慧律法师《楞严经》讲座：第十五套—十习因、六交报、七趣（道）轮回

toom1818

   173 流逸奔味之报，有如是等苦，可不戒哉！

[丑初  临终见坠]经文66：【四者味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。】

[丑二  本根发相]经文67：【发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。】

[丑三  正详交报]经文68：【如是尝味。历尝，则能为承、为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓、为箭、为弩、为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。】

[如是尝味，所感之报。因中贪食众生身肉，令彼承当忍受，含冤莫诉；

今则历于舌根之尝，亦令为承当，为忍受，伏罪无辞。

因中见彼众生之被杀；今则历于眼根之见，为见火所烧，眼中但见然金烁石之色。

因中听彼众生之受烹；今则历于耳根之听，为听水所荡，耳中但闻为利兵刃之声。

因中嗅彼众生之香气；今则历于鼻根之息，为息气所蒸，鼻中但闻为大铁笼，弥覆国土之气。

因中贪食众生之血肉；今则历于身根之触，为身根所对，能为弓箭弩射之触。

因中贪食众生之脂膏；今则历于意根之思，意思属风，则能为飞热铁，从空雨下。

此皆流逸奔味之报，有如是等苦，可不戒哉！四味报竟。]

所以，如果你有钓鱼的习惯，应当速速改过。

再来，如果你真的以前有造过恶业，好好的拜八十八佛，持十万八千遍的《大悲咒》，

最重要的就是戴师父加持过的这个咒轮，这个咒轮一戴，灭五逆十恶重罪，临命终还可以往生净土。

所以大家应当共同来推广楞严大法，救救苦难无量无边的众生，发这个慈悲心，你所有以前造的恶业都会灭掉。

toom1818

   174 最重要的就是戴师父加持过的这个咒轮

如果你真的以前有造过恶业，好好的拜八十八佛，持十万八千遍的《大悲咒》，

最重要的就是戴师父加持过的这个咒轮，这个咒轮一戴，灭五逆十恶重罪，临命终还可以往生净土。

所以大家应当共同来推广楞严大法，救救苦难无量无边的众生，发这个慈悲心，你所有以前造的恶业都会灭掉。

toom1818

    175 触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路

[子五  触报  分三  丑初  临终见坠  二  本根发相  三  正详交报  今初]

经文69：【五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗，虎狼、师子，牛头、狱卒，马头、罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。】

解释一下：

「触报」招引恶果，这个触业交，则临终的时候看到什么？大山四面来合，哇！四座山来合，「无复出路」，把你合起来，两座山把你夹死。

亡者神识就看到什么？大铁城，哇！四周围者是铁、铁城，里面还有什么？还火蛇、火狗。

诸位！我们说烧得火红，我们这个蛇，在娑婆世界，我们现在带了一把开山刀，来到了亚马逊河，看到那一只蛇，一下子头就可以把它砍断。

你在这个娑婆世界，你可以拿刀子砍这个蛇，你到地狱，那个蛇你砍不死的，因为它都是铁做的，钢铁做的，而且有火，

火蛇，你看，火狗、虎、狼、狮子，你看到那个景象，很刺激的；

最好不要看到，看到的话，你麻烦大了！

你到时候说：师父啊！救救我啊！

听不到，听不到，你叫大声一点。

师父啊！救救我！

听不到，听不到，你在地狱，我怎么听得到？我根本听不到。

所以，这个最好不要下去，也不能尝试，一失足就成千古恨，

牛头狱卒，牛头马面，马头罗刹，牛头马面都现前了。

手执枪矟（槊），矛长丈八叫作矟。「驱入城门」，就把你赶进去，四周围都是铁做的城门，向无间就是直入无间地狱。

[五者触报，招引恶果者：此触报，谓身识造业，所招引之恶果，从身根而出；以根为贼媒，引识奔走，故招引恶果，从身根而出。

此触业交者：即触业与余业交作，故云此触业交，则地狱之因成矣。

然触业最重者，莫如贪淫强逼令其丧志失节，无所逃避。]

诸位！这个让这些……报章杂志常看到的，说去给人家性骚扰，或者是怎么样，没有一个人敢做这种事情。

今天的报纸登的，他说一个色老板，请他的公司所有的小姐都要穿什么？穿迷你裙，短到不能再短，愈短薪水就愈高，来的话，量，从膝盖开始量，看看你多短，你愈短，薪水就愈高。

这个色老板每次碰到女的员工，就把她手牵来看看：你知道吗？我们有没有心电感应啊？就把她手牵过来，我看看我们有没有心电感应？你知道我这个手中写几字？他就是喜欢去抓抓人家的手、触碰人家的身体，诸位！你看到这个吓坏了。

[故当临终之时，先见大山，四面来合，无复出路；盖自身地、水、火、风，即是四山。

因中以此逼人，今则转为逼己也。]

害来害去害自己，害来害去一定会害自己，逼迫别人，简单讲就是逼迫自己。

[亡者神识，见大铁城，方喜躲避有处，又见有火蛇火狗，虎狼狮子等，则不敢入；

奈有牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟（槊），驱逼使入，不得不入。既入城中，即无间地狱也。初临终见坠竟。]

[丑二  本根发相]经文70：【发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。】

解释一下：

这有二相，「一者合触」，这个山，「合山逼体」，两座山把你压得「骨肉血溃」，溃就是散败、腐烂，全身把你压得像肉酱一样的。

「二者离触」，离开就变成、化作「刀剑触身，心肝屠裂」，「屠」就是解剖的意思，把你的五脏六腑全部解剖开来。

[发明二相者：既入狱中，仍依触业，发明二相：

一者合触，谓贪于合触造业，因中见他美貌如玉，强合成事；故感合山逼体，碎骨和肉，与血而俱溃也。

二者离触，谓贪于离触造业，因中见他色衰爱弛，]意思就是：原来的姿色衰退，就不再被人宠爱了，叫作色衰爱弛。[弃离不顾；]

