成观法师：《大佛顶首楞严经义贯》讲座

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   8 [再从教相上来看，则本经系圆摄「显、密、性、相」、「禅、净、密、律」诸法，而以禅密为主修。

[再从教相上来看，则本经系圆摄「显、密、性、相」、「禅、净、密、律」诸法，而以禅密为主修。

至于禅与密的配合，则取「先禅后密」、「由禅入密」、以及「外禅内密」的方式。]

我注这部经跟一般注《楞严经》或是讲《楞严经》又有所不同的原因在哪里？

因为这部经密的份量很重，但是中国因为密教失传很久，

一般法师在讲或是在注解《楞严经》的时候，常常把密教的部分就有点是省略了，要不然就把它贬低。

我就依照经里面的意思给它正确的地位。

所以一般讲《楞严经》的时候就是只讲显教的部分，密教的部分一向是被忽略的，这也是无可奈何的事，因为密教已经断了。

其实在这么说也不能说忽略，因为古代的大德他如果不解的话也不敢、不愿意乱说，所以那方面就不触及，否则你说错了误人。

你看《楞严经》需要理解这一点，

我也比较幸运，有因缘去学了正统的真言密教，而且是学成了，得了阿阇梨位，

所以密教的东西我大概懂，可以把它交待的清楚。

   9 至于禅与密的配合，则取「先禅后密」。由禅入密，因为密比较幽隐、比较难入，所以先用禅渐渐导入密，最后是外禅内密。外面是习禅，但是里面是用如来三密的方式去修行。

至于禅与密的配合，则取「先禅后密」。

先禅后密就是先讲禅的东西，你看《楞严经》开始是讲禅的东西。

不过也不是，因为一开始是用密开始，用楞严咒开始的。

好像布袋戏，先出来的是主角，那个主角是楞严咒，是密教，先以密教主导先出来。

我看的是古典的布袋戏，你们看的是现代的，那个水准的很差的，走路不像走路，跑来不像跑来，

那个古典布袋戏，走路就是走的样子，跑就是跑的样子。

然后写字就是写字的样子，拿剑就是拿剑的样子，翻跟头有翻跟头的样子。

更何况我看那个古典布袋戏讲的，那个都是古典的台语，所以我要用古典的台语念佛经也是没问题的。就是由于布袋戏的熏陶。

先禅后密，由禅入密，因为密比较幽隐、比较难入，

所以先用禅渐渐导入密，最后是外禅内密。外面是习禅，但是里面是用如来三密的方式去修行。

   10 [所言「密」者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，]叫做密。

[所言「密」者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，]叫做密。

这个密也就是禅宗六祖大师所说的：于汝言者即非密也。我跟你讲了就不是秘密，

不过其实如来的秘密还是秘密，即使跟你讲了你还是听不懂，所以还是密。

如果跟你讲了你就懂了，那就不是密了。

[以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。]不是他们的智慧所能了解的，

   11 [详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；]这合起来就是如来的三密。因为秘密不可思议，[故称为如来之「三密」，即「身密、语密、意密」。

[详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；]

如来有三身：法身、化身、报身。

这个我们凡夫只知道名称，根本完全不了解，所以秘密。

它到底是什么样情况知道吗？不知道，所以叫做秘密境界。

如来语密呢？如来讲的话你真能完全懂吗？不能。

你只能懂两三分，少分可以懂的，或者有些是字面上懂得一些这样子，

可是它究竟的道理呢？你不能完全懂，这叫做如来的语密。

而且有时候如来讲表面是这个意思，但是内地里它又有很多的意思，不是小智慧的人能够懂。

大智慧的人可以懂得很多层面，小智慧的人只能懂得一点点表面上的，

所以对他来讲如来的语业非常的秘密，这叫如来的语密。

那如来的意密更不用说了，如来的意识所想的，乃至离心意识所知的东西我们如何能知？

所以如来的意密。

这合起来就是如来的三密。因为秘密不可思议，[故称为如来之「三密」，即「身密、语密、意密」。

   12 「如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生]，速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。

「如来以自住之身语意三密，]

