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发表于 2020-4-27 21:10
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123 一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑
[癸八 见习]
这个最难断，从凡夫俗子到初果、二果、三果、四果阿罗汉，一直到信、住、行、向、地，最难断的就是这个：见习，
见习叫作知见，头上安头的习惯，最难断的就是这个。
经文47：【八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。】
这一段一般人看不太懂，解释一下：
「八者，见习交明」，交明，这个「交」就是交相立破，我站在我的立场，我破除你；你站在你的立场破除我，
因为每一个人都有身见、边见，执着自己的角度，执着自己的看法。
见习交明，交相立破，欲明己见，明，想要发挥自己的见解，所以交相立破，
欲明己见，想要把自己的见地表达出来，不惜的伤害对方，否定了对方、伤害了对方。
所以见习，「见」的意思就是看法、观念，执着某一种角度；
每一个人都执着什么？执着这个五蕴的色身。
所以，看下来，如萨迦耶见，萨迦耶见就是身见，所有的众生都执着这个五蕴身为自我，
所以容不下别人，当他受到一点忤逆的时候，他就会起嗔恨心。
所以这个身见，本来一切法无我，（有了这个身见）却巩固了自己的这个色身，五蕴身，所以这个萨迦耶见就是身见。
那么见取见就是我的看法、我的角度，我看到的执为最殊胜，叫作见取见。
那么戒禁取见就是持戒，外道有外道的戒，
所以这个见戒禁取就是二个：第一个「见」是见取见，「戒禁取」是戒禁取见，所以不一样。
那么见取见还有戒禁取见二个角度，执着自己的角度是对的，那么这个人就永远不客观，不够客观，不够理性。
还有，认为自己持的戒比别人更清净，这个也是，外道持了这个没有意义的戒，也是戒禁取见。
「邪悟诸业，发于违拒」，违拒就是违背了中道叫作违拒。
邪悟就是不正确的悟，邪悟，不正见的悟，执着自己（的）角度容不下别人，这个叫作邪悟，邪悟诸业，发于违拒。
在座诸位！今天修学佛道，记得！八大宗派共一个教主，禅、净、律、密共一颗佛的心，
八大宗派，禅净律密，怎么样？统统是释迦牟尼佛的这一颗心，
只有愚痴不懂的人，才互相攻击来攻击去的，因为背离了中道。
在这里有一个特别要交代的，修你自己的行就好，你也千万不要去批判哪一个法师没修行、哪一个道场怎么样怎么样，或者是哪一个人怎么样子，这样不好，而且也违背了中道。
中道，内心里面有智慧，很清楚自己的心性，但是，口业非常的清净。
底下说：「出生相反」，自己所产生的见、见解，出生就是出生之见，自己所产生的见解叫作出生；相反，也相反了自己，相反还是自己。
简单讲：这个外道充满着矛盾的意思，出生相反，自己出生，自己产生种种的知见，却自己又相反自己的知见。
简单讲：自己立，自己又破，这一句的意思就是：外道的理论充满着矛盾，没有佛陀的中庸无相的思想，所以叫作出生相反。
出生相反的意思是：自己的理论自己矛盾，自己出生又自己相反。
「如是故有，王使」，王使，这个是指魔王之使，主吏是主掌簿籍之官吏，
就是我们下地狱或者是到阴间去，人家有拿簿子对你这一辈子活着的时候，来核对一下，核对一下你这一辈子做的善业、恶业，你怎么样持戒，或者是破戒，这个簿子都记载得很清楚，让你没办法狡辩。
王使主吏，魔王之使，主掌簿籍之官吏，「证执文籍」，现在就要对抗了，已经走上法院了。证执文籍，原告、被告就开始对簿公堂了。
「如行路人，来往相见」，来往相见什么意思？就是不可避免，
师父再解释一遍：见习交明，我就接解释了，头上安头，执着自己知见的习气是非常可怕的，
因为交相立破，我破除你，你要破除我，欲明己见，想要表达我自己的见解，你也想表达自己的见解，
譬如说执着自己的身见，萨迦耶见；执着自己的见取见；又执着自己所持的戒律是对的，戒禁取见，
这些不是正慧，是邪悟，不依佛陀的中道正慧，而是邪悟诸业，发于违拒中道，
这个违拒后面加「中道」就更清楚了，违拒中道，违背了中道的道理。
外道有时候自己所产生的知见，却自己相反自己的知见，充满着矛盾。