在座诸位！男人、女人都要小心，男人你的老婆如果老的时候，已经干到五星上将了，六、七十岁了，可以夹死苍蝇了。

有的人年岁大了的时候，有口臭，这个时候你也不可以放弃。

有的人口臭多厉害呢，他都不要点电蚊香，蚊子，你知道吗？蚊子一飞过去，吹口气，蚊子马上掉下去了，这比那个电蚊香更厉害！

吹口气，那只蚊子马上掉下去，可见口臭到什么程度！连蚊子都说：哇！受不了了！连蚊子都受不了，真的没办法，受不了。

所以，在座诸位！各位老公，你不要见你老婆色衰爱弛，就把人家抛弃，这个不可以的。

各位老婆，你千万不要看你的老公年岁也大了，牙齿都是补了，年岁太大了，年轻的时候，他也是个帅哥啊，他也是帅哥，不是猪哥，

所以，也好好的爱人家，离弃不顾，这样也不可以的。

这个女人也不可以太花，男人一个接一个……这个罪过很重的，人总是会老的，是不是？到了你人老珠黄的时候，你怎么办？所以，好好的修行。

[故感刀剑触坏其身，令其心之与肝，俱受屠裂，而分碎也。二本根发相竟。]

[丑三  正详交报]

如是合触，历触：则能为道、为观、为厅、为案；

那么这个意思就是这一句是错的，疑是为错简，错简就是错置，安置得……这个「简」就是置，把它安置的角度错误了，错简就是把它安置错误了，应当是为撞，为击、为剚、为射。

历见则能为烧、为热；历听：则能为撞、为击、为剚、为射；疑是与上面是互错，应当换为道、为观、为厅、为案。

那么这个道，这个道就是整条道路都是哀号声；我们现在民权路两旁都是大树，在地狱；道，所看到的都是悲惨的事。

为观，「观」是门出来的一个告示，类似我们的公布栏，公门前面悬示法令的地方叫作观。

这个「厅」就是办公的地方，「案」就是判决，判决的地方，

所以我从前面再解释一下，再前面再解释一下，我先念一遍：

经文71：【如是合触。历触，则能为道、为观，为厅、为案。历见，则能为烧、为爇。历听，则能为撞、为击，为剚、为射。历息，则能为括、为袋，为考、为缚。历尝则能为耕、为钳，为斩、为截。历思则能为坠、为飞，为煎、为炙。】

底下我解释一下：

「如是合触」，来到了这个身体的触，则能为……已经改过了，「撞」，撞就是用这个杵撞这个身体。

「为击，」这已经改过来了，为击，用杖来击，为剚，剚就是刀子刺进去的，插入叫作剚，「为射」射就是射进去，用箭射了，

「历见：则能为烧、为热」这个容易懂。

「历听：则能为道」，刚刚就讲：道就是满路统统是惨事。「为观」，就是公布栏，公门前面悬示法令的地方叫作观。「为厅」，当然办公厅，办公厅。「为案」，案就是要结案了，判断结束叫作案，结案。

「历息：则能为括」，这个括就是用布，用布把你绑起来，就像我们全身绑了纱布一样的，把布缠起来，全身，要不然就用布袋把你盖起来，囊袋，把你盖起来，让你没办法喘气，身体缩小。

「为考」，考就是敲打、询问。「为缚」，就是用绳子捆绑起来。

「历尝」的话，「则能为耕」，耕就是耕舌；钳，用钳子把舌头拔出来；「为斩」，斩断你的身体；「为截」，截就是剩下一半，身体剩下一半，就像火车压过去一样，截就是截成剩下一半，截半，截半，剩下一半。

「历思：则能为坠、为飞」，一下子忽上忽下，就像在坐云霄飞车一样。为坠、为飞，坠毁就是往下，飞就是往上，一下下去，一下上来，空虚让人家呕吐，非常的不舒服。

「为炙」，这个炙就是让你全身失去水分，好像在制造这个木乃伊一样的，为乾燥，全身都乾燥不已，苦不堪言，简单讲就是燥热叫作炙。

[如是触业，所感之报。强合之触，历于身根，则能为撞为击，为剚为射。

盖撞以杵触，]就是捣衣或者是舂米用的。[击以杖触，]杖就是棍子的通称叫作杖。

[剚以刃触（剚插刃于肉也），射以箭触，皆身触遇逼事也。]

底下以此八字[《指掌疏》以此八字，与历听之文对换。甚属有理，故今依之。

强合之触，历于眼根，眼见属火，火逼迫，则为爇为烧；逼住，则为爇；逼不住，则为烧。此皆眼见遇逼迫事也。

强合之触，历于耳根，耳根听闻，则为道为观，为厅为案。盖道为地狱之路，多叫苦声。]

我们到山林里面那个路一走，都是空气好得不得了，两旁都是绿树，满山都是百花齐放，多好！

所以人间有苦，但是也有许多的乐事；到地狱不行了，你路边所看到的，统统是哀号声，你就心惊胆跳了。

你想想看，你晚上不能睡觉，每天都是这样：啊～～～你就听到声音，那个声音用放收音机的就好，就不要你真的去受苦，晚上你就受不了，地狱不可乐处，一点一丝一毫的乐都没有。

什么叫地狱？不可乐处，一点快乐统统没有，叫作地狱。

[观为狱主之宫（宫门两观），多传呼声；厅为理狱之所，]处理狱中的事物之所。[多审罚声；案为判罪之据，多判结声：]要结罪、要判罪。[皆耳闻遇逼迫事也。

强合之触，历于鼻根，以鼻息而遇逼迫，则能为括为袋，为考为缚。盖括以布缠，袋以囊闭，考谓括而复考，缚谓袋而复缚，务令气不得伸，]没有办法让你（有）呼吸的余地，让你喘不过气来。[皆鼻息遇逼迫事也。

强合之触，历于舌根，以舌尝而遇逼迫，则能为耕为钳，为斩为截。耕谓犁其舌，钳谓拔其舌，斩谓斫其根，截谓断其半：此皆舌尝遇逼迫事也。]

所以，在座诸位！千万不要逼迫人家，众生不想做的事，千万不要勉强他。

[强合之触，历于意根，以意思而遇逼迫，则能为坠为飞，忽上忽下之状，为煎为炙，时热时燥之苦，此皆意思遇逼迫事也。此皆流逸奔触之报，有如是等苦，可不戒哉！五触报竟。]

toom1818

   176 触报招引恶果。亡者神识就看到什么？大铁城

[丑初  临终见坠]经文69：【五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗，虎狼、师子，牛头、狱卒，马头、罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。】