怎么叫自住？因为他住在这种不可思议的境界，秘密境界里面，

[教授菩萨及大根众生，

菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，

于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；

内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。]

转身是《楞伽经》里面的话，众生的身是杂染的，经过了修行法以及如来的三密加持以后，你这身的杂染既然去掉，心的杂染当然也去掉。

因为要去身的杂染比去心的杂染还要难，所以身心杂染都去掉以后，这个身就转了，

一转从凡夫身转为菩萨身，乃至于转为如来法身。

所以转为菩提萨埵就是转为大菩萨了，就法身清净。

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   13 现在就[兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：]（1）先禅后密

现在就[兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：]

[（1）先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，

因为如来要以「显说」的方式，来引摄阿难等，先行破妄，]

   14 讲说先禅后密，这是我本身的经验。以禅为体，以密为用之后再往上一层，更加跟密比较亲近以后，再上面一层就是禅密并修，或是禅密双修，这平等。

讲说先禅后密，这是我本身的经验，

因为我们汉土的密教已经失传一千多年，所以我在修学密教的时候也是有点辛苦，也就是说要习惯。

不是马上把密法给它应有地位，其实我也是已经到了高野山再修行的时候，我也不是马上就能够所谓的全心的接受。

有些人对密很疯狂的，就说密比较高，但我从来这个过程中一直就没有觉得说密比较高。

我就是因为原来是习禅，所以还是以禅的心理跟立场来理解密教，然后渐渐的吸收、渐渐的习惯，不太容易。

也就是所谓的以禅为体，以密为用，其实就是还没有对密法全盘接受的意思，这是讲的好听一点。

如果再进一步，以禅为体，以密为用，体重要还是用重要？体，

所以在你心里哪一个比较重要？还是禅比较重要。

我也经过这样的阶段，很长，

南部有一个法师他也是去过日本学过真言宗，他一直都是喊这个调子，还没转过来，这很难，因为这种习气，还有知见等等，尤其是个人的受用。

你修行的受用，因为你真正得到受用的时候你才会体认，才会给它应有的地位，体认它的价值。

以禅为体，以密为用之后再往上一层，更加跟密比较亲近以后，再上面一层就是禅密并修，或是禅密双修，这平等。

有人讲更好听禅密一体修，那就是平等了。

虽然是平等，但还是不那么平等，禅还是在前面，否则你讲密禅双修，可能是禅密双修这样比较顺一些吧，所以有这样子的过程。

不过关于禅跟密我们讲不是说哪一个高，而是说哪一个殊胜，或是在法门上的次第怎么样，这以后再讲。

因为如来的法都是必须的，都是不可少的，我所主张的就是全体佛法，就象龙树菩萨所主张的全体佛法。

是不可分割的，相辅相成，各有其用，不过其中也有种种次第就是。

很幸运我是把它搞的有点清楚，就等待你们每个星期天来听我讲一讲，我会渐渐透露给你们。

为什么渐渐的，因为不能马上都给你知道，马上都给你知道，你下次就不来了。

    15 还要是先显说，即使你习密或者是习禅，你还是要先显说，讲清楚，不要一开始就不可思议，不可思议那就没有办法理解。

（[（1）先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，

因为如来要以「显说」的方式，来引摄阿难等，先行破妄，]）

[而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。]

还要是先显说，即使你习密或者是习禅，你还是要先显说，讲清楚，

不要一开始就不可思议，不可思议那就没有办法理解。

理解是什么？理解就是思议，所以不能不思议，但是要正思议。

开始的时候还是要思议，要思要议但是要正思正议，正思正议所以得正信解。

[于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议的境界。]

   16 其实不止是如来三密不可思议，依经里面讲：众生也都是不可思议，众生真的不可思议。

其实不止是如来三密不可思议，依经里面讲：

众生也都是不可思议，众生真的不可思议。

怎么不可思议？这很容易，结过婚的人就知道，尤其是男众，

你对你老婆你能思议吗？你搞得清楚她吗？老婆不可思议了。

即使男众对女众不清楚那就是不可思议，她今天这样，明天那样；好的时候说不好，不好的时候说好，你就搞不清楚，所以很不可思议。

她喜欢的时候说不喜欢，不喜欢的时候又说喜欢，就这样子。

真的有鬼神的事情，鬼神的事情实在是不可思议，也真的很可怕，今天不能讲，下次再讲，这个就有点金庸的笔调，要听好听的，下次再讲。我讲鬼故事给你听。

    17 禅的功用是什么？就是让人信解行，乃至于悟。而密的功用是什么？就是讲证。

[是故，即是以禅入「信、解、行」之门，]