如是故有，因此这样心中，就产生了类似有魔王的大使，住在你的心中，这时候会怎么样？将来的地狱里面怎么样？
会（与）主掌着簿籍的官吏互相来对证、来辩论，证执文籍，怎么样？
如行路人，来往相见，不可避免，你一点都逃不掉，不可避免。
[见：即恶见，于诸谛理，颠倒推求。
见习者：以宿生诸见炽盛，犹有种习，发为现行，重加现习，彼此交相立破，欲明己见，故曰交明。
此见行相差别有五：一、萨迦耶：此云有身：即是身见，]执着五蕴身，当然，有我就一定有我所拥有[执我我所。]附带的。
[二、边见：执断执常。]这个讲过了无数次。
[三、邪见：拨无因果。
四、见取：非果计果，如以无想为涅槃之类。]这是外道无想天，也讲过了。
[五、戒禁取：非因计因，如持牛戒]牛吃草，他也跟着吃草。狗吃大便，他也跟着吃大便，[狗戒，为生天因之类。]
就是这一辈子吃尽了苦头，我学牛吃草、学狗吃大便，或者学鸡金鸡独立，整天用一只脚站着，认为这个是升天的原因。
[然此五种，通称恶见。]达不到解脱。
[文中见戒禁取句，应是见取与戒禁取，取字双用。边见背中，邪见背正，皆为邪悟。
如上五见，各有所作，故云诸业；由此异执，故云发于违拒；互相是非，]我攻击你，你攻击我。[故云出生相反；
不唯与正违拒，即其自类，]外道也自相矛盾，[亦自违拒；不唯他出之见相反，即与自生之见，亦多相反；]充满着矛盾。[如自语相违，自教相违之类。且而不肯从人就正，]
一个人落入自己的观念里面，在座诸位！我常常这样讲：易容易，易心难，
要改变一个人的容貌，你到韩国去的话，开个刀就把你整型，鼻子啊，对不对？就搞得很好。
这个颧骨太宽了，怕有克夫之相，就把它括了，括了像瓜子脸一样的，很快，到韩国一个月回来，哇！就变成小美女了，你也不认识她了。
但是要改变她的习气，这个人最好不要开口，看起来很漂亮，但是千万不要开口，一开口的话，你会从椅子上掉下来，很没有气质，一点气质都没有，为什么？习气难改。
所以每一个人，这全世界，不管从中国，你到美国，美国到台湾来，全世界的人都一样，会执着自己的角度、自己的看法。
所以，一个学佛的人，能容异已的存在，才能成就自己的伟大，
没听过这一句话吗？能容纳异已的存在，才能成就自己的伟大。
也就是说：因为众生都会执着自己的角度一定是对的，
在座诸位！我们千万不能学众生，执着自己的角度：我学净土法门就是一定要这样子，一句佛号，就是要这样子，这一辈子就是要这样子才能了生死，其他的统统否定！
这个就是这样子，一讲到：现在是未法时期了，还听什么经、闻什么法？统统叫作杂修！那你有什么办法呢？
底下，如自语相违，自教相违之类，而且不肯从人就正。
一切众生接收那个错误的讯息，久了以后，你跟他讲对的道理，他听不进去，他听不进去的。
一个人，他跟的另外一个师父，我们知道这个师父是恶知见，邪见的、不正见的，
有一天他如果来的话，我拿光盘给他看，他不看的，打死他不看的。为什么？
他的观念里面就是他以前的观念，你想救他都没办法，无能为力的，他反过来会讲说：我正想救救你。
反过来就是变成这样子了，那就变成互相同情了，互相，你想救我，我也想救你，那到底谁救谁呢？
现在就是这样子，听不进去就是听不进去，就像炼到金钟罩，那个恶知见练到像金钟罩一样，百毒不浸，那你就没办法了，无奈。
所以有时候善知识的无奈，就是这个人接受了恶毒的习气，以后真的没有办法。
我举一个例子给你听，大陆有一对夫妻，自己认为他对药草很通达，对药草很通达，然后一对夫妻就到山上去采药，
结果一采到的那个药，认为那个药草是解毒的、解热的，对身体非常好的，
结果跟一种药是一模一样的，一种是真正的药草，是可以解毒的，可以让我们身心愉快的、健康的；
可是这个树……因为那个是灌木，结果那个叶子几乎相同，除了内行的人，叫作相似，
这个正派的药草跟有毒的药草，几乎一模一样，除非你是药草的专业人士才有办法分辩。
结果大陆的这一对夫妻，到山上采这个药草，说：太好了！回来煎这个药让二个小朋友喝，四个全部死掉，喝下去，来不及了！
后来专业的人，专业的人把这个药……告诉他：这只差一点点！
没有内行的人就是没办法。
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发表于 2020-4-24 22:28