解释一下：

「触报」招引恶果，这个触业交，则临终的时候看到什么？大山四面来合，

哇！四座山来合，「无复出路」，把你合起来，两座山把你夹死。

亡者神识就看到什么？大铁城，哇！四周围者是铁、铁城，里面还有什么？还火蛇、火狗。

诸位！我们说烧得火红，我们这个蛇，在娑婆世界，我们现在带了一把开山刀，来到了亚马逊河，看到那一只蛇，一下子头就可以把它砍断。

你在这个娑婆世界，你可以拿刀子砍这个蛇，你到地狱，那个蛇你砍不死的，因为它都是铁做的，钢铁做的，而且有火，

火蛇，你看，火狗、虎、狼、狮子，你看到那个景象，很刺激的；

最好不要看到，看到的话，你麻烦大了！

你到时候说：师父啊！救救我啊！听不到，听不到，你叫大声一点。

师父啊！救救我！听不到，听不到，你在地狱，我怎么听得到？我根本听不到。

所以，这个最好不要下去，也不能尝试，一失足就成千古恨，

牛头狱卒，牛头马面，马头罗刹，牛头马面都现前了。

手执枪矟（槊），矛长丈八叫作矟。「驱入城门」，就把你赶进去，四周围都是铁做的城门，向无间就是直入无间地狱。

toom1818

   177 触业最重者，莫如贪淫强逼令其丧志失节，无所逃避

[丑初  临终见坠]经文69：【五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗，虎狼、师子，牛头、狱卒，马头、罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。】

[五者触报，招引恶果者：此触报，谓身识造业，所招引之恶果，从身根而出；以根为贼媒，引识奔走，故招引恶果，从身根而出。

此触业交者：即触业与余业交作，故云此触业交，则地狱之因成矣。

然触业最重者，莫如贪淫强逼令其丧志失节，无所逃避。]

诸位！这个让这些……报章杂志常看到的，说去给人家性骚扰，或者是怎么样，没有一个人敢做这种事情。

今天的报纸登的，他说一个色老板，请他的公司所有的小姐都要穿什么？穿迷你裙，短到不能再短，愈短薪水就愈高，来的话，量，从膝盖开始量，看看你多短，你愈短，薪水就愈高。

这个色老板每次碰到女的员工，就把她手牵来看看：你知道吗？我们有没有心电感应啊？就把她手牵过来，我看看我们有没有心电感应？你知道我这个手中写几字？他就是喜欢去抓抓人家的手、触碰人家的身体，诸位！你看到这个吓坏了。

[故当临终之时，先见大山，四面来合，无复出路；盖自身地、水、火、风，即是四山。

因中以此逼人，今则转为逼己也。]

害来害去害自己，害来害去一定会害自己，逼迫别人，简单讲就是逼迫自己。

[亡者神识，见大铁城，方喜躲避有处，又见有火蛇火狗，虎狼狮子等，则不敢入；

奈有牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟（槊），驱逼使入，不得不入。既入城中，即无间地狱也。初临终见坠竟。]

toom1818

    178 既入狱中，仍依触业，发明二相

[丑初  临终见坠]经文69：【五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗，虎狼、师子，牛头、狱卒，马头、罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。】

[丑二  本根发相]经文70：【发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。】

解释一下：

这有二相，「一者合触」，这个山，「合山逼体」，两座山把你压得「骨肉血溃」，溃就是散败、腐烂，全身把你压得像肉酱一样的。

「二者离触」，离开就变成、化作「刀剑触身，心肝屠裂」，「屠」就是解剖的意思，把你的五脏六腑全部解剖开来。

[发明二相者：既入狱中，仍依触业，发明二相：

一者合触，谓贪于合触造业，因中见他美貌如玉，强合成事；故感合山逼体，碎骨和肉，与血而俱溃也。

二者离触，谓贪于离触造业，因中见他色衰爱弛，]意思就是：原来的姿色衰退，就不再被人宠爱了，叫作色衰爱弛。[弃离不顾；]

在座诸位！男人、女人都要小心，男人你的老婆如果老的时候，已经干到五星上将了，六、七十岁了，可以夹死苍蝇了。

有的人年岁大了的时候，有口臭，这个时候你也不可以放弃。

有的人口臭多厉害呢，他都不要点电蚊香，蚊子，你知道吗？蚊子一飞过去，吹口气，蚊子马上掉下去了，这比那个电蚊香更厉害！

吹口气，那只蚊子马上掉下去，可见口臭到什么程度！连蚊子都说：哇！受不了了！连蚊子都受不了，真的没办法，受不了。

所以，在座诸位！各位老公，你不要见你老婆色衰爱弛，就把人家抛弃，这个不可以的。

各位老婆，你千万不要看你的老公年岁也大了，牙齿都是补了，年岁太大了，年轻的时候，他也是个帅哥啊，他也是帅哥，不是猪哥，所以，也好好的爱人家，离弃不顾，这样也不可以的。

这个女人也不可以太花，男人一个接一个……这个罪过很重的，人总是会老的，是不是？到了你人老珠黄的时候，你怎么办？

所以，好好的修行。

[故感刀剑触坏其身，令其心之与肝，俱受屠裂，而分碎也。二本根发相竟。]

toom1818

    179 见他美貌如玉，强合成事，故感合山逼体

[（触报招引恶果），既入狱中，仍依触业，发明二相：

一者合触，谓贪于合触造业，

因中见他美貌如玉，强合成事；

故感合山逼体，碎骨和肉，与血而俱溃也。

toom1818

    180 见其色衰，弃离不顾，故感刀剑触坏其身

[（触报招引恶果），既入狱中，仍依触业，发明二相：

二者离触，谓贪于离触造业，因中见他色衰爱弛，]

意思就是：原来的姿色衰退，就不再被人宠爱了，叫作色衰爱弛。[弃离不顾；]

