成观法师：《大佛顶首楞严经义贯》讲座

toom1818

   14 离欲得初禅就得离生喜乐地，生就是生生灭灭，特别是指淫欲、欲望，离开欲染，生到禅天以后没有欲界的这种欲染的染污，所以身心觉得很清净，好像洗过澡一样，很干净、很舒服。

得正定初禅一定会离欲。

离欲得初禅就得离生喜乐地，

初禅在法相或唯识里面称离生喜乐地，这是非常非常专业一个名词。

生就是生生灭灭，特别是指淫欲、欲望，离开欲染，生到禅天以后没有欲界的这种欲染的染污，

所以身心觉得很清净，好像洗过澡一样，很干净、很舒服。

就好像我们跑步完了洗个澡，好舒服。那个叫离生喜乐地。

龙树菩萨说：由禅定水洗了身心以后就身心很安乐，叫离生喜乐，很欢喜，清心欢喜，这就是初禅的境界叫离生喜乐地。

等到二禅叫定生喜乐地，三禅叫离喜妙乐地，四禅叫舍念清净地。

这些名词好像很怪，一点都不怪，它都很切确。

你既然要学楞严法门，要修首楞严定，这是一般的定得的定相必须要知道。

而且你打坐的时候有一些现象出现你也才不会搞混了，心慌意乱，也不会害怕。

toom1818

    15 你自心自造的，没有原料自造，快乐工厂。很经济也都没有污染，最绿色了。自己自心制造的喜乐都不要了，自心自然就非常清净。

初禅是离生喜乐地，离开欲界的生死欲到达没有五欲的喜乐地。

定生喜乐二禅，进一步就定生，定力更加增加。

三禅离喜妙乐地。因为初禅、二禅都有喜乐，有喜有乐。

喜跟乐不一样。喜是短暂的，法喜充满，短暂、强烈的叫喜。绵长的、细微的、持久的叫做乐。

法喜很好但是法乐更高，法乐就比较持久，但强度不是很强可是它很长，事实上也不见得它的强度不强。

法喜就好像河水表面移动，河水水流有波浪很快明显。

河水以下接近河床的底流看起来很缓和、不动的，但力量很大，而且是很稳定。所以法乐就好像河床的底流它很稳定。

河水的表层是会起波浪的，它在表面上是很快的。下面这个看起来看不到，没什么动的样子，可是它那个力量是很强的。

整个河流会移动的主要的力量其实在下面。就好像那个冰山一样，你露出来的是很少的，底下是很多的。

这上面是有很多现象，但是下面好像很平静。可是事实上整个河流的流速是由这个带动的。因为这个流速是依地形而起来的。这个地形是不管你有风无风，它都是一定这样流的。

所以那个法乐就像这样子的，底层的很平静，看起来。然后法喜这样的，就是很表面而且很短暂。你参加法会法喜充满是很好，不过法乐常住才更好。

离喜妙乐地就是粗的喜已经没有了，三禅只有妙乐。一切有为世间最快乐的就是三禅乐。当然那个乐不是我们五欲世间这个乐，是心识里面定的乐。

然后四禅就是舍念清净地，本来是有喜乐，喜没有只有妙乐，第四禅连乐也没有。

三禅过一阵子后觉这个乐很粗，所以把乐也去掉，没有喜也没有乐就清净。

你看初禅，离生喜乐地，心里如果喜乐的话，对我们最重要的结果是没有痛苦、烦恼。

如果你有烦恼、有苦怎么会喜乐。

对我们来讲事实上更重要的是因为有喜乐的产生所以就没有苦、没有烦恼，所以得定的好处就是这样子。

定生喜乐那个喜乐就更高了。接着喜也不要了，喜已经有点粗。保持那个乐，乐就非常乐、大乐。

三禅的乐享受久了就觉得乐也粗舍乐。舍乐以后就清净了，整个心不但没有苦，早就没苦了嘛，入了初禅就没苦。现在连喜乐也不在乎也没有、也不贪着。

住于初禅的时候一定会贪着这个喜乐。

入于二禅不但贪着而且加强那个喜乐。

加强喜乐一阵子以后你会觉得这个喜乐实在是很粗的境界，要进入更妙的境界就把喜给舍掉。

觉得这个喜波浪荡漾，因为你的心很微细、很清净觉得那个喜是波浪荡漾就把它舍掉。

你在得到离生喜乐地之前，凡夫众生都是烦恼都是苦，心就烦恼，波浪荡漾，

因为厌弃了欲界这个散乱荡漾、苦的心，舍弃它而入禅定，因此得到喜乐。

一路下来加强喜乐，喜也不要，光是乐，因为没有喜那个乐自然就增强了。

等到最后连那个乐也不贪着就舍了，整个心就真正很清净。

当然跟清净法身的清净还差得远。只不过是没有一般凡夫不管是对善或恶的贪染，都没有了。

为什么对善对恶的贪染都没有了？因为即使自心没有依靠外在的，而是自心起的乐都不贪着了，怎么会贪着外在的色声香味触，不会，更何况你根本不喜欢。

你自心自造的，没有原料自造，快乐工厂。很经济也都没有污染，最绿色了。自己自心制造的喜乐都不要了，自心自然就非常清净。

toom1818

    16 顺便讲一下，有人说他有神通，现在讲那个神通多半是鬼通、灵通比较多。

顺便讲一下，有人说他有神通，现在讲那个神通多半是鬼通、灵通比较多。

真正的神通是四禅发，入了四禅进修神通。

神通不是自然有的，是你入了四禅，在四禅中修神通，修天眼通、天耳通、他心通等等，就得神通。

乃至于一切神通妙用都从四禅发。为什么？

上面不是还有一个四无色定，因为它无色嘛，无色所以就不起妙用。

要起神通妙用都要依眼耳鼻舌身意，跟色声香味触法起神通妙用。

因为四禅还没有舍掉有色，还是色界定，所以它还是有色，能够修神通，起神通妙用，乃至于佛入涅槃也是第四禅。

toom1818

   17 离欲得初禅，得初禅一定是离欲了。然后第二个它会身心转变。你问我说我怎么知道？当然知道，经验谈。

接着你如果得定了，有一个，我现在等于大放送，把事情都讲清楚说明白。

离欲得初禅，得初禅一定是离欲了。

然后第二个它会身心转变。先讲心转变，得定的人心一定会转变，如果他都没转变，那就可能没有什么得定。

什么转变？

1.粗烦恼伏。很粗的烦恼，譬如说会破口大骂这种烦恼就没有。心里面很贪起大嗔怒都不会有。为什么？这个粗烦恼为定力所伏。

不过如果现暴怒相调伏众生那个不算，所以我有时候也会把你臭骂一顿。

2.心转变了，所以这个烦恼就会伏，得定的人就不能很贪、嗔心很大、很嫉妒，这些应该都不会有。

接着身转变，（1）在未到地定的时候或是之前，尤其是到了未到地定。

就是在初禅之前有一个定叫未到地定，前哨站。以佛门来讲你到了山门，还没有到大殿之前有个山门。

初禅叫根本定。在唯识学里面称为四根本定就四禅，或称为四净律，在那之前有一个未到地定，或叫未至定。

未得初禅之前会得一个定，那个定叫未到地定，未到离生喜乐地。

我好不容易得到的，现在这么便宜卖给你们。

到未到地定会有什么现象？持身法。

打坐的时候，你看佛像坐的时候有点往后有点点微倾，差不多五度或八度，而且没有坐垫、没有蒲团，平的。

这个挺不是故意挺的，是自然就往后挺，因为气走的关系他自然就挺起来。

到未到地定的时候他的身体就自然挺直，这个挺直不是90度，而是往后倾一点点。

而且不用力，他自然就这样子，你想要往前倾都不行。

你问我说我怎么知道？当然知道，经验谈。

你光看他的坐姿就大概知道一点点他的境界是怎么样。

还有打坐的时候绝对不能头向下垂，这样气就不通了，久了会生病。

打坐后面一定不能靠，绝对不能说很累坐个带靠背的，那会阻止血气的畅通。

虚云老和尚说会吐血，闭关打坐的时候我都不相信，怎么可能？

因为常常要坐，以前我也是小钢牙就不信，后来真的吐血，好可怕。实在不能钢牙铁齿。

这个叫持身法，持身法因为心很清净，心净、身净、气血畅通，它就自然运行就会变成微微向后倾的姿势。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座010

    请合掌：

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

    1 先讲一些跟修行有关、跟佛法有关，但不是跟楞严经直接有关。

先讲一些跟修行有关、跟佛法有关，但不是跟楞严经直接有关。

我跟大陆的一位姓陈的皈依弟子讲一些修法的方式，我说已经请过法的人一定要把它请的法修行圆满，不可以含糊凑数，才能够再请法。

第二条是已经请法修法的时候必须一切都要如法，1.必须在佛前做，不管是念经、念圣号都要在佛前做；也就是在你的佛堂烧香、顶礼。

2.要穿海青、披缦衣，如果有受戒就要披缦衣。

3.要将法本及经文所有的字句都要念出声音来。就像讲话一样旁边的人听得到，不可以默念、心念不出声。为什么？

因为我发现有的人默念胡念过去也不知道念什么，很快就念完了。那样子很多字句就打马虎眼就过去了，为了要治这个弊病。

你那样念好不容易念完几百部，结果根本就很不圆满，而且有时候念念，因为不出声音就打磕睡。念出声音就不容易打磕睡。

还有很多好处我现在解释：要出声音的原理是身语意三业一起修，一起修更真诚，不是只有默念。

默念的话只有意业在修，身、语业都没有修，所以就一个业在修而已。

那你念出声音，那你必是三业齐修，这样子更真诚，而且修行的力量更大，也更容易摄心、不会昏沉、也不容易散乱。

如果念出声音可以锻练你的气息比较长，尤其是念圣号的话。你深吸一口气，然后把那口气念到完，南无地藏王菩萨，.....一直念到完，然后念完了，再深吸一口气，

这样子你就在练你的肺活量，同时也是在深呼吸，这样练久了血气容易通畅，新陈代谢也容易畅旺。

而且更重要的是因为你念出声音来把你身中的业障、法障等等恶气、邪气都借着深呼吸及经法加持的力量吐出来，你身心中的这些恶气、邪气、法障、业障会越吐越少，四大就容易调和，身心就能够安稳、康泰。

还有修法的时候不准听电话、跟别人谈话，也不能中途离开佛堂。

4.已经请佛受过戒的不可以犯戒，如果犯戒要向阿阇梨发露报告、忏悔。

5.最好能吃素，如果不能吃全素至少不能吃现杀、现宰的生物或海鲜，而且葱蒜五辛最好不要吃。

吃了嘴巴是臭的，念出经法这个声音、口气也是臭的，臭的口气喷在经上就很不好，这又等于是在造罪。

你们现在修的，譬如在修准提法、或是在修地藏密法重新发愿重修，修三百遍出声音的，每一个字每一个句字念清楚，不要含混过去，以前的不是不算，以前的自有功德在。但是我在你算数的，就从你今天听到从今天开始算，回去再开始修行开始算，三百遍。

   2 他们这个僧阶是从唐朝就有，他们从唐朝拷贝过去的。

今年真言宗总本山我去办手续，然后忽然他们就说，他们是每三年要升一等，因为我是真言宗的阿阇梨，每三年升一等。好像台湾的公务员一样，可是我已经好多年都没有办了，办了要交手续费，就因为我就去了，所以他就说你要升等了，好了，那就办一办，交交钱了，

然后他们就说：因为你去年没办，明年又可以再办，那就办了，于是我就升了一级。然后他们又看了看，我的这个业绩很好，所以给我跳级升级。本来是权律师，现在升为律师。

他们总共是九品中正，上中下...这样子，本来是权律师，律师，律师上面就是大律师。然后又给我跳一级，其实照讲应该是跳两极，但是他们就让我补升了，所以我一下子就升两级成为大律师。

大律师上去就是小僧都，中僧都，大僧都。大僧都上去就是小僧正，中僧正，大僧正，最高就是大僧正。

那我下一次升的话就是小僧都。小僧都是什么？小僧都就是，听起来没什么，弘法大师那个时候就只是到小僧都，这很有趣的事，但是大僧正现在很多。

但是弘法大师那个时候，尤其是真言宗刚刚创立，这个叫僧阶，以前是天皇颁的。现在也是一样，也是要呈到日本国政府内政部，所以不是像我们这边台湾或是大陆，自己写一写，然后就自己封，不是这样子。这个都要你所有的资历，拿你的成绩、业绩呈上去，然后大家要审核的。

那我现在把这个，他又发给我一个怎么样、为什么升大律师，这个褒赏状（日语）...。因为这个对我们本寺的弟子应该是很光荣的一件事，与有荣焉，也不是说我爱秀，但是这个事情不能把它...。即使你小学的时候得了一个奖状都把它挂起来，更何况我这个呢。

他们这个僧阶是从唐朝就有，他们从唐朝拷贝过去的。

    3 唐朝的时候因为佛教很昌盛，然后僧人很多，他们要出家的时候，都要向政府拿戒碟，政府看你合格发你戒牒，才可以出家。

唐朝的时候因为佛教很昌盛，然后僧人很多，他们要出家的时候，都要向政府拿戒碟，政府看你合格发你戒牒，才可以出家。

我们现在正好相反，出家以后拿戒碟，他们那时候是先拿戒牒。

那戒碟怎么拿？先考核，考核你的年纪、行为、身体、品行、学问，你要懂得佛法，要考试，考完通过发予戒碟，然后你再去拜师，拿着戒碟去拜师。

我们现在正好相反，所以拜师以后，再去受戒。那个时候不是这样子，

然后政府为了对僧人好管理，比较符合佛制，就说：政府官员不直接去管那些僧人。

僧人也不是都是很好的，有时候也有犯罪，那犯罪的时候，政府不会把你抓去，关到政府的监牢里面，或是做任何惩罚，而是僧团里面自己处置，

因为僧团处置了，所以他就有等于是政府授予的僧官了，那么最大的那个就是大僧正。

像中南半岛他们也有僧皇、僧王，也是一样的关系。让出家人管理出家人，这样子就很如法。

甚至于出家人如果犯了罪，然后关在监牢里面跟平民百姓关在一起，这也很奇怪，也会不好了，也不好管理。

至于这个僧阶一阶一阶总共有九等，我们中国不是九品中正嘛，所以那个僧阶也是仿照这个东西。因此是政府发的，政府认可，然后社会认可的。所以在日本现在还是一样，你如果僧阶是什么，社会是认可的，而且是很崇敬的。