那这意思就是说，这是我的心得，

禅的功用是什么？就是让人信解行，乃至于悟。

而密的功用是什么？就是讲证。

所以，一切的信，对佛法三宝的信仰，对佛法的道理的了解，从四圣谛、八正道等等种种的解，还有怎么样行？

通常这就是禅门所胜。

但是到最后你要证的时候。我举一个例子，十地大菩萨断最后一分无明，这经上都有讲，

要断最后一分无明的时候，十方诸佛摄受灌顶。那是什么？

那就是密法。

所以要真证，最后的证，究竟证的时候是要诸佛灌顶、加持，连大菩萨十地果位都没有办法自己做。

你看地藏王菩萨在经中里面讲到佛对他的加持都痛哭流涕，

那你就知道，这就是如来秘密境界，你就是没有办法理解，而且真的是没有办法思议，非得如此不可。

所以走到最后一步的时候，已经不是我们的能力所能做到的事情，

最后要断无明证菩提的时候，那个不是凡夫的能力所能做，那个是佛的事情。

佛要不要加持你当然要看你的善根，你的善根、你的修行、你的发心、你的愿力，然后佛来加持你，你就成功。

但是佛一定要灌顶、一定要加持你。

就好象你在一家公司里面，你要真正做得好，能够一直到那最后的，要靠董事长拉拔，你多么有能力都没用。

当然你只是想到科员、科长、或者是主任那个都没有什么关系，那个可能能力可以搞定，

但是你要当总经理，那一定要董事长亲点，如果董事长没有给你加持，那你永远不可能的事。这是一个比喻。

在佛法里面，你要成就无上菩提，在显教里面，开始的时候是要自力修行，就象练跑步一样，必须要自己练。

等于最后要成就的时候一定要佛拉拔你，一定要佛真正的、明显的加持你才能够成就，所以那个就是密了。

   18 以密入于深密修证之门。也就是这个缘故，[本经在《大藏经》中，列于密教部]

[而以密入于深密修证之门。职是之故，]

也就是这个缘故，[本经在《大藏经》中，列于密教部，]

它不是在显教的，[良有以也。]

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    19 [兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：][（2）由禅入密

[（2）由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，

复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。

此即本经由禅入密之处。]