在座诸位！男人、女人都要小心，男人你的老婆如果老的时候，已经干到五星上将了，六、七十岁了，可以夹死苍蝇了。

有的人年岁大了的时候，有口臭，这个时候你也不可以放弃。

有的人口臭多厉害呢，他都不要点电蚊香，蚊子，你知道吗？蚊子一飞过去，吹口气，蚊子马上掉下去了，这比那个电蚊香更厉害！

吹口气，那只蚊子马上掉下去，可见口臭到什么程度！连蚊子都说：哇！受不了了！连蚊子都受不了，真的没办法，受不了。

所以，在座诸位！各位老公，你不要见你老婆色衰爱弛，就把人家抛弃，这个不可以的。

各位老婆，你千万不要看你的老公年岁也大了，牙齿都是补了，年岁太大了，年轻的时候，他也是个帅哥啊，他也是帅哥，不是猪哥，

所以，也好好的爱人家，离弃不顾，这样也不可以的。

这个女人也不可以太花，男人一个接一个……这个罪过很重的，人总是会老的，是不是？到了你人老珠黄的时候，你怎么办？

所以，好好的修行。

[故感刀剑触坏其身，令其心之与肝，俱受屠裂，而分碎也。]

toom1818

    181 触报招引恶果，苦不堪言

[丑初  临终见坠]经文69：【五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗，虎狼、师子，牛头、狱卒，马头、罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。】

[丑二  本根发相]经文70：【发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。】

[丑三  正详交报]经文71：【如是合触。历触，则能为道、为观，为厅、为案。历见，则能为烧、为爇。历听，则能为撞、为击，为剚、为射。历息，则能为括、为袋，为考、为缚。历尝则能为耕、为钳，为斩、为截。历思则能为坠、为飞，为煎、为炙。】

底下我解释一下：

「如是合触」，来到了这个身体的触，则能为……已经改过了，「撞」，撞就是用这个杵撞这个身体。

「为击，」这已经改过来了，为击，用杖来击，为剚，剚就是刀子刺进去的，插入叫作剚，

「为射」射就是射进去，用箭射了，

「历见：则能为烧、为热」这个容易懂。

「历听：则能为道」，刚刚就讲：道就是满路统统是惨事。

「为观」，就是公布栏，公门前面悬示法令的地方叫作观。

「为厅」，当然办公厅，办公厅。「为案」，案就是要结案了，判断结束叫作案，结案。

「历息：则能为括」，这个括就是用布，用布把你绑起来，就像我们全身绑了纱布一样的，把布缠起来，全身，要不然就用布袋把你盖起来，囊袋，把你盖起来，让你没办法喘气，身体缩小。

「为考」，考就是敲打、询问。「为缚」，就是用绳子捆绑起来。

「历尝」的话，「则能为耕」，耕就是耕舌；钳，用钳子把舌头拔出来；「为斩」，斩断你的身体；

「为截」，截就是剩下一半，身体剩下一半，就像火车压过去一样，截就是截成剩下一半，截半，截半，剩下一半。

「历思：则能为坠、为飞」，一下子忽上忽下，就像在坐云霄飞车一样。为坠、为飞，坠毁就是往下，飞就是往上，一下下去，一下上来，空虚让人家呕吐，非常的不舒服。

「为炙」，这个炙就是让你全身失去水分，好像在制造这个木乃伊一样的，为乾燥，全身都乾燥不已，苦不堪言，简单讲就是燥热叫作炙。

toom1818

   182 流逸奔触之报，有如是等苦，可不戒哉！

[丑初  临终见坠]经文69：【五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗，虎狼、师子，牛头、狱卒，马头、罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。】

[丑二  本根发相]经文70：【发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。】

[丑三  正详交报]经文71：【如是合触。历触，则能为道、为观，为厅、为案。历见，则能为烧、为爇。历听，则能为撞、为击，为剚、为射。历息，则能为括、为袋，为考、为缚。历尝则能为耕、为钳，为斩、为截。历思则能为坠、为飞，为煎、为炙。】

[如是触业，所感之报。强合之触，历于身根，则能为撞为击，为剚为射。

盖撞以杵触，]就是捣衣或者是舂米用的。[击以杖触，]杖就是棍子的通称叫作杖。[剚以刃触（剚插刃于肉也），射以箭触，皆身触遇逼事也。]

底下以此八字[《指掌疏》以此八字，与历听之文对换。甚属有理，故今依之。

强合之触，历于眼根，眼见属火，火逼迫，则为爇为烧；逼住，则为爇；逼不住，则为烧。此皆眼见遇逼迫事也。

强合之触，历于耳根，耳根听闻，则为道为观，为厅为案。盖道为地狱之路，多叫苦声。]

我们到山林里面那个路一走，都是空气好得不得了，两旁都是绿树，满山都是百花齐放，多好！

所以人间有苦，但是也有许多的乐事；到地狱不行了，你路边所看到的，统统是哀号声，你就心惊胆跳了。

你想想看，你晚上不能睡觉，每天都是这样：啊～～～你就听到声音，那个声音用放收音机的就好，就不要你真的去受苦，晚上你就受不了，地狱不可乐处，一点一丝一毫的乐都没有。

什么叫地狱？不可乐处，一点快乐统统没有，叫作地狱。

[观为狱主之宫（宫门两观），多传呼声；厅为理狱之所，]处理狱中的事物之所。[多审罚声；案为判罪之据，多判结声：]要结罪、要判罪。[皆耳闻遇逼迫事也。

强合之触，历于鼻根，以鼻息而遇逼迫，则能为括为袋，为考为缚。

盖括以布缠，袋以囊闭，考谓括而复考，缚谓袋而复缚，务令气不得伸，]没有办法让你（有）呼吸的余地，让你喘不过气来。[皆鼻息遇逼迫事也。

强合之触，历于舌根，以舌尝而遇逼迫，则能为耕为钳，为斩为截。

耕谓犁其舌，钳谓拔其舌，斩谓斫其根，截谓断其半：此皆舌尝遇逼迫事也。]

所以，在座诸位！千万不要逼迫人家，众生不想做的事，千万不要勉强他。

[强合之触，历于意根，以意思而遇逼迫，则能为坠为飞，忽上忽下之状，为煎为炙，时热时燥之苦，此皆意思遇逼迫事也。

此皆流逸奔触之报，有如是等苦，可不戒哉！五触报竟。]

toom1818

   183 六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土

[子六  思报  分三  丑初  临终见坠  丑二  本根发相  三 正详交报  今初]