不像我们现在，我们自己那一个山头，他们自己发的什么证书。乃至于他读什么佛学院毕业，那个没有什么用，任何用都没有，除了能够在他自己的佛学院里面教书以外，到外面能不能有效都是问题。甚至于说你要到这个社会上的任何机构去就职，那大概不大可能。

但是日本因为他们是政府跟社会都是认可、崇敬，所以你到了那个僧阶，受到崇敬，而且你要从事各种事业，佛法的事业，或是要去布教，或是教佛学，都可以的，这样子，这是一点。

toom1818

    4 你就知道大师这样讲，领众是很辛苦的。因为法本来是清净，但是人是很不好搞定的、很染污的。

我们再合掌一次：南无本师释迦牟尼佛（3称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌！

难怪智者大师快要往生、圆寂之前，欲知时至，有人问他说：请问大师，因为他也是念佛回向往生西方，请问大师位居几品？

他说：我如果不领众的话得净六根，因为领众只是六品而已。净六根是上品上生，

当然这是大师的谦虚你不要当真，噢原来你才六品而已，不要这样想。

你就知道大师这样讲，领众是很辛苦的。因为法本来是清净，但是人是很不好搞定的、很染污的。

每一个人就有不同的染污层面跟程度都不一样，很不好搞。

所以这个出家众多收了弟子，就好像世俗人生多了孩子一样。

toom1818

   5 等到你到了未到地定的时候那个气很强很强，它自然就把你的身体挺直，因为身体挺直以后，坐就不费力，血气自然运行就让你挺直，会不费力就坐了不会累，所以能够久坐，给你们讲这个道理。

我们接着往下讲，《楞严经义贯》21页。我上次讲到如果得定的话，就会有身跟心的转变。

上次讲到身转变未到地定的时候，就会有持身法起。

持身法就是身自然正直久坐不累，为什么身自然正直？

你看最深的唯识学的书，他也只是讲有持身法体，但是也没有讲为什么，这是我自己体会的给你参考一下。

因为你一坐的时候进入状况以后，他这个身体的气自然会动。

我现在提醒你佛教打坐不要练气功、不要调和呼吸、吐纳。

你就自然呼吸照数息法、或观息法，心澄静下来，专心一意它就自然归摄为一，身体自然就运行，运行自然就会有气。

我现在讲你不要执着，有气就从尾闾开始，就是尾椎；

顺着往上脊髓，督脉一直上来到颈部大动脉到了天灵盖这里，顺着天灵盖从这里下来，顺着鼻梁到嘴巴那里的时候，到软口盖、硬口盖那里就断了，

所以你舌头顶上去就接上去了，接上去于是就往这边下去，就从后面是督脉，然后上来以后到这边，就接着任脉下来一直到肚脐、丹田又叫气海，气海再往下走又接到尾闾，就这样子循环。

而且那个气很强，不是一点点，很强的气，那个也不是练来，它就自然会这样子。

为什么会这样子？就好像你从来没有想呼吸，说我现在是要吸还是要呼，没有，但他自然就会呼吸。同样的打坐的时候你就自然的呼吸就好了。

气通不通、气通的快慢是依你心定的快慢，你心快点定，它就回归自然等于是。自己会照顾自己，平常你在生活你没有去思维要不要呼吸，但就他自然呼吸，你不会说因为忘掉呼吸而就闷死了，不会嘛。

所以啊！忘掉呼吸了，呼吸停止死掉了，会不会这样子，不会嘛。所以你打坐的时候也是同样道理，

就是因为这样子，等到你到了未到地定的时候那个气很强很强，它自然就把你的身体挺直，因为身体挺直以后，坐就不费力，血气自然运行就让你挺直，会不费力就坐了不会累，所以能够久坐，给你们讲这个道理。

    6 虚云老和尚讲，他只是告诉人打坐的时候不要靠背，靠背会吐血。

至于上次讲说，虚云老和尚讲，他只是告诉人打坐的时候不要靠背，靠背会吐血。

后来我不相信，结果我就靠背，因为要坐很久，我就靠背，真的是吐血，吐口水的时候里面就有血丝。

后来我也是思维这个道理，什么道理？因为你静坐时候气很强，如果你靠着把它阻断，

阻断尤其是后面从尾闾上来的气是很强的，它在你的脊髓那里过不去的时候，就会冲到旁边的组织或细胞就把它冲破了，

所以就内出血，所以那个出血是这样来的。

你直身坐的时候因为血气都通了，坐到后来舌头不用故意顶着，因为软口盖这个跟舌头好像有很强的电会互相吸住，双手也会有电很强很强这样吸住。

所以一定要保持这个姿势要他这样子，有练瑜伽术说要这样子，或是这样子，那就断掉了嘛。

身体里面是这样子，外面是这样子，作为一个循环。

我跟讲你不要执着，有就有没有就没有，没有也没什么大不了。

有不执着就是好，如果有又执着、又贪爱、又自大那就变成魔事。

toom1818

    7 上次讲未到地定有持身法起。等到初禅的时候就有八处：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

上次讲未到地定有持身法起。等到初禅的时候就有八处：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

动就是里面会动身体会有点点动摇。

痒就是忽然身体就很痒。不是一个地方、一点点痒，而是全身都痒，

痒到什么地步呢？痒到你抓烂了还抓不到，那个痒是从骨头里面痒出来的。

你可以觉得那个不是皮肤上的痒，也不是肉上的痒，是从骨头里面痒出来，涂药也没用。有时候痒的时候，你泡热水会好一点也没用。

所以这个痒是这样，全身都痒，那你不知道拼命地抓，抓烂也没用。

而且这个会维持很久，不是一天两天，而是几个月。这个当然也是经验谈。

轻是什么？你会觉得身体很轻，起坐以后走路就好像很轻。

虚云老和尚他在山洞里面修行闭关，偶尔出来，他在他的传记里面写：步履如飞，在山上都这样子，很轻。

有时候身体又变成很重。

有很多人打坐也会热起来，但不是一点点热是很热，好像旁边开了暖气或在大太阳下一样那种热。

冷是很冷，冷到七月天你都觉得很冷，而且不只是坐中很冷，起坐以后还是很冷，冷到牙齿会打颤，披好几床棉被还很冷。

讲到这个，顺便讲到一件事，我出家以后曾经到迈阿密佛学社，他们跟我讲说台湾有一个习禅的在家居士办了一个很大的道场，收了很多弟子，很多人跟他习禅，也跟他学很多东西。

他什么都教，也教儒家、道家，什么都有，也有喇嘛教，都有，很多出家人跟他学。

曾经有一个出家弟子在佛罗里达请他去讲课，结果八月天佛罗里达很热，跟屏东一样热，那位法师包着一条棉被跑来，到了佛罗里达还是要抱着棉被，说是他老师教他这样做的，这很怪异，我不晓得他为什么抱棉被。如果很冷这是不对的。

总而言之，我跟你们讲，学佛不能怪异，即使你真的很冷，那个时候你最好不要出去，不要让世俗人惊怪，尤其你是出家人。

佛是最忌让世俗人惊怪。所以，顺便讲一下，佛所制的几乎一切所有的出家戒大部分都是要避免白衣讥毁僧宝。他的目的是这样，大部分都是。

所以，出家众尽量不要让在家众讥毁。我们出家众出门在外，言语行为就不能怪异，尽量平常一点。也不能就故意搞怪。

你如果静坐或是修行有什么境界，那都是只能自己或是你的师父知道，不是到处去宣扬的。

涩就是你会感觉皮肤涩涩的。有时候会觉得滑滑的。涩就是皮肤象树皮一样的感觉，感觉而已，但不真的变成树皮。滑就是感觉皮肤好像牛奶、乳一样，很滑这样子。

因为你如果懂得佛理以后努力修行、静坐，尤其是禅理，可能会有一些现象，

但是如果有一些这些现象不要大惊小怪，也不要以为自己生病了或是魔事，这是自然的事情。既然知道也不要自己以为很了不起。

9 经里面也只是讲说有这些现象出现，可是为什么会有这些现象，我有思维，供你参考，也算是我的独得之秘，怎么查也查不到的。

经里面也只是讲说有这些现象出现，可是为什么会有这些现象，我有思维，供你参考，也算是我的独得之秘，怎么查也查不到的。

你静坐以后你要从欲界的杂染身升到色界的禅定的清净身，累劫的业力在你身心起的交战，四大重新排列组合，

地水火风，重新排列组合的时候就会释发出一些能量，带动一些改变，

因此就有这些冷、暖、色、滑等等这些现象出现。

如果你有一点点痒不要以为你已经到了初禅，要全身痒，痒得不得了，从骨头里痒才算。

我在刚出家的时候庄严寺有一对夫妻，两个都是博士，他们跑去参加一个洋人办的静坐。

他们方法是观痒，本来不痒，先观鼻子痒，再往外扩展外面都痒，乃至于一直观，观到全身都痒。

因为大觉寺是在家人主导的道场，他们就有讨论会，他就做去外面参学的报告：

起先第一天不怎么痒，心里就觉得不舒服，怎么都不痒起来；第二三天就有点痒，第三天鼻子痒，第四天忽然那个痒又不见了，他就很懊恼。

观那个痒干什么？根本就不对。

toom1818

    8 经里面也只是讲说有这些现象出现，可是为什么会有这些现象，我有思维，供你参考，也算是我的独得之秘，怎么查也查不到的。

经里面也只是讲说有这些现象出现，可是为什么会有这些现象，我有思维，供你参考，也算是我的独得之秘，怎么查也查不到的。

你静坐以后你要从欲界的杂染身升到色界的禅定的清净身，累劫的业力在你身心起的交战，四大重新排列组合，

地水火风，重新排列组合的时候就会释发出一些能量，带动一些改变，

因此就有这些冷、暖、色、滑等等这些现象出现。

如果你有一点点痒不要以为你已经到了初禅，要全身痒，痒得不得了，从骨头里痒才算。

我在刚出家的时候庄严寺有一对夫妻，两个都是博士，他们跑去参加一个洋人办的静坐。

他们方法是观痒，本来不痒，先观鼻子痒，再往外扩展外面都痒，乃至于一直观，观到全身都痒。

因为大觉寺是在家人主导的道场，他们就有讨论会，他就做去外面参学的报告：

起先第一天不怎么痒，心里就觉得不舒服，怎么都不痒起来；第二三天就有点痒，第三天鼻子痒，第四天忽然那个痒又不见了，他就很懊恼。

观那个痒干什么？根本就不对。

toom1818

    9 如果要以观外物的话，佛法里面是有日轮观、月轮观，没有观蜡烛的。

刚刚不是说有位教很多出家众的大居士，《楞严经》有很多入道的方式，圆通的方式，他是教人用眼根入手，前面点一根蜡烛，眼睛一直看蜡烛就专注，到后来就入定。

可是这个有个问题，我开个玩笑，蜡烛是一根，眼睛一直看到后来会变成斗鸡眼，因为集中嘛。

我这样讲其实是调侃了，实际上因为那个不是真正佛法的修行法，是他发明的。

如果要以观外物的话，佛法里面是有日轮观、月轮观，没有观蜡烛的。

观日轮、月轮都有理上的意义，因为日轮就代表大日如来毗卢遮那佛日光遍照，观日出就是大日如来，

观日落就变成阿弥陀佛，西方嘛，有这样的理跟用意在里面。

观月轮，月是清凉如水，令你身心能够清凉是这个用意。

    10 还有一位在家众叫人观静，这又错了，不能观静，观静又变成外道，因为静是在外面。

还有一位在家众叫人观静，这又错了，不能观静，观静又变成外道，因为静是在外面。

《楞严经》讲连止都没有哪还有静？

所以不能观静，观静是道家的方式，观万籁俱寂那是不对的。

    11 佛法的修行跟外道的修行是不一样的。譬如我们修行无我，不是说身体变成没有

佛法的修行跟外道的修行是不一样的。

譬如我们修行无我，不是说身体变成没有，但现在很多人就说他打坐变成身体没有。

那个是绝对不对的，不是说色身没有了。你问他看得到自己吗？

如果他自己都看不到那才是真正没有，可一定不是这样子。

    12 你达到忘我境界谁忘我？你忘我，所以你还是在，绝对没忘。

以前我曾经讲过道家有一个很高的境界，老庄「物我两忘」，要到忘我之境，

但事实上实在没有那种境界，

你达到忘我境界谁忘我？你忘我，所以你还是在，绝对没忘。

所以讲我达到忘我境界那是绝对的错了，你既然忘我就没有我可以忘我。

你说你忘我，那就是还有一个我在忘我。

螳螂捕蝉，你说我忘我，那就还有一个我在忘那个我，所以没有忘。

忘我已经不对了，那「物我两忘」就更加错中加错，物根本也不会忘，

你说我已经忘了物，谁忘了物？我忘了物，所以我还在，我在忘物那就没有忘。

譬如说：「虽然师父对你比较好，但我一点都不嫉妒你」，讲这句话就露出马脚了。

    第十集结束

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座011

    我们继续看，刚刚讲入了初禅的时候，就有「八触」产生。

「八触」为什么会产生？我们本来这个欲界身，我们这个是欲界杂染之身，你要升到禅天的时候，就变色界身，色界身比我们欲界身清净的很多，就没有欲染了。

这个宿习以来的欲染的杂染之身，他要转换，四大一定要转换，要重新排列组合，换成比较净妙的色身。

所以修定不只是心转变，你心达到能够上禅天了、入定了，但是身还是欲界身，不行的，他必须要一致，所以要变。

一变，四大排列组合以后，然后把过去的杂染、以及种种那个不需要有的能量排出来了，那就真的是现在人所说的排毒了。排了很多毒出来就痒，又这样、又那样，问题很多。

然后等到一切都搞定了，身心就清净了，就静下来了，静坐从此就没有很多这些大问题。

就是这第一关最难，要转欲界杂染身为色界净妙身。

你看，我今天这样讲真的是年底大拍卖。我这样讲的原因也是：因为我这一讲，令今世、后世有缘的人听到了，就知道了佛法修行真正是怎么样，然后也不会迷、不会惑、清清楚楚的、也不生我慢。