    20 佛法里面禅跟密都是讲一样的作用，就是一个顿字。也就是要快

所以佛法里面禅跟密都是讲一样的作用，就是一个顿字。也就是要快，

可是要快速，但是要起大精进，不是慢慢吞吞的，慢慢磨这样子。

一天里面做别人三五天的事情，很大精进勇猛。

真正习惮的、真正修密的都是很精进勇猛，因为你要急速成就嘛。

可是佛法里面就是要讲急速成就无上菩提，你要慢慢拖的话，就到三界六道里面游荡游荡，各个公园、侏罗纪都要跑一跑，

那样子你要浪荡的话是很容易的事，但是你要求急速成就就不容易。

    21 急速成就有什么好处？讲一个简单的就缩短你的受苦，把你受苦的时间缩短了

急速成就有什么好处？讲一个简单的就缩短你的受苦，把你受苦的时间缩短了，

你本来应该受三劫或是五劫的苦，因为境界的关系缩成一劫或是半劫，

乃至于缩到说只剩下几生就不用再受苦了，这个有多好。

你宁愿慢慢吞吞慢慢磨那没办法，可是一般人就是没有办法起这个勇猛心。

所以这个勇猛心很重要的，我也起了一点点，准备每个礼拜都讲《楞严经》。

你要晓得讲经很累，很费气，不过我们现在因为吃果菜所以满多气，我们果菜汁里面都是新鲜的氧气，下次再介绍你们果菜汁。

我这个讲经什么都有，将来教你们跑步，运动，做体操，打拳。

   22 这个顿字佛法真是有，真是可怕，我从来没有想过。

讲顿入，我就讲这个顿字，这个现身说法。

这个顿字是有的，那顿入、顿悟、顿舍，

我就讲顿舍，我在初发心学佛的时候，我就一下子所有的全都舍了。

舍什么？舍贪爱，

贪爱什么东西？最喜欢的第一个是书，包括文学、哲学、还有音乐，全都舍了。

舍的意思就是说跟这些东西不再来电，以前听到音乐会震动心弦，看到好的书就心弦大动；现在听到音乐就没有弦，全部钢筋水泥。

震动心弦，什么心弦？其实心弦都是骗人的，哪有心弦，心哪有弦，那都是凡夫妄想。什么荡气回肠，回肠就是拉稀了。

那个都是世间人妄想分别，然后自己自以为是，令别人认为这样是对的。

也不晓得为什么，以前听音乐就是这么好，然后很感动等等，可是后来听了没有作用，很奇怪。

以前看的文学很美的东西，罗曼蒂克，现在看了什么东西嘛，肉麻或是无聊。

最无聊的英美文学、西洋文学，大部分都在讲爱情，

所以出家以后我没什么书可以看，一些名著很少没有讲爱情的，

那为什么一定要讲爱情呢？中国书就没有这样子。

他们讲文学就是创造，创造就是虚假，所以都是妄语，都是虚妄的。

我学佛以后这些东西就不再感动了。我很庆幸说我没去教英美文学，整天就搞那些东西，很没意思。所以我学了佛以后，这些东西就不再感动了。

然后还有，开始发心学佛以后皈依就皈依，受戒就受戒，然后闭关就闭关，吃素就吃素，一吃就是吃全素，没什么问题。

乃至于年纪轻轻就行梵行，跟同学说我们来行梵行，就说好，那就做了，就没事，即使同睡一张床也不会有什么问题，也不会睡的糊里糊涂就那个了，从来没有糊涂过。

这个顿字佛法真是有，真是可怕，我从来没有想过。

还有一个很重要的，我从高三开始学抽烟，因为读附中很少不抽烟的，当然都是偷偷的抽，因为高三考联考，大家精神紧张，所以同学带了烟来就抽一抽，

等到上大学就拿到烟牌了，就开始正式的抽，一抽就是十几年。一直想要改就改不掉，

我有个三哥很会讲笑话，说：改...。林语堂说：戒烟还不容易，我每天都戒好几次。

尤其是去留学以后，实在不喜欢抽，可是烟瘾来又不能不去买，买来抽了一根就把整包丢掉，这样子不知道丢了多少次也没用。

后来发心学佛以后自然就不抽了，不晓得为什么，好厉害。

