课……，突然有一个人跟他讲：某某人有大神通，他可以了解你过去、现在、未来，你几世、你前世是什么！

哎呀！在这里听经闻法，都没办法了解我前世是什么！听到这个有神通的，很快就被吸引了！

刚好碰到没有钱，说：某某上师来，这个咒一念，做生意很赚钱！在这里十几年了，赶快，又去了。

他就这样，跑来跑去……后来才发现，这个都是生灭法的，搞神通不能了生死的、有钱不能了生死的，到最后他就会乖乖地坐在这个地方，喔！原来我师父讲的这里才叫做究竟。

平常心是道，师父也从来不搞神通、也没有教你稀奇古怪的东西，原来这个就是道，平常心就是道、开智慧就是道。他才慢慢慢慢地体会。

所以，修学佛道的人，一定要走一段很长的冤枉路，一定要像陀螺一样转……转了以后，到最后累了，歇即是菩提，好了！我就来讲堂好好的听经闻法了！为什么？很累了！

   12 你去问神，暂时解决一下病苦，没有办法解决法身慧命的，没有办法的

有一个居士来到这个地方，我说：你为什么不来拜佛呢？

他说：我儿子重病啊！你们这个佛祖也不会讲话啊！(笑)他说我们这个佛陀不会讲话，我当然就去问那个十八王公啊！

问那个会讲话的，因为佛坐在那个地方，不会讲话，所以，他要找那些会讲话的乩童比较快！

我们不能讥笑他，说这个是迷信的，为什么？在一个人碰到困境、碰到逆境、在很无奈的时候，那一些鬼神附身的，反而比较有力量，这些真理反而用不着，因为他要解决现在这个问题啊！

解决现在的问题就是什么？就等于一个人重病的时候、病痛的时候，他不依正规的法则来医病，他不好好的吃中药改变体质，他去干什么？他去打吗啡，暂时止痛一下。

你暂时止痛一下，对一个现在正需要的神来指示的时候，他已经很满意了，病苦的时候得到一点安慰，是不是？联考的时候得到一点安慰，就是这样子啊！

还有迷信到什么？迷信到王建民明天要比赛，先去问妈祖娘娘，在那边(法师合掌念)：明天王建民会不会二十胜？掷杯筊看看，喔！是允杯！严不严重？这样严重吧！

为什么？我们这个佛祖不会讲话啊。人家那个马上问，马上会反应的！很迷人的！这个佛法又这么深，这要从头这样跟到尾的，很难的！

所以，佛法讲的：他需要时间，快没有办法，他需要慢慢地建立正知正见、正观，慢慢的解脱；而这一解脱，就究竟的解脱！

不是你去问神，暂时解决一下病苦，没有办法解决法身慧命的，没有办法的。

    13 你必需多福德、多善根、多因缘，才有办法碰到大善知识

经文4：[惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车ju。]

我解释一下，说：希望世尊，大慈悲哀愍，开示我等，就是我辈没有证果的、证四果阿罗汉的众生。

奢摩他翻译成中文叫做止，就是止息妄念，也就是定的意思，如何来修止观的意思，让妄念减少、烦恼减少。

阐提就是让那一些断善根的众生，怎么样？隳弥戾车。[隳]，就是破坏；[弥戾车]就是恶知见，彻底地摧毁那些恶知见，让一阐提断善根的，令他们得到正知正见。

希望世尊开示奢摩他路，也就是让众生有正知正见，而能够摧毁一切的恶知见。

恶知见就是毒，思想是很可怕的，近朱者赤，近墨者黑，佛法本身义理很深，在初学佛法或者是没有修到深入究竟的，他根本就摸不着门，也不晓得什么叫做善知识，现在能满足他的需求的，他叫做善知识。

走到一阵子的时候，他开始怀疑了，为什么？因为他上人悟得不究竟啰！

所以，一开始走错路，思想是很可怕的，他又没有能力分辨什么叫做善知识、什么叫做正确的大善知识，他没有能力分别的时候，他很辛苦了！

所以，答案还是一句话：不可以少善根福德因缘进入佛门、碰到大善知识、碰到正知正见、正法，不可能！

你必需多福德、多善根、多因缘，才有办法碰到大善知识。

    14 奢摩他、三摩、禅那，奢摩他这个是第一个。为首楞严定，所依之体，即是本觉理体，天然本定，不生灭、不动摇，而能开解照了此体，是为奢摩他，微密观照

经文4：[惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车ju。]

[此求佛别说真处。以不知心处，大定无路可修，故愿佛发大慈心，哀怜愍念我等，久处迷途，开示我等，奢摩他路。奢摩他即所请三名中之第一名]。

我们说：奢摩他、三摩、禅那，这个是第一个。[为首楞严定，所依之体，即是本觉理体，天然本定，不生灭、不动摇，而能开解照了此体，是为奢摩他，微密观照]。

诸位！什么叫做微密观照？念念不放过，秒秒觉知，叫做微密观照，

也就是每一念都不空过，念念清清楚楚，念念觉照，念念觉知，念念正知，念念正见，念念正观，叫做微密观照，一秒、一个念头都不让它虚发、虚念，也就是都非常清楚。

[观照即是始觉智用]，开始觉悟了，智慧开始作用了，[依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。

路、即修证之道路，未悟真如实际，则此路不通。阿难欲知心处，正拟进修佛定，故急急求开奢摩他路，而不知前之征心破处，已是开奢摩他路，以所执之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣]。壅塞就是堵塞，被堵塞了。

[佛下破妄识非心，破妄识无体]，妄识非真心，破妄识不是有体性。

这一句话的意思，破妄识无体，就是真心有体。我们这一颗般若真心是有体性的，它是的确存在的，大家才能成佛啊！

[即撤去奢摩他路之障碍；而指见显心]，[见]就是见性。当下显这个心性，显这个真心。而指见显心，指出这个见性，当下显出这个真心。

[会事归理]，事，在旁边写：千差万别；理，就是无生。千差万别的事相，回归到无生之理。

为什么讲无生？因为一切法都是因缘凑合的、不实在的，叫做会事归理。

会事归理，也就是会缘起，当体就是性空，万法就是缘起，就是事；性空就是理，就是无生，所以会事归理。

[会相归性]，会相就是万法；归性就是不生灭。万法总不能离开不生灭的心性。

所以，看你怎么用功？看一切法执着，这个就是妄心；看一切法不执着、放得下，了悟是幻，就放下，这个就是性，就是一个关键。

所以，凡夫见相，圣人见体，就是这个道理。凡夫见相，一直着相，是不是？众生就着相，而圣人见体，体就是不生灭，体就是万法本空了。[皆开奢摩他路也。]

   15 我们生长在末法时期，算起来很悲哀了，没有与佛同世；但是也不错了，还可以听到正法！

经文4：[惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车ju。]

[令诸阐提，隳弥戾车]，[隳]，就是毁坏。

[弥戾车]：是指恶知见，是指边地之卑贱种族，梵语愿意为言语不分明者，讲话不是很清楚的。

如我国所谓的南蛮鴃舌(鴃舌jué shé)之人。鴃舌就是斥责别人说话很难听，像鴃叫一样，这个鸟叫的很难听，叫鴃舌之人。

引申是指顽愚卑贱憎恶佛法之种族，对佛法很痛恨的人。

憎恶佛法的种族，相传该种族住在哪里呢？在印度的西边、西方，或者是北方，有一个种族不听佛法、排斥佛法。

所以，佛陀在世的时候，在印度有三分之一的人见到佛，有三分之一的人只闻到释迦牟尼佛这个名字，有这样的一个圣人；

而三分之一的人闻所未闻，见所未见，生长在佛同一世的时候，他根本不知道这个世间出现了一个大圣人，叫做释迦牟尼佛。

而我们生长在末法时期，算起来很悲哀了，没有与佛同世；但是也不错了，还可以听到正法！

二千五百年后，人家把经典翻译成中文，我们坐在这里还吹冷气，还不错，我们真是好命啊！

祖师大德为了一句、一本经典，都冒着生命的危险。

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   16 诸位！没有信心就什么都完了！什么法都不能入啊！

[《涅槃经》云：[一阐提]，云信不具]，信底下加一个根，叫做信根不具。

诸位！没有信心就什么都完了！什么法都不能入啊！

对一个善知识没有信心，他怎么来呢？

师父叫他说：你要好好地持戒啊！他就说：师父！你本身持戒吗？

你要好好地修行啊！要好好将来做开悟喔！师父！那你开悟吗？

你要好好的做善事喔，要对因果负责喔！他说：师父！那你有没有做善事？有没有对因果负责？

这种徒弟怎么教得下去？你讲一句，他跟你回答十句！

云信根不具，[或云焚烧善根，即断善根众生。隳者毁也，坏也；弥戾车]，中国话叫做乐垢秽。

[此云乐垢秽]，乐垢秽就是喜欢肮脏的东西，干净的东西不要。

[亦云恶知见。此等全不信佛法，即边邪不正知见也]。[边]就是边见，边见就是着于常见和断见，要不然就是邪知邪见，拨无因果，不正知见，叫做邪见。

   17 这个正知正见特重要，第一步走错了，这个人肯定不能成佛，而且会着魔

[阿难求示真际，求开奢摩他路，其意中，以从前不知此路，未成定力，故被邪咒所摄，溺于淫舍；若如来即为我等，开示奢摩他路，不仅可令我等，得成定力，而能降魔制外]。

[外]就是外道。[即彼魔、外、阐提闻之]，即彼魔道、外道、断善根的人闻之，[亦将破恶生善，故曰令诸信不具之众生，亦得毁灭恶知见，而得正知正见也]。

毁灭恶知识，当然就是变成正知正见了。

所以在这里就鼓励大家：我们身为佛弟子，要给众生正知正见，要给众生对三宝：佛、法、僧有信心，你功德无量。为什么？我们是三宝弟子。

所以，这个正知正见特重要，第一步走错了，这个人肯定不能成佛，而且会着魔。

   18 对三宝有恭敬心的人，就挖到了宝；对三宝不恭敬的人，挖不到宝！为什么？我慢就会掩盖住。所以，佛法从恭敬心求，念佛也是最极恭敬的求佛加被

经文5：[作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫]。

作是语已，无体投地，及诸大众，倾渴，[倾]就是倾心，就是全力以赴了；[渴望]就是期盼。

[翘伫]就是期待的意思。把头抬得很高叫做翘；[伫]就是期待。[翘伫]就是仰望意思，渴望听到正法，渴望听到佛陀的开示。所以，[翘伫]就是期待久的样子。

钦闻示诲，[钦]就是尊敬，很恭敬的。就是印光大师讲的：佛法中要受益，都必需从恭敬心求。

也就是说，对三宝有恭敬心的人，就挖到了宝；对三宝不恭敬的人，挖不到宝！为什么？我慢就会掩盖住。

所以，佛法从恭敬心求，念佛也是最极恭敬的求佛加被。

[此亦结集家叙仪。五体者，首及两手两足，叙其不独稽首，而竟五体投地，表诚恳之至。及诸大众，倾心渴望]，倾心渴望就是一心向慕，竭尽诚心。

[翘诚伫待][翘]，就是高举，把头抬得高一点点；[伫]就是期待。

[如渴思饮]，就像渴了很想有水喝，[如鸟待哺]，就像鸟嗷嗷待哺。

[钦、敬也，敬闻开示教诲。初阿难自责请教竟]。

   19 [如来显发非心]。喔！佛从面门放光，看看能不能体会一下佛的用意

【寅二 如来显发非心 （分三） 卯初 光表破显诸相 二 发明真妄二本 三 正斥妄识非心 今初】

经文6：[尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃曜, 如百千日!]，

[晃]就是明亮；[耀]就是光明照耀的样子。[此佛放光，以表破妄显真诸相。良以破妄，实为显真，以妄不破，而真不显，故佛从面门放光，以施无言之教，令得触境会心]。喔！佛多面门放光，看看能不能体会一下佛的用意。

[面门，为五根都聚之处]，五根：眼、耳、鼻、舌、身，都在这个地方，[众生面门，亦终日放光，无奈迷而不识]。

诸位！这个[放光]指的是本性的意思，这个放光是指般若的光明，能照破无明黑暗的意思，它的重点在这个地方。

当然，佛有定力，也是大圣人，放光不足为奇，我们看了佛放光，我们自己惭愧，佛真是一切智者，有这样的能力、大神通，能降伏众生，我们更应该向佛学习，心服口服地来跟佛学习，将来我们有一天也能成佛！所以，我们的般若智慧之光，也在我们的面门！