你看看闹了半天，又是动、痒、轻、重等等，搞了好几个月，结果也只是到了初禅而已，总共有二十八天呢！

[定是因位行人的工具，果位贤圣的成果。一切修行能不能成就完全要靠三昧，三昧是成就的关键。]

所谓成就就是断惑证果。什么叫「断惑证果」？也就是说你的烦恼减少了，不要说完全没有，烦恼越来越少，智慧越大，悲心越来越多，这个叫做成就，除此以外的都不能算。除此以外的都是小小的，有一些境界，那都不太算的。

[得定前的修行是「信解」（资粮位），]也就是说，我们在修行的时候，得定之前是准备资粮。这个资粮干什么？是为了要修定。

一切的修行、真正的正修就是修定。那其它的念佛、拜佛、念咒等等这些都是资粮，这些都是为了要帮助你得定，如果这些都能帮助你得定，就是资粮；如果不是，那就也不能算做资粮。

因为是资粮，所以它是因，你不要把因当果，它是工具、是手段，你不要把手段当目的。

你不要念佛念的只是很快乐，或是念咒念的很快乐、很有灵验，然后就这样子了，那个应该就是为了要帮助你修定而用的。

以念佛来讲，就是要修念佛三昧成就；念咒的话，就是将来能够成就本尊三昧。

[得定后的修行是「证悟」]得定前（修行）是信解，信解后得到资粮能够修定，修「定」以后，在「定」中证悟佛理，所以有[（修道位、证道位）。]

[一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。]

下面这句话很重要，一般人不知道。[（佛经上所说的「修」，或闻思修的「修」，都是指入定后，「在禅定中修」。）]

不是说你念念经、念念咒这样就是在修，佛经中所说的修，都是特指在禅定中修。

我们如果说是修也可以，但是称为方便，方便称为修；事实上不是正修，是方便修；也不能说你都无修，但是就是方便修。

那持戒呢，持戒是修定之前的方便，所以是修定之前的前方便，所以你要先持戒，先要不妄语、不杀生、不邪婬等等，这些都是修定的资粮。

让身不扰动、不乱，然后心才能寂止。身不扰动，不做杂染事、不做恶事，然后才能够修如来的禅定。

得了如来的禅定以后，在如来的禅定中修如来慧，才能够成就佛慧。光是看到这里，你就知道，我们现在的佛法，跟真正的佛法，距离有多远。

[一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、加持众生、三明六通、种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。]也是在禅定中做。

譬如说你看《地藏十轮经》，《地藏十轮经》里面讲：「此菩萨（指地藏菩萨）于晨朝起，入首楞伽摩三昧，加持十方众生。」

菩萨是「首楞伽摩三昧」，《地藏十轮经》里面称为是「首楞伽摩」。事实上「首楞伽摩」是什么？就是「首楞严」。

地藏菩萨每于晨朝起，入「首楞严三昧」加持十方众生。所以菩萨要加持众生也是要入三昧，以三昧力加持众生。

不是地藏菩萨可以自己就加持众生，而是以三昧力加持众生。就好像地藏菩萨，他是一个导体，「三昧」是电，如果没有接上电，你有导体也不能做事。所以加持力就是靠三昧力！

乃至于说《楞严经》，文殊师利菩萨取了首楞严神咒，然后去救阿难。事实上以据实而言的话，不是文殊师利去救阿难。是什么？是佛在加持让文殊师利去帮他做这件事情。

那佛也是以他的三昧力、入「首楞严三昧」，佛顶放光，在佛顶放光中说出神咒，敕令文殊师利取了这个咒去救阿难。所以真正救阿难的还是佛，不是文殊师利，他只是一个载播器。

不只是地藏菩萨以三昧力加持众生，连佛在加持众生也是以三昧力。所以你就知道「三昧」是多么的重要。但是我们现在学佛好像都不是在求这个东西，都不是！奇怪！为什么都这样呢？这一千多年来。

种种不可思议的神通变化也都是从禅定中生，譬如六神通是怎么生起的，于第四禅中修；一切三圣贤圣得了第四禅以后，然后再依佛所教六神通的方法去修神通，在第四禅中修。

有一个作家叫做冯冯，他后来也学佛，就跟宣化法师一起学神通，研究神通。我那个时候看到他自己在一本杂志叫《内明》里面讲：他到宣化法师那里去学神通以及参考神通的事情，然后他说他怎么练神通。

他就说放了一个杯子在茶几上，然后就很专注的观想那个茶杯，能够移动或是腾空飞起来。后来他差不多花了三个小时的时间，就真的可以让那个茶杯能够移动五寸。又怎么样呢？

你能够把那个茶杯移动五寸，即使能够移动五尺，这跟断惑证真、跟断烦恼了生死有什么关系？跟明心见性有关系么？没有关系。那是外法，所以搞错方向了！

刚刚讲了那个观了会痒，如果痒是自然会痒，不是故意要痒，不是你想要痒，是他自己要痒，那是这个色身要转染为净，因此而痒的。可是你本来没痒，你故意要他痒，唉！这个就很奇怪！

那你说让那个杯子移动五寸，那还不简单，你手拿去动它，它不就移动了。甚至你要移动十尺，拿到厨房都可以，何必那么辛苦呢？这个在佛法里面讲枉费辛勤。

[是故，一切修行皆是为了成就三昧。]成就「三昧」了，那你就成就了。你就跟诸佛菩萨同起同坐了，是诸佛菩萨等流了，已经OK！

[欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证（或]是本经中的[六十位修证），皆须成就三昧；三昧是修道、证道不可或缺的「工具」。]不但是工具，其实也是一种果证。讲起来就令人真的非常感慨，这个佛法一千多年，众生都很多很努力在修，但是不知道在做什么。

[若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，]文字是要知解，经文是要知解，可是你如果不把他付诸实际，把他用在「三昧」修行上面的话，那就到此为止！那只是言谈而已！言谈、作论文、发表论文、然后赚钱、出名，只是这个样子。

但是佛法不是要做论文的，佛法是要用这个身心去做。除了身心以外，不需要任何其他外在的原料，这个是最经济的工厂。

[不能成为实际的境界或能力。]因为是文字知解嘛！

[（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。]

这个也是又一个秘密。因为虽然有大乘、小乘、密乘，但是他还有种种的叫法不同，可是他还共通的，都是在讲修定！

大乘就讲大乘定，小乘就讲小乘定，密乘就讲密乘定，都是在讲修定。

你如果没有把他实践在修定上，那你就是还是迷失了它的宗旨，它的真正宗旨是让你入这个定。譬如《首楞严经》是希望你修首楞严定，入首楞严定。那如果说小乘呢，小乘一开始就是修定，四念处开始就修定了，一开始就是修定。那密乘，要讲本尊三昧，也是修定，怎么会迷失了呢？这是很奇怪，而且他还搞不懂。

[例如：]

[▲大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲「理上之悟」，下卷即讲「事上之行」]理上悟接着就事上修，[（事上的实践），而说「二十五种清净定轮」。]还是讲禅定，还是回归到禅定上去，

[整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。]现在由于玅境长老提倡这一部，所以这一部很发烧，但是这一部是讲什么的？讲「唯心识定」。为了修定的，不是叫你搞名相就好了，名相当然要懂了。

如果你连名相都搞不懂，你在里面做文章，写文章、又发表文章、又作论文，那得一个博士那有什么用。得一个不管是佛学博士也好、哲学博士也好、文学博士也好，那还是博士，那还是写论文，那写论文跟修行还是有一段距离。写论文是没有什么关系，能赚点钱，然后做这个闭关的时候用也好了，可是不要就那里停止了。

不过，写论文会上瘾，不会只写一本，有一本就有两本。业都有习，业习力，然后从事文字言说，就会有言说戏论习气。但是言说不一定要变成戏论，就看你是怎么言说了。

[整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲。]因为唯识，所以是「唯心识定」，这就是弥勒菩萨修的定。不过弥勒菩萨又不一样，弥勒菩萨他的初发心以来，就入「大慈三昧」。他初发心就不食众生肉，发大慈心，成就「大慈三昧」。然后这「唯心识定」等于是他果位上利益众生的方便，但是他的本修是「大慈」，所以他慈氏菩萨。「大慈三昧」，不得了，包含一切。大慈，慈悲无障碍。

[▲小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。]你也不用仔细的去研究，你就翻翻就可以看到，都是讲修定的。

[▲密乘的重点，也是在讲修定（金刚三昧、本尊三昧等。）]

[▲净土也是讲修定：念佛三昧、般舟三昧；]那你说净土也是讲修定？当然了，净土讲「念佛三昧」。还有「般舟三昧」。「般舟三昧」是什么？就是「一切佛力三昧」。就是成就了以后，一切佛（无量的佛）在你面前现前都是站着的。修的时候本修因也都是站着的，不过修这个是很辛苦、很危险。听说妙莲长老就修这个定，修好几次。

「般舟三昧」怎么修，你知道吗？通常修「三昧」都是坐。「法华三昧」可以随自意，可以行、可以坐、可以立。但是「般舟三昧」一定是站着的，而且也不能坐下来、也不能躺下来。如果你说你发心要修三个月，你三个月都不能坐下来。

那你说：「若睡着了，怎么办呢？」他就在关房里面拉几跟绳子，就拉着那跟绳子稍微打一下盹，这个就很危险。若修这个，就一定要很有福报、根器很大的人。为什么？因为即使连妙莲长老出关的时候，她的腿都肿了，后来腿也都不能走路，也都是因为修「般舟三昧」的关系。

修行是很好，但是要知道这个东西到底是怎么样。不过，你如果修三天的话，大概没什么问题了。

toom1818

[经云：「若一日、若二日……若七日，一心不乱。」「一心不乱」即是定。]「一心不乱」是什么？「一心不乱」是广义的定。「一心不乱」跟「定」是有差别的。譬如说：「你这本书还不错。」「不错」不是「很好」啊，对不对？「不错」只是「不错」而已。譬如说：「那个女孩子还不错。」「不错」不是说「很好」，只是还可以而已。

「一心不乱」不是等于「定」，因为「定」是有很严格的定义在里面。那你至少现在也可以跟人家去臭屁了，有「未到地定」、有「初禅」等等，然后有种种现象产生，那个才叫做得「定」。

但是「一心不乱」只是「不乱」而已。[因为「定」的另一个定义是：「心一境性」。]只缘一境而没有散动，心只缘一个境界而没有散动。譬如缘阿弥陀佛的圣像，缘阿弥陀佛的圣号，缘净土的圣像。缘一个境而不散动，整个心都是阿弥陀佛，叫「一境性」。或是整个心都是西方净土圣像，整个心都是叫「一境性」。这个才是得「定」！令心摄持专注在一个境界上面。

[因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。]得「念佛三昧」、「般舟三昧」、「一切佛立三昧」为成就。

那现在的人说，临终往生，或是预知时至，往生西方净土，也可方便称为是成就，但不是佛经所说的成就了。因为实在那个还没有成就，到那边以后成就再说，现在先拿到入学许可，到那边以后再读了，所以还没读了。

所以往生不是真正成就，可以名之为「成就」。就好像你读初一升初二，也算是一种成就，或是初二升初三也算是一种成就吧！但是要真的算成就，应该是初中毕业考高中，那考上了，算是一种成就。但是如果这中间没有很大的分别，真正的成绩出来，只能说你要把它称为成就，那你就成就吧，不跟你抬杠。

不过，这个问题在哪里呢？在于末法时期的人根钝，你跟他讲难的东西，他都不爱听，就害怕，所以要讲所谓的「易行道」跟「难行道」。事实上，道没有易行的，道一定都是难行的。如果是易行的话，那就是小栈道。佛道哪有易行的！你想想看嘛！佛道不可能有易行的。

所谓的「成就」是什么？所谓的成就，就是成就戒、成就定、成就智慧，乃至于成就「三昧」、成就「三明六通」、「断惑证真」，这叫「成就」。

[因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。]若不修定的话，就没有究竟的佛法；那如果不修定的话，你这辈子学佛，不管是在家还是出家，都是跟三宝结缘，就是结缘而已。因为你没有真正的干、没有做正真的真修、实修、证修，都还是在外围、在方便门、在资粮门。那还算是好的，你有在搞资粮还不错，那因此就迷了，搞了很多跟资粮也没有关系的，那就很冤了。

但是事实上在末法时期，大家都在做冤大头，没办法。搞了半天，都是跟真正的修道没有真正直接的关联。这就是你们所爱讲的业障重。你业障重，所以就与道相远，乃至于与道相违。做一些不相关的事，自以为在修道，所修何道？

[因此，应知，「得定」对于学佛来讲，本来不是什么「了不起」的事，而是应该的、必须的事，但因为太少人作到，就变成很了不起。正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但因为太少人作到，]所以孝顺的人就变成很了不起了。[所以就变成很了不起的「美德」，亦复如是。]

但是事实上孝顺是应该要做的，不能说那个有什么美德可言，本是应该的，但是大家都不做，所以变成美德了。乃至于说孝顺父母、友爱兄弟，友爱兄弟也是应该做的，可是大家都不这样子，不欺负弟弟就不错了。所以能够友爱兄弟的就变成很有美德，所谓的感动天地。