真正有学佛、真正修，这些世间恶习都不难，真正的修，就怕你不是真修。

一切世间的恶习、恶事都很容易，对佛法来讲都不难。

   23 不讲顿就讲往昔的业力，我自从学佛以后，所有经典几乎就看一次就懂了

不讲顿就讲往昔的业力，我自从学佛以后，所有经典几乎就看一次就懂了，

六祖大师比我更厉害，他根本不用看，人家读一遍他就可以帮人家解释。

那我是看一次我就可以帮人家解释。

所以我在35岁的时候就到达拉斯佛学社去，也不是要去讲经，但是后来就变成去讲经，

一讲就是讲《六祖坛经》，可是我那时候实在是不知道《六祖坛经》是这么了不起，这么伟大。

我一开始就讲《六祖坛经》，而且我在讲《六祖坛经》之前，我没有正式听过讲经，或者应该说没听过讲经，

我只在很多年前在台湾有一个宫格经社，有一个所谓的宫格老人，那个是喇嘛教的，

有一天我想要去听一听，结果听了好象是讲《心经》，但听得糊里糊涂不晓得在讲什么。

就这么一次而已，从来也没有听过讲经，我就讲《六祖坛经》，

沈家桢居士知道我讲《六祖坛经》肯定吓一跳的样子，他说你可以不可以把你讲的录音带寄给我听。

我就寄了三、四卷第一次讲的，他听了以后说：嗯，讲得很得体。

讲《六祖坛经》中途，因为达拉寺佛学社里面有纷争，我就厌弃，我就闭关，

闭关出来我就讲《楞严经》，而且那时候已经把《楞伽经》注完了，我那时候38岁。

现在回想那时候真年轻，38岁耶。

然后讲《楞严经》讲八个月，就出家。

闭关后，沈家桢居士他们开庄严寺第二界夏令营请我去讲，我就去讲大乘信位菩萨的修行。

讲完第一节课下来，那时候显明老和尚当方丈和沈家桢居士在走廊聊天，我走过去，

显明老和尚就指着我对沈家桢居士说：换上袈裟就是现成的法师。

我就冲着这句话后来就去找他剃度。

所以往昔有业力吗？有，真的有。

我有一个表哥也是师大毕业，后来读郸江的硕士，当了工厂的总经理、董事长什么的，他也学佛，

碰到我他就说自己多用功，他说：我六祖坛经看了七遍就有点懂了。

那时候我说：我看一遍就全懂了。

事实上真的是个人的业力，也是我的福气，有点福报，往昔所修，这个完全勉强不得。

而且我在发心精进修行的时候，第一年就有很多的境界，

有解的境界、有行的境界、也有禅定上的一点境界，然后也有慧通，就是悟境，这以后再讲。

所以就非常的幸运。

讲到这个注经，一般都是先从简单的注到比较难的，

我就反过来，先从最“简单“的《楞伽经》，然后再去注其它的经，中间注了《楞严经》。

唯识学我是怎么学会？就是我在闭关的时候写了一张百法表，放在那边也没有专意去看它，就是放着然后天天打坐，看看看看，噢，就是这个意思！

从那个时候开始唯识学我一看就懂，羡慕吧。

所以就象《华严经》里面所说的：不由他教。

六祖坛经里面所说的：无师智，自然智。

咱家有一点点，好，卖弄的差不多了。

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    24  [兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：]（3）外禅内密。顺便讲一讲密教的经验，因为中国的密教已经失传。最后才发现东密就是我们三藏经典所讲的密法，不是那个藏密。唐密就是东密，现在的唐密就是以前的唐密留下的一点余绪。

[（3）外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。

因此可知，本经之法门，]