   20 十年前学佛，十年后的今天，你的心有没有更解脱？如果没有，就表示你走错路；如果你觉得更烦恼，那么就错得离谱！

经文6：[尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃曜, 如百千日!]，

我们的般若智慧之光，也在我们的面门！

[阿难迷晦即无明]，[晦]本身就是阴暗的意思，就象初一的月亮，不是很光亮，十五的月亮就很亮了；初一的月亮是很暗了。所以，凡是黑暗、晦暗的地方，叫做迷晦即无明。

[终日背觉合尘]，违背了觉性，却跑去跟这个尘合起来，合尘就是往外追逐，拼了老命往外追逐财色名食睡。

[认物为己]，认为这个外物是为自己的、所拥有的，或者是认这个四大为是自己的。

[是以七计咸非；如来发明便解脱]。所以，学佛是为什么？是为了解脱。

诸位！你一定要用这个来衡量，十年前学佛，十年后的今天，你的心有没有更解脱？

如果没有，就表示你走错路；如果你觉得更烦恼，那么就错得离谱！

所以，我们念佛前，一定要先开大智慧，这是非常非常重要的！所以，如来发明便解脱，学佛就是为了求解脱。

toom1818

   21 众生有权利说我们是非，我们有权利放下，不要听，看谁厉害啊！是不是？就是看你有没有功夫了？

[终日背尘合觉，融妄即真]。背尘，也就是放下五欲六尘，合我们原来的觉性。

意思就是：其实，我们每一个人都有这种本能；觉悟的能力、般若的智慧，只是不肯用！

所以，祖师大德告诉我们说：不要让你的智慧睡着了！我们要提起正念，就是不要让我们的智慧睡着了，这是我们的权利啊！就像我们选举，投给谁，这是我们的权利！

众生有权利说我们是非，我们有权利放下，不要听，看谁厉害啊！是不是？就是看你有没有功夫了？

众生有权利一直攻击你啊，为什么？无明卡住，他就一直伤害你啊！

我们也有我们的权利，我们的般若权利拿出来用。我有权利不要听，我有权利放下，看谁比较厉害啊？

般若权利拿出来用还不必缴税金呢！你刷卡，还要缴多少%的这个税；而我们自己的本性般若智慧拿出来用，有犯法吗？有缴税吗？不用！不必花钱！

你来这里，坐在这里，有的人说：哎呀！师父！我经济能力不好。经济能力不好，书本给你，供养你；这个花我还送给你，不必缴一百块，我多好啊！

你就好好地听经闻法就好，把你的权利般若智慧拿出来用！

所以，当你听到人家赞叹你，你欢喜！当你听到一些逆境的时候，起烦恼，那就是你的权利睡着了！

什么权利？般若的权利睡着了、如如不动的心性睡着了，你的权利没有用，那一票，可惜，废票！作用不出来。

一切的顺逆二境来，盖下去，如如不动，要讲志气就是这样，这个才是志气，哪动不动就是拿刀砍人那个叫做志气的？那个不叫做志气的。

   22 当我们悟道的时候，会发现凡所有相，都是虚妄，你根本就不必去攀缘这些妄识、妄执

融妄即真，为什么叫融妄即真？[融]就是通。通达妄心本空，叫融妄即真。

你只要了悟，那一颗分别心、意识心、执着心，本身不存在的，放下它，真心就显现。

换句话说，你所有的贪爱、所有的骄傲、狂妄心，放下它，真心就显现了。

[所以六根皆是。此正欲破六种攀缘妄识，显六根现量真性]。

什么叫做现量真性呢？万法唯心现量，你现在看到的一切境界，都是你心性所影现出来的，只是你不能透视它是生灭法、是无常法，而一直执着。

多了一层执着，就变成凡夫，就是从早上追逐到晚上，从晚上追逐到白天。

所以，在座诸位！你告诉人家，今天我们这里讲经说法，那是诸位有善根，才会来坐在这里。

如果我们隔壁，公园请星光帮来唱歌，或者是萧敬腾、杨宗纬、曹格、阿妹来隔壁唱歌，外面就围一堆人，全部都爆满！再隔壁刚好放王建民在比赛棒球，又是一票的人。

再过去呢？大乐那边呢？这LV包包刚好在打折，剩下一折，喔！从这里排了二公里！

众生要的是看得到、摸得到的、有音声、有效果的。

这种般若的智慧，看不到、摸不到，能用一辈子的，这个比较没有人喜欢，枯燥无味，而且听不懂！

有一次我到美国，那咖啡很难喝，我就用英文跟服务人员讲：咖啡很难喝！我就用英文跟他讲。

然后他就回答，讲得很快：@*&%#，这咖啡怎么样。我就跟他讲：听不懂啦！他说：听不懂？What’s happen?发生什么事情？ (法师笑)，真的是听不懂！

所以说：众生要的就是那个有相的、看得到的、摸得到的，棒球啊、名牌啊、舞会啊，这个人肯定一大堆的；要来坐在这里听经闻法，很难啊。大家要找快乐的嘛！

有一票的人去唱卡拉OK，轮番上阵，唱了三十几天、四十几天，一直轮番上阵，朋友一起叫，一直唱，一直轮番上阵地唱，有的回去休息再来唱。据说结帐的时候，二、三十万，这样的头壳有没有坏掉？因为他就是要唱出快乐啊！这个就是众生相。

所以，我们的六根当中，我们的现量真性，当我们悟道的时候，会发现凡所有相，都是虚妄，你根本就不必去攀缘这些妄识、妄执。

   23 [光表破显诸相]。有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地

经文6：[尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃曜,如百千日!]

[故先从面门放光，以表显也。其光晃曜，如百千日者。

其字，指面门诸根，光从此放，乃显示本觉妙理，始觉妙智，不离根中；

其光晃曜：光明极盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照无遗，况百千日耶；以表自性光明，辉天鉴地]。[鉴]就是照。

[此光非佛独有，一切众生皆有，迷之似失，悟之显露]。所以，不要让你的权利睡着了！

因此[临济义玄禅师云：有一无位真人]，[无位]就是没有阶位、没有名字。

[真人]就是我们的如来藏性，[在汝诸人六根门头，放光动地，诸人未证据者，看！看！]

[未]就是尚未；[证]就是证悟；[据]就是依凭。诸人尚未证悟，依凭证据者，就是你还没有见性的人，[看]就是参，好好的参，真的不要放弃自己的权利。

为什么不要放弃自己的权利呢？因为打大甲比打大陆更便宜(电信广告辞)(法师笑着说)，所以，你要把那个权利拿出来用，[临济可谓深得如来面门放光的旨也]，[旨]，宗旨。

   24 佛的六种震动，要看你的因缘果报，大菩萨可以感受得到，凡夫完全没有觉得

经文7：[普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现]。

[微尘国土]就是无量无边。

[普佛世界：即普遍十方，诸佛世界。

六种震动]，底下三种是属于形状，后面三种是声音。[动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声]。震之音、吼之音、击之音声，这三种属于音声。

[正表六处妄识将破也]，佛的动、起、涌、震、吼、击，在《华严经》讲得最多，《华严经》讲的比这个更多！

这个跟大地震不一样。某某法师如果到印尼去讲经，刚好大地震，天摇地动，死人无数，喔！诸位！这个跟佛的六种震动是完全不一样的。

佛的六种震动，要看你的因缘果报，大菩萨可以感受得到，凡夫完全没有觉得。《华严经》就这样子了，大菩萨完全感受到，因为这是心法，你悟得愈深，你的感受、佛的境界就愈强，频率就愈相应。而无明的凡夫就看：没有啊！

就像佛成道以后，坐在菩提树下三七二十一天，在凡夫看，只是什么？只是一个平凡的人坐在菩提树下，井旁边菩提树(法师唱这几个字)……。就是这样子！

可是那个时候佛在做什么？佛在宣扬、宣说《华严经》啊。[华严最初三七日]，他宣说的时候，是用圆满报身在说法；

你看了这个相，是坐在菩提树下，佛如如不动，成道以后，佛正享受大涅槃的大乐，用圆满报身在说法，对大菩萨说法，都是十地菩萨的，你看那《华严经》，信、住、行、向、地。所以，每一个人的境界感受不一样，凡夫看到的是凡夫的感受。

所以，佛坐在这里，如果放光地对地，说：大家诸位！你有没有感觉？没有啊！没有感觉，因为凡夫连证初果、二果、三果都没有，只有后面的花园种一些百香果啦、苹果啦！等等这一些，这一些没有用啊！

所以，就算佛陀来，大地震动，你也没感觉啊，境界不够啊！

   25 [弃生灭，守真常，常光现前]。诸位！这个就是修行的重点，你要把这十个字画双红线，修行抓到重点，保证你进入佛道，很快就见性！

经文7:[普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现]。

[微尘是空中之尘，以喻国土之多，六识未破，缘尘自蔽]。

[蔽]就是障碍，[常处暗暝，无量智境，皆不能现；今表六识将破，弃生灭，守真常，常光现前]。

诸位！这个就是修行的重点，你要把这十个字画双红线，修行抓到重点，保证你进入佛道，很快就见性！

弃生灭、守真常、常光现前，就是这十个字。

记得！只要是缘起缘灭的，统统是生灭法，生灭法就是不值得执着。

金刚钻，那只是寿命长一点而已啊，经过一千万年，还是会坏啊！一座山，大地变动就会坏！

toom1818

   26 我们要好好的修行，要求生极乐世界去，这个娑婆世界一分一秒都待不下来！

诸位！科学家最近正在讲什么？讲地球暖化的问题，地球暖化的问题非常严重！

美国竞选的总统高尔，他现在一直在呼吁人类，要重视地球暖化的问题。这个暖化是生灭法，我们一般认为，这个好大的一片湖，五十年前喔，相片照出来的，喔！是深蓝色的湖。

五十年后，卫星这样一照下去，那个湖全部都是干的，船还留在那个沙漠的地方喔，那一片湖没有了！

再用卫星再照南极跟北极，发现现在的北极、南极，每天都在融化冰山。

诸位！地球为什么会暖化呢？就是排出CO2。我们做佛弟子至少要有一点观念，地球暖化是怎么来的？

譬如说：这是地球(法师的左拳)，我们地球排出来的一些污染的烟雾，放出来的，它到一到太空层的时候停住了，地心有引力拉住，CO2的量围绕整个地球。太阳照射过来，它会反射回去。

如果这是北极(法师的左拳)，太阳光照射过来(法师右手食指指向左拳)，它照到白色的光，90%的光、热光会反射回去，南极也是一样，北极也是一样。

现在太阳光照射进来的时候，北极、南极怎么样？冰帽慢慢地融化……。

那么，太阳光照到地球来，这个光会反射，反射光被染污的尘遮住了，就是地球没办法散热，这一层，外面包着一层大气层，CO2，光射进来的时候，透不出去。

北极跟南极会一直减小……，减小的时候，诸位！那麻烦就大了！这个地球要彻底的改变，

南极、北极融化以后，第一点，海平面要上升三十公尺。三十公尺最少就是十层楼的高，所有的地平面，荷兰这个国家全部灭掉啊！

全世界的地图要重新画，为什么？只有高山可以显露出来，低于海平面的或者是低于三十公尺的，统统要被淹没！

第二点，太阳直射的时候，会继续高温，我们盐水、盐巴的含氧量会减少，地球会把氧气蒸发，含氧量会减少，海平面温度会上升。

温度愈上升的时候，水气就会愈多，气温愈暖和的时候，水气愈多的时候，风就愈大。

因为地球自转的关系，就会夹带大量的自转的风跟雨来，所以，该下的地方不下雨，不该下的地方，雨下很大，一下子下三十四寸，雨下很大，所以，淹水死了很多人。

结果本来可以做农作物的地方，栽种不出东西，种不出东西出来。

第三点，地球暖化以后，鸟类跟虫类，鸟类孵出来，跟昆虫孵出来，它要对准时间，对不准时间，这个鸟类一出生的时候没有昆虫吃！知道吗？

现在目前已经差了二周。也就是地球提前暖化，春天提前二个礼拜来到，所以，昆虫提前孵化，鸟慢孵化，结果吃不到昆虫，百千万的鸟统统死亡！

第四点，本来高山上是没有蚊虫的，愈冷的地方，蚊虫没有办法活的，地球暖化可怕的地方，所有的地方都会开始产生蚊虫，蚊虫就会开始一直传染病，会一直攻顶。

本来高山是冰原冷冻的地方，蚊子是飞不上去的，也不会活；地球暖化以后，所有的传染病会往山上移动，知道吗？因为热嘛！

第五点，地球一直热的时候，人类呼吸会更困难，传染病，紫外线会愈强，会愈来愈没有抵抗力，人类死亡会愈多！

第六点，人类会愈生愈多，到五十年后，人类的数量会达到九十亿到一百亿。

这个时候，南极是占整个地球淡水的70%，南极融化，淡水就没有了，海中的盐巴、盐分就会增多，就会沉淀。鱼类靠着珊瑚生存，珊瑚会全部死掉；珊瑚死掉，藻类就会滋生；藻类滋生就会释放毒素，鱼吃了藻类，鱼身上就有毒，人类再吃了鱼类，人类还是会中毒！整个生物的食物链彻底破坏、彻底摧毁，而人类不自觉知。

环境评估，地球暖化，科学家说：如果地球人不再重视、不敢面对它，五十年后的地球，小朋友看不到鸟叫、看不到溪水潺潺、看不到瀑布，统统干了！

这温度一干以后，所有的植物，泥土所有的水分统统蒸发，统统变成沙漠，草菜种不起来。

所以，将来人类种植会朝温室，一定的温度跟湿度去栽培，要不然，活不下去！

所以，地球会愈来愈严重，这是科学家讲的。

因此，为什么要弃生灭，守真常？因为生灭不可靠，沧海变桑田，桑田变沧海。

所以，我们要好好的修行，要求生极乐世界去，这个娑婆世界一分一秒都待不下来！

   27 有妄识，执我执法，分自分他，一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力，破识显根，会相归性，无边刹土，自他不隔于毫端

经文7：[普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现]。

[微尘是空中之尘，以喻国土之多，六识未破，缘尘自蔽]。[蔽]就是障碍，[常处暗暝，无量智境，皆不能现；今表六识将破，弃生灭，守真常，常光现前]。

[故微尘国土，一时开现。此事人或怀疑，且以爱克司光镜比之]。

[爱克司光]就是X光啦，那个时候圆瑛法师对科学还懂一点点，X光翻译成中文叫做爱克司光。

X光，是德国物理学家所发现的一种辐射线，叫X光。这X光一照，[隔衣服，皮肤身中，五脏六腑，无不悉见，何疑之有]。

经文8：[佛之威神，令诸世界，合成一界。]

[有妄识，执我执法，分自分他，一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力，破识显根，会相归性，无边刹土，自他不隔于毫端]。

诸位！这个有一个对句的，这《华严经合论》里面有一个对句的。无边刹土，对什么？对十世古今，自他不隔于毫端，是要对：始终不移于当念，语出《华严经合论》。

再念一遍：无边刹土，自他不隔于毫端；十世古今始终不移于当念。这个就是一个对句。[遂融合为一矣，即一真法界]。小乘没有这个名词。

经文9：[其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。]