经文72：【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。】

[六者思报，招引恶果者：此思报，谓意识造业，所招引之恶果，从意根而出；以根为贼媒，引识奔走，故招引恶果，唯意根而出。

此思业交者：即思业，与余业交作，故云此思业交，则地狱之因成矣。

盖思属风，有善有恶，善思则能成，恶思则能坏；

今约恶业，故临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，无所依止，被吹上空，旋复为九情所坠，]前面有讲过了，九情。[故从空落，乘于风力，不觉转入无间地狱。初临终见坠竟。]

[丑二  本根发相]

经文73：【发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。】

这个要解释一下：

「发明二相，一者不觉」，这个不觉中佛性没有关系的。

底下是不迷，不迷就是说醒着的时候，不觉，有时候类似睡，有时迷茫的时候，叫作不觉。

迷极的时候，心中迷茫的时候叫作不觉，心中迷茫的时候，「迷极则荒」，奔赴不息，一直拚命的跑，跑到心脏都快跳出来了。

二者，当你醒过来的时候，叫作不迷，当你醒着的时候，觉知所有的……醒过来没有一点快乐，统统是苦，无量的煎烧，痛深难忍，根本就没办法忍。

[发明二相者：既入狱中，仍依思业，发明二相；以思业有觉不觉，]这个不是觉悟，而是感到的意思，有感觉跟没感觉，有觉不觉，[故感报亦然。

一者不觉，即灭法尘，以其不觉故，迷闷之极，心神荒乱，奔走不息。

二者不迷即觉，即生法尘，觉知则是苦境，无量煎烧，痛深难可忍受。二本根发相竟。]

[丑三  正详交报]

经文74：【如是邪思，结思：则能为方、为所；结见：则能为鉴、为证；结听：则能为大合石，为冰、为霜，为土、为雾；结息：则能为大火车，火船、火槛；结尝：则能为大叫唤，为悔、为泣；结触：则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃、为仰。】

底下解释一下：

如邪思，意思就是说：你那个脑筋里面，从头到尾的心都是不正的，每天都是在算计，邪思，都着于财色名食睡，前面的十种习气统统具足。

「如是邪思」怎么样？「邪思：则能为方、为所」，因为受罪本来是一种没有处所的，因为随业而转；可是在受罪人的角度来讲，就像有一个处所让他受罪的地方。则能为方、为所，就是受罪处。

结见：则能为业镜之鉴，这个「鉴」就是镜子。「为证」，就是恶友来证明他，为证。

「结听：则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾」，这个简单。

「结息：则能为大火车、火船、火槛」。这个「槛」是指栏杆，关禽兽的木笼，关禽兽的木笼或者栏杆，这个叫作槛。

「结尝：则能为大叫唤」，大叫唤，就是你到那边除了叫，痛苦哀哀叫以外，其他没有东西可以听，没有什么来一点music没有，没得听。

悔就是后悔的声音，泣就是只有哭泣，哪有说世间人：哇！想要音乐。你放那个音乐一下，哇！还有这个？没有的。

「结触：则能为大为小」，大就是大的身体，一下大身，一下小身。为一日当中，万生万死，「为偃为仰」，面向下叫作偃，面向上叫作仰。

一日当中，注意看喔，万生万死，要死一万次，那个怎么得了？

你看看，这个十习因，六交报，这个日子怎么过啊？

在座诸位！有没有办法想像啊？所以你身上一定要佩带咒轮，一直到往生前不要拿起来，当然上个洗手间也不用拿下来，就是洗澡的时候拿下来。

[如是邪思，所感报风，结于现前意根。以意思而遇报风，则能为方隅，为处所，即是受罪处也。

结见者：以思业报风，结于现前眼根。以眼见而遇报风，则能为业镜之鉴，为恶友之证，令其分明也。

结听者：思业报风，结于现前耳根。以耳闻属水，若遇报风，二力俱胜，鼓激过分，则能为大合石，若风寒水冷，则能为冰、为霜，若水势劣风，风势劣水，则能为土为雾，如微旱起尘，]意思就是：土壤没有水叫作旱，起尘，[带湿见雾等。

结息者：思业报风，结于现前鼻根。鼻息属风，风遇风而磨荡，则能为大火车、火船、火槛，皆狱中苦具也。

结尝者：思业报风，结于现前舌根。舌尝贪味，味遇风而便失，则能为大叫唤，为悔为泣，皆讥渴逼恼声也。

结触者：思业报风，结于现前身根。身触从缘，风性无定，触遇风而展舒，则为大身；触遇风而局促，则为小身。]一下身体大，一下变小。

[触遇风而忽活，则能为生；触遇风而忽毙，则能为死。]风吹着，一下生，一下死，死了以后，业风又吹又生，再来，一吹又死。

[一日之中，巧风]巧风就是业风，不要造业便罢，造业，你逃不掉的。

巧风[所吹，万生万死，]

如果在座诸位，你觉得说你上半辈子造了许多的业，那么你就要鼓励你自己，一定要好好的把这个楞严大法传开来，可以将功补罪的。

[或被风吹，而面俯于地，则能为偃，或被风吹，而面向于天，故能为仰。

此皆流逸奔法之报，有如是等苦，可不戒哉！三征释六报竟。]

toom1818

   184 思属风，有善有恶，善思则能成，恶思则能坏

[丑初  临终见坠]经文72：【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。】

[六者思报，招引恶果者：此思报，谓意识造业，所招引之恶果，从意根而出；

以根为贼媒，引识奔走，故招引恶果，唯意根而出。

此思业交者：即思业，与余业交作，故云此思业交，则地狱之因成矣。

盖思属风，有善有恶，善思则能成，恶思则能坏；

今约恶业，故临终时，先见恶风，吹坏国土。

亡者神识，无所依止，被吹上空，旋复为九情所坠，]前面有讲过了，九情。[故从空落，乘于风力，不觉转入无间地狱。初临终见坠竟。]