顺便讲一讲密教的经验，因为中国的密教已经失传，

我在初学佛的过程之中，尤其是在闭关的前后，因为看经典都会牵涉到，

一查字典里面就会很多很多密教的名相，也是搞得糊里糊涂，灰头灰脸、糊里糊涂的，就是搞不清楚。

后来因为有一些因缘，我也是因为救人，就去求了很多的密法，渐渐渐渐我在美国也因为沈家桢的关系学了喇嘛教，所以我就有点把它搞懂了，他裤子里面藏了什么东西我知道。

接着回到台湾唐密也到处去求，后来就碰到东密，

最后才发现东密就是我们三藏经典所讲的密法，不是那个藏密。

唐密就是东密，现在的唐密就是以前的唐密留下的一点余绪。

至于说我怎么把密法搞懂的就忘掉了，在这个过程中追求，然后心里面那个挣扎，也就是显跟密那个挣扎，不晓得怎么搞的我就都懂了，不能再有更清楚的交待。

在高野山修行的时候，修密法要做观，我都可以观的很好。为什么？不晓得。

不过我那时候有生病就是了，气喘。

我就觉得可能是因为中国人把密法给断了，我现在去求密法，我是中国人，华人，所以背负了华人断法的罪障在里面，所以就要偿负。

为什么这么说呢？因为我之前没有气喘，等得到阿阇梨位的时候气喘就好了。

在中间看了很多医生，吃了很多药都没好，气喘很苦，不能躺、不能睡，我在高野山是这样过的，

所以那个是罪障现前，我就觉得我是背负了历史的这种罪障。

因为我请回来以后我要传，而且我要把它还原变清净的密法，听懂我意思吗？我是很隐晦的讲，OK？

因为我们现在这个时候还能够得到清净的密法，我们还要感谢日本人把这个密法保存的这么好，

就好象他们保存榻榻米一样，保存了几千年，我们都不用他们还在用。

没有篡改一字，没有混到他们宗教，完全没有，

用的还是我们汉文的本子，只是用日本音念的而已。

他们这方面很执着，所以就很好。

但是因为我请回来我想要希望把它还原清净的法，然后让如来正法回到汉僧的身上，不过这个汉僧现在还没出现，我现在就是在痴痴的等。

[因此可知，本经之法门，殊胜无比。

toom1818

    25 以本经之教法而言，可说是：「非禅不得密，非密不证禅」。也就是说如果没有禅的话，你没有办法得到密，这是我的经验。

又，以本经之教法而言，可说是：「非禅不得密，非密不证禅」。]