乃至于媳妇孝顺婆婆，那更伟大更了不起了，那其实本来就是应该的，自古以来就是很了不起，媳妇能够孝顺婆婆不得了。为什么？因为媳妇不偷骂婆婆就不错了。我初学佛的的时候，有一位夏先生说：「女人跟《西游记》中的铁扇公主一样，常常拿着芭蕉扇在扇风。」

[3.三昧总持手记]

[前述「三昧总持论」系笔者「发现」的佛法中的「公开的秘密」：「公开」，因为三藏诸经论中，都在说定或诸禅三昧，或如来入于诸禅三昧所起的功德，如放光、动地、种种神变、现通说法等，这些都是公开的。]

顺便和你讲一下，是我初学佛的时候。我在达拉斯佛学社，夏先生来了，然后他就让大家问问题。一个一个进去，我进去就问他一个问题。我一直有这个问题找不到人问。

我就问他说：「请问夏伯伯，是不是真的有神通？」他就说：「世尊说法都是神通。」我就：「噢，对啊！」我就对神通没有疑义，这个就很明白了。你懂吗？什么意思？佛说法的时候，通常就是入定，有时候还出定，也是示现的了，其实他没有出定。他通常都先入定，然后再说法；或是先入定再出定，再说法。

说法的时候为什么要入定？他要观这些听众，当机所有的大众，他们的根器、因缘等等（这是我讲的了，世尊没有这样讲）。然后决定要怎么讲，他讲的每一句话都会讲到你心坎里，然后每一个人一听，觉得：「世尊都在特别讲给我听。」事实上不只是世尊了，有时候我在讲的时候，你们都认为：「这是讲给我的话。」事实上不一定是这样子，有可能，但不是说：「这是讲给我的话。」

「佛以一音演说法，众生随类各得解。」他就是有这样子的能耐，讲出去的时候，大家都听的懂。但是大家都依他自己的根器，去听他懂的那部分，就摄受了。所以佛讲经就是一种神通境界。

还有，重要在佛成就六神通、乃至三明六通都是为了要讲经说法。那如果他有所示现，因为你们这么着相，然后摄受大家，所以佛的放光动地等等，等于是提醒大家，把大家都摄住了，就很投入，一看就：「哇，世尊要讲了，这么庄严。」然后就很专心了，就不会想东想西了，不会想股票跌多少了，很专心！

所以佛的三昧神通，都是为了讲经说法。因为讲经说法可以开悟众生，令众生得度。所以佛的一切三昧神通都是这个用途。如放光、动地、种种神变、现通说法等，这些都是公开的。

[但都没有这样明白地指出：「三昧是一切佛法修行的精髓。」]这句话是我的专利。[而祖师大德（除了龙树菩萨有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈，]没有这样直截了当地讲出来。[因此大家都似乎不知此事实，]因为不知道嘛，[故说是「秘密」。]事实上不是秘密。因为大家都不知道，所以是秘密。

[笔者于徧览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一体会，甚觉滋事体大，亦感吾等末世众生可怜，无大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次第、亦无本末、不知主旨，常常无所适从，枉费工夫，不能得真修实证，不入实际；

上焉者]上流的人[只在文字知解边上兜，中焉者]中成的人[学少为足，]不是得少为足，因为还没得，只学一点点就觉得很了不起了。为什么说还没得？所谓「得」是得戒、得定、得智慧，叫「得」。那都还没得，就以为自己很满足、很了不起了，所以叫「学少为足」。[下焉者不学不修，持一法二法，自以为大。

笔者有幸蒙佛菩萨加持，得此体会，不敢自秘，故于此公诸同道。]

[以下之「手记」者，原本为笔者之日记，悉为自励之语；]我自己想到，就把它记下来，用来自己鼓励自己的话；[今为砥励自他，「从闻思修入三摩地」，故不揣翦]翦jiǎn：删除[陋，摘录于此，与读者诸君，互相黾]黾mǐn：努力、勉力[勉，共证无上，护佛正法。]

[▲佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔]如果没有笔，怎么会写文章。[（无笔何以成篇章瀚墨？）、武将的剑（无剑何以助成王霸之业？）、乐师的琴（无琴何以成动人乐章？）、演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？），

如人之身（无身何以为人？）如]人无[足（无足何以至于如来宝所？）如]人无[手（无手何以取用如来无量妙宝？）]就好像人没有手、没有脚；没有脚不能走动，没有手不能拿东西。拿什么东西？取如来宝藏。没有脚就不能到达如来宝所，像《法华经》所讲的如来宝所；到达如来宝所，若没有手就不能取用。你没有禅定就好像没有手脚的人一样。

「佛的证法弟子，如果有正定，就好像人有手一样，能够取用如来无上的智慧妙宝，自利利他。」这个是龙树菩萨在《大智度论》里面讲的。

[▲心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。]又话说，我在初发心的时候，还是那个夏先生，他有时候会搞怪，有一次就神秘兮兮的问我说：烦恼那里来？叫我们去参一参。「烦恼那里来」？我现在问你们。我问你：烦恼从哪里来？自心中来，当然是自心了，烦恼从乱心中来。心不一定要有烦恼，但乱心就一定是烦恼！我们那个时候都是初学，给他搞的神秘兮兮的，很高的样子。

[▲三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧]这句话很可怕，一点都不可怕，为什么？因为[（经云：「其人临命终时，心不散乱」，即是至死都不舍三昧，即是「死于三昧」。

又，释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。]佛在《大般涅槃经》里面讲世尊涅槃：要涅槃之前，就躺在那里，他就玩游戏：由初禅到二禅、到三禅、到四禅、然后到空定，接着又一空定、二空定、三空定、四空定。然后在倒过来，四三二一这样下来。然后接着从一禅入三禅，由三禅入三空定，就这样玩游戏跳着，最后是在第四禅入涅槃。

因为在第四禅，大家要点火都点不着，没有办法点的着，所以他用三昧力把那个油啊、跟那个布啊，都燃着了。我们谈话说「三昧真火」就是这个。释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。

[又，历代祖师大德有坐化者，亦是「死于三昧」。）]于三昧中舍报，[是故，三昧者，乃佛法行人需生死以之，]生或死都要这样做，[常不舍离者。

以有三昧即有一切，无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就，故]遗教[经云：「制心一处，无事不办。」制心一处者，]心一境性，[心得定也。无事不办者，一切所修悉皆成就也。]

我们锺声偈里面「所作皆办」是办这个，「所作皆办」是自利、利他、福智之事所作皆办，自度、度他一切皆办。不要说「所做皆办」，就是早餐、晚餐都准备得很好，大家都吃的很有营养。

[▲唯有发心修习三昧，才能真正长久「念念修行」。]《地藏经》里讲「念念修行」，这个「念念修行」很可怕，只能说一说而已。经上讲说，佛往昔修行的时候，碰到一尊佛或几尊佛，念念不空过。我们众生就是念念都空过。

什么叫「空过」？不晓得在干什么。尤其是写日记的人更容易知道：你写日记，然后有段时间没写，再回来看的时候，就好像那段时间空白了，就好像没过过一样，那就是空过了。我们每天都过得很忙碌，但都不知道在做什么，那就是空过。

什么叫「不空过」？就是念念都念佛、念法、念僧，然后修福、修智，这样就不空过，这样就真正在修行。

什么叫「修」？「修」是修证，把烦恼像杂的树枝去掉，修正一下。我们心相也像树虫一样很杂乱，必须要把它修正，乃至于把它塑造，塑造形象不能令它乱长。修行人就像艺术家或园艺家一样，去整理你心中的菩提花果。

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

toom1818

[▲若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。]因为你如果有这些缺点，一打坐都出来，都会变成障碍。

[反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误，不如法之行，也都不知不觉，毫不在意，而增长堕落。]

要修三昧、修定，不能有大的过恶，也不能有粗重的烦恼，而且自己跟他人之间不能有摆不平的事情，所有事情都要摆平。

你不能有对不起别人的事情，不能有良心过不去的事情，否则你一静坐就来了，不晓得为什么，它就是这样子。

如果有这种情形，就必须要先忏悔。我有一个「大忏悔仪」，你如果做了什么恶事、错事、不对的事情，不管多远，有时候会在你念经的时候，忽然跳出来你就赶快记下来。念佛的时候忽然跑出来，某年某月某日做了什么事情，说了什么话，伤了谁的心，把它写下来。然后做一次总忏悔。

我有个简单的仪式，让你可以忏悔，这都是自己的事情。下次跟你们结缘，连大毘卢寺的弟子这个也没有。我在初发心的时候就自己这样做，效果很好。否则那些过去做的事情都鬼影重重一直跟着你，不忏不行，一忏就会好的多。如来法就是不可思议。

[▲若要修三昧，则须从最基层的工夫开始作起——即「弃绝杂染」，]就是持戒、清净身语，身跟与都要清净，一定要持戒。[乃至最高阶层的闻慧，都是必备的资粮。]

从最初步的一直到最高的闻慧，不可思议的一些道理都要理解，这些都变成要修三昧的资粮。

要修三昧，因为是定慧等持，你那个资粮就不怕多，越多越好。也不怕你研读、研究的东西太多，不会，就怕你不能理解，理解越多越好。

而且你要修三昧，一定要理解经教。不能说光是像西洋人一样佛法不懂，好像也没什么兴趣去学佛理，叫他持戒，那要他的命。

尤其现在更加难，你看洋人家里条件好一点，台湾人也是现在洋化了，家里都有一个酒柜、酒吧，然后电视上教人调酒。

不管有没有结婚大家都交男朋友、女朋友。现在是越来越乱，尤其是未婚的，你说：「不可以邪婬。」她说：「那我找不到老公了。」现在人不肯没有说先试一试就买，都是先试用，当然试用都是免费试用的，所以这个很糟糕。男女都一样，都是免费试用，要求对方都有「免费试用」这项服务。

[▲若修禅定三昧，]则那个人[心中的任何微细的动相或静相，都须觉知、注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。]

[▲修习三昧即是正式起修；]学佛受持戒法算是正式学佛的弟子。没有受持戒法只是信佛的弟子。古代所说的善男信女，但不能说是居士，居士是居家修行佛法之士。

现在我们「帽子」都免费奉送，只要拿佛经、念珠的人都叫居士，乃至于居士不够，都叫「菩萨」，老的「老菩萨」、小的「小菩萨」。

正式学佛是学戒，正式起修，真正修行佛法是修定，[故三昧即是修证门。]修而且证都是在三昧门里面，[三昧能令人由「信解门」入「修证门」，]如果没有「三昧」，都还是在信解门上，信解中人。入了「三昧」以后，才是入了修证门。

所谓的真修实证，就是一定要入「三昧」。如果没有入「三昧」，譬如很用功的持大悲咒、或是念什么经，那个都还不能说真修实证。[此外无门。]

所以从「信解门」到「修证门」就是要修三昧，除了这个三昧以外，再没有别的门让你入修证门。

[▲三昧是须实际去作的！非徒讬]讬tuō：同「托」，[空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不饱，多闻知解，不足以应付困难。]

[▲三昧是由凡人入圣必由之阶，是超越生死必修之道。]超凡入圣一定要靠「三昧」。

[三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的「总体战」]你要把全身、全心的卯足全力去挑战三昧道。[——身语意三业齐修、一切信解行、闻思修，全部动用。

是故观世音菩萨于经中言：「我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。」]你看，连观世音菩萨也是要入三摩地的。

所谓修定，不是光打坐就行，还需要先发菩提心。先发了菩提心，为了要求无上菩提，持佛戒不再造恶，不恼众生，然后又要具备闻慧、思慧、修慧（三慧）资粮才可开始修定，否则你不知道要开始修什么，而且你修的过程中会有种种的现象，你搞不清楚，你会发狂。

我是很幸运，幸运是幸运，也是很苦。我当初闭关，也是夏先生一直鼓励我闭关。这个人就是爱搞这玩意，很「阴」，「我看到你有闭关的因缘」，我不知道他怎么看到的。

不过就是这么邪门就有一个因缘闭七天的关，后来闭三个礼拜的关，然后真的有因缘，因为那个佛学社很乱，就放下就闭三个月，三个月出来看看「风势」还是不对就发心闭三年。

我闭过好多次关，出家以后就闭了八个月。回到台湾学秽迹金刚法、不动明王法，又在屏东千华寺闭了三个多月的关，修秽迹金刚法、不动明王法。

现在回过头来讲，那个夏先生鼓励我闭关，我把当认作善知识，他说：「你有问题，可以打给我。」可碰到问题的时候打电话问他，他又常常不在。碰到问题很急要，譬如说怎么全身都这么痒，这很严重，还有很多问题。譬如还有昏沉盖，那很可怕，我都以为着魔了。每次碰到问题打电话找他，他都不在。

后来因为自己因为宿昔善根的关系都一一克服，后来仁筠老法师、沈家祯、敬海法师，他们都来看我，可我都已经没什么问题了。我是幸运，要不然真的会出问题。

还有一次半夜三更警铃大作，那真是很离奇，那里还没有人住，怎么会有警铃响呢？那栋公寓还没有完工，所以没有人去住，警铃怎么会响呢？而且不仅仅响一个，还响三个。

所以佛法真的不可思议，众生的业障、法障也不可思议。

我不是讲过我曾在高野山时生病吗？跑了几年，都在气喘，后来得法以后，气喘就好了。这中间看了许多医生，也吃了许多药，也没好，也好不了，所以这不可思议。

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座012

    请合掌：

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

上个礼拜高野山真言宗有九个阿阇梨，到台北别院，就是现在的天后宫，成都路去做一个法会。我也去了，去了以后，我又赚了一个红包，高野山第二号头目，庄野光昭是总务总长，给我个红包，这是个人的，他托人家带来的。

然后，我们那天去念经，今年比往年人多很多，多一倍多，台湾的人。那日本的阿阇梨差不多就是稍微多一点，就是台湾的人多很多。

现在可见真言宗台湾大家比较知道。我想这个原因可能是这样子：1.现在网络方便，大家资迅取得方便，很多人到网络上找资料，就知道什么是真言宗。也就知道真言宗是真正的唐密过去的，是正法的密教，其它的密法都不是真正的佛法中的密法，大家也都对其它的密法，尤其是藏密更加的了解。

