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圆瑛法汇:大佛顶首楞严经讲义
日 期：2012.4.14—2012.5.19 文殊讲堂
1 十种恶劣的习气，由我们六根交叉报应，会堕入七道轮回
（圆瑛法师）《楞严经讲义》，1205页，今天我们接下去是第十五套，《楞严经讲义》，十五套总共145页，《义贯》不算，那么这个后面特别的重要，
众生还没有成道以前，一定有一些习气，这些习气会牵引我们堕入三恶道，尤其是地狱，一掉进去，就会百千万劫求出无期。
所以这一段叫作，【丙二 助道别详护定要法 分二】
所以，你只要掉进去七趣轮回，尤其是地狱道，那就很难跳脱。
那么最后一套是第十六套，是五十种阴魔。所以第十五套的题目很简单，就是：十习因，六交报，七趣轮回，这个就是总纲。
十种恶劣的习气，由我们六根交叉报应，会堕入七道轮回，因为《楞严经》加一个仙道，一般的经典是讲六道轮回。
2 知涅槃之可修，从此生死无干，故得身心快然，得大饶益
【丁初 谈七趣劝离以警淹留 二 辨五魔令识以护堕落 】
【丁初分二 戊初 阿难请问 二 如来详答 】
【戊初分三 己初 谢前述益 二 总问诸趣 三 别举地狱 今初】
看经文，这里少了两个字，当然就是“阿难”了。
经文1：【即从座起，顶礼佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益！】
中间那个“无遮”就是平等心，无限的意思，就是慈音平等，慈音无限。
看注解：【此处仍属正宗分。然正宗未竟，遽结经名者，】在正宗分还没有结束，就突然结这个经名。
【以前为正修，阿难问定，如来答定。总示别答，从因至果，言义俱周，理应结名。】
以后面所说的，“以后”叫做后面所说的，【以后为助道，资助楞严大定之成功，】简单讲：后面这个就叫做警告你；我们到山区里面都有警告语，哪里有落石、哪里是有山崩，都有警惕你，你要更闯，就会产生灾难。【故别详护定要法。】
【初谈七趣劝离者，此以戒助定。二辨五魔令识者，】五魔就是五十种阴魔，色、受、想、行、识都有十种，【此以慧助定而已。
《正脉》云：自经初，每曰】每曰就是每每都有这么讲到，【轮转，】有时候【曰诸趣，】有时候【曰轮回，】有时候【曰沦溺，乃至十二类生，】若卵生、胎生、湿生、化生等等……【皆以谓此，而不及详言，】还没有详细的说清楚。
所以，【故此委谈劝离，】故就是现在在这个地方，委谈就是确实就谈到了这个问题了，委就是实实在在的来谈到这个劝离。
为什么要劝离呢？就是掉进去，就像掉进去深渊里面，爬不起来，就是劝你要离开。
【所以警淹留也。】这个“淹”简单讲：就像一个人被水淹没了，没办法呼吸，就一定会沉下去，就一定会死。一个人掉进去地狱道、三恶道，那个法身慧命几乎被淹死。
虽然说经过百千万劫，可是慢慢的苦报受尽了以后，还会慢慢的得到人身；可是人家无量无边的众生早就成佛了，你还在三途里面还堕落。
所以，这个警淹，就是让你不要沉沦下去，警告，所以叫作警淹留。
【此谢前述益，即从本座而起，顶礼佛之双足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊；十二类生，】前面都讲得很清楚了，花了很长的时间讲了十二类生。【颠倒妄想，】这十二类生无非都是颠倒妄想。【一时顿销，故具折伏之大威。五十五位，】前面也讲过了，【增上妙理尽情吐露，故具摄受之大德。】
【慈音无遮（遮者限也平等也）：教不简乎亲疏，机不分乎胜劣。】
在座诸位！《华严经》用二个点、二个比喻来比喻佛陀的伟大：
一、用太阳来比喻，太阳一照射，不分贫穷下贱、王公贵族，太阳如此的平等的照射，滋长、温暖天地万物，让整个大自然能够蓬勃生机，这个第一种比喻佛的平等心。
第二、用大地来比喻佛的平等心，无论是好人、坏人，无论王公贵族，乃至贫穷下残，大地从来没有说：我不荷载你、不承载你。
所以大地，人家吐痰、撒一泡尿，或者是给它插了多少的花，大地统统是如如不动，没有什么增减。所以在《华严经》用这二种来比喻佛的心。
所以我们每每碰到了经典都称为无遮大会，“无遮”就是没有限制。因此公园帮的这些街友、流浪汉来，他只要守规矩，我们就给他用餐，也算是结一种善根。
【善开众生，微细沉惑者：善巧方便，开示众生，微细烦恼，以思惑修道位中所断，行相难了，故曰微细。无始俱生无明，】
俱生无明是什么意思？俱生无明就是先天的、与生俱来的。
所以，当你进入开始修行的时候，你道理统统知道，譬如说：不要瞋、不要瞋恨心、不要淫欲，不贪、不瞋、不痴，你都知道；
但是，你碰到了这个事情，你却克制不住，你完全克制不住，没有办法落实到真正的修行，这是为什么？
这个叫做俱生无明，无始劫以来，那一种妄想、颠倒的习气太强烈，简单讲就是与生俱来，叫做非理性的东西。
孔子讲：食色性也。饮食跟男女，这个是与生俱来的欲望，没办法去抗拒的欲望。
也只有我们佛陀讲得最了不起，与生俱来，那应该怎么办？还是要修行把它断掉。
所以，这个无始俱生无明，就是与生俱来的，非理性的东西。
所以当一个人真正的落实到修行的层面的时候，他会发现，这个习气很难控制，明明知道不要去生气、不要去计较；
可是，还是百般的计较、百般的生气，到晚上还是忿忿不平，这个就是三昧力不够。
像昨天比丘尼来问师父的法，就是问这个问题，问题出在哪里？相生、相住、相灭好断，流注生、流注住、流注灭，你就很难断，这个叫做微细惑，无始俱生无明，【故曰沉惑。】沉当然就不是表面的惑了。
我们说水有激流，那么沉惑就是水伏流，潜藏在深沉的伏流就是沉惑。表面看这个水没什么事，一个小朋友一跳下去的时候，他就被底下的伏流卷走了。所以，这个伏流就是沉惑，深沉之惑，难以觉察。
【此皆破妄也。妄既破，而真自显，喜菩提之有分，】欢喜自己成佛有分。【知涅槃之可修，从此生死无干，故得身心快然，得大饶益也。初谢前述益竟。】
所以，在《楞伽经》里面就讲，说：大慧！千万不要说涅槃是死，若说佛陀涅槃是死，死即有生，不是真正的死；
佛陀的真正的死是无生，无生，他就没有死。
所以，莫谓如来有所得涅槃，把涅槃当作是死，大慧！莫作如是来解语，此不解佛所说义，这个不了解佛的不生不灭的涅槃妙义，所以说佛陀有往生、有死；佛本无来去、生灭、增减的东西。
3 初谈七趣劝离者，此以戒助定
【丁初 谈七趣劝离以警淹留 二 辨五魔令识以护堕落 】
【初谈七趣劝离者，此以戒助定。
二辨五魔令识者，】五魔就是五十种阴魔，色、受、想、行、识都有十种，【此以慧助定而已。】
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发表于 2020-4-7 22:06
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