也就是说如果没有禅的话，你没有办法得到密，这是我的经验。

台湾很多人光是学密，一心就是对密疯狂，对显教、对禅瞧不起，然后根本也不重视，那种人不可能真正懂得密法。

因为所有的教理还是在显教里面，到密教里面只有行跟相，那个理都不讲了，

就是假设你都已经懂了、都会了、都应该是知道了，到那时候就是告诉你这样做，然后事相是这样子。

但是理上的、背后的那些你自己必须要具备，

很多学密的人不知道这个道理，他就一心想学密，学了很多很多东西，可是那个东西实在没有意思。

你学了那么多法器、手印、那么多尊、那么多咒，什么意义？应该是没什么意思。

你问他他只能说我喜欢，只是这样子而已，就好象说我喜欢口香糖而已，

那你跟我讲你为什么喜欢口香糖，我跟你讲喜欢没有理由的。为什么？

喜欢是一种无明，所以没有理由。

比如说你为什么喜欢那个女生，这个不能问，喜欢就是喜欢你还问为什么。

如果不喜欢可以讲很多，但喜欢就没有道理，喜欢就是盲目，我们说爱是盲目。为什么？

爱是无明，以无明故生爱，喜欢也是爱的一种，

所以喜欢口香糖跟喜欢老婆是一样的意思。

   26 非禅不得密，你如果实在不懂禅的话，你说你修密我跟你讲只修的表象，只是密法的表象，不是真的密。

非禅不得密，你如果实在不懂禅的话，你说你修密我跟你讲修表象，

我够资格讲这个话。

我可以跟你保证你如果不懂禅而修密只修的表象，只是密法的表象，不是真的密。

    27 非密不证禅，你若习禅习到顶尖，悟了以后的下一步以禅宗来讲法门就没了，接着是什么？接着应该就是密法。

非密不证禅，你若习禅习到顶尖，这是个秘密，

这我一讲出来就不是秘密了。

你看《传灯录》，或者是一些禅师的传记，所谓的开悟以后就住山，

住山以后，人家请问禅师：请问禅师你用功吗？

用功，怎么用功？饥来吃饭，倦来睡，就这样。

肚子饿了吃饭，累了就睡，这个叫精进。

然后就是住山随缘度日、随缘度众，就是这样。

你去看所有的禅宗公案，或是禅师的那些东西，从《传灯录》、《广灯录》、《五灯录》都是这样子。

为什么？

禅宗里面有讲说：向上一步，

因为你悟了以后那个悟等于是有如见道一样，见道依天台的分法，见道以后就修道位；

修道位就是分证位，分证位就慢慢的证，慢慢的修，

所以就是随缘度日、随缘消业障、随缘分分证。

在下面的时候就一直冲很快，禅师都是大根器人，碰到善知识就悟了，

悟了以后就跑到山坡上住下来不动了，山顶就很难。

所以悟了以后的下一步以禅宗来讲法门就没了，

接着是什么？接着应该就是密法。

禅宗一直上去解、行、悟，接着是要证，证这一部分密法中国断了，

所以大家只有住山，吃饭、穿衣这样。只能这样，然后保持清净、断绝尘俗。

等修到这以后，继续还要再往上冲那就是密法，所以密法正好接上，

密法里面就没有吃饭、穿衣这回事。

你下面的冲，冲了三层以后，到第四层楼的时候就是密法接上去。

还有一个消息，禅宗悟了不思议境界就是顶巔了，

接着就是由密法的不思议境界接上去，

所以百尺竿头又更进一步，向上再继续冲，一直冲到如来三密加持诸佛灌顶，就现身受益。

不过现身受益要拼，不能象你现在这样子，邋邋遢遢。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

第三讲结束

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座004

    请合掌：

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

    1 法不孤起，仗缘方生，既然已经发心了，不管人多人少也是要讲，但是多多人来修习正法，正法容易弘扬开来。

今天对我来讲应该是最重要的，比上星期楞严会还重要，因为今天是额外的，大家还是这么发心来听，这很重要，我就觉得很高兴。

法不孤起，仗缘方生，既然已经发心了，不管人多人少也是要讲，但是多多人来修习正法，正法容易弘扬开来。

在讲经前有这个感想，我真的非常感概，我就这个经就说你不介意的话就最正的、最纯的，纯净无杂，

再反观现在的佛法，整个佛教界很杂乱，心里面就觉得很难过。

也就是因为这样，所以我们更应该努力修学这门正法，这一个正法又是正法中的正法，特别正，也就不是很容易学习，但是你学习以后增长很多的善根，趋近菩提。

toom1818

    2 没有习过禅你没有办法真正的修密。非密不证禅，你如果光是习禅而没有密的话，我上次讲过，最后再也上不去了，这是个秘密，没有人会讲。

请大家拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到绪论，这里再讲一下：

[因此可知，本经之法门，殊胜无比。

又，以本经之教法而言，可说是：「非禅不得密，非密不证禅」。]

也就是说如果没有禅的话，你不能得到密法的真正意义，或是功用，你就不能真正的修密。

非密不证禅，举一个例子，你修密的时候密法多半都是仪规，讲道理的话都是提到而已，也不再详细跟你说明那些道理，但是理都是在显教里面讲过了，你都已经要知道了。

到了修密的时候就是种种的仪规形式，之前如果你的禅法也不通达的话，我们习禅要禅观，等到修密要观想，那个观想的底子从禅观中来，

你如果没有禅观的基础，那你修密、修本尊观等等你都不可能会，所以非禅不得密。

没有习过禅你没有办法真正的修密。

非密不证禅，你如果光是习禅而没有密的话，我上次讲过，最后再也上不去了，这是个秘密，没有人会讲。

因为密法已经断了一千多年，在中国最高最高根器的人就只是习禅，再上去就只好住山慢慢磨，吃饭穿衣慢慢磨业障，也可以说是慢慢入所谓的分证，分分证分分断，分分再更见本性这样子。

就没有再更加有利的、速疾的方法让你再往上飞，所以就只能随缘度日，因为你的师父教你悟了以后也就到此为止，接着靠你自己的业缘了。

    3 禅是修行门是悟门，密是证门。[若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，]没办法信解无上理、悟入无上理。

禅是修行门是悟门，密是证门。

[若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，]没办法信解无上理、悟入无上理。

[如是径修三密，]直接就三修密法的话[则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，]