说：[诸大菩萨，住持本地风光，而得全体照用，故得心闻洞开，遍周沙界；正显根性、尘性，一切诸法，皆是不动周圆，本如来藏，妙真如性也]。

意思就是：法性本来就空，都是圆满的；但是，因为我们着了[我]，种种的颠倒知见，就会把圆满的本如来藏，妙真如性，妄心、妄用起无明，变成一个可怕的共业的世间！

   28 一种观念，转得过来，一下子就解脱；转不过来，那是永远就痛苦！

[一切众生，皆具此光（自性光明），昧而不知，迷真执妄]，迷真心而执着妄心。

为什么执妄呢？他不懂得退。

前几天师父不是讲吗？说有一个人交了网友，给这个女孩子花了四十万，他手都没牵到！

后来偷看她的日记，他知道她已经有男朋友了，知道她要远离他了，就拿刀砍杀她，砍死了！

这个如果有佛学的观念，今天我们是假设一个比喻就是说：如果是我的话，花了四十万，我会惊吓一下说：还好！只花四十万而已，还好没有多一个零，万一花到四百万才发现的时候，就来不及了！对不对？

我们有学佛的就会进退，会自己解脱。

花了四十万，我们会自己观想说：还好！没有花四百万！

那个心里就会转识成智，就自动会转。对不对，所以，他烦恼就少。

四十万是很多啦，但是，还没有说花到四百万的时候，才去看到她的日记，才发现说她有男朋友，才来离开。所以，他就会转不幸的观念为幸运。

报纸这样写说，他觉得她骗他，手都没有碰到；如果是我们的话：很好！手没有碰到，才不会纠缠不清，就不会有烦恼，对不对？

趁现在只花四十万，还好没有碰到，赶快过自己的新生活，他这个一转念，他智慧就开。

可是，他就是转不过来，怎么转来转去，就转到地狱去，砍人了！你看，把对方砍死了，不幸的事情发生，自己被抓起来啊！

我们为什么要听经闻法？听经闻法能够转不幸为幸运，因为知道幸跟不幸它是一种观念。你知道吗？

一种观念，转得过来，一下子就解脱；转不过来，那是永远就痛苦！

所以，我们要了解，一定要好好地用佛法本如来藏，妙真如性，不可以迷真执妄。

   29 [若肯舍识用根]，诸位！[舍识用根]就是整部《楞严经》的重点，舍生灭意识心，用不生不灭的根性修行

[内为六根所局，外为六尘所障，中为六识所锢]，[錮]就是禁止，把他捆住了。

[故于众生世间生缠缚]，就是纠缠不清，这个世间就是这样，纠缠不清！

[器世间不能超越]，[器世间]就是物质世界，[自他隔碍，见闻功劣]，见闻的力量；功劣就是差，能力很差。

[若肯舍识用根]，诸位！[舍识用根]就是整部《楞严经》的重点，舍生灭意识心，用不生不灭的根性修行。

诸位！如果你抓到了这个关键的时候，就等于找到开关。喔！原来整部《楞严经》的重点就是这个[舍识用根]。

底下这四个字更重要：[脱黏内伏]，脱黏就是我们被意识心的执着、分别心黏住了，而且黏得几乎拔不开，叫做观念。

[黏]就是黏住了观念：善恶的观念、是非的观念、我、人、众生、寿者相的观念，一切的知见，统统黏住自己。

所以，人很容易起贡高我慢，不知道天外有天，有钱人讲话这这样子。

这几天又报导：一个年轻人做股票赚了钱，买什么？买三架飞机。

他的答案就说：他希望跟他家人多相处，他要飞香港、、中国大陆、美国，一个人买三架飞机！这个不多。

阿拉伯，这是全世界最多车子的，阿拉伯世界有一个石油的王子，你猜猜看，私人喔，有多少部车？答案：152辆！阿弥陀佛……，煞板！

152辆，大、小轮子都有，最大的轮子多大，你知道吗？ 3公尺，我才1.58公尺而已，它一个轮子喔，3公尺，等于一栋楼房的高！

我本来不相信，摄影出来，哇！怎么会有这么大的轮子的车子？在阿拉伯的石油王子，就是太多钱，不知道怎么花？

所以，很多钱也是很可怜，因为就不知道怎么用？吃得饱、穿得暖，再来这么多钱不晓得做什么呢？真的呢！152辆车子，是不是很惊人？所以，比这个，比不了啦！

toom1818

   30 为什么要学佛？用现在一句话就是说：抗压性强。不会像现在年轻人，动不动就跑去自杀

[脱黏内伏]就是脱掉那种对相上的执着，因为那个是生灭法的。

弃生灭，守真常，内伏就是要回光返照，一定要好好地降伏自我。

其实听经闻法，其实，不用讲很多，你要抓到重点的时候，单刀直入，一针就见血，就见性！对不对？不用搞这么久！对不对？就可以让我休息一下。

真的，我这个人就是有一个特点，就是懒，我一直在等徒弟说，徒弟如果自告奋勇说：师父！您太累了，我来！《楞严经》我来讲！

我说：喔！阿弥陀佛！太好了！到现在还没有徒弟站起来，说师父很辛苦，所以，这个责任还没有办法归属，目前，还是我来讲。

所以这个[脱黏内伏]，你抓到重点了，修行OK了！什么都OK，你也不会去看人家的是非、也不会听人家的是非，

然后心怎么样？可以经得起逆境、顺境，你一样坚信三宝、你一样坚持的相信你会成佛、你也相信说，你有大般若智慧，你有能力去处理。

所以，为什么要学佛？用现在一句话就是说：抗压性强。

不会像现在年轻人，动不动就跑去自杀；学佛以后，这个年轻人抗压性就愈来愈强！

所以，你的儿子、女儿，年纪愈少的愈能够学佛，这个是好事，他不会放弃生命，他内心都充满希望，因为他有佛法。知道吗？

所以，你要介绍你的儿子学佛、要介绍你的女儿学佛。你要介绍你的爷爷、奶奶学佛。

爷爷、奶奶如果是八、九十了，快往生了，那么就叫他多念佛！说：哎呀！我修楞严大定！来不及了，快死的人，不用修这么多，多念佛！年轻人就要这样了，年轻人就要多听经闻法了！

[脱黏内伏]，有些老菩萨听不懂：慧律法师，什么叫做二dì融通三昧印？二dì不是一个招弟、一个宝弟吗？这个如果是师妈来问：二dì就是一个招弟、一个宝弟。

以前的人如果生了很多女儿，生到最后一个女儿，他会给她命名字叫做招弟，希望招来弟弟。二dì融通三昧印，那个二dì就是一个招弟、一个宝弟。(法师笑)这开玩笑的喔，不要误会喔。

真、俗二谛，脱黏内伏，[伏归元真]，你就恢复原状了！诸位！放下就恢复原状，就这么简单。

[发本明耀，自可与诸大菩萨，把手共行，同一鼻孔出气矣。初光表破显诸相竟]。

   31 [发明真妄二本]。法律是事后的追诉；佛法是因果的观念，事先的防范，所以用佛法来稳定整个社会、稳定整个国家，比法律还好用！

经文10：[佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚]。

这个要解释一下，佛告阿难，说：一切众生，从无始来，把笔拿起来，种种颠倒就是惑；业种自然就是业；如恶叉聚就是苦。

惑、业、苦，我解释一下：种种颠倒就是起执着意识心，强烈的贪、嗔、痴，我爱、我见、我慢、我痴、什么颠倒见，全世界讲起来，就是我最了不起，只有我对！

业种自然，为什么讲自然？自然的旁边写：一定招果。

业种自然就是：业，有业因，业缘，就一定招来恶果，逃不掉的。

如恶叉聚：恶叉聚翻译成中文叫做綖贯珠，你看古装剧，皇帝前面有垂珠，你们知道皇帝前面的垂珠几条吗？三十六。

皇帝为什么要垂珠呢？左边看会动，右边看会动，也就是皇帝坐得要很正，你稍微动，它就会动，皇帝要有威仪。才不是电视剧上演的皇帝这样乱晃。

所以，皇帝前面的垂珠就是要让他端坐，它有它的意义，要坐好，皇帝要有威仪。

种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，这个恶叉聚就是綖贯珠，前后垂下的丝饰物；

又叫金刚子，它是树名，亦为果实名，其果实三粒同一个蒂，而且落下来以后，还凝聚在一起，统统聚在一起，这个恶叉聚的果实呈紫色，印度人都取以染物，或者炸油，其果核可以作念珠之用。

恶叉聚就是三粒一个蒂，落下来还是聚在一起，就是惑、业、苦你逃不掉。

你造了善业，一定招得善果；你造了恶业，一定招得恶果，一定逃不掉。

所以，学佛有一个好处，法律是事后的追诉；佛法是因果的观念，事先的防范，所以用佛法来稳定整个社会、稳定整个国家，比法律还好用！

你用法律去约束一个人，那对于无明的众生，它也约束不住啊；极恶劣的众生，你也约束不住啊！

但是，极恶的众生，如果有因缘转过来学佛，发现说：我杀人、放火，不管国家是不是有证据来找到我，要抓去关，或者是不关，这是其次。

当一个学佛的人，他知道说：我今天杀人，无缘无故杀人，将来我要偿命啊！

我今天无缘无故的去放火，人家有一天也会放我家的火啊！或者是这个因存在，下辈子，无缘无故你家就起火了，被谁放的也不知道啊！因此你造什么因，就会得什么果。

   32 你造什么因，就会得什么果。造了那个衰因，就得到一个衰果

你造什么因，就会得什么果。

有一个人造了那个衰因，就得到一个衰果。

有一个男众要跑去711买东西，隔壁刚好在建筑，他早不进去，晚不进去，刚好走过去要买东西的时候，在门前一支钢筋从十几楼，咻……，穿过头，倒地！

那一支钢筋也不是人，也不会讲话，在上面也没有人控制，他刚好走过去的时候，刚好，早一分、晚一秒都不会中，就是那么准！你看！

所以，虽然说无记因，无心的。

譬如说：你今天你在工地，在做工……，不小心把砖块弄下来，去砸到楼下的人，头破血流，话说这个你是无心的，因为你不是故意的嘛！

诸位！这个无记的因果在不在？在！所以，包括你一切的工作，还是要小心。

你今天在楼上工作，不小心推一块砖块，不小心的，底下刚好砸到人，这个恶因还是在。将来人家也会不小心的怎么样？会砸到你！

世间有很多的无奈，譬如说：枪手要开枪射击，死刑犯判死刑，对不对？要找人家去枪毙，事实上他也是国家派的，也是很无奈啊！

诸位！枪毙人家好不好？虽然是国家派的，当然不好啊！说：我观想枪毙一个人、恶人，可以救很多的善人！这个看起来好像有功德，可是也结了恶缘。

说：大家都不枪毙，那怎么办？当然国家法律要有人执行啊！

所以，这个因果有时候就很麻烦，被逼上架的时候，也不得不！

我看电视的：有一个人抓去枪毙，砰！枪毙之前，先让你吃东西，在心脏这个地方画一个圆圈，就是表示打这里。那个警察开了六枪，那个人还痛，还起来，没有死，那个警察吓坏了！

后来倒下去了，咦？还在喘气！本来要做什么？器官移植，捐赠器官，就载到医院去，准备要切割了！这个医院的医生用那个听诊：咦？心脏怎么还在跳？量一量，结果这个死刑犯的心脏的右边。好，车子再载去，再补三枪，那个人总共打九枪。

这个人被判死刑，没有人告诉他说：我的心脏在右边！白痛了，早点跟他讲还比较好受：我心脏在右边，你要打右边！他要开枪以前，要先画一个圆圈，然后，后面是沙，我看过那个执行死刑的刑场，后面是沙，前面拜拜，送你上路以后，烧一些冥纸给你。

所以说：这个苦果你一定逃不掉！

    33 记得！你交的朋友一定要好人，因为那个薰习的种子是很可怕的，非常可怕的

经文10：[佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚]。

[此因当机，请奢摩他路，欲诣真际，故示二本，以指真心实际，此一经之要旨也。

一切众生，通指泛尔]。[泛尔]就是一切凡夫，

[不知修行者；自从无始，根本不觉而来，迷真执妄，背觉合尘，无我计我，非法计法，于我法种种颠倒分别，此属惑道]。

[惑道]这就是[惑]。[依惑造业，熏成种子，名为业种]。

所以，诸位！这个你就小心了，不要接近恶知识、不要有恶的环境；

一定要有善知识、要有好的环境，你交的朋友，一定要是善良的人。你要牢牢记住师父话。

要碰到大善知识、要有好的环境，记得！你交的朋友一定要好人，因为那个薰习的种子是很可怕的，非常可怕的。

名为业种，[为将来因，种即因也，此属业道。自然二个字]，也就是一定。

[乃依惑业因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。译人字略，自然下，意含定招苦果，此属苦道。

惑、业、苦三，不相舍离，喻如恶叉聚，西域果名。《灌顶》云：此云线贯珠。一蒂三果，同聚而生，惑业苦三道似之，故以喻焉]。

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   34 纵经尘劫，终不能得，就是你错用心修行，不管你修多久，都不能成佛，都不能解脱！

经文11：[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。]

[诸修行人，别指依识心为因，错乱修习者。

凡夫起惑造业轮回生死，固是可怜，纵令有志修行，果遭纡曲，亦为可愍。

果由因感，因地以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处，故曰：不能得成无上菩提。菩提，此云觉道]。

什么叫菩提？就是要觉悟。[三乘皆有，唯佛无上，即究竟果觉之佛道也。乃至别成声闻缘觉，乃至超略菩萨]，菩萨没有讲。

[犹言非但不能得成无上菩提，而复不能得成实教菩萨]。实教菩萨就是悟到诸法毕竟空，叫做实教。

[乃至别成声闻缘觉，解见在前]，前面已经解释过了，叫做解见在前。

[小乘也。但破我执，而证我空之理，虽别成乎此，犹是出世小圣，已断分段生死，也有小益，不至堕落。

更有误之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生无想外道天，报尽必招堕狱之苦]。

福报用尽了就没有了，所以三界唯有学佛一途，才是生命的归依处。

[或修有漏戒善，及四无量心，世间禅定，厌染欣净]，厌恶杂染，欣这个清净地方。[与厌有取空者，谓之诸天]，天就是光明。

所以，天人不需要有什么月光、日光，因为他本身就会放光；天人都会放光，何况佛？

[报尽还来，散入诸趣；或耽着欲境，而恼害正修者]。

所以，着这个欲境，这个财、色、名、食睡是很可怕的，诸位！要慢慢地看淡泊。

[谓之魔罗，此云杀者，能杀害众生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷属，报尽必堕，三途苦趣]。

[皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。

都不知道二种根本，二种根本就是：一个是妄本，一个是真本。

妄心就是妄本，意识心；真心就是真本，不生不灭的涅槃妙心。

因为错乱修习，犹如煮沙，煮沙怎么能够成饭呢？沙非饭因啊！欲成嘉馔，[馔]就是美食，美好的食物叫做嘉馔。

纵经尘劫，终不能得，就是你错用心修行，不管你修多久，都不能成佛，都不能解脱！

   35 你想要修行要升，结果误入魔的知见，坏了佛的知见，本来要升，反而堕落。其故何也？皆由不知二种根本，错乱修习

经文11:[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。]

[此总出其由。以上泛泛凡夫，无知造业者，固不必论矣。而诸修行人，本期得道得果，而乃中途或滞化城]。

[化城]就是方便，二乘人叫做化城，化城叫做有余涅槃。[或生天界，甚至误入魔外，求升反堕]。

所以，要修行是可喜的；但是，碰不到大善知识是可悲的。

因为本来你想要修行要升，结果误入魔的知见，坏了佛的知见，本来要升，反而堕落。

[其故何也？皆由不知二种根本，错乱修习故也]。

[二本]，一个是真本，一个是妄本。[即真、妄二本]，用真心修行，不要用妄心，妄心就是执着心、分别心、颠倒心、情绪的心、感性的心，就是妄，就是用错觉去修行。

[不知者：一、妄心：本无而错认]。本无就是本来就没有。[无]后加二个字才看清楚：无就是[妄心]。本无妄心，而错认为心。

妄心本空，叫做本无而错认，叫做本无妄心，而错认为心。[非心似心]，这个妄心不是真心，又好像是心。

[此属妄本，即本科所云：无始生死根本。上文普判误认科中]。什么叫误认？认妄为真叫做误认，误认妄为真。

[所名妄想，下文所谓前尘虚妄相想是也]。前尘就是你看到的相，其实，那只是元素聚合在一起的，它是不实在的。

可是，它会留给你印象啊，你就会开始打妄想，看到金钱，你以为它是真的，开始打妄想；看到珠宝，你以为它是真的，开始打妄想，叫做前尘虚妄相想，不知道那是缘起、是假相。

[二真心：本有而迷背]，本有的真心现在迷了，而违背了真心。

[非失似失，此指真本。即本科所云：无始菩提涅槃，元清净体。

上文所指，常住真心，性净明体；下文所谓，妙精明心，错乱修习者，由迷真认妄，以妄为真，独修于妄也。犹如煮沙，欲成嘉馔，此喻错乱修习，依识心妄本]，就是用意识心。

所谓意识心，就是生灭执着心、生灭的分别心、生灭的颠倒见、贪、瞋、痴、慢、疑等等，统统叫做妄。

[而不谙]，[谙]就是熟悉。也不了解、不熟悉[根性真本]，那你怎么样熟悉根性真本呢？放下就是，还放得很彻底，叫做一丝不挂，一尘不染。

其实一丝不挂是佛教的名词，后来人家把它弄歪了，认为一丝不挂是没有穿衣服，其实不是！一丝不挂是指内心里面一点点挂碍都没有，一尘不染，就是用这个心。

看到一切相，总不能拼了老命执着它，因为带不回去，也带不走，着也没有意义啊！

[识心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉馔(好饭也)，沙非饭本，纵经尘劫]，经了很长时间[煮之，只名热沙，终不成饭]。因为沙非饭因。

[错用因心，亦复如是，纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也]。

你慢慢可以感受到，修学佛道，初发心碰到善知识，有多么重要！看你是用真心修行？还是用妄心修行？[初举过出由喻显竟]。

   36 其实一丝不挂是佛教的名词，是指内心里面一点点挂碍都没有

其实一丝不挂是佛教的名词，

后来人家把它弄歪了，

认为一丝不挂是没有穿衣服，

其实不是！

一丝不挂是指内心里面一点点挂碍都没有，

一尘不染，就是用这个心。

看到一切相，总不能拼了老命执着它，

因为带不回去，也带不走，着也没有意义啊！

    37 众生把意识心的观念，推测心，这些能所不断的，认为：这个明明就是我们的心！不知道这个意识心、攀缘心，正是生死根本！

经文11:[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。]

[皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。

[云何二种？阿难：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。]

这一段是要彻底了解，什么是妄本？什么是真本？云何二种？

阿难，第一个是无始生死根本，为什么讲无始呢？因为时空是幻，对众生来讲，你讲一个开始，那么，开始又有一个之前。

譬如基督教说：上帝在七千多年前创造天地万物，有的人他就会继续问下去说：七千年之前是什么呢？

所以，这个时空，本来它就是没有一个开始，也没有一个尽端。这个是站在众生无明的角度来说，只好用无始来形容。

无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心。意思就是：一切众生用攀缘心。

这个攀缘心一个很重要的观念，就是能所不断，能缘的心，所缘境，它一直没有间断。

诸位！您千万不要误会说相分就是物质世界，不一定的，有时候，我们不必境界现前，你一样会有相分显现的。

譬如说：你晚上睡觉的时候，躺下去睡觉，你的六根并没有攀缘六尘，躺下去的时候，休息，晚上作梦，那个梦中独头意识，意识一动念，它就能所不断。

所以，你在梦境当中，也会有喜悦、也会有恐惧、也会有悲哀、也会捡到钱、也会很急，急着要找厕所，刚好碰到要上厕所的时候，晚上梦境一直急着要去找厕所。

你看看，你人是躺在睡觉了，为什么能所不断？这个就是：识就是能变。知道吗？

说：万法唯识，意思就是说：这个识就是能所不断，而且识自己会变现境界出来。

所以，万法唯心所造，它就是万法都是心所现量影现出来的，迷了就是以妄为体；悟了就是以真为体。

妄本来就是无体，众生就是用攀缘心，这个无自性的意识心来作为主人，就是用攀缘心为自性者。

所以，众生把意识心的观念，推测心，这些能所不断的，认为：这个明明就是我们的心！不知道这个意识心、攀缘心，正是生死根本！

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    38 为什么讲无始无明呢？因为不能讲开始，因为外道都讲有一个开始；而佛陀为了让凡夫能够了解这个无明，他不能讲一个开始。讲一个开始，就会落入人家的把柄

经文11:[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。]

[皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。

[云何二种？阿难：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。]

[初句总征，下别释二本名体。先释妄本。一者无始生死根本]：这个是说明，[此出妄本名]。[出]就是讲出来，让你了解。

这个说出妄的根本在哪儿呢？[谓从无始无明妄动以来]，为什么讲无始无明呢？因为不能讲开始，因为外道都讲有一个开始；而佛陀为了让凡夫能够了解这个无明，他不能讲一个开始。

讲一个开始，就会落入人家的把柄。七千年前，上帝创造天地万物，那么七万年前是谁创造的？七百万年前、七亿万年前……。所以，它这个就会落入一种逻辑学上推论的一个矛盾。

所以，开始，它是一种假设，而且是很不得已的。因此，佛陀就讲：无始无明妄动以来，这个无始无明妄动以来，统统在讨论三细六粗，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，都在形容这个。

简单讲：一切都在妄动，而且这个妄动闪动得快，快到你没有办法防止。

所以，[浩劫轮回，生死之根本，此本非他]。这个不是由他，就是由妄而来的，[就是汝现今与诸众生，用攀缘心]。

这个攀缘心一下去，它就会能所不断，能缘的心，所缘的境，也就是见分攀缘这个相分，就会一直没有办法停止。所以，加了一层我执、加了一层法执，是用攀缘心。

[为自性者。此指妄本体]，这个妄的本体，[乃无体之妄体]。这个妄体就是众生妄认为有自体性，我们现在这一颗攀缘心、意识心、分别心、执着心，一切众生都是用这个妄，而只有如来证得了真如的本体。

所以，为什么说：一切哲学家不究竟？这形而上的学问，一切玄学不究竟，一切种种的诸子百家也不究竟，为什么只有佛陀讲的才究竟呢？因为佛陀讲的是真心之体。

而一切众生所依靠的，无论是画家、无论是摄影家、或者是电影制片的，都是用这个东西。

这个如果没有佛陀来开示，实在不知道众生本自虚妄，而妄现的境界，还是由自心所显现的，都不知道！所以，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。

    39 无体乃妄体，为什么叫无体呢？因为它刹那生刹那灭，境有则现，境无则无。

无体乃妄体，为什么叫无体呢？因为它刹那生刹那灭，叫做无体。

无体的意思是什么？因为境有则现，境无则无。

譬如说：很多的钱显现在你的前面，你起贪爱心。

而佛陀说：这个贪爱心本身并不存在，是因为钱放在你的前面，而你生贪爱心；钱拿走了，你这个贪爱心就没有了，

但是，养成了习气，习气以后又落入更深一层的，叫做深层意识，或者叫做微细意识。这个又变成生死的贪的念头，就变成生死的种子。

所以，所谓无体，就是境有则现，境无则灭，而且会养成一种习性，而不知道这是刹那生刹那灭的一种妄心，没有实体的东西，借境而显现的，所以，这个叫做无体之妄体。

    40 一切众生都被关在这个[我]的观念里面，所以，我们这个[我]卡得愈深，胸量就愈小，活得就愈痛苦

[攀缘心即第六意识心]，为什么讲第六意识心呢？因为前面五识，面对境界，这个第六意识跟它同时起现行，所以，第六意识心又叫做五俱起意识。

五俱就是眼、耳、鼻、舌、身，眼见一切物、耳闻一切声等等，眼、耳、鼻、舌、身对一切境界，第六意识同时分别，第七意识同时执着，

全部都在第一念、第二念，那时间是非常的短的，不是用分、秒来计算，是用刹那。

第一眼，眼见，心即分别，同时强力的执着，开始讲[我]，[我]就开始设一个围墙。

胸量小的人，他会把自己关在牢笼里面；胸量再大一点点的人，也是围篱笆，他的心，胸量稍微大一点点，只要你动到一个[我]，就是把自己关在牢狱里面。

所以，一切众生都被关在这个[我]的观念里面。

乃至于说：我是个国王！这个国王，他的注视的目标是在一个国家，他也是被关在一个国家的观念里面……

譬如说：你为台湾奋斗，你这个[我]就是一个台湾大。你说：我们为海峡两岸！这个[我]稍微就大一点了。你说：我为了全人类！那他的胸量就会像地球。

然后：我为无尽的虚空！无尽，那就是真如本性了，就无我了！

所以，我们这个[我]卡得愈深，胸量就愈小，活得就愈痛苦。

亚里斯多德说：一切现象都是我们的牢狱。亚里斯多德、柏拉图都是西方的哲学家，观念都是这样的：我们看一切的现象，都会让我们捆住的。

只有佛陀：若见诸相非相即见如来。连这个我相都没有了，那么，为谁来烦恼呢？

所以，我们讲经说法，是为了说让大家胸量愈来愈大，愈来愈大……，一下子统统放，他不知道要依靠什么？

所以，听经闻法就是有这个好处，每天放一点，每天薰习一点，知道原来修学佛道，是提升我们的般若智慧，恢复我们每一个的本来面目，我们的佛性要展开。

41 [时起时灭，尘有则有，尘无则无]。这句话在强调什么？在强调借境而生的东西不实在，借着外境而起的种种的观念，是靠不住的

[妄攀所缘诸尘之境]，一切众生都是这样子。[妄起分别，妄生憎爱取舍]。

为什么都加一个[妄]？妄就是不实在的，而一切众生都是妄境里面，而从来没有觉悟，从来没有醒过来。

[憎]就是恨，恨别人，痛苦的其实是自己；爱也是一样，死执不放，取、舍。

[时起时灭，尘有则有，尘无则无]。这句话在强调什么？在强调借境而生的东西不实在，借着外境而起的种种的观念，是靠不住的！

譬如说：你书读得很多，这靠不住的，因为那个叫做观念。

譬如说：你是中文系毕业的，那跟解脱是两码事情，你只是中文观念比较深，文字比较深。

譬如说：你念了英文，教外文的，像那个这几天登的是这样子：美国人跟那个菲律宾的，二个都是教英文的，美国人、菲律宾那个都是来台湾教英文的，二个都是英文老师。

这个菲律宾的向台湾的中介公司，这个被杀的、被害的，要借二百万、三百万，借不到，刀子就刺进去了！

她一直问她提款卡的密码，这中介的女众就不给她，她就刺了，刺杀她了，菲律宾的这个女孩子，在菲律宾有四个孩子。她说：为了钱！可以什么事都干得出来！

所以，我们就了解说，我们后天所学习的东西，包括语言、文字，包括观念，这种东西都是靠不住的，它只是让你一个谋生的工具而已。

也就是说：让你在某一个公司行号领一点薪水回来，使你的身心得有一个依靠，至少有这个薪水可以过活，跟这个解脱是两码事情的，解脱是要依照真实的智慧的。

我们要了解，不是说全部的后天的教育都不重要，也很重要，虽然是意识心，不过读书可以改变一个人的气质。

但是，问题就不究竟，不能究竟解脱我们的烦恼、生死。

我们为什么要学佛？就是为了要解脱烦恼、生死，不必等到临命终，我们现在就受用。

所以，我们要了解，这里一直强调说：尘有则有，尘无则无，[尘]就是外境，外境所引起来的贪、瞋、痴，就叫做无体。

虚妄无体，[本非真心]，真心是什么？就是如如不动。[亦非自性]所以，不是自性。为什么？虚妄无体嘛！

[一切众生，皆迷认妄执，以为心性]。把这个能够妄执的心、妄分别的心，都认为是自己心。

所以，我们的般若智慧，全部都被掩盖起来，[阿难亦然。前云：即思惟体，实我心性。后云：即能推者，我将为心。今已分明指出，是生死本，阿难后犹不觉，仍认为心，亦可悲矣]！