2.第二个因素可能是最近藏密中人出了很多的差错，报了很多社会新闻，引起大家对这方面的注意，也看到其中很多弊病。这些弊病不要说真言宗，汉传佛教也都很少有这样的事情，几乎是没有。

很多这种丑闻，传法师跟信徒之间的丑闻，这些暴露出来以后大家就比较留神，想要学密的人就寻找真正的密法，所以现在就越来越知道了。我不是说不急，我还是要耐着性子让它继续发酵，等气候更加好了以后那时候我们再发芽。

另外，你们那天去的人就知道，他把弘法大师的、空海大师的圣象放在最中间，放在妈祖前面，然后就设了一个简单的坛位，我们就在正中间念经，八个阿阇梨，还有个大阿阇梨在前面修法，那我们其他八个阿阇梨就在后面，都穿紫衣的，就是紫色袈裟，其他的穿黄衣服，搭黑袈裟的在两边，然后穿紫色袈裟的，都是日本阿阇梨，那我是其中之一，台湾人只有我一个。

我上次讲因为阶位升级的关系，所以我可以搭，他有正式的文凭里面讲说你可以搭什么衣。像上次我秀给你们看的那种文凭里面那些，你升了阶，然后说你现在搭什么衣...这样的。顺便讲个有意思的，让你搭什么衣，譬如说可以搭褐衣，褐色的像你这种，允许你以后他还收点钱，「衣色料」，不是很多钱，大概一万日币。

我上次不是讲说，台湾人到现在为止能够有升阶的只有我一个，而且升到这么高。不是说台湾人现在只有我一个，是自从真言密教传到日本以后，这一千多年来我是第一个。为什么？或者是能够穿紫袈裟的，我是第一个。为什么？因为这是要通过两次考试，

我上次不是说过几年升一等嘛，那个要升很久很久，我因为跳级所以快一点。首先要得到升阶才能三年升一次，那如果没有得到升阶的话，那么再久也不能升。就好像考哪个公务员考试，考上公务员考试以后，就有一个公务员的等级，就当公务员，才能升。你若不是公务员，你是雇员的话，你永远也没得升。所以同样的意思，我是得到阿阇梨位以后还通过两个考试，都各有笔试跟口试。

那你问是什么文，那当然是用日文，笔试口试都是用日语。笔试要写文章，其实口试就更难，因为笔试你还可以想一想，口试对答嘛。你不要说答案不知道，你若听不懂他问什么那就糟了，听不懂，你说什么？什么？那不是就完了嘛。通过两次考试才能够有升阶，然后从最低的阶开始，那就是权律师，接着慢慢升。

学佛一定要修三昧，修三昧就是所谓修禅定。禅定是一切修行的根本，是最重要的环节。一切要成就就一定要有三昧。

三昧是一切最高成就的捷径。一切法要成就都是修三昧。譬如说念佛成就是得念佛三昧。修首楞严法门就得首楞严三昧。修法华法门就成就法华三昧。修华严法门就得法界三昧。修唯识为了要成就唯心识三昧，唯心识定。

[▲要成就三昧，须具一切善、断一切恶，必须远离一切杂染，愦闹、]「杂染」就是混杂、染污的法。那什么是「杂染」？简单一句话，世间上大部分的法都是杂染。为什么？它会染污我们的心，令我们的心杂乱。

譬如说世人最喜欢的所谓消遣，看电视、看电影、跳舞、唱歌，这些都会让我们的心纷杂、污染。尤其美式足球，类暴力，也是相当杂染的。美国人喜欢那种很激烈的。还有曲棍球那都是有意的暴力。那像他们那个打橄榄球，美式足球都是一样，斗牛，你抱的球，要去抢你的球，就用肩膀把你撞到，那个是不犯规的。

我们踢的台湾那种足球是不能暴力的，不但不能够踢人、撞人，甚至于不能碰到人的身体，所以是相当艺术的一种，相当文明的一种运动，所以踢足球人家运球，你不能碰他，碰他就犯规了，就触人犯规。因为我以前是师大附中足球校队。你可以用任何方法去取得球，但是不能侵人犯规。但是西洋的很多运动都是故意是侵人的。

接着「愦闹」就是很喧闹叫愦闹。现在世界就越来越愦闹了，除了人的声音、机器、乐器的声音，尤其是音乐，那什么重金属那其实是很难听的，实在没什么好听，吵得要死。不过这就是因为现代的生活太紧张、超紧张，脚步很快，你要用刺激的方式来放松。没有办法象我们这一代，要松懈就是静坐，或是轻松一点，听比较轻松的音乐，可是现在的人听到音乐他会睡着，要不然就会跳起来，说这有什么可以听的。

但是现在的社会就是非常愦闹，最不适宜修禅定的，到处都是声音。即使我们这里听不到车声，隔壁常常弹钢琴给你听，你不想听，也没有办法。

[恶不善法，]恶法跟不善法是两个法，所以这合在一起叫恶不善法。恶法跟不善法是一类的，会恼害、侵扰人的心。

如果要成就三昧的话就必须要断一切恶、修一切善、远离杂染、愦闹等等的恶不善法。[念念觉知，]除了这个以外，还要念念觉知。[念念不乱，念念不迷惑、不缘、不取、不放逸、不懈怠、不散乱、不失念，]

什么叫念念？一弹指有九百生灭，每一个生灭，一念中就至少包含有九百生灭。一刹那就是一念，那么一刹那、一弹指有九百生灭。念念不是说一个念头这样而已，而很快很快的时间，极言其速也。每一个念头都不能散乱、不能迷惑，「迷」就是往外跑，就是迷了，失了方向就是迷，迷失方向。「惑」就是不了解、糊涂是惑。

「缘」就是心里面往外去攀缘叫缘。你心就好像蜗牛一样伸出一个触角，想要跟外面有所接触。在社会学讲人是社会性动物，这是没错，但是就是人是不能离于他人，所以人最不能忍受就是寂寞。

人有两样东西不能忍受，就是寂寞、无聊。这就是为什么要把犯人关起来的原因。你要惩罚人最好的办法就是让他寂寞、让他无聊。那关起来，他就很寂寞，跟外在不能接触，那就非常苦。

即使说你在家里面，你是自由人，但是你的心常常也想要跟外在有所联系，否则你就会觉得很难过，那一旦接触少了就会觉得寂寞。觉得寂寞的时候你的触角就要伸出去，就要去攀，手机就拿起来了。手机就是无线（限）的触角，攀出去就是缘，所以称为攀缘。攀出去以后就在外面取得联系或取得资迅等，所以缘然后就取。

但是要学禅定就必须要去掉这些东西，不能攀缘、不能向外取着，不放逸，心不能放掉，要常常把它收摄起来，而且不能放掉；放就是松懈，松懈心就跑掉，跑掉就是逸。

不懈怠就是不能懒惰，佛说一切众生有两种懒，一种是身懒，一种是心懒。身懒是什么？你明明知道要身体健康就要运动，可常常就懒得运动，这叫身懒。可是你明明知道做家庭主妇的一定要把家里收拾的干净一点，单身汉自己的房子也应该要收拾干净，但常常就很懒，然后就很乱，这是身懒。

心懒呢？心里要灭除障碍、除一些贪染，这个都要精进，不能精进起来做修行事情就是懈怠，就是心懒。

身懒和心懒都很难克服。我现在跟你讲以后要记住，懒得动的时候你就作意精进，有意的驱动自己去精进。就好像电脑有驱动程序，从今天开始把驱动程序装在你的心里面，常常可以驱动你去做一切世间跟出世间的善事，乃至于断恶修善的善事。驱动程序虽然装进去，但是记得插头要插进去。

接着不散乱，心是无相的，它虽然无相可是它会散、会乱，先散再乱，所以散跟乱就分开看。你自己的心是不是很散，散散的。一散了以后接着就乱了，一散接着就起烦恼了。

所有的烦恼都是散乱中生，所以心不散乱就不会有烦恼。这个就是修禅定的第一个原则，令心不散乱。令心不散乱就没有烦恼，心得澄净，心就很平静，接着才能够去修智慧、修观。

很平静这就是止、止息了烦恼，止了以后心水止定才能修慧观、观想。

所谓的观不一定要观什么形象，观念、或是佛法的义理也是观。譬如四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个都是佛法的理，但这个理对我们众生还没有智慧人等于是一种新学的东西，把这些理装进我们的心里去，装进去才能运作。

要把佛理理解以后去思维，思维通了以后压到潜意识下去。思维是用第六意识，思维通了再录到八识田心里面。

那同样佛理也是一样，你先在第六意识层面，先把第六意识弄干净了，就不乱了，弄干净。再把那个佛理灌进去，在第六意识里面去操作，再录到硬碟里面。弄到硬碟里面就常常可以用。这个虽然是比喻，但是也是相当贴切。就是佛理怎么样入到你的所谓的八识田心里面。

「不失念」就是不失正念，不是不失任何念，是不失正念。什么是正念？以佛法、修行来讲就是不失念佛、念法、念僧的这个念叫做不失念。

反之你如果去念别的就不是正念。念世间法、念一切的色声香味触法、念财色名食睡，这些都不是正念。

唯有念佛、念法、念僧是正念。这种通常大概只能是出家，而且要在很清净的道场，修行导向的道场，一心都是修行的这种道场你能够不失念。

否则你事情很多很多，都是跟修行、跟法没有什么关系的，那样的话就不太可能不失念。尤其是又搞了很多人事关系，跟外界政治、经济界，各方面的人有关系的时候，乃至于事业，那时候实在是没有办法不失念、不散乱、不懈怠、不放逸。

所谓放逸不是说行为放荡，就是你那个心一松懈就叫放逸。心很利害，它虽然无相但可以持法，它能把法持住，一持住的话它就能够专注。你一放逸、松懈这个法就跑掉了，就叫做放逸了。不一定需要讲话乱讲，行为放荡叫放逸，那是指心。

「不取」这个取也不是用手，是用心，注意，这个都是指心的作用，取、放逸、懈怠、缘这些都是心，而不是形体，不是身。这个取是心取，因为缘而取。

心取六尘境界，心先出去攀缘六尘境界，攀缘到了以后根尘相接取回来，取到六尘的影像。六尘本体你不可能取进来放到心里面受用，真正取进来放心里面受用的是六尘的影像。

修行的时候[时时正念在前、]这个不止是清净的道场，非得闭关不可，闭关专修才有可能时时正念在前。你现在知道了有朝一日，然后把三千烦恼丝剃掉，找一个好地方也可以修时时正念在前。

[不动、自觉；]那样子的话，即使只修个一个月、半个月、乃于三个月，今生都没有白来。没白吃那么多饭、没白拉那么多屎。

[是故三昧是「总一切法，持于一心」，故称三昧总持。]以三昧力可以把一切法整个包起来，涵盖起来放在心里持住，所以三昧总持。

toom1818

[▲欲修三昧总持，必须如密教之金刚明王，起暴恶相（fierceness）；]金刚就是明王，忿怒相，

[何谓暴恶？即狠下心来，]什么叫狠下心来？如古人说发愤读书、发愤图强，这就是暴恶相的一种。这读书不容易，为什么？读书需要违犯人性，要能耐得住寂寞，刚刚讲寂寞难过，那就必须耐得住寂寞，可以坐得住，这个就很难了。

你若考过学就知道，考学一定要狠下心来、摒绝一切，闭门读书，这样就可能考得过。那如果你闭门，两个小时又跑出去了，考了很烂的学校。

我在考大学的时候，师大附中给高三的同学，因为都已经课程结束了，下半学期，就开放给大家读书。我们有几个人，同班同学就在那边一个教室里读书，那其中有一个姓张，他每次读书读一读，我们本来是约定好通宵，通宵的时候几乎每天都是这样子，升出右手来，一二三，加油了，开始这样子。那个姓张的同学，七点多我们才餐就完了，他九点多他就收拾收拾就就走了。说小张你怎么样？说我妈会担心。其实他妈妈会担心的是他不用功，是他坐不住。

另外有一个同学不会跑掉，但是，读一读就去上厕所，没上厕所的时候就剪指甲，不晓得他那么多指甲可剪。他们坐在我后面，说老实话，他们都是我给他们拢在一起，跟着我了，其实是说，跟着我一起读书。那他们有点怕我了，都不敢讲话，有一个坐不住，就剪指甲...又起来一下，然后坐这边，坐那边，半躺的这样子。他们最高兴是什么？最高兴我开口跟他们讲话，我一开口讲话，那就没停了。一讲了以后，过了十几分钟以后或者二十几分钟，我就说好了好了别再讲了，然后他们就觉得很失望，然后再继续读。

有一次，他们这几个人约好，我们本来在学校读了，有四个人约好说去他家读，读通宵，我说：好啊，那他们去，我说我不去。然后他们到永和一家去读通宵，结果在读通宵之前，你知道怎么样？先到东南亚一趟，东南亚戏院。出来以后他们互相约定说，不要跟游建泰讲啊，怕我骂他们。

常常大家都K书，我们那K书，有的把那个咖啡壶都带去了，还很漂亮咖啡杯，蚊帐也带去了，几张椅子、几张桌子拼在一起，往上一吊，上半夜读书下半夜睡觉。然后有时候大家因为宣誓说要通宵，都七点开始，然后八点、九点、十点就有人爬下去了，十二点爬一半以上，一点钟的时候都睡光了，全校剩下我一个。我又不要吵人，我到走廊去背书。

我们大家这样K，我在我那个书里面夹了一根，我用一张白纸，上面贴了一根白头发，那是我妈妈的头发，我妈妈在梳头的时候掉下来的。所以如果我读书比较懈怠一点的时候，我就看一看白头发，然后就继续K书。简言之我考大学是为我妈妈考的，为了不让我妈妈伤心、难过，我就拼命地K书。