toom1818

    185 既入狱中，仍依思业，发明二相

[丑初  临终见坠]经文72：【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。】

[丑二  本根发相]经文73：【发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。】

这个要解释一下：

「发明二相，一者不觉」，这个不觉中佛性没有关系的。底下是不迷，不迷就是说醒着的时候，不觉，有时候类似睡，有时迷茫的时候，叫作不觉。

迷极的时候，心中迷茫的时候叫作不觉，心中迷茫的时候，「迷极则荒」，奔赴不息，一直拚命的跑，跑到心脏都快跳出来了。

二者，当你醒过来的时候，叫作不迷，当你醒着的时候，觉知所有的……醒过来没有一点快乐，统统是苦，无量的煎烧，痛深难忍，根本就没办法忍。

[发明二相者：既入狱中，仍依思业，发明二相；以思业有觉不觉，]这个不是觉悟，而是感到的意思，有感觉跟没感觉，有觉不觉，[故感报亦然。

一者不觉，即灭法尘，以其不觉故，迷闷之极，心神荒乱，奔走不息。

二者不迷即觉，即生法尘，觉知则是苦境，无量煎烧，痛深难可忍受。二本根发相竟。]

toom1818

    186 每天都是在算计，邪思，那个怎么得了？

[丑初  临终见坠]经文72：【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。】

[丑二  本根发相]经文73：【发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。】

[丑三  正详交报]经文74：【如是邪思，结思：则能为方、为所；结见：则能为鉴、为证；结听：则能为大合石，为冰、为霜，为土、为雾；结息：则能为大火车，火船、火槛；结尝：则能为大叫唤，为悔、为泣；结触：则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃、为仰。】

底下解释一下：

如邪思，意思就是说：你那个脑筋里面，从头到尾的心都是不正的，每天都是在算计，邪思，都着于财色名食睡，前面的十种习气统统具足。

「如是邪思」怎么样？「邪思：则能为方、为所」，因为受罪本来是一种没有处所的，因为随业而转；

可是在受罪人的角度来讲，就像有一个处所让他受罪的地方。则能为方、为所，就是受罪处。

结见：则能为业镜之鉴，这个「鉴」就是镜子。「为证」，就是恶友来证明他，为证。

「结听：则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾」，这个简单。

「结息：则能为大火车、火船、火槛」。这个「槛」是指栏杆，关禽兽的木笼，关禽兽的木笼或者栏杆，这个叫作槛。

「结尝：则能为大叫唤」，大叫唤，就是你到那边除了叫，痛苦哀哀叫以外，其他没有东西可以听，没有什么来一点music没有，没得听。

悔就是后悔的声音，泣就是只有哭泣，哪有说世间人：哇！想要音乐。你放那个音乐一下，哇！还有这个？没有的。

「结触：则能为大为小」，大就是大的身体，一下大身，一下小身。为一日当中，万生万死，「为偃为仰」，面向下叫作偃，面向上叫作仰。

一日当中，注意看喔，万生万死，要死一万次，那个怎么得了？

你看看，这个十习因，六交报，这个日子怎么过啊？在座诸位！有没有办法想像啊？

所以你身上一定要佩带咒轮，一直到往生前不要拿起来，当然上个洗手间也不用拿下来，就是洗澡的时候拿下来。

toom1818

    187 流逸奔法之报，有如是等苦，可不戒哉！

[丑初  临终见坠]经文72：【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。】

[丑二  本根发相]经文73：【发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。】

[丑三  正详交报]经文74：【如是邪思，结思：则能为方、为所；结见：则能为鉴、为证；结听：则能为大合石，为冰、为霜，为土、为雾；结息：则能为大火车，火船、火槛；结尝：则能为大叫唤，为悔、为泣；结触：则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃、为仰。】

[如是邪思，所感报风，结于现前意根。以意思而遇报风，则能为方隅，为处所，即是受罪处也。

结见者：以思业报风，结于现前眼根。以眼见而遇报风，则能为业镜之鉴，为恶友之证，令其分明也。

结听者：思业报风，结于现前耳根。以耳闻属水，若遇报风，二力俱胜，鼓激过分，则能为大合石，若风寒水冷，则能为冰、为霜，若水势劣风，风势劣水，则能为土为雾，如微旱起尘，]意思就是：土壤没有水叫作旱，起尘，[带湿见雾等。

结息者：思业报风，结于现前鼻根。鼻息属风，风遇风而磨荡，则能为大火车、火船、火槛，皆狱中苦具也。

结尝者：思业报风，结于现前舌根。舌尝贪味，味遇风而便失，则能为大叫唤，为悔为泣，皆讥渴逼恼声也。

结触者：思业报风，结于现前身根。身触从缘，风性无定，触遇风而展舒，则为大身；触遇风而局促，则为小身。]一下身体大，一下变小。

[触遇风而忽活，则能为生；触遇风而忽毙，则能为死。]风吹着，一下生，一下死，死了以后，业风又吹又生，再来，一吹又死。

[一日之中，巧风]巧风就是业风，不要造业便罢，造业，你逃不掉的。巧风[所吹，万生万死，]

如果在座诸位，你觉得说你上半辈子造了许多的业，那么你就要鼓励你自己，一定要好好的把这个楞严大法传开来，可以将功补罪的。

[或被风吹，而面俯于地，则能为偃，或被风吹，而面向于天，故能为仰。

此皆流逸奔法之报，有如是等苦，可不戒哉！三征释六报竟。]

toom1818

    188 把这个楞严大法传开来，可以将功补罪的

如果在座诸位，

你觉得说你上半辈子造了许多的业，

那么你就要鼓励你自己，

一定要好好的把这个楞严大法传开来，

可以将功补罪的。

toom1818

   189 十习因六交报，皆是众生，迷妄所造，非本来有

[壬四  总示虚妄  分三  癸初  总结妄造  二  分别轻重  三  重明妄发   今初]

经文75：【阿难！是名地狱，十因六果。皆是众生，迷妄所造。】

十因就是十习因，六果就是六交果，六交报的意思，皆是众生，迷妄所造，

迷妄本来就空无自性，可是在众生看起来，它是事实，譬如说你耳朵痛，或你牙齿痛，虽然它是虚妄的五蕴身，可是在你看起来，

你觉得耳朵痛就是事实、牙齿痛就是事实，痛就是痛，赶快去打一个止痛剂，要不然去吃吃中药，你没办法了，在众生位，果报就是这么明显。

所以，凡夫不能讲圣人的话，没有功夫就是没这个功夫。

[此结前地狱十种之习因，六交之果报，若因若果，一一皆是，不了自心，迷于妄见，不达众生相空；

由此于诸众生，起于妄情，十因六果，靡不资始乎此，]没有一个不是从这个地方开始，这个「资始」就是从这个地方发生，十因六果靡不资始，没有一个不是从这个地方发生，没有一个不是从这个地方所产生的，这个就是起点。[故云所造。