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    42 无始菩提涅槃，元清净体。清净体就是本来它就存在的，我们这一颗般若的涅槃妙心，本来就存在；元清净体，我们的体性本来是清净的。所以，禅宗讲：但莫染污，别无圣解

经文11：[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。]

经文12：[皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。

经文13：[云何二种？阿难：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。]

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

解释一下：二者是讲真心。说：无始菩提涅槃，元清净体。

清净体就是本来它就存在的，我们这一颗般若的涅槃妙心，本来就存在；元清净体，我们的体性本来是清净的。所以，禅宗讲：但莫染污，别无圣解。

但莫污染，别无圣解，没有另外一条路的，只要你能抗拒境界的诱惑，不动心、不动念，歇即是菩提，就是这个时候，不离当下。

那么，有的人问说：我们本来就是佛，为什么我们不自觉知呢？因为无明障蔽得太深、太重，修行又辛苦、太难！

在《圆觉经》里面有这样的比喻，譬如说：金矿在深山里面，可是如果没有人知道、没有人开采，这个金矿就会永远放在那个地方。

如果说有内行的人，知道这座山有金矿，行家就懂得去开采。

这行家就是佛陀了，佛陀就是证语了：喔！原来每一个人内心里面都是一座金矿，只是没有开采出来而已。

开采出来，经过了冶炼，冶炼就是修行，把习气对治，修治到圆满。

所以，佛法讲修行，就是在对治习气。

因此你不能说只有理解，停留在理解的阶段，不行！

信、解、行，第三个步骤就是要修，修就是要产生对治习气，下功夫！

所以，元清净体，就像矿藏在深山里面。

   43 识精元明就是我们的第八意识带有少分的妄，但是，只要把这个妄澄清、处理后，妙明的真心就会显现

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

则汝今者，就是你现在的，识精元明。识精元明是什么意思呢？[识]就是第八意识；[精]就是精明之体。第八意识的精明之体。

元明就是本识妙明真心。而讲到第八意识，就是带有少分之妄。

识精元明就是我们的第八意识带有少分的妄，但是，只要把这个妄澄清、处理后，妙明的真心就会显现。

虽然说：第八意识，染污的叫做阿赖耶识，这阿赖耶识并不是如来藏性。但是，它离如来藏性已经很接近了，它叫做第二月。

天上一个月亮，我们稍微眼睛一捏的时候，看到二个月亮；把他眼睛一放，回复到一个月亮。

我们的真心就像我们的眼睛，我们第八意识就是一捏，跑出第二个月亮出来。

我们现在就是把本性一捏，就是我执、法执，就是一捏。

同时，这一捏就无量劫来统统不放，死执这个我法二执，我相、人相、众生相、寿者相。

所以，我们只要肯放，可是这个放要从粗的慢慢放到细的。

我们一念不觉，是从细的，细中细而演变到第六识，变成粗的，而这个五俱意识是面对境界。

所以，我们要能从境界慢慢地，财、色、名、食、睡看淡泊一点；慢慢第六意识不去分别；慢慢地第七意识不去执着，人生跟宇宙都是幻，慢慢地再恢复到第八意识的微细。

那个微细的时候，当你进入禅三昧的时候，就发现我们的微细生灭很难去控制它，就是抖动得很厉害、执着得很厉害。

   44 为什么在完全没有境界现前的时候，你仍然可以看到，你在梦境当中处理一切事情，是那么的逼真？为什么？因为识就是会变；识就是能所，不假借任何的外力

我们一念不觉，是从细的，细中细而演变到第六识，变成粗的，而这个五俱意识是面对境界。

所以，我们要能从境界慢慢地，财、色、名、食、睡看淡泊一点；慢慢第六意识不去分别；慢慢地第七意识不去执着，人生跟宇宙都是幻，慢慢地再恢复到第八意识的微细。

那个微细的时候，当你进入禅三昧的时候，就发现我们的微细生灭很难去控制它，就是抖动得很厉害、执着得很厉害。

表面上看，这个人很有修养，已经修学了佛道十年、二十年，那是因为你的理念跟他还合得来。

要是碰到他内心里面对某一种事情坚固、执着的时候，你会发现他的内心深处，像波涛汹涌的一直在抗拒着。

而抗拒的人，本身虽然有很大的涵养，受后天的教育，自己可以粉饰到让你看不出来；可是他内心里面澎湃、不满。

因为碰到了逆境，从无始劫以来，大家都顺他，现在要逆，一下子没有办法接受，你就会看到我们内心里面那种震动，不满的震动，叫做微细意识，那个是很难很难的！

我们不要说觉察到第八意识、第七意识的微细的法执，那要八地菩萨以上才有办法。我们连晚上睡觉作梦不执着，都控制不住。

好！我们白天五根攀缘六尘，我们可以控制得住。但是，一到晚上睡觉，叫做梦中独头意识，一睡下去的时候，潜意识就浮现，第八意识的种子就显现出来。

所有的记忆，善的、恶的种子、无记的种子，它就会一直影现出来，深层意识。

那个前六识都没有在攀缘境界了，晚上睡觉，叫做梦中独头意识。

这梦中独头意识从哪里来？从第八意识的见分，产生独自的影像，而独自的影像就会化作能所，

所以，你在梦境当中会跑；会急着要上厕所小便；或者捡到钱会欢喜。

为什么在完全没有境界现前的时候，你仍然可以看到，你在梦境当中处理一切事情，是那么的逼真？为什么？因为识就是会变；识就是能所，不假借任何的外力。

   45 为什么了解说智者无梦？佛陀没有作梦，因为没有妄想、颠倒，无明全断了、习气全断了，梦想颠倒统统没有了

我们白天五根攀缘六尘，我们可以控制得住。但是，一到晚上睡觉，叫做梦中独头意识，一睡下去的时候，潜意识就浮现，第八意识的种子就显现出来。

所有的记忆，善的、恶的种子、无记的种子，它就会一直影现出来，深层意识。

那个前六识都没有在攀缘境界了，晚上睡觉，叫做梦中独头意识。

这梦中独头意识从哪里来？从第八意识的见分，产生独自的影像，而独自的影像就会化作能所，所以，你在梦境当中会跑；会急着要上厕所小便；或者捡到钱会欢喜。

为什么在完全没有境界现前的时候，你仍然可以看到，你在梦境当中处理一切事情，是那么的逼真？为什么？因为识就是会变；识就是能所，不假借任何的外力。

当你进入修行的状况的时候，为什么了解说智者无梦？佛陀没有作梦，因为没有妄想、颠倒，无明全断了、习气全断了，梦想颠倒统统没有了。

《般若波罗蜜多心经》：心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想。

为什么连晚上作梦，我们都没有办法控制？就是微细意识都没有办法！

你就知道，修行可不是说着玩的，念二、三句佛就叫做修行？开一点点般若智慧，就说：我不错了！

完全不知道，佛有多么的了不起的深层的楞严大定，一切境界都莫可奈何，如来都可以作得了主，包括晚上休息，佛陀一觉安详自在，从来不作梦，答案就是这样子。

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    46 因为我们动念，动念，它就是能所不断

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

能生诸缘，缘所遗者。因为我们动念，动念，它就是能所不断。

能生诸缘是什么意思呢？就是能所不断。诸缘就是相分。

缘所遗者，为什么缘所遗者？因为清净体迷失了，第八意识微细，然后，变成我法二执以后，返不回去了，不懂得歇即是菩提，

第七意识、第六意识、前五识，往外一直奔腾，一直追逐，从来没有停止思惟一下，我们的人生跟宇宙的真相是什么，从来没有，不懂得什么叫做歇即是菩提。

所以，本性不失，类似失掉了，缘真如本性所遗失的东西。

那么，第八意识所影现出来的就是前七识，转识，后面会讲到。

   47 矿开采出来，冶炼就变成金；一切众生从烦恼当中提炼出来的，就是菩提

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[次释真本。二者无始菩提涅槃，元清净体，此出真本名]。

[出]就是显。告诉你，[真]就是真心，现在要讲这一段，是讲真心。

[真妄二本，俱称无始者，如金与矿，二俱无始，不可分谁先谁后]。

矿开采出来，冶炼就变成金；一切众生从烦恼当中提炼出来的，就是菩提。

[菩提(译云觉道)有三：一曰真性菩提：此以理为道也。即众生本觉，法身之理]。

什么叫法身呢？法身就是平等法界。法身从哪里显呢？从无生之理显，从无生的般若智慧显出来，叫做法身。

[不变随缘，随缘不变，乃是妙真如性，故曰真性。

二曰实智菩提：此以智慧为道也。即众生始觉，根本之智]。

众生始觉就是开始觉悟了，就像大家现在开始学佛了，知道所有的追求都是痛苦；所有的欲望都是负担，我们已经开始理解，开始知道要修行了。所以，也就是众生始觉，根本之智。

[照彻心源，无明皆尽]。无明就是惑、迷惑。迷惑统统断尽了。

所以，什么叫做佛？佛就是一点都不迷惑，绝对不被假相所蛊惑。[所得真实之智，故曰实智。

三曰方便菩提：此以透机施教为道也。即自觉已圆，然后觉他，以后得智，观机施教，广开方便之门，故曰方便]。

   48 涅槃(译不生灭)。有三：一性净涅槃，二圆净涅槃，三方便净涅槃。性净是本，后面二个是修得的

经文14:[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[涅槃(译不生灭)]，《阿含经》里面就是这个名词，其他的名词统统没有！

在《阿含经》里面，你也不可能看到如来藏这个名词；也看不到真如这个名词；也没有什么一真法界、究竟实相、第一义谛、实相无相无不相，《阿含经》统统没有这些名词，只有[涅槃]二个字这个名相。

[亦三：一曰性净涅槃：自性清净，一尘不染，故曰性净。

二曰圆净涅槃：真无不圆]，就是真心无一不是圆满。

[妄无不净]，所有的妄都转识成智，都变成净了，无不净就是净了，所有的妄都转成净了，[故曰圆净]。
那么，这个性净是本具，圆净是修净，修行让它清净的。

[三曰方便净涅槃：随缘方便，示现生灭，故曰方便净]。这个也是修，修持使它得到方便净。

所以，性净是本，后面二个是修得的。[此三菩提（真性菩提、实智菩提、方便菩提）、三涅槃，前一皆属因，是性具；后二皆属果]。菩提是因，涅槃是果，[是修成]。

[此真本，取众生本具觉性，如如理，与如如智，应属真性菩提，与性净涅槃耳；菩提属智，涅槃属理]。智是属于用，涅槃就是体。所以，依无生理，起般若的智慧，体用一如。

   49 《华严经》有一句很重要的话，说：若无大悲心，则无菩提心；若无菩提心，则不得佛果

在这里有讲了一段，《华严经》有一句很重要的话，说：若无大悲心，则无菩提心；若无菩提心，则不得佛果。

说：何谓大悲心者？视一切众生如同己子，就是像自己的儿子，名为大悲心。

所以，这个修学方法还是有次第的。意思就是说：如果一个人他没有悲心，悲就是拔众生的苦的心。

如果一个修行人，它本身面对一切众生，没有发这个救拔众生的苦难的心，第一个，他就是没有菩提心，菩提心就是想要救众生的苦。

没有大悲心，则没有菩提心；没有菩提心，则不成佛果，绝对不可能成就佛的果报，绝对不可能！

什么叫做大悲心？必须把所有的现在你前面的一切众生，无论男女老幼、健康残障的，都视为己子，就要把他当作是自己的儿女一样的救他。

所以，为什么说：佛陀有无尽的大悲心？佛陀看到众生，绝不起厌恶的，跟佛陀唱反调的，佛陀认为那是他的增上缘。

广钦老和尚讲的：给你恶因缘的，就像拿钱给你赚！给你逆境的，就是要给你钱；而你这个钱不懂得赚，却跑去向别人哭，多么地愚痴啊！

所以，用感恩的心：感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的；感谢众生随喜赞叹我的，也感谢众生给我痛苦的人。这个是佛陀的指示。

    50 广钦老和尚讲的：给你恶因缘的，就像拿钱给你赚！给你逆境的，就是要给你钱；而你这个钱不懂得赚，却跑去向别人哭，多么地愚痴啊！

什么叫做大悲心？必须把所有的现在你前面的一切众生，无论男女老幼、健康残障的，都视为己子，就要把他当作是自己的儿女一样的救他。

所以，为什么说：佛陀有无尽的大悲心？佛陀看到众生，绝不起厌恶的，跟佛陀唱反调的，佛陀认为那是他的增上缘。

广钦老和尚讲的：给你恶因缘的，就像拿钱给你赚！给你逆境的，就是要给你钱；而你这个钱不懂得赚，却跑去向别人哭，多么地愚痴啊！

所以，用感恩的心：感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的；感谢众生随喜赞叹我的，也感谢众生给我痛苦的人。这个是佛陀的指示。

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    51 用感恩的心：感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的；感谢众生随喜赞叹我的，也感谢众生给我痛苦的人。这个是佛陀的指示

用感恩的心：感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的；感谢众生随喜赞叹我的，也感谢众生给我痛苦的人。这个是佛陀的指示。

如果有的人来到师父这边说：慧律法师！我很恨你，你知道吗？

我就会跟他讲：这样你很痛苦，这样你很苦啊！

如果有的人来到慧律法师面前说：哇！师父！您很了不起，您弘扬佛法，转大*轮，我随喜功德！

我会跟他讲：你这样会活得很快乐，

我不增不减，我也不会因为你赞叹而成佛；也不会因为你毁谤而下地狱。

这个人没有这么好，你每天赞叹他，不会成佛的；这个人没有这么坏，你每天攻击他、伤害他，不会下地狱的，上天堂、下地狱，是看这个人的根本业。知道吧！

根本业，看我们自己造了什么业，无关于别人的赞叹跟毁谤的。因此，我们一定要很清楚这样的道理。

所以，我们修学佛道，就要了解大悲心的重要。

给你逆境的人，就是拿了一大把钞票要给你，广钦老和尚说：你还不懂得去赚它，还跑去别人面前哭？是不是？好好思惟这个道理。

   52 [烦恼本空]。所以，你现在所有的烦恼其实都是多余的，叫做清净心灵的负担

经文14:[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[元清净体者，清净有二：曰自性清净，与离垢清净。此属自性本元清净之体，并非澄之使清]，本来具足。