当然这个拼命K还有个原因的，是高一、高二都没有好好读书了，所以只好高三好好地K了。有的人很多都是，人家读三年，我就一年把它K完了，像数学课，我是很少听课，也很少做习题，到了高三就自己做，那个动力都是因为我母亲。然后我们同学就说，这个游建泰读书的时候就想他妈妈，我没有读书的时候就想到游建泰，所以我是他们读书的动力。

欲修三昧一定要狠下心来，一定要放得下，把一切都放下。我考前三个月，我们四个人，总共有四个人到新竹乡下，过了三个月的那种没有电视、没有收音机、没有报纸，什么都没有，就拼命地K，全都发下来了。[弃绝、断除内外一切杂染，]那个时候真的是闭门读书。

顺便讲爱剪指甲那个同学他也跟去了，我看他动来动去跟一只虫一样，我很恼，就很恼。到两个月的时候，我要专心读，他这个样子，我不能专心，所以我就跑回台北来了，跑回台北找不到好地方，到处都很吵，那图书馆都有开门、闭门的时候，后来在台北读了一个礼拜，效果不好，只好回去看他剪指甲了。

那个人他那个精力太盛了，我们都K的没有精力，他精力太好了，然后常常到那个乡间的小路跑，跑的全身都是汗回来，我看了就很怒。我那个时候因为太认真、太紧张，所以便秘。好惨，很久都不能，刚才讲奋发图强嘛，就不能奋发图强，那个涂字。

下面断除内外一切杂染，[念念在意，步步为营，决断如金刚，暴恶如明王，嫉自身心之恶如寇雠]chóu[除恶务尽；]这个才是金刚明王的意思，暴恶相的意思是这个。不是痛恨别人，不是记他人之恶，是记自己之恶。因为一切佛法都是反求自身，所以有别的密法以为说暴恶乃至于要息灾，是指息外面的，要断除外面的事情。

调伏法，藏密把它称为诛法，但是正法不要诛叫调伏、降伏。这个调伏也不是调伏他人或是调伏敌人，主要还是调伏自己。

佛法、密法一样都是反求自身的。要运用的时候，如果众生刚强难调，要调伏他的时候，也不是要把他弄生病、弄发疯、或是弄死，也不是这样子，而是调伏他的难降之心，而让他心服口服，这样的调伏。

就好像世尊调伏外道一样，没有说外道好恶，我就把你杀了，放一道光你就死掉了，没有这样子。讲得他心服口服就顶礼世尊出家，这样叫调伏。

暴恶主要先对自己心中的恶法，要起暴恶相，除恶务尽，[绝非温温吞吞、绝不因循苟且，]

修密跟修显教有一个很不同的地方。一个是很勇猛，不只是说修法，光是走路就不一样。到日本去修法，那个走路在地板上走很快，没有像我们显教温温而雅，这样子慢慢走，走路都很快的，动作很快，很精进、勇猛，不是温温吞吞的、因循苟且。

[决定不再随顺恶境、恶人、恶行、恶业、恶习。]我们不是说随顺众生、恒顺众生，但是修禅定、修密法的人对恶境、恶人、恶行、恶习绝对不能随顺，也没有，不能找藉口一定把它除断，

[唯有欲修三昧之人，才可能真正发心的实行「断一切恶」！]

[欲得三昧，必先坚定其心。何谓坚定？谓意志坚定，愿望坚定，]意思就是说一定要得三昧而后已，[谓必得三昧而后已，]非要得到三昧不可这样坚定的意愿，

[即四如意足之「欲如意足」，]这个足是脚的意思，而不是具足。因为四种如意好像脚一样可以带你到一个境界。这个四如意足我们平常人都没办法修，因为到四如意足都得神通了。

如意是什么？一切如意，你想要怎么样如你的意，你意之所想就能成就。而这个法就好像足一样，能够让你到达你所要到的如意的境界所以叫如意足。

欲如意足就是因为你的欲望，因为我们虽然发心，但是很可哀的、可悲的我们发心念念生，念念退，很容易就退下来。

修完了四念住、四正勤以后还要修四如意足，修欲如意足就是要加强你修道、修正定的意愿。

欲就是意愿，加强它，求禅定、求三昧的心令它坚定，坚定到你想要做就能够做，你这个愿望没有止境叫如意。为什么？

因为我们总是希望我们的意愿、发心是广大、无穷尽的，但是通常做不到，这还要讲过修的、不是天生的。

像普贤十大愿里面所陈述的这种广大的愿望，这个都是修来的，这个是把你的心胸无量的扩展，扩展到无量以后你的意愿也就达到无量，所以不会很容易满足，你真正的是所谓的止于至善。

这个至善当然比儒家所说的至善那个至善还要更无穷了，那个是无上菩提，那种境界。你的心整个扩展，心胸无量，心量广大无边。欲如意足就是跟普贤十大愿的广大无量的心量是相呼应的，所以欲如意足是这个意思。

[亦即是「五行」之「欲行」（五行是：欲、念、进、巧慧、一心）。]这个是小止观里面会讲，这些东西都是修定的时候所必须要的。但是《楞严经》讲的都是最高的原理，像这种实际上的东西就要小止观把它补足。这就是我开小止观课的原因。

[是故《大智度论》说：「菩萨必定，非不必定。」]菩萨一定要有定，不是说没有定。有的人以为说菩萨反正就是布施、利益众生这样就好了，那就不用定。

那菩萨要不要戒呢？当然是要戒，他不敢是不需要戒，可是，他就心中以为菩萨不要修定，乃至于有些人对于《六祖坛经》一知半解以为修行大乘菩萨道是不需要修定的，错了。修行禅宗是不需要修定的，错了，那是必定要有的。

所以，《大智度论》龙树菩萨说：「菩萨必定」修菩萨道一定要有定，为什么？因为六波罗蜜里面就有禅波罗蜜，那你修六波罗蜜，你变成修五波罗蜜了嘛。可是没有禅波罗蜜绝定没有般若波罗蜜。所以你没有禅波罗蜜、也没有般若波罗蜜，那六波罗蜜变成四波罗蜜了。

那我继续推，五度如盲，智慧为导，没有禅定，就没有般若，没有般若就没有智慧，那你修的都是盲修，你所修的波罗蜜都是盲修，那就不是波罗蜜。波罗蜜是到彼岸，没有智慧为导的话，你就没有办法到彼岸，就不能成就。

菩萨修行六波罗蜜是必定要有的，一面成就自己，一面也可以成就他人。六波罗蜜成就以后再进修四摄法广度一切众生。

第一点，所以修菩萨道不是布施钱财。第二点尤其出家众，佛制出家众是不能聚集钱财的，你不能聚集钱财，你哪有钱去布施。所以出家众的布施主要应该就是法布施，而不是去聚集或是搞很多钱再来做布施的这个动作。

如果有的话也许，以我们大乘来讲，你自己所有的一点点单银，碰到一些状况，有一些可怜人他那餐没得吃你布施给他，大概只是这样而已。因为你不可能有很多钱，你有很多钱就变成富僧、富尼，那跟修道就有点点抵触。

第十二集结束

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座013

    要修禅定心一定要很清净、没有挂碍才能修，否则你一修你心上有摆不平的说不上什么时候会跳出来，其实不只是修禅定，念经也是一样。你们做过什么不好的事情，都要忏悔，自己把它列一个清单：「本人今世所造种种」该死的事，我把它称为大忏悔仪。

修行是个人的事，自己修自己的，自己为自己负责。第一项，「前言：行者」修行的人，「于日常及修法的时候，或自省师」或者有时候自己反省自己想到了。「或忽忆及往昔曾造的恶事」

有时念经念一念，忽然就会想起一件曾经做的很糟糕的事情。本来这件事情很重大、糟糕，但当时都不知不觉，会这样子。有时候会非常非常重大，当时都会不知不觉，不会觉得自己有错。现在学佛心比较明白，想想就觉得很惭愧，会难过。那个你就把它写下来，一条一条把它写下来。

曾经造过的恶事「或过错、害人、伤害、损及他人的事情，乃至于言谈的事情」用到言谈令人在大庭广众下不台，这种事情都应该一一记下来，因为这事对你没什么，但对对方是一辈子的伤害，乃至于不只是伤害。乃至于会第一个损及他的自尊心，第二个损及他的自信心，他对自己会失去自信。「或是对不起他人的事情。」这些事情都要一一要摆平，你要在你心中摆平。

「摆平的方法：」记下来，最后把它整理、条列出来，一条一条的，起先不需要照什么次序了，你想到就把它写下，最后整理到，一定是不少了，然后把它条列出来。

「1.择期于佛前设大供养，隆重的虔诚忏悔，真实改过，后不复造。」后不复造是最重要的，忏悔而不改过的话，没用，白忏。

「2.并在可能范围之内弥补过错，」这个非常重要。这是我个人体会的，经里也没讲，种种祖师的注解都没讲，但这非常实际、非常重要。

弥补过错，「譬如说向当事人忏悔、道歉、或归还、补偿你所侵损的损失、或盗用的物品等等。你如果盗用是公物的话，或者是公开的还回去，要不就偷偷的还回去也可以，」

总而言之不是只在佛前忏悔就可以了。你必须要实际做出那个动作，令别人损失能够得到弥补，这样才是真正的忏悔，这是负责任的做法。那样你心里面的不平静就能够息止了。

但是有一项最难作的是不孝父母，不孝父母很难把它平覆过来。一般而言能够学佛、信佛的人多半也都不会说很不孝。我们一旦学佛了要把孝顺父母的标准要提高一点。过去有顶撞父母、呵叱父母的要好好的忏悔。乃至于你不是呵斥，妈不要烦啦，这样就不行了。

像这类的事情现在应该学老莱子娱亲，陪老人家多讲话。虽然你修行不绮语，但是要陪老人家讲些废话，陪他聊天，听他讲话。不止是听他讲话，要很耐心、很用心的听他讲废话，你也讲一些废话回馈给他，那他就很高兴。有什么话好讲，实在没什么话好讲对不对？

那你也不要拼命的劝你妈妈学佛什么的。她如果有那个善根你讲几句她就会听。最重要你必须要得到她的信任、欢心，所以你讲话她会听你的。你讲的话都是逆着她的意思，她根本就不爱跟你讲话，你讲不动她的。

不只是对父母、对子女也是一样。昨天有出家众来看我，然后说：另外有出家众子女不学佛，他好像把我的六祖坛经DVD就塞给他以后，强迫他一定要看，而且要做心得报告。然后，那个孩子就很反弹，已经大人了，你知道吗？也结婚生子了。事情怎么能那样搞，学佛是要主动的，你要引起他的欲望。

对老人家要希望他多念佛，要好言相劝，陪他聊天他很高兴，然后陪着他念可以。拿个念珠念的比较好听一点，像我念就很好听。

以前的不孝、顶嘴这些过错现在就用软语，陪母亲、父亲聊天，令他老年比较不孤寂。用老人的话：都没有人爱理他。等于是坐在一个没有围墙的监狱里面，很苦。尤其不学佛，他不知道日子怎么过，出去又不方便。

所以要体念老人家苦境，你若现在能够体念老人家苦境，你将来果报如是，就不会那么苦，等你老了的时候，如果你能活得老的话。

接着「忏悔文，弟子某甲」跪在佛前说。我在前面没写，你要做这个仪式的时候，首先要供养佛，供养茶水、香花、点蜡烛、烧香、顶礼三拜，长跪合掌，在佛前就念这个，「弟子某甲」你的名字或法名，「今在诸佛菩萨前诚心发露忏悔，以下过错，后不复造。第一项某年某月做了......事，第二项，第三项......，」乃至于所有你一切不可告人过恶都在这边忏悔。良心不安的的过恶都在这边忏悔。

当然那张清单要好好的藏起来，不要被人家看到抓了把柄那就死了。尤其不要给子女、老公、老婆看到。因为修行是自己的，除非跟他有关的，你对他有得罪、冲犯、令他损失的地方必须要弥补。但是跟他无关的，顺便跟你讲，你可以跟你的师父发露忏悔任何事。但是不需要一五一十的说我们要诚实就对你老公、老婆什么都讲，什么都挖出来。人非圣贤他可能就会抓住你，那你就完了。怎么完了？你又有把柄抓他手上，你就抬不起头来了。

跟他没有关系的事情不需要一定要跟他讲。当然最理想的是说，这是理想了，但是没有那么理想。就说夫妇之间是没有秘密的，不过还是没有这么完完全全百分之百，有一些跟他没关系的你不需要都讲出来，讲出来有时候他就变成会看不起你。

这个不是说教你说怎么样，佛法里面不是有一种覆藏，覆藏是指什么呢？覆藏是戒律里面的语言，是指你犯了戒，而没有跟你的戒师发露忏悔，而掩护你自己犯戒的错误而不改过，也不忏悔这叫覆藏。

所以你其它一些世间的事情跟戒律没有关系的那不叫覆藏，而且你跟你的亲人也没有所谓覆藏的过错，这样了解吧。只有对三宝有覆藏的过错，对你的世俗的人之间没有什么覆藏的过错。你有什么私人的隐私不一定要全掏出来，才是一个光明磊落的人，不是这样子。学佛不是学到头脑都硬掉，都坏掉了，很奇怪。

昨天那个法师就讲说，有位法师要传戒给一个信徒，然后他问我说：师父他传戒时问他说，不杀生尽形寿能持否？信徒说：我尽量持。不偷盗能持否？尽量持。我说这个还传什么戒？然后他就一直在骂那个信徒，受戒的人。

我说这个不是那个受戒人的错，是法师的错。他要跟他讲清楚说，你能持就讲能持。那你不持的地方就默然。他说：不是，可是我师父跟我讲五戒没有都持的话，来世不能再得人身。我说：你讲那么远干什么？学佛学得头都硬掉了。学佛应该越学越聪明、智慧，太执着、拘泥那个东西。而且受戒不需要每一条都同时受，经上允许的。