若能了知，循业妄发，]诸位！都是依照各人的业力而虚妄所产生的。

[所有因果，皆如梦中境界，梦时非无，及至于醒，了无所得也。]

所以，你成佛的时候，这些果报虽然还是存在，但是，等同没有，如风吹光，如刀割水。

[癸二  分别轻重]经文76页：【若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。】

[上来所说地狱，因以习成，果以交报，大分因果，俱是如此。然地狱数有多少，苦有重轻，]有重有轻。[今略分析之。

意谓若诸众生，六根对十因，如是恶业，无不同造。]就是同时造，就是很严重的造。

[前之所谓纯情者，]十分都是纯情，一分想都没有。

[以此纯情即沉，入阿鼻狱，此极重无间，分明独为一狱，与下八无间有别，故留阿鼻不翻。]下阿鼻地狱就麻烦了。

[入此狱中，诸苦备历，故云受无量苦。

若沉心中，]如果你这个没智慧当中，[有谤大乘等，劫尽更生十方阿鼻，故云经无量劫。]

注意看！为什么师父在讲经说法，无论我到哪一个场所，都劝人家，一定要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，千万不可以谤佛、谤法、谤僧。这个谤大乘经典，就是阴止人家成佛，坏人家的法身慧命。

今天你宁可……这是假设啦，你宁可干杀盗淫妄，千万不能谤佛、谤法、谤僧，这个一下去，还不是一个阿鼻地狱喔！注意看喔！劫喔，尽，在阿鼻地狱受一大劫，劫尽喔，更生十方阿鼻地狱。不是一处的阿鼻地狱，还经无量劫！

本来，诸位！下地狱一定是一大劫，而这个一大劫不是我们这种一大劫，是一日一夜，万死万生的一大劫，你就知道，那个谤法的重罪多么可怕！

所以如果你的家人不信佛，有人谤佛、谤法、谤僧，赶快要想尽办法阴止他，要不然你就赶快退，不要再讲，再讲下去，他就一直骂出家人怎么样……这个不得了。

经文77：【六根各造。及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。】

六根各具造十因，极彼所作，兼境就是十因统统做，兼余根也统统做，是人则入八无间地狱。前面讲的：谤大乘经典，入无间狱，还经无量苦；现在是造了十因，还有六根统统报，则入八无间狱。

[此六根具造十因，但不同时，]意思就是：造业有前后，力量就小一点，不是同时具造，眼耳鼻舌身意统统造，不是，它是有先有后，[故云各造。

及彼所作，兼境兼根者：谓除当根]当根就看哪一根造的业最重。当根[各造外，复兼余境即十因也余根故。]前面的淫习、嗔习、诳习、诈习、等等，嗔习、怨习，余根等等。

[是人则入八无间狱：即前九情一想，]还有一点点透气的机会，前面受无量苦阿鼻地狱，谤大乘经典，这个是经无量苦；这里稍微好一点点，九情一想，

[下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，此即重生无间者也。]

经文78：【身、口、意三，作杀、盗、淫。是人则入十八地狱。】

愈来愈轻了……地狱愈多了，就愈来愈轻了。

[此唯言身、口、意三，六根不交作故；]不交作。[唯言作杀、盗、淫，十因不圆造故。]不俱造。

或者是[不交作、不圆造，各未尽其极，反显上之堕阿鼻狱者，必是十因圆造，]圆造是统统造，算是造业造得很（有）功夫，下过功夫，拚了老命造业。[六根交作耳。

入无间狱者，必是六根各造，十因互犯；是知此科之罪，较上轻微，对下则重；故曰是人则入十八地狱。准《泥犁经》，火狱有八，寒狱有十者是也。]寒冰地狱，火的地方有八，冷的地方有十，极冷的地方有十，冷冻下去皮开肉绽；火的地方有八。

经文79：【三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。】

又更轻了。

[三业不兼者：谓身、口、意三，不全具也。中间或为：或者不定之辞，若错落具陈，应有九句：一身口犯杀盗，二身口犯杀淫，三身口犯盗淫，四身意犯杀盗，五身意犯杀淫，六身意犯盗淫，七口意犯杀盗，八口意犯杀淫，九口意犯盗淫；方尽根境，各皆具二缺一之数也。]

三业当中缺了一个，身、口、意当中缺了一个，具二，但是缺一之数，

[是人则入三十六地狱：]那么就更轻了，[而受苦稍轻，劫数稍短矣。]

经文80：【见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。】

一百八地狱并不是说一百零八个地狱，是说它分开来，愈来愈细的意思。第一个，「见」见一根，见就是六根现在存有的这个见，指存在。

第二个见是：但是只有见这一根，只见这一根。「见见一根」就是：存在，只有见这一根来讨论，「单犯一业」。所以见见，前面那个就是存在。六根现在所存在的，怎么样？只存在一根在造业，所以叫作见见一根，但只存在、只见这一根。

「单犯一业，是人则入，一百八狱」，不是一百零八个地狱，这是罪愈分就愈轻，愈分愈多就愈轻，苦就愈少，劫数就愈短。

[见见一根者：于六根现见，止见一根。单犯一业者：于杀、盗、淫等，唯犯一业。是人则入一百八地狱：而受苦益轻，劫数益短矣。以上所论，因以圆兼者为重，单独者为轻；果以因重者狱少，]地狱之较少，[因轻者狱多也。二分别轻重竟。]

[癸三  重明妄发]

经文81：【由是众生，别作别造。于世界中，入同分地。妄想发生，非本来有。】

「由是众生」，别造，各别造作，各别造作的业，于世界当中，「入同分地「，同分地就是共业所感、所创造出来的一个地方，就像我们人类共同创造了这个地球，共业所感的地球，我们在这个地球受苦，其实都是「妄想发生，非本来有」，因为诸法本来就空，业性也是不可刘。