[本来离烦恼浊故]，为什么叫做本来离烦恼？诸位！这一句话很重要：烦恼本空故。

所以，你现在所有的烦恼其实都是多余的，叫做清净心灵的负担。

佛陀告诉我们，为什么要我们的生活不要把自己搞得很复杂？因为我们的生命本来就很单纯。

很单纯就是：把复杂的生命回归到单纯的一心，就是清净心，就是这么善良、这么真、这么单纯！

可是众生不是，把生命、生活搞得很复杂，拼了老命，好像要追求个啥东西，到临命终断气之前，还不觉悟！

所以，本来离烦恼浊，没有发现，这烦恼本身不存在，本来就不存在，就是要离了。

也就是[即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故]。所以，生不足喜，死不足悲，就是这个道理。

[即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元(本来也)清净体。此体无他，即汝现今根中所具]。

六根中，眼见叫做性，见性；耳闻叫做闻性；鼻叫做嗅性，不生不灭。

此属于自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提；也非治之使净。

说：本来离生死染故，即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元清净体。

此体无他，即汝现今根中所具，[名为识精]。识精也就是第八识或第八意识精明之体，叫做识精。

要牢牢地记住，今后听《楞严经》才不会有障碍，叫做第八识精明之体。

[元是妙明之心]，就是悟到了究竟，把染除掉以后，就是妙明之心了。

说：第八意识阿赖耶识，虽然不是如来藏，不等同如来藏，但是，跟如来藏是不一、是不异，非一非异，只是带了少分的妄，阿赖耶识就是带有少分的妄，只要把妄除掉，妙明真心就显。所以，讨论要在这个第八意识阿赖耶识去讨论它。

[并非磨之使明，乃本来自明，虽处长夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法]。

为什么？因为佛性能作用，能起妙用，真心能起作用。

即值在这个见一切相，无生的当下，见一切相都是缘起，悟到无生的时候，即体即用，体就是用，用不离体，体用就是一如。

[虽分六和合]，但是[元是一精明]，同一个清净自性，[此为真本，修行当取为因地心者]。这个要当作是因地心。

    53 [圆湛不生灭之性]，也就是说：眼见一切相，知道一切相都是如幻，不取，也不必舍，舍就是去排斥它，这个就是见性

[圆湛不生灭之性]，也就是说：眼见一切相，知道一切相都是如幻，不取，也不必舍，舍就是去排斥它，这个就是见性。

耳闻一切声，心如如不动，知道所有的音乐都是幻，空无自性。为什么说音乐是幻呢？

譬如说：这是抚尺，这个没有声音，这个桌子也没有声音，两个都没有声音。

如果我(用抚尺)打(桌子)一下(砰！)，缘起，声音出来了。

如果说：我再把它用节奏，它有节奏感，再加上砰……，缘起的东西，它就会造成一个好像是真的，有生命一样的音乐，让我们听了以后很舒服。

这个有没有声音？没有。桌子有没有声音？没有，是不是？

师父也是一堆骨头所构成的，声音是从舌头、喉咙，还有声带所构成的，肺活量，心脏会跳，只是音声的显现，配合这个外部(用抚尺打桌子)，变成一种节奏感。

唱歌也是这样子的，音声就是如幻的缘起。懂了这个话，事情就好处理了：众生就认为，那个好象是真正的东西。

所以，圣凡之判就在于体悟，如果你能体悟，色、声、香、味、触、法总是幻；眼、耳、鼻、舌、身、意识总是幻，能缘之心放下，所缘之境自然空，放下！

这放下的功夫，要做到禅三昧的功夫，要不然的话，你没有办法去抗拒生死。

   54 如果你能体悟，色、声、香、味、触、法总是幻；眼、耳、鼻、舌、身、意识总是幻，能缘之心放下，所缘之境自然空，放下！我们没有办法做到这样子，佛陀设立一个方便法，就是念佛！

如果你能体悟，色、声、香、味、触、法总是幻；眼、耳、鼻、舌、身、意识总是幻，能缘之心放下，所缘之境自然空，放下！

这放下的功夫，要做到禅三昧的功夫，要不然的话，你没有办法去抗拒生死。

我们没有办法做到这样子，佛陀设立一个方便法，就是念佛！

我们知道：说要让我们晚上不作梦，都没有办法这种功夫，那表示我们的微细烦恼……

晚上作梦是梦中独头意识，还是第六意识的微细，还没有到法执喔，第七意识、第八意识还在后面喔！

换句话说：如果你晚上还会作梦的人，就表示你是二地菩萨以下的，还没有办法的！

因此有一个最好的办法，就是薰习念佛，把六根缘六境，六根缘的就是佛宝、法宝、僧宝；

六境所缘的也是佛宝、法宝、僧宝，所有的种子都是善的种子、都是念佛的种子、诵经的种子、都是般若的种子。

诸位！就像培育一棵小的幼苗一样，给它灌溉，心灵也需要给它灌溉，般若智慧给它灌溉，再给它一股力量，再继续勉励，师父赞叹大家，给你一个增上缘，再继续勉励。

所以，每一个都有一个菩提苗，这个菩提苗不长，要看三种力量：一、要看善知识的力量；二、要看环境的力量；三、要靠自觉的力量，这个种子如果是死掉了，死掉了就是断善根了、一阐提了。

这个种子死掉了，你再多的阳光下去、再多的水分下去，会不会成长？没有办法！这个叫做劣根性，极度恶劣的众生，很难救的，

你当菩萨的时候，你会发现这个世间有很多的无奈，绝对并不是说，每一个众生都有办法这么有善根的，要坐在底下聆听，他不跟你抬杠，算是对你很客气了，真的就是这样。

   55 如果你因为职业的关系，在某一个团体，你的智慧跟慈悲都运用不上的时候，这个时候必须保持沉默

要栽培你们每一个人心中那一棵菩提苗：

一、一定要有大善知识才有办法，这是很重要的生命的资源，就象阳光、水分；没有阳光、水分，你本身有菩提苗没有用的！
二、要有好的环境，也就是说：你一定要交好的朋友；你一定要亲近三宝的道场，其他不净的地方不要去，不要去碰触恶友、贪瞋痴的友、酒肉的朋友、互相利用的朋友，放下！

如果你因为职业的关系，在某一个团体，你的智慧跟慈悲都运用不上的时候，这个时候你必须明哲保身，这个时候必须保持沉默。

慈悲运用不上，救不了，智慧感化不了、也救不了这个人，你在这个团体里面，都是这样劣根性的，都是恶劣的众生，一天到晚都是贪瞋痴。

如果你也没有办法离开这个团体，因为你的职责所在，你很想度众生，却实施不了，这个时候你必须要保护你自己，要装聋作哑，明哲保身，如痴如呆，就装作好象自己是痴呆。

事实上你很有智慧，可是，时空不同，这个不是你显现的地方，不是你表现的地方啊！所以，我们要了解。

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   56 菩提有三：㈠性净涅槃—自性清净故；㈡圆净涅槃—诸妄灭尽故；㈢方便净涅槃—随缘示现故

打开《表解》，这个统计起来，左边这个就画一个归纳表，就更清楚！



菩提(此云：觉道)有三：



一、什么叫做真性菩提？就是真如自性—真如是理，此理，为自心本觉之佛性—证极此理，法身显现—法身，证得法身德。

二、实知菩提—真实之智—穷彻一心本源，称真如理，所证之根本知—以真实智，照本觉理—成般若德

三、方便菩提—叫做权巧方便—自觉已满，然后觉他从根本智，起后得智—种种显现，自在无碍—得解脱德。

菩提有三：

㈠真性菩提—以理为道——也就是法身德。这是因。

㈡实智菩提—以智慧为道——就是般若德。这是果。

㈢方便菩提—以透机施教为道——即解脱德。方便菩提就是专门在利益众生，这是果。方便菩提，就是专门在利益众生。

菩提有三：

㈠性净涅槃—自性清净故

㈡圆净涅槃—诸妄灭尽故

㈢方便净涅槃—随缘示现故

   57 你要开大般若智慧，你的烦恼才会减少啊！所以，听《楞严经》，是有帮助你往生极乐世界的，绝对不会障碍你往生极乐世界的

[又识精者，第八识精明之体。此体虽带少分之妄]，究竟悟了全体是真。[究竟全体是真]。

这个第八意识就很微细了，就是接近本性那种微细的动念了，叫做一念不觉生三细，这个要到八地菩萨以上，才有办法去降伏它，因为微细到连菩萨都没办法。

[如捏目所见第二月]，捏目：眼睛就是这样子(慧律法师捏自己的眼睛)，

诸位！这个比喻很重要，这个眼睛叫做真如，佛证到真如就是这样，证到涅槃妙心，看得很清楚。

虚空当中，就看到一个月亮，这个月亮就是绝对的真心，表示眼睛没有眼翳，没有！完全清净。

第八意识动念以后，就怎么样？眼睛(法师捏自己的眼睛)，捏，把这个眼睛捏。咦？怎么二个月亮呢？第八意识就是这样子，微细的，把真如动念以后，就变成二个月亮。

所谓第二月，第二月虽然是妄；但是，离真最近了。月亮在中间，眼睛一弄，月亮旁边又跑出一个月亮，这月亮虽然是虚妄的；可是，很接近真的月亮。

如果你看到的是水中所影现出来的月亮，就很遥远了！水中看，影现出来的，就离那个真月很遥远的了。

我们眼睛现在看出去的，着这个境界，就是水中月。

微细的第八意识、第七意识的法执，就是第二月。把它一放，彻底放，眼睛恢复原来的眼睛，就是证得真如。

所以，修行你要在哪里下功夫呢？就在万缘放下，这个地方下功夫，你就找到真的功夫。

也就是说：世间人看到的，好像很大的事情；在我们大修行人看：没有什么啊！

世间人每天吵吵闹闹，为了一个观念，拼得你死我活；当你是个大修行的时候，发现执着这个观念，争吵不休，没有意义，放下，大修行人就好像没有什么事情。

所以，佛陀心中，歇即是菩提，没有任何的事情，因为他如如不动，连微细的惑统统断尽，这个多了不起啊！

什么境界在佛陀看来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；凡所有相，皆是虚妄；

佛陀不即一切法，不离一切法，心如如不动，真月就显现。

动念是什么？动到执着的念，就会产生第二月，烦恼就一直存在了。

[全体是真月]，第二月就是已经很接近真月了。凡夫没有办法看到第二月的，凡夫只看到水中月(法师笑)。

我们看到一切山河大地，就是水中月，我们看到一切山河大地就是水中月，本性所显露出来的，我们执着的，统统叫做水中月。

连粗糙的执着都放不下，更谈不上闭上眼睛，去观照第七意识、第八意识那种微细的执着，根本就碰不到！

那一些微细的执着，伤害于你无形，在无形当中，一直在伤害你，而我们被微细的执着捆得死死的。

所以，你要执着，记得！执着这一句南无阿弥陀佛。

叫你多念佛就是这样，因为众生不执着不可能啊！修行就是这样子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南无阿弥陀佛了！

但是，你要开大般若智慧，你的烦恼才会减少啊！所以，听《楞严经》，是有帮助你往生极乐世界的，绝对不会障碍你往生极乐世界的。

全体是真月，[但多一捏之妄]，[捏]就是妄动，一捏之妄就是妄动。[放手全真]。手一放，整个月亮就显现。

记得，放下，再放下，彻底放下。彻底放下，是修行人一生一世的功课，你要见真，就是要这样的功夫啊！

[在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，如来十番显见，即显此也；请修之后]，请修就是请求如何修行，叫做请修之后。

[所指入门，亦指此也]。也就是在见真心才开始修行，依此真心为修行的本因。如果用现在大家听得懂的名词，就是碰到一切境界，你能如如不动，就是用这个心修行，就是这样，这个大家都可以体会。对不对？因为讲了很多，你体会不出来啊！

   58 修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己

[五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物]。

说：你想要知道无上的菩提佛果，令汝速证，最快的，能够安乐解脱。

修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。

六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！

六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个道理。

我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。

为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！

妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。

   59 佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精]。[见、闻]就是见闻觉知；[精]就是精明之体。

[识精为总]，[识精]就是本性。[六精为别]，在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。所以，一精明开为六和合。六精本是一精也。

如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者，即用真本也]。

为什么独选耳根？因为我们娑婆世界耳根最利，能闻法的就是耳根；

诸位！能听是非的也是这个耳根啊。可是，你听是非的，那就是意识，那叫做妄；听闻正法的，这个就是真。

[须知此经宗要，即是舍识用根]。舍分别心，用不生不灭的根性来修行。

[前普判误认科中]，误认，就是误认妄心有体当中，[首明之，此中再明之。第四卷末，若弃生灭，守于真常，生灭者，识心也；真常者，根性也]。

要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！

佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。

所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。

[复重明之]，再一次说明。[此皆出自如来本意，有以此处]，有的人认为这个地方，看到这个名词，[识精]这个名相，[见其名为识精，便不敢认为真者]，便不敢认为真心，[误矣]。这是大错特错的。

识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！

   60 众生就一天到晚，从微细的执着变成粗糙的执着，面对境界的粗糙执着，已经跑不回去了，跑不回去真如了，一直往外，怎么回去真如呢？

[识精为总]，[识精]就是本性。[六精为别]，在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。所以，一精明开为六和合。六精本是一精也。

[岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识]。

阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。

那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。

所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。

一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。

所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。

[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。

也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。

识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！

所以，众生就一天到晚，从微细的执着变成粗糙的执着，面对境界的粗糙执着，已经跑不回去了，跑不回去真如了，一直往外，怎么回去真如呢？

所以，由此识体就是如来藏，[能摄一切法]，一切法都是如来藏，能生一切法，[故曰能生也]。

这个已经讲到真如本性能影现一切法、能生一切法，为什么？即一切相嘛！所以，佛陀说：一棵树就是真如自性所影现的东西。

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   61 真如本性能影现一切法、能生一切法，为什么？即一切相嘛！所以，佛陀说：一棵树就是真如自性所影现的东西