接着「以上种种过错，今在诸佛菩萨前，虔诚发露忏悔，我愿诸佛菩萨慈悲容弟子忏悔，令我种种罪障速疾消除，速入正修行路。」这个就念一遍拜三拜。

「3.修法」这样忏悔完了就修法，「行者可以修习如法请得的法，或者是诵大乘经典，回向自己跟他人。」他人在这里是指受你冒犯的人。

「譬如修地藏法门、千佛法门、七佛灭罪法等，可单独针对某件过恶于佛前发愿修某法门若干遍，」看严重性，7遍、21遍、49遍、100遍、500遍等等。

不过你既然这是大忏悔我想至少100遍，念《地藏经》100遍或是300遍，三千佛法门就不能这么大，大概就是10遍、20遍，三千佛灭罪经10遍、20遍、30遍。大毘盧寺弟子我规定是33遍。七佛灭罪法这个是要跟阿阇梨才请得到的法。

依严重性来决定，你们所犯的尤其是还有堕胎、杀生的罪要忏悔，堕胎要多拜千佛，承三千佛如来威神之力给你灭罪，你多多拜心多安，回向给所杀害的婴儿。

「4.回向文：愿以此功德回向令弟子某某」加上你的法名，「速能远离一切无明、愚痴、贪爱，永不妄造诸恶，护持自身法身清净，三业无染，无有过恶，念念明觉。并愿令弟子速发无上菩提之心，速修无上道，速入无上智，自利利他尽未来际。并愿以此功德回向令弟子生生世世所生之处，皆得直遇如来忏悔灭罪妙法门，如同普贤菩萨，尽未来际忏悔诸业无有穷尽、无有休息，速入普贤大行。」

你忏悔所造的恶业，第一个排列的次序不要以时间，而以重大的放在前面。譬如堕胎、杀生、邪淫，譬如说曾经有外遇。不管你有没有犯戒，尤其有犯戒的要放在前面。譬如你受戒又犯了邪淫戒、杀生戒，五个根本戒犯了写在前面，其它比较小的放在后面。

这是讲真实修行，自己所造的业自己要消除，自己为自己负责，这个不是叫阿阇梨加持加持就可以的。因为众生的罪业的无量，我给你一加持就加到我身上了，给你一加那我就持了，所以名之加持。

刚刚讲到真言宗在台北别院，也就是现在的天后宫诵经，在那个大殿的前面诵的是《理趣经》。在右厢房这边那个龛位那里，弘法大师前面念三遍的般若心经，日文的。所以昨天就有人要请说可不可以教他们日文的般若心经。事实上我以前教过，只不过大家都没有认真。

那我昨天是答应了，答应了以后，因为这个他每两年会来一次。所以，另外一年是东京的人来，我也就不用去，他们也不会通知我。每两年他们一定会通知我，所以我一定要去，也应该要去才好。台北别院事实上本来是弘法大师的庙，所以也等于是在台湾住台，在日军住台时期的本山、总院，所以他们是很看重是在这里。

我现在在真言宗宗本山的地位是相当有点地位，跟我来往的都是上层的，所以我就非去不可，这是一点。所以每年都要去一次，你们就跟我去，你们就站在那边不能发声，所以你们要学，我答应了，既然答应我想怎么教呢？我们现在不是有课诵班吗？法会前的课诵班我再教这个，重教一次，把它教详细一点，不过你们多多复习一下，学起来会轻松一点，我教起来轻松。

顺便讲一下，这一堂课就开放，就是规定要是课诵班的，不是课诵班的弟子呢，都可以参加，但是要先报名，我们大概是法会前，我们一点钟开始，课诵班都是这样，这是一点。

另外一点，除了两年一次的那个别院的法会以外，还有我们如果大毗卢寺杨梅道场盖好了以后开光，恐怕也要请高野山总本山的人来参加庆典，或是主持或是怎么样，那时候也少不了要诵经，所以我们自己人也不能都不会诵，这是一点。

另外一点，那这个比较快，还有比较远一点的就是，再五年是高野山开创一千两百年纪念，他们宣布到时候请我们去参加，到时候我可能再一次组团，这事情我很不喜欢做。我想应该会去，你就准备一下。那我现在就宣布好了，这样子日语的般若心经我要教，如果你们学得好我再继续教《理趣经》。

《理趣经》什么时候都要用，那个是出家众才学。你们现在是在家众，但是要先皈依阿阇梨，皈依真言密教。别的地方皈依也是皈依，那你就到别的地方去学。

所以你们等一下完课，要参加真言课诵就跟真愿师报名，写一个真言课诵班。顺便讲一下，你如果加入这个班，学了以后一定要练习的，这不是学了就完的，不是只是一下子好玩，稍微玩一玩。好像小孩子玩玩具一样的，玩腻了就丢了，一定要把它学会。

toom1818

顺便再讲一下，你那个忏悔仪一定要好好的做。你今天真的是瞎猫碰上死耗子，这个是我自己的心得，那我闭关时候我自己这样做，而且效果很好。

你种种的过恶、心垢，身心之垢一定要掏干净你才堪修行，你这个法器才清净无染，至少比较清净。那你学首楞严法门心器一定要尽量很清净，

所以修行是自己为自己负责，我也不会去考核你，自己做。自己偷偷的做，不要到处去宣扬，我在修什么大忏悔仪什么，那就破功了。

还有，我发给你那个大忏悔仪，你不能拿去copy，没有得到我的允许不能传给别人，这样法才会珍重。为什么？因为这个法很不容易，你真正忏悔很不容易。众生心都是糊里糊涂的，讲忏悔就是唱唱、诵诵一些就完了，没有真正从心里起忏悔心。什么叫忏悔心？简单一句话，要用英文讲，sorry I am sorry，我做错了事情，I am sorry。27页第四行。

[▲「成佛」？——且置，]放下来先不要说，暂且放到一边不要说什么成佛！初发心学佛人，开口、闭口成佛，他自己不知道在讲些什么。不管你学了多久，学了十年、二十年、三十年，你也不要自称老大，把成佛先放下来，嘴巴开口闭口都讲成佛，但是所做的跟成佛没有什么关系，[先成就三昧再说。]你要成佛没有三昧别谈。

[「成就无上菩提」？——且置！]先不要说，[先成就三昧再说。]没有三昧，你这无上菩提是白说的。[如是乃至密宗的「即身成佛」，禅宗的「见性成佛」、「即心是佛」、「即心净土」等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。]

这些最高的道理，都是跟三昧、三摩地相应之法。意思就是你如果没有三昧、或三摩地的话，你就跟这些东西不可能相应。

如果跟三昧、三摩地不相应的话那就是言说境界、乃至于言说戏论，说说玩的。什么是言说戏论，我告诉你一切世间的哲学都是言说戏论，都是拿来辩说，不是拿来做的，没有办法做，做了也没有什么成效，就是断惑证真，断除种种烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑等，跟这些都没有相干。所以都是说说而已，不管表面讲的多么的冠冕堂皇，事实上都只是言说境界。

[若无三昧，此等皆但有言说，都无实际，而且是比量境界；]但是如果[成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界。]

什么叫比量境界？唯识或是法相学上总共有三种量：现量、比量、非量。量的意思就是事情或是道理、境界都叫做量。因为事情是可以称量的、道理是可以思量的、东西也是可以称量的，所以都叫量。

一切东西如果事、物、理都叫量，如果那个事、物、理是不正确、有错误的叫做非量。譬如逻辑错误，或是在事非、善恶上的错误，不对的、恶的都叫非。事非是指逻辑、善恶是指伦理，逻辑跟伦理上有错误的都叫非量。因明学称为非量，这三个量也是因明学的词。

什么是比量？通过想像、推测而得到的结果，得到的对于事、物、理的理解那个叫做比量。

非量，量指事、物、理，这些东西都叫做量。几乎是所有世间的一切，不管是有情、无情也都叫做量。如果这个事、物、理在逻辑上讲得通的，合于逻辑的就是是，不合逻辑的就是非。伦理上好的事情叫做善，不好的事情叫做恶。所以是非、善恶是两种东西，不一样的范畴。如果在逻辑上是非的，在伦理上是恶的，这种东西、事物、道理就叫做非量。

举个例子，譬如说人不为已，天诛地灭这句话就是非量。人都是自私的，这个就很难讲，这就不一定是非量或不是，因为有的人不支持，但是大部分人都是支持的，凡夫都是支持的。所以是非善恶是这样子，那非量是这个意思。

什么叫比量？事物理你可以直接判断，有一些原则可以判断。什么原则呢？以逻辑的原则、或是常识的原则、或是伦理的原则、或是法律的原则来判定它的是非、善恶，可以直接判定出来的，那个就不是比量可以直接的。

但是有一些事情是没有办法直接判断的，尤其是佛所说的真理，你没有办法直接判定得道、没有得道、证道没有。

这个比量是指在修证佛法里面的时候用到，修证佛法的时候你所修证的境界是不是真实的境界。

这有两个境界，一个是现量、一个是比量。现量就是真正完全证到，比量是还没有完全证到，但是已经有一点点消息、或多或少，乃至于从百分之一到百分之九十九都叫做比量，你所证到的。

现在把它用在修证佛法来说：当你修错了、证错了叫非量，当你修对了，可是这个修对有很多个层次，你修对了而且证到了百分之一到百分之九十九叫比量，一直要到百分之一百的时候那才叫做现量。

藏密自己发明了一个证量，事实上在佛法里面没有这个词，佛法不讲这个东西。为什么？现量就是证量，没有什么证量不证量，那个等于是赘词。你要真正懂得才不会被欺负。还没有完全证到的时候都叫做比量。

以菩萨的修证来讲，非量就是一切的凡夫、外道都是非量。他们有不有修证？有，但都是错的。为什么？方向搞错了，方法也错了，所以叫非量。

比量呢？是指三圣贤圣，从声闻、缘觉、菩萨，都是比量，从他的始觉、分证觉。始觉就是从初信，乃至于初住开始，一直到十地都是比量，以究竟而言。最后才是现量，现就是现前，现前境界。

什么叫现前？中间没有隔绝、没有隔阂，不管是可以透的还是不透的，即使是一层透明的玻璃也算是有隔，虽然看得清楚，但是摸不着。譬如隔了一层纱，虽然可以碰得到，中间可以沟通，可是不能看得很清楚，这个还是有隔。不管是目视的隔、眼的隔、耳的隔，有隔就还不是现量境界。

现量境界就是完完全全没有隔碍，直接摄取、得到，那个就叫现量境界。关于这个可以看因明学、因明入证理论讲的很清楚。

比量譬如我们看到远地有烟就知道那里有失火，比量的知那里一定有起火才有烟，依这个情况，怎么叫做现量？好吧我直接跑到山上去看确实有火那个就是现量。

譬如有一道墙，你在墙一边隔墙听到牛叫的声音，那你知道有牛，比量而知有牛。但是你如果绕过墙去看，确实有一头牛看到了那就是现量而知。

所以现量境界就[非但言说。]不只是言说而已。我们刚刚讲说一切世间的哲学都只是言说，甚至还不是比量的言说，是非量的言说、戏论境界。

[「现量」如一金在手，可以兑现，可实际受用；「比量」如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。]

譬如说大乘的佛弟子都知道我们自己有真如本性，但是我们能不能受用？不能受用。为什么？因为还没有现前证知，现在只是比量的信解。比量就是信解，现量就是证知或证得。你信有佛性，而且理解有佛性。

现量就是现前证知得到你的佛性也可以说证悟，那时候就可以实际受用。比量就是只是知道山中有金矿但是还没开采，就没有办法受用。就好像你们家有个家产里有一座金山，那里面有金矿，但是你还没开采的话，你还是不能受用，还会穷。

[三昧可转比量的矿，成为现量的金，]矿就好像是比量的东西，你只是依照逻辑推测知道有矿，或是依照用仪器侦测知道有金矿，但是还没开采。用什么开采？用三昧的种种的工具去开采，就得到现量的金。[而起无量真实自利利他之妙用。]

[「文字知解」与「修证」是两回事。譬如有人想学太极拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说：「我会太极拳。」]这个是很荒谬的事，[学佛光是看经知解，亦复如是。]如果你把佛经拿来看过一遍就说我会佛法了，这个是差很远的。

[又如有人患心脏病，他去买了些有关心脏病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：「我病好了。」这样能行吗？]当然不行的，

[「知苦」并不等于「断苦」。]断苦还需要有断苦的行动，[是故，莫将「比量」当「现量」；]不要把比量的境界当作现量境界来看待。比量的一些知解，不要把它当作现量的证悟。

莫以解作悟，解跟悟是两回事。[莫将「言说」当「实际」；]用话讲的就不一定是真正有的，你不要把文字言说当作是实际的境界。[莫将「知解」当「修证」。]现在人这种毛病特别多，看经看的可能是文字表面了解就说我悟了。那个是伦敦大雾的雾，雾飒飒。

toom1818

[▲是故，三昧所为何事？谓令行者于比量的闻思修，得以现证、亲证、实证；即是提升「比量境界」为「现量境界」，]三昧是做什么事？三昧就是把我们比量的知解能够转变成为现量的证悟。你要证悟还是要靠三昧力，[转言说为现证，令我们亲证「离言法性」。]

我们开始的时候是需要很多的言语、思维，第六意识的功夫，乃至于身口意的功夫都要用，言语知解以后，把知解、信解压缩、提炼、纯粹以后变成单一个目的。去把它转成证悟，

这个比喻是我最近学到的一点点电脑知识现买现卖。我讲经的档案存到里面以后再转档，然后才能做种种的使用。同样我们对于佛法的文字信解档要转成证悟的档，或是其它的什么档，你才能说上传到网站上，让你们弄成MP3，还没有转档之前那个都没办法用。

同样的你只是信解的话有用，但是没什么大用，证悟了以后才有大用，真正的用途、功用。三昧所做的事情是什么？就把我们的比量档转为现量档。

[▲修三昧者，应不自动乱，亦不随他动乱，亦不被他动乱，]「不自动乱」就是说，人家没有去动你、乱你，你自己就乱了叫自动乱。「随他动乱」人家在那边动乱但也没有邀你动乱，你就跟人家一起动乱这叫随他动乱。「被他动乱」那就是你要不动乱，镇定，可是人家来动你、乱你，那你就被他扰动了。因为修不自乱、不随他动乱、亦不被他动乱，[成「不动德」，]