[由是众生，造业不同，受报亦别。如上五段，恶业不同，即别作别造也。所感果报，各从其类。于世界中，入差别同分地狱，以受其报也。此因前问，此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受耶？

故今答云：于世界中，入同分地，]同分地就是共业所感的地方，叫作同分地。[则非私受也明矣。

前又疑问：此道为复本来自有，为是众生妄习生起耶？今答云：妄想发生，非本来有，]本来有，本来就是每一个人都是真如，哪里有呢？[则是妄生也明矣。]

就像我们这个妄想不存在，而我们现在看了一件事情，耿耿于怀，几天几夜睡不着觉，谁惩罚你？没有，（你自己）看不开，你的苦谁能明了？你自己最明了。为什么会最明了？因为你的苦（是）你受，你自己在受苦，那你放不下，因为没有智慧，这些妄想本来就没有，可是受苦的，你确实明明在受苦。

所以有的人，心机重重的人、放不下的人，很快四、五十岁就是白头发了，皱纹就一大堆了，苦的是谁？你自己，其实是妄想让你痛苦，三途果报、地狱的果报就是这样，本来就是妄，可是就是受苦。

[《正脉》云：夫生之由己，应悟灭亦由己。灭之何如？绝其恶业而已！]记得！所有的修行人，出家、在家，统统必需对因果负责，这个就是业。

[学人慎勿闻其虚幻，]千万不在说：一切有为法，如梦幻泡影，这是虚幻的。[遂忽略而不绝其业。]不绝其恶业就是不断其恶业。[当知虚幻，不但地狱，即今目前苦事，亦是虚幻，]

诸位！你要不要试试看，是不是虚幻？点一枝香，你等一下，手，点燃的这个香，触触看，你这个手会不会烫？一烫：哎呀！这样就是真的了。有一个公案就是：他的徒弟很了不起，他就说：师父！我要学地藏王菩萨，下地狱去救众生，他师父就抓了一把热腾腾的香，抓在背后，他（师父）说：来！徒弟伸出手来，把手接触到香的时候，就啊～～～他（师父）说：才这一把香的热都受不了了，下什么地狱救众生？凡夫不要讲菩萨的话。也是虚幻。即今日的苦差事、苦事，也是虚幻。

[由前业力，宛然坚实，卒难得脱，]所以，对众生来讲，这个果报是实实在在的。[卒得堪忍，岂可不自忖乎？是知佛慧，不可不领；而佛戒，亦不可不遵矣！初地狱趣竟。]

所以在座诸位，比丘、比丘尼，或者是居士，优婆塞、优婆夷，听经闻法在于落实到你真正的修行，而不是说你今天不定期听经闻法，（而）空谈理论，空谈理论是不能改变业力的，要真正的去修行，好好的去发心利益众生，好好的念佛、持咒、诵经，好好的听经闻法，彻底的改变自己。

toom1818

    190 在众生位，果报就是这么明显

经文75：【阿难！是名地狱，十因六果。皆是众生，迷妄所造。】

十因就是十习因，六果就是六交果，六交报的意思，皆是众生，迷妄所造，

迷妄本来就空无自性，可是在众生看起来，它是事实，

譬如说你耳朵痛，或你牙齿痛，虽然它是虚妄的五蕴身，

可是在你看起来，你觉得耳朵痛就是事实、牙齿痛就是事实，

痛就是痛，赶快去打一个止痛剂，要不然去吃吃中药，你没办法了，

在众生位，果报就是这么明显。

所以，凡夫不能讲圣人的话，没有功夫就是没这个功夫。

toom1818

   191 你成佛的时候，这些果报虽然还是存在，但是，等同没有

经文75：【阿难！是名地狱，十因六果。皆是众生，迷妄所造。】

[此结前地狱十种之习因，六交之果报，若因若果，一一皆是，不了自心，迷于妄见，不达众生相空；

由此于诸众生，起于妄情，十因六果，靡不资始乎此，]

没有一个不是从这个地方开始，这个「资始」就是从这个地方发生，

十因六果靡不资始，没有一个不是从这个地方发生，没有一个不是从这个地方所产生的，这个就是起点。[故云所造。

若能了知，循业妄发，]诸位！都是依照各人的业力而虚妄所产生的。

[所有因果，皆如梦中境界，梦时非无，及至于醒，了无所得也。]

所以，你成佛的时候，这些果报虽然还是存在，但是，等同没有，如风吹光，如刀割水。

toom1818

    192 若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫

经文76：【若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。】

[上来所说地狱，因以习成，果以交报，大分因果，俱是如此。

然地狱数有多少，苦有重轻，]有重有轻。[今略分析之。

意谓若诸众生，六根对十因，如是恶业，无不同造。]就是同时造，就是很严重的造。

[前之所谓纯情者，]十分都是纯情，一分想都没有。

[以此纯情即沉，入阿鼻狱，此极重无间，分明独为一狱，与下八无间有别，故留阿鼻不翻。]

下阿鼻地狱就麻烦了。[入此狱中，诸苦备历，故云受无量苦。

若沉心中，]如果你这个没智慧当中，[有谤大乘等，劫尽更生十方阿鼻，故云经无量劫。]

注意看！为什么师父在讲经说法，无论我到哪一个场所，都劝人家，一定要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，千万不可以谤佛、谤法、谤僧。

这个谤大乘经典，就是阻止人家成佛，坏人家的法身慧命。

今天你宁可……这是假设啦，你宁可干杀盗淫妄，千万不能谤佛、谤法、谤僧，这个一下去，还不是一个阿鼻地狱喔！

注意看喔！劫喔，尽，在阿鼻地狱受一大劫，劫尽喔，更生十方阿鼻地狱。

不是一处的阿鼻地狱，还经无量劫！

本来，诸位！下地狱一定是一大劫，而这个一大劫不是我们这种一大劫，是一日一夜，万死万生的一大劫，你就知道，那个谤法的重罪多么可怕！

所以如果你的家人不信佛，有人谤佛、谤法、谤僧，赶快要想尽办法阴止他，要不然你就赶快退，不要再讲，再讲下去，他就一直骂出家人怎么样……这个不得了。