真如本性能影现一切法、能生一切法，为什么？即一切相嘛！

所以，佛陀说：一棵树就是真如自性所影现的东西。

佛陀看到大海，佛陀就说：我就是大海。为什么？从大海里面，可以摄取人身所需要的元素了。

人身的元素，像我们身体含有盐分，大海也有啊；身体含有碳、氢、氧，大海也有；身体含有钙质，大海也有；身体含有铁质，大海也有啊！

当佛陀看到一座山，佛陀会说：我是一座山！为什么？身体的元素，从这一座山也可以分析、解释、透析出来。

为什么？这个色身是地、水、火、风，这一座山、这一个岩石，也是地、水、火、风啊！

内四大的元素、外四大的元素，在佛的角度看来，是平等不二的。

所以，佛看一座山，山就是真如自性，不起执着、不起分别、不起颠倒见，山就是真如自性所影现出来的。所以，尽一切处，都是佛的法身，

所以，佛陀看到一根草，佛陀就说：我就是一根草！一根草虽然小，可是，佛陀说：我就是大草原！所以，佛陀看到一根草，佛陀就会说：我就是大草原。

佛陀看到一颗小岩石，佛陀就说：我就是一座山。把它扩大。佛陀看到一滴水：我就如同大海。佛陀仰望虚空，佛陀就说：我就是整个宇宙。

身，身心合一真如，五阴本如来藏，妙真如性。外境也是这样子了。

    62 拼命往外，他怎么缘得到原来的心识的大海呢？

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[诸缘指能缘所缘]，这个就一念有妄动了，如果这个真如动念以后，就变成能缘所缘，这个就从妄的角度去说了。

[有二种：一、八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。]

见分为能缘，见分就是从第八意识的自证分所分出来的；相分是物质世界，但是，还有一种相分是境界，也就是心所影现出来的境界，也叫做相分。

在这里相分为所缘，通常指心所缘境叫做相分，这个是定义比较宽广一点。如果定义稍微缩小一点，就变成物质世界了。后面会讲到，更详细。

[见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，

[要缘八识本体自证分]。缘就是依靠第八意识本体的自证分，自证分分出见分跟相分，就像蜗牛的二只角，蜗牛的二只角一只是见分，一只是相分，缩回来，都是蜗牛的身体。

相分、见分缩回来都是自证分，精神跟物质缩回来，统统是如来藏。

[八识由无明力]，一念不觉生三细。[晦昧真空]，把这个菩提真实的、空性的智慧，转变怎么样？昏暗、无始无明的一种顽空，晦昧智慧的真空，[而成顽空]。而成为无始无明的顽空。

也就是把赶忙变成妄心了，叫做晦昧真空，而成为顽空。这顽空就是没有真空的智慧，变成妄动了、执着了，能所不断了。

[本无可见，见分定欲见之]，见分为什么一定见之？你在晚上睡觉就知道，我们的意识：见分就是八识见分。见分自己就会影现相分出来。

所以，前五识是见分，是攀缘境界的相分；第六意识的见分，也攀缘自己里面所影现出来的，不必借着境界，叫做独头，或者是定中意识。

可是，众生都在散乱意识，或者是五俱起意识，第六意识就是跟着五俱意识同时起现行。

[于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分，为见分所缘之境]。

空晦暗中，就是我们把这个真心转变成顽空以后，这个顽空又在这个因缘里面，结这个暗境。

这个暗境就是透视不过去，叫做暗，众生看了，都有虚空跟色法。

而佛陀看的，一切色法，都像X光透视一样的缘起无自性，一切虚空是心所影现出来的。所以，虚空跟色法，其实，都是如来藏性所影现的。

但是，众生不一样，把它切割内跟外，因此空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分。

我们这个色身也是结暗境成四大之色。山河大地也是，带起相分，相分就是外境了，把它切割开来，

而事实上，我们这个色身的元素，跟宇宙的元素是一样的，本来不可分内、外的，

但是，我们因为摄取了少许的宇宙当中的四大为自我，又死执不放，所以，变成切割了，我是我：山河大地是山河大地了。

所以，带起相分，为见分所缘之境，见分就是八识见分。

[而本生识海]，本生是原来的，而原来的这个心识之大海，叫做识海。而原来的心识的大海，[还是缘不到]。

为什么？没有办法反缘，因为从来没有歇。还是缘不到，为什么？他拼命往外，他怎么缘得到呢？

你告诉这个众生：世间是假相，谁相信呢？每一个众生都认为这个世间缘起缘灭都是真实的，拼了老命，也是要追求到手啊！所以，从来没有歇即是菩提的道理。

就像眼睛一直往外看，看不到自己的眼睛一样；如来藏性一迷了，变成了见相二分，阿赖耶识；

如来藏性一念不觉，变成阿赖耶识，阿赖耶识就是自体分，又变成了见相二分，精神跟物质彻底的分开，由微细一直延伸，变成粗糙，所以，跑不回去了。而本身识海还是缘不到。[故曰缘所遗者。

   63 众生其实从无始来，从来不懂得歇即是菩提，他由细的妄动，一直到攀缘这个境界的粗的躁动，可以说完全崩堤，围不住这个烦恼，禁不住对外境的一种坚持的执着，没有办法！所以，他已经回不来了

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[诸缘指能缘所缘]，[有二种：一、八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，[要缘八识本体自证分,八识由无明力，晦昧真空，而成顽空。本无可见，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分，为见分所缘之境。而本生识海，还是缘不到。故曰缘所遗者。]

[二、即七转识]，七转识从哪里来？从第二能变跟第三能变来的，就是七转识。

为什么转识呢？因为它转来转去，统统在第八意识里面，所以叫做转，转就是继续由微细的转成粗的执着。

[由第八识，相分境界而生]。为什么相分境界？开始反过来，本性迷了以后，把见相二分的微细搞成对立，搞对立就变成孤立了。

搞对立是怎么样？由第八意识的相分境界而生，这个境界一生起来，麻烦就大了！认为境界是实在的，像山河大地、五欲六尘、唱歌跳舞，以为这个世间是真有东西让你追求。

[论云：境界为缘长六粗，长即生义]，就是开始出生，产生种种的……。[前四粗，即是七转识]，前四粗，看《表解》下表，恢复一下记忆：

依真起妄（一），看最底下。



真如跟无明就叫做业相，真如一念不觉，叫做无明，无明业相。

这个业相：能见就是转相，转相就是见分；世界、虚空、众生，现相就是相分。

这个是微细的业相、微细的转相见分，微细的现相的相分，这个三种微细，记得！要八地菩萨才有办法觉察，也就是快成佛的人，才能够觉察这三细；

而菩萨以及二乘人，浅的功夫菩萨以及二乘人，只能看表二：

二、依真起妄



境界：心境对立，而生劳相，就是生疲劳，叫做智相。这个智相不是智慧之相，就是分别心的意思。劳久了，七识的思量，永远……。

相续就是我法二执从来没有停止过，微细的执着、粗的执著，从来没有停止过。发尘就是六识着境执取相。妄生计谋就是计名字相。

前面这智相、相续相、执取相、计名字相，牢不可破，就是境界为缘长六粗；最后就是由惑造业，就是起业相；依业受报就是业系苦相，这个就是六粗。这个将来会讲到，我们先恢复一下记忆。

前面四粗：智相、相续相、执着相、计名字相，就是七转识。

[各有能缘功能]，为什么？都是见分，八识都是见分，都有见分，都有能缘的功能，包括第八意识也有能缘的功能，只是没有那么粗，难以觉察，要不然，第八意识怎么会有见分呢？见分就是能缘。

第八意识就是带有少许的妄，带有少许的妄，就是见相二分了，所以，各有能缘的功能。

[而六识能缘之力最胜]，因为它面对境界了。

[所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘]皆从心识而生，识就是动念，现境转换，这个就是识的功能。

识者，记得！它的一个重要的定义，叫做识者能变也，你要牢牢记住这一句的定义，识就是能变叫做识，一直转换不停，叫做识者能变也。

能变什么？能变为能、所。皆从识生，识者能变也，八识统统就是一直能变。

而为所缘之境，故曰诸缘。[缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，而不能反缘，本生识海；如眼有见，能遍见一切，而不能反见自眼]。

众生其实从无始来，从来不懂得歇即是菩提，他由细的妄动，一直到攀缘这个境界的粗的躁动，可以说完全崩堤，围不住这个烦恼，禁不住对外境的一种坚持的执着，没有办法！所以，他已经回不来了。

[既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，故曰缘所遗者]。意思就是：缘真如所遗失的东西了。

[二、缘者，由也。由诸众生，迷此识精元明之体，迷则虽有不知]。虽然是有，但是不知道，没有学佛，哪一个人知道自己有佛性呢？不知道！

[非遗失等于遗失]，没有遗失等于遗失，为什么？没有显现出来啊！[是谓缘所遗者]。   

toom1818

   63 众生其实从无始来，从来不懂得歇即是菩提，他由细的妄动，一直到攀缘这个境界的粗的躁动，可以说完全崩堤，围不住这个烦恼，禁不住对外境的一种坚持的执着，没有办法！所以，他已经回不来了

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[诸缘指能缘所缘]，[有二种：一、八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，[要缘八识本体自证分,八识由无明力，晦昧真空，而成顽空。本无可见，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分，为见分所缘之境。而本生识海，还是缘不到。故曰缘所遗者。]

[二、即七转识]，七转识从哪里来？从第二能变跟第三能变来的，就是七转识。

为什么转识呢？因为它转来转去，统统在第八意识里面，所以叫做转，转就是继续由微细的转成粗的执着。

[由第八识，相分境界而生]。为什么相分境界？开始反过来，本性迷了以后，把见相二分的微细搞成对立，搞对立就变成孤立了。

搞对立是怎么样？由第八意识的相分境界而生，这个境界一生起来，麻烦就大了！认为境界是实在的，像山河大地、五欲六尘、唱歌跳舞，以为这个世间是真有东西让你追求。

[论云：境界为缘长六粗，长即生义]，就是开始出生，产生种种的……。[前四粗，即是七转识]，前四粗，看《表解》下表，恢复一下记忆：

依真起妄（一），看最底下。



真如跟无明就叫做业相，真如一念不觉，叫做无明，无明业相。

这个业相：能见就是转相，转相就是见分；世界、虚空、众生，现相就是相分。

这个是微细的业相、微细的转相见分，微细的现相的相分，这个三种微细，记得！要八地菩萨才有办法觉察，也就是快成佛的人，才能够觉察这三细；

而菩萨以及二乘人，浅的功夫菩萨以及二乘人，只能看表二：

二、依真起妄



境界：心境对立，而生劳相，就是生疲劳，叫做智相。这个智相不是智慧之相，就是分别心的意思。劳久了，七识的思量，永远……。

相续就是我法二执从来没有停止过，微细的执着、粗的执著，从来没有停止过。发尘就是六识着境执取相。妄生计谋就是计名字相。

前面这智相、相续相、执取相、计名字相，牢不可破，就是境界为缘长六粗；最后就是由惑造业，就是起业相；依业受报就是业系苦相，这个就是六粗。这个将来会讲到，我们先恢复一下记忆。

前面四粗：智相、相续相、执着相、计名字相，就是七转识。

[各有能缘功能]，为什么？都是见分，八识都是见分，都有见分，都有能缘的功能，包括第八意识也有能缘的功能，只是没有那么粗，难以觉察，要不然，第八意识怎么会有见分呢？见分就是能缘。

第八意识就是带有少许的妄，带有少许的妄，就是见相二分了，所以，各有能缘的功能。

[而六识能缘之力最胜]，因为它面对境界了。

[所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘]皆从心识而生，识就是动念，现境转换，这个就是识的功能。

识者，记得！它的一个重要的定义，叫做识者能变也，你要牢牢记住这一句的定义，识就是能变叫做识，一直转换不停，叫做识者能变也。

能变什么？能变为能、所。皆从识生，识者能变也，八识统统就是一直能变。

而为所缘之境，故曰诸缘。[缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，而不能反缘，本生识海；如眼有见，能遍见一切，而不能反见自眼]。

众生其实从无始来，从来不懂得歇即是菩提，他由细的妄动，一直到攀缘这个境界的粗的躁动，可以说完全崩堤，围不住这个烦恼，禁不住对外境的一种坚持的执着，没有办法！所以，他已经回不来了。

[既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，故曰缘所遗者]。意思就是：缘真如所遗失的东西了。

[二、缘者，由也。由诸众生，迷此识精元明之体，迷则虽有不知]。虽然是有，但是不知道，没有学佛，哪一个人知道自己有佛性呢？不知道！

[非遗失等于遗失]，没有遗失等于遗失，为什么？没有显现出来啊！[是谓缘所遗者]。

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   64 我执叫做迷失于人生观，法执就是迷失在宇宙观，我法二执就是迷失了众生跟宇宙的正量观，统统落于非量

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

[问：第七识能缘第八见分，岂不能反缘耶？答：七识虽然能缘第八见分，因执之为我，故落于非量]。

非量是现量、比量、非量，还有一种是圣言量，三量里面，非量就是错，不正量，叫做非量。

因为加一个[我]，第七意识因为执着第八意识的见分为自我。

用这样来讲，大家没有唯识学的观念，听不懂！我再用大家听得懂的名词，就是说：

当他起精神作用的时候，强迫自己加一个我执；当他起精神作用的时候，强迫加一个法执，安上种种的名相，

法执就是六根、六尘、六识一十八界，所影现出来的天地万法，统统叫做法执。

我执叫做迷失于人生观，法执就是迷失在宇宙观，我法二执就是迷失了众生跟宇宙的正量观，统统落于非量。

因为本来就无我、本来就无法，他就一定要强加一个我执、强加一个法执，

所以，第七意识以第八意识的见分为自我，落于非量，所着完全是错误。

非量就是不正量，[必遗元明之体，正是缘所遗者]。

所以，遗失了无明之体，正是缘所遗者。[非同如如智，缘如如理，现量昭然可比]。

   65 好！[八识与四分关系图]。这一张最主要要解释什么呢？是解释缘所遗者，[能生诸缘，缘所遗者]