静坐首先修不动德，先身不动，再修心不动。这都是很实际的东西，不是光是用讲的。你坐在那里坐久了，脚痛了就这动动、那动动，然后再久一点屁股痛了就歪来歪去，那就动了。不管怎么样，又觉得哪里痒了，又动了，就这里抓痒哪里抓痒，那就动了，一动就乱了。要养成不动德，身不动才能够心不动，接着就修心不动。

[身心不动不乱、不能闹情绪、也不能动脾气、不能低潮、也不能高潮亢奋（女众修定障难较男众为多，因女性较情绪化，且每月生理期时，情绪多不稳定），亦即不昏沉、不掉举。]

由于业力的关系，女性修行就比较辛苦一点，尤其生理期每个月都有，前面、后面加起来大概10天，一个月只能修三分之二，能够好好的没有什么打扰修行。三分之一的时间就白白浪费了。尤其是有的人除了心理的问题外又肚子痛什么，实在是很麻烦。

以此原因所以佛说女众业障重多半是指这些东西，这实在不是可奈何的事情。有的人因为学佛的原因学得好，生理期就比较缩短，更年期就早点到来，停经，那时候就比较轻松。

不过多半这也是一个生命的讽刺，等到更年期，停经以后种种的能力也跟着减少了。有生理期的时候虽然有种种的困扰，她的能力也比较强，这没办法。怎么办？唯一的办法下辈子不要当女人就好了。

有的人学佛没有正知见，还是觉得女性比较美。来世我还要当女人，也好，要不世间都没女人也不行。不过这个你放心，世间是永远有人会要当女人的。

就好像我以前刚出家的时候有人问：师父，佛教人都出家修行，那如果世间人都出家修行，那人类不是断种灭亡了吗？不太可能的事。为什么？现前你们都没有想要出家，都会帮我们传宗接代。

要知出家不是那么容易的事。那个只在逻辑上成立，Plausible,逻辑，Possible，事实，查字典它都是可能的，可是你必须要懂得。但是事实上它不一定，Possible事实可能，但这个事实上可能，又是一个问题了，事实上可能常常逻辑上是不可能的。

那如果大家都出家了，人类就断种了，那么这个是逻辑上可能，但事实上不可能。因为你话可以这么说，但事实上不会成立。

第十三集结束

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座014

    大忏悔仪有个地方我再解释一下，第二项的忏悔文：令我种种罪障速疾消除，这个速就是很快速的意思，疾也是很快的意思。在佛经里面通常都用这个疾字。疾病的疾当作也是很快速的意思，速疾或者有时候讲疾速，意思都是一样的，疾就是急的意思。

现在补充一下，我刚讲「现」、「比」、「非」三量。「非量」，是在伦理上的逻辑上的「是非」、伦理上的「善恶」，乃至于还有理论上的「是非」，或者是法律、习俗这都是一类的东西。

逻辑是人造的、理论也是人造的，事实上这些都是人造的，伦理也是人造、人定的。不同的民族、国家有不同的伦理，法律、习俗更是这样子。其实法律跟伦理是出于习俗，先有习俗，依约定成俗，再把它制作成法律或伦理。伦理不一定有文字，可是法律通常是有文字。可以判断他的善恶，乃至于加以嘉奖、惩处。

所谓的「非量」，是指这些东西的非、过、恶、错，这些是指一般事法上的。

佛法上的「非量」，是指你修，但是修错了；你证，但证错了是非量。这个非量是佛法用来当作判定你所修的、走的方法对不对，修的结果对不对；如果不对，就叫「非量」。譬如你的发心对不对、你的修行对不对、你的证悟对不对，不对叫做「非量」。

接着我们讲深一点的东西，再重复一句你的印象比较深刻，「现」、「比」、「非」三量是来判定一个修行人的境界。

最高的境界就是「现量境界」，就是佛或是等觉、妙觉菩萨。因为等、妙如佛，所以差不多也都是「现量境界」。「现量」就是证悟，究竟证、究竟悟，

「比量境界」就是等、妙以下的五十二阶位的菩萨，都是「比量境界」；二乘也算是「比量境界」里面的。

「非量境界」就是凡夫、外道，凡夫、外道就是非量境界。

「比量境界」是从始觉到分证觉，从1%—99%。就始觉，已经有觉了人生是苦，我要好好修行、我要求解脱、我要学佛，那就是始觉，这就1%。开始修，一直慢慢修上去，分分修、分分证、分分断，这叫「分证觉」。一直到十地菩萨，都是分证觉。等到十地菩萨入等觉后心，入金刚喻定（就是首楞严三昧），断最后一分无明，究竟觉，100%。

「比量」就等于是信解修，「现量」就是证悟，究竟证，究竟悟。「比量境界」三贤、十圣也有所证悟，只不过不是究竟的。

「非量」的外道、凡夫的境界所依的是前五识，加第六、第七意识，妄想分别跟我执；第六意识是妄想分别，第七意识是我执。

「比量境界」，因为「比量」是想象的，所以就用第六意识，就比较少第七意识，第七意识依于我执，第六意识这里面的我执、我见比较少，但是用意识的分别比较多。

第六意识有两种：「染污意」和「不染污意」，意识不是都坏的，这里面的意识是染污意。「染污意」有贪爱、执着，依「染污意」而修证的；当然这也看你修行的层次，染污的成份多少不一样，比较低的染污的程序就比较多，到了入「地」以后，染污的成分就很少很少，可是它还是有。

「现量境界」，证悟所用主要是前五识，因为前五识就是「现量境界」，没有妄想分别，还要用第六意识，因为一定用第六意识，要观想，这个「观想」就是第六意识的「非染污意」。

以前五识加「非染污意」以及又缘引了第八识的善根，第八识的善根就完全现前，整个结合在一起就到达现前境界。

你看要了解东西还是唯识、因明都要懂，所以佛法就是如我所说的，它是全体佛法，不能分割。你强要分割可以，但你所看到的不是全貌，所看到的是片面的、乃至于零碎的。

接着看27页的最后一段。文字知解与修证，这个刚刚看过了吧。

「女众情绪不稳定」，我讲这个时候不好意思，多多得罪，劝勉女众、佛弟子，自己要觉知自己的情绪，稍微把握一点，这样对你的修行、生活都有很大的帮助。当然不一定要强压，但你如果多诵经、多礼佛，会有帮助。

顺便讲到，你女众生理期的时候，不要双盘打坐，这是佛制。跟生理有关系会伤害、跟清净也有关系。单盘的话，也是生理期的末期，单盘可以，但正在生理期中最好是连单盘都不要，就用正坐：跪着，腿坐在自己的脚后跟上。

你们起立，这其实是我们中国唐朝一前是这样坐，以前中国是坐榻榻米，后来传到日本变成他们坐榻榻米。你像跪下去高跪，然后坐下去坐到自己的脚后跟上，这个叫做正坐。这个坐久了很难过，可是对身体很好，这个在喻咖术里有个名词称为「金刚坐」。这种坐法对身体很好，压到很多穴道，对身体很有帮助。日本人吃饭这样吃，即使吃了很多肚子也不会撑。女众在生理期，如果想要静坐，就用这样坐。

顺便讲到，日本有一个教派，提倡打坐的坐法就是这样坐。事实上中文就是「坐禅」这两个字。这个你可以学习，多多参考，对身体也是有帮助的。

女众佛制不可以双盘坐的原因是：有一次，佛世的时候，有一位比丘尼在野外坐禅，已经深入禅定，坐了很久，可能是两三天，坐到后来，生理期来了，就有液体流出来，就血流出来，结果有蛇闻到血腥就来了，甚至于钻到她体内去了，这很惨了。幸亏有人赶快去禀报世尊，世尊就救了她。

因此如来制戒，尼众生理期不能双盘。因为双盘的时候，你的阴门整个是打开的，蛇或虫也都会进去，所以很危险。除了这个以外，应该是跟生理还有其它的关联，那样比较不健康。

[▲唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再留连杂染。唯有修定，才可以对杂染Say NO（「说不」）。]因为你修「三昧」，所以对世间法就不会再留恋了，也不会徘徊、留恋在杂染法的上面。比如想要看电影，可是到电影院面前又下不了主意，该不该进去看呢？在电影院面前走来走去，这就是留连。

[唯有修定，才能于世无畏，]只有修禅定，才能在世间法上没有怖畏、恐惧。为什么？[以不贪、不执世间法故。]你若贪、执世间法，一定会有怖畏。

为什么有恐惧、不安全感？这是心理学上一个很大的课题：人的不安全感。小至令人生活不安，大至令人对他人有防御、乃至有攻击性；有攻击性的，通常都是由不安全感引起的。

大至国家之间，常常有的国家侵略别的国家，都是由于不安全感，不一定是由于武力强大要把人家并吞，不一定，常常都有因为不安全感，所以他先发制人，怕你来打我，所以我先打你。

但是，那个都是由于贪爱、执着，才会产生怖畏恐惧、不安全感；你若修定，对世法就不贪、不执，当然就没有恐惧。

「菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想」，这个恐怖就是恐惧，因为没有恐惧感，所以就没有颠倒梦想。因为没有颠倒梦想，才能究竟涅槃。你如果有颠倒梦想，那就还在三界之中，乃至于还在权法、权位菩萨、以及三乘的化城里面。

[唯有修定，才能真正放下一切。]当你一发心要修定，就已经大部分放下，但是你一修定以后，才能真正放下。真正唯有修定，才能修出世法。如果没有修定，那你就念念日日每一天跟这个世界都是挂钩的、连接的，绝对没有办法割舍。如果要美名之为菩萨道的话，那是臭美。

[▲唯有修定，才能于无上道坚定、勇猛。]因为一切的善法，最后在交总成绩的时候，那就是在禅定中把它圆满，那时候才真正的是坚定、勇猛。

[唯有修定，才能念念修行。]因为修定的时候，你心一起妄念，或一起邪念、一起散乱，就破功了，修定就不成就。所以你就会很在乎你的每一念。而且你才有那个能耐看到你的每一念是不是有专摄、是不是有专心、有摄心、有清净、有离染。否则你不修定，修其它的行，都是染净和合，有染有净混在一起，不能够真正的完全清净。透过这个修定的动作，你一定是要往这个绝对的清净这个路上走。

[唯有修定，才能不浪费时间，不作无益事，]讲到这个浪费时间，我们每个人都浪费很多很多时间。每个人都说自己好忙好忙，但是在这个很忙还没到中间浪费了很多时间。然后做了很多很多没有意义的事，也没有利益的事，没有好处的事，更何况愚痴事了做一堆。所以也没有办法[念念不空过，]常常都在空过，都没有念念清楚、明觉。

你说你很忙，那好吧，忙事业到最后总算帐的时候也空过。不管你的事业多发达、业绩多好，还是空过。为什么？无常败坏。

[不蹉跎时光，]「蹉跎」就是浪费，我们浪费太多好的时光。我四十几岁的时候，自己勉励自己：我现在是黄金时代；五十几岁，黄金已经不够，现在是钻石时段；可是六十几岁，不晓得什么时段，金刚，创造名词：超钻时代。因为超钻时代，其结果超亏。

不蹉跎时光，[真正不再迷，]你每天忙的事情都是外在的东西，忙东忙西的都是外在的，那都是迷。禅宗六祖大师所说的「迷人」。你一天到晚没有不迷的，不过你迷了而不知道自己迷。你认为说那是我的圣神的义务，没错了，但是那还是迷。你迷要知道自己迷，要醒过来就不远。

[不再往外驰逐。]我们众生一辈子就是浪费时间，自己强加于自己很多的自己认为的责任。impose强加给自己责任，那这个责任怎么来？责任主要是从伦理学上来。

伦理学上告诉我们，有些人跟有些人互相有一种责任。譬如父与子，互相都有一个责任。做国民有国民的责任。做领导、皇帝、总统也有他的责任。这都是从伦理学，也有从习俗来的。

但是以佛法来看，责任都是贪爱、执着的合理化。贪爱、执着，然后给它一个冠冕堂皇的合理化。明末的史可法，他认为他有忠君爱国的责任，所以殉身无悔。事实上那个也是受了伦理的熏习，自己强加给自己，自己就信受了这个东西。事实上其实就是贪爱、执着，不能舍，然后给他一个很漂亮的东西，那就是「忠君爱国」。以「忠君爱国」而死就是忠臣、孝子，乃至于节妇，小则守身，大则殉身，这些都是强加的，然后自己给他一个合理化。这个都是对外法的迷惑。

好不容易忙乱了一辈子，把子女教育成熟，抚养长大，也读了大学，应该可以了吧？不行，还没成家呢，还得花笔钱帮他成家，好了吧。还没有，还没生孙子，我要抱孙子，孙子一抱就抱到自己死掉为止。这都是自己一种强加的。

佛法就是让我们看到事实的真相，我们自己能够放下自己自心对外尘境种种的贪爱、执着，而得解脱。

但是我的提倡是这样，你如果放不下，我也不勉强你放不下。我要看到你有点点倾向爱孙子、爱老公、爱儿子胜于爱佛法，那我不会劝你，除非你觉得「这一切都到此为止」，那时候我就说「可以了」。我就喜欢这样子，你是自主的。

佛法就是这样子，你是自己自主的想要走菩提道。从皈依乃至于受戒、出家，我都不会去拉生意。一定要你相当程度自己自觉的抉择，自我醒觉的抉择，这样子来修行才有用。

昨天讲的那位法师说他儿子不肯学佛，他就很难过，还给他定功课，还要缴作业、作心得。结果那个儿子说：「师父，你不是我心中所要的那种师父。」这个师父就说：「可是我告诉你，你也不是我心中所要的那种徒弟。」「那怎么办？好吧，我们就一刀两断。」这就没有搞清楚状况。

我说：「你把我的DVD拿去这样子糟蹋了，我的《六祖坛经》DVD本来是很好玩、很有意思，你这样一搞，他就痛恨我的DVD。」