经文14：[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

好！[八识与四分关系图]。这一张最主要要解释什么呢？是解释缘所遗者，[能生诸缘，缘所遗者]。

这一张没有相当唯识基础的人，实在是没有办法！所以，今天 你要抱持一个专注、倾听，听多少算多少的心态，你全部听得懂，那是绝对不可能的。

你根本没有听过什么叫做性境、带质境、独影境、也没有听过什么叫做似带质境、或者是叫真带质境，完全不知道，这当然就没有办法了！

也没有听说过相分、见分、自证分、证自证分，完全没有观念的时候，要听这一张，本身就是非常困难，这不是你们的过失，是因为我没有教导你们教得好，是我的错，所以，我要好好地检讨。



八识：也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；有的讲：前五识、第六识、第七识、第八意识，这个叫做八识。

四分：相分、见分、自证分、证自证分。在这里没有看到自证分和证自证分，为什么？第八意识阿赖耶识就是自证分。

我们第八意识阿赖耶识怎么来的呢？第八意识是中性的名词，在没有落入染跟净的时候，它叫做第八识；没有染净的时候，叫做第七识；没有染净的时候叫做第六意识；没有染净的时候，叫做前五识。

如果染的时候，第八意识就叫阿赖耶识；第七意识叫做末那识，第六意识叫做分别事识，用分别心对外境。前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个是站在染污的角度讲。

如果站在清净的角度讲，转识成智以后，第八意识叫做大圆镜智；第七意识叫做平等性智；第六意识叫做妙观察智；前五识叫做成所作智。

所以，单单讲八识，不能论断什么。要讲染跟净的角度的说：要讲迷或悟的角度说，

如果讲：前五识、第六意识、第七意识、第八意识，那是中性的名词。

所以，我们通常要解释的时候，都必须从染的角度来解释，染，它不是绝对，就可以用语言来诠释。

toom1818

   66 空无一物，叫做绝对的真如，一念不觉以后，第八识就开始讨论了

经文14:[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

好！[八识与四分关系图]。这一张最主要要解释什么呢？是解释缘所遗者，[能生诸缘，缘所遗者]。

好！诸位！看图：

这个大圆圈叫做第八意识，第八意识的旁边写：(甲)，初能变。初能变也就是本来是本性，本性是清清净净，这个本性就是本来无一物了。



这个圆圈的左边，如果画一个很大的圆圈，(因为这里纸不够)：里面都没有任何东西，干干净净的一个圆圈，这个就是真如。



空无一物，叫做绝对的真如，一念不觉以后，第八识就开始讨论了。甲叫做初能变，第一次能变，初能变。

第七识标示：(乙)第二能变。



在前五识跟第六意识画一个括弧，两个联合起来，标示：(丙)三能变。

初能变：由真如，就是如来藏性，一念不觉变成阿赖耶识，也就是第八意识的染污的名词。

二能变：是由第八意识转出来的，叫做第七识，乙叫做二能变。在第七识的旁边写：我法二执。同时要写八个字：我贪、我见、我慢、我爱。我执是对人生观的执着；法执是对宇宙观的执着，不知道我法二执统统是虚妄,本无而今有。

我贪也就是第七意识的功能就是贪。我见就是什么都是执着自己所看到的最殊胜。我慢就是骄傲难调难伏，这个就是第七识在作用，傲慢、轻视别人，我慢高山，不留德水，我自己拉高。

伟大得像佛陀，都是那么的谦虚；而我们一个凡夫，通常把自己膨胀、自我抬高，这个都是第七意识在作用，叫做我慢。还有我爱，看什么就执着什么……，叫做第七意识。

(丙)第三能变：旁边写上：能所不断成识浪。也就是掀起意识的大浪，就是三能变。

能所不断，前五识去攀缘，前五识的见分去攀缘相分，起种种的执着，分别就是第六意识。第七意识同时下去执着这个相分，落于非量，所以，我法二执没有停止。

toom1818

   66 空无一物，叫做绝对的真如，一念不觉以后，第八识就开始讨论了

经文14:[二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者]。

好！[八识与四分关系图]。这一张最主要要解释什么呢？是解释缘所遗者，[能生诸缘，缘所遗者]。

好！诸位！看图：

这个大圆圈叫做第八意识，第八意识的旁边写：(甲)，初能变。初能变也就是本来是本性，本性是清清净净，这个本性就是本来无一物了。



这个圆圈的左边，如果画一个很大的圆圈，(因为这里纸不够)：里面都没有任何东西，干干净净的一个圆圈，这个就是真如。



空无一物，叫做绝对的真如，一念不觉以后，第八识就开始讨论了。甲叫做初能变，第一次能变，初能变。

第七识标示：(乙)第二能变。



在前五识跟第六意识画一个括弧，两个联合起来，标示：(丙)三能变。

初能变：由真如，就是如来藏性，一念不觉变成阿赖耶识，也就是第八意识的染污的名词。

二能变：是由第八意识转出来的，叫做第七识，乙叫做二能变。在第七识的旁边写：我法二执。同时要写八个字：我贪、我见、我慢、我爱。我执是对人生观的执着；法执是对宇宙观的执着，不知道我法二执统统是虚妄,本无而今有。

我贪也就是第七意识的功能就是贪。我见就是什么都是执着自己所看到的最殊胜。我慢就是骄傲难调难伏，这个就是第七识在作用，傲慢、轻视别人，我慢高山，不留德水，我自己拉高。

伟大得像佛陀，都是那么的谦虚；而我们一个凡夫，通常把自己膨胀、自我抬高，这个都是第七意识在作用，叫做我慢。还有我爱，看什么就执着什么……，叫做第七意识。

(丙)第三能变：旁边写上：能所不断成识浪。也就是掀起意识的大浪，就是三能变。

能所不断，前五识去攀缘，前五识的见分去攀缘相分，起种种的执着，分别就是第六意识。第七意识同时下去执着这个相分，落于非量，所以，我法二执没有停止。

toom1818

    67 第七意识、第六意识、前五识，统统会造成很大的浪潮，叫做情绪完全失控，就是这个道理

好！[八识与四分关系图]

第八意识的中间：



五识能缘(种)；五识相分(种)；第八相分(种)。

第八相分(种)：第八就是第八意识相分种。

中间继续看下来：第八相分(种)；第六相分(种)；第六能缘(种)。

第六能缘(种)；第六相分(种)；第八能缘(种)。

第八能缘(种)；第七相分(种)；第七能缘(种)。

有没有注意到，最后面都有一个[种]字？[种]就是种子，你一定要第八意识有潜在的种子，成熟以后，才能演化出前面的七转识的见、相二分。

也就是前面的七识的见、相二分，统统来自于第八意识的种子，而这个种子，诸位，看右边为什么要用虚线画出来？用虚线的原因，就是这里面虚线统统纳归到第八意识的内部。

也就是说：用虚线引出来，而引出来就是让你看得更清楚一点，而这虚线，统统必须把它收回去，统统在第八意识里面作用。

也就是我们现在所讨论的前五识，不离第八意识；我们现在讨论第六意识，不离第八意识；我们现在所讨论的第七意识的见、相二分，也不能离开第八意识，知道吗？

所以，这个用虚线引出来，也就是等于五脏六腑一样，我们把五脏六腑开刀，开出来以后，我们五脏六腑看得很清楚，解释完毕以后，要把它放回去，这样有正确观念吧？

我们现在把前七识的见、相二分引出来，就是第八意识里面的东西；我们开刀把这个内脏拿出来，解释以后，还要把它归回去，就是这个虚线的原因，就是这个道理。

也就是为了解释方便，从第八意识引出来的前七识，叫做七转识，统统涵盖在第八意识里面。

所以，在第八意识旁边写如大海水。前七识就是识浪，前七识所起的识浪统统是大海水里面的。

所以，第八意识叫做大海水，前七识叫做浪，知道吗？浪不离大海水，大海水起的浪，浪跟水是一不是二。

妄的时候，浪就愈大！迷的时候，浪就愈大！

意思就是说：一个人愈没有修行，愈没有办法掌控自己的情绪；愈往外奔驰，我们的烦恼、痛苦就愈大，就一直返回不了本来的面目。

所以，第七意识、第六意识、前五识，统统会造成很大的浪潮，叫做情绪完全失控，就是这个道理。

toom1818

    68 能缘、所缘，其实来自同一个第八识

好！[八识与四分关系图]



第八识如同大海，第八识的中间有一个小圆圈，第八意识右边连接两个圆圈：相分本质、见分本质。

在相分本质旁写物质、物质的世间，根身、器界。第八意识变现出根身、器界。

所以，我们的色身哪来的？就是我们如来藏性的东西，只是因为我们摄取了宇宙中少许的养分、少许的元素，我们误认为有一个我相，还有人相、众生相、寿者相，就是这样子。所以相分的本质就是根身、器界。

看下边，有一个见分本质：旁边写：八识见分、所缘心；相分本质：写所缘境，能缘心，标A1。

相分再影现出去的两个相分，第一个a1；另一个相分叫做a2。一切相分都是借重第八意识影现出来的物质世界，摄取少分的相分，为自己的心所缘相。

见分的本质：标B1。由见分影现出去的，被第六意识见分所缘的相分，见分的右上角有一个相分，标号b1；见分的右下角，有一个相分，被第七意识所缘的相分，标号b2。



这就开始来慢慢解释了，你会发现，不是相分就是叫做物质世界，所以，识必须在能所对立的讨论，底下这个相分，统统是心缘心。

慢慢来解释，诸位看：第八识的相分本质这一项，标号A1的，其实标一个A就行了。相分本质的右上角，标号a1的相分，小a的相分就是什么?就是色、声、香、味、触。

前五识能缘的见分是什么?诸位看最右边的前五识,前五识写:外缘五尘,外面对外缘五尘,前五识写：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。前五识它什么作用呢？就是外缘五尘，对外缘这个五尘。

那么见分就是：眼的见分、耳的见分、鼻的见分、舌的见分、身的见分，它有这种功能。前五识的见分缘a1相分。

诸位看喔！现在要看虚线的部分，相分。譬如说山河大地，眼睛、耳朵、鼻、舌、身，看到了一座山这个相分，这个相分从哪来的呢？注意看！

这相分，看小a1画进去二条的虚线，引到第八意识里面的二条虚线，小a1的相分，引了二条虚线进去，怎么读？五识相分的种。

种就是说：你前世有种下这个山河大地的……，人看是山河大地；但是，如果是一只狗来看，它的范围又更小；如果是一只蚂蚁，来看这个相分，简直不成相分了，它的生活的世间就愈来就愈小，因为它的依报愈来愈小，它的智慧愈来愈少，能缘的心也少，相分也少，没有。

所以，这个能缘的见分，跟所缘的相分，就要看你的正依二报的果报如何了？正依二报的果报愈大的话，视野就愈大。

好！看小a1相分，刚刚写的：色、声、香、味、触的物质世间，而这个物质世间怎么来的？



从虚线看进去，从第八相分种，也就是说：这个宇宙，这个根身，还有器界，就是所谓的山河大地怎么来的？就是第八意识的相分种子变现出来的，被我们前五识的见分所攀缘的。

所以，这个相分怎么来的？就是第八意识的相分种，依第八意识的相分的本质，起第八意识的相分种，然后，又变成五识的相分，所缘的范围又更小了，范围又更小了。

譬如说：宇宙，根身、器界是宇宙，相分。可是人的能力，却只能缘自己的财产、山河大地，所能理解的，这样一些少许的色声香味触。

这些少许的色声香味触是怎么来的呢？就是借着宇宙的物质世界，然后，自己前五识产生一个相分，又缩小了范围，变成前五识的见分是心，攀缘前五识自己影现出来的相分。所以，见分攀缘这个相分，它中间有画一个虚线。

这个见分怎么来的？看这个见分，第一个虚线，见分，一个虚线往左引到五识能缘种。

五识能缘种是什么意思？就是前世你有种下善根的话，那么，你的这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,都有攀缘的功能。

但是，如果你造了恶业，你的眼根坏了、你的耳朵听不到了、或者是你出生以后，这个舌头坏了，或者这个色身哪里坏了，这个五识的能缘的种子虽然起现行，但是，能缘的力道小。

眼睛看不到，眼识没办法起作用，眼识借着眼根而起来，而你眼根却坏掉。

所以，前面的五识要起作用，还要看眼根的果报。前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，外缘五尘，见分就是眼见分、耳见分、鼻、舌、身的见分，就是说：前五识的见分会攀缘什么？相分。

而这个相分，却是第八意识变现出来的，借着第八意识的相分本质，又变现了前五识的相分，也就是相分的本质范围大，人类所能缘的相分变成少，就人类所能了解的相分，他才缘得到。

譬如说：大象，能够听到低的声音，缘这个低沉的音波，人类没有办法！就象狗，我们过海关的时候，常常看到一些狗，在闻味道，看看你有没有带毒品？

我们人的鼻子的果报，就不如狗，我们人类的鼻子的这个见分能力，它跟狗没有办法相比的。狗可以闻到多远的气味啊。

机场出来的时候，提行李那个旋转台，哪一个有携带吗啡，这一只狗跑到那个行李袋旁边就蹲下来，要人类的鼻子，哪里闻得到呢？所以，所有的动物的前五识的见分的能力，依照每一个人的果报不同，有不同的能力。



再来，相分a1就是色声香味触，相分的本质写：六尘出于第八识相分本质。这一句话特别的重要！

六尘就是前五识所缘的境界，叫做六尘。六尘出自于第八识相分本质，也就是前五识所缘的，包括第六意识所缘的相分，统统来自于第八意识的相分本质，还是缘回来，山河大地其实就是你心所影现的，你现在把它变成一个能缘的心、所缘的境，就叫做愚痴、叫做众生。

佛菩萨知道，能缘的心没有，是妄；所缘的境还是空，真如就显现，能缘、所缘，其实来自同一个第八识。小a1讲完了。