对于修密的人你要特别的注意这一点。不要一心的只想修密，对显教的东西一点都不去涉猎、修习，那只是一种偏锋。

但是末法时期就是这样子，走偏锋的人很多。把它美名之为一门深入，

    4 依我的看法佛法是全体的，全体佛法，你即使不能门门都通达，但是你门门都要去研习研习。

依我的看法佛法是全体的，全体佛法，你即使不能门门都通达，但是你门门都要去研习研习。

就好象你读大学拿文凭，都有共同必修科，你修完共同必修科大三以后才修你的专业。

佛法也是这样子，你不能横七竖八一进去就一门专修，那没办法专的。

你可以一门深入，可是只修一门不可能深、也不可能入。

你可以一门，但是不深、不入。所以不知道修什么。

    5 古德说修密需要先有十年的显教基础者，也就是这个道理。

[因为]对于整体的佛教、佛法的道理[无信、]没有真正的信、没有正信，[无]正[解、]当然不可能悟[无悟，则]你修密[所修何事？

所谓「悟而后修，不悟复何修？」]这是《楞严经》上的话。

要先悟到什么？悟到本体，然后依于本体，你所修的都不离这个本体来修，没有得到这个本体，否则你修歪了、修离了、修偏了都不知道。

[而欲悟，]如果你想悟的话，[则需要先信解。

因此古德说修密需要先有十年的显教基础者，以此。]也就是这个道理。

可是你要注意，十年显教的基础不是十年在显教中混，

你这样晃荡晃荡，这门转转，那门转转；这个道场跑跑，那个道场跑跑；这个法师听听，那个法师听听，

这样就叫做十年显教基础吗？那就是十年流浪的基础。政府如果要招佛教游民的话你就可以去报名了。

十年道场到处流浪的结果会变成什么？现在很多，佛教老油条，很多这种油条。

比作油条倒是很适当的比喻，为什么？因为油条所需要的材料很少，可是一炸出来很大；

吃了不真正会饱，可是让你有觉得饱的感觉，因为你吃了很多油，然后会让你心肌梗塞，所以比喻油条很适当。

当今佛教油条很多，就是所谓到处参访的。

    6 [是故，于禅得悟之后，]就要顿舍。[顿舍一切凡夫言说思议之法，][而径以如来所开示之不思议之「三密」法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境界。]

[其次，「非密不证禅」，以无上禅乃如来不可思议的「秘语秘意」境界，故非言思可得；]

不是言语跟思维能够见得到、看得到，不是那个境界。

你说也说不到，想也想不到，超乎言思的境界就叫不思议法。

[是故不能以「思议法」而求于「不思议法」。]

你用思议的境界、用思议的心态来求不思议的境界那是不可能的，这很明白。

你要求不思议的境界那就要以不思议的心态去求，这就很难。为什么？因为不思议是不可得的，

所以你不思议的心态如何得到呢？你去参详参详，不过这部《楞严经》听完应该知道了。

你如果还不知道的话就来问我，我就给你这个（戒尺）。

[需得径以「不思议法」而证入「不思议法」，]

所以不是思议法可以入不思议法的；不是思议心可以入不思议境，而是要以不思议心入不思议境。

[是故，于禅得悟之后，]就要顿舍。不是「就要」，是「就会」懂吗？

你悟了的人一定就会[顿舍一切凡夫言说思议之法，]乃至于种种杂染你都舍了，这叫悟了的人。

现在很多悟了的人你看他他有没有舍杂染，如果他说他是大菩萨，开悟的人不用舍那就是假的。

[而径以如来所开示之不思议之「三密」法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境界。]

所以悟了以后就是顿舍、顿入，那个舍不是慢慢舍。

就好象要戒烟的人，首先抽两包，跟他老婆约定明天开始一个星期内每天戒成一包，然后每天戒一支，如果是那个样子的，到后来都不声不响了。

你要戒就马上要戒，你还是这样依依不舍的慢慢戒到后来都戒不了，一定是这样子。

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    7 [其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以《华严经》最为明显；不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但比较偏于理。]

[其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，

其中以《华严经》最为明显；不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但比较偏于理。]

你若在《华严经》中找一个实际你可以做的很难，那些都是大菩萨的境界，大的不得了的菩萨境界，

然后你看的只能瞠目结舌，你找不到有一个实际我们具缚凡夫可以修的东西。

唯一有的是少少的《净行品》：若穿衣时、若起床时、若洗脸时、若如厕时，当愿众生怎么样。

还有一个《普贤行愿品》十大愿，这个我们可以做，可是我们做了当然又跟菩萨境界差太多太多了。

比如普贤十大愿恒顺众生来讲，跟我们现在所讲的完全不一样，

那恒顺众生是菩萨已经得解脱、自在了，受生自在，顺着众生的性相然后可以现化那种身去利益它。就象观世音菩萨三十二相一样，

完全不是我们所讲的随顺众生。你老公说什么你就要听，这样子叫随顺众生，不是这样子。所以《华严经》是比较偏于理方面的。

   8 这部《楞严经》可贵的地方就是一方面从幼稚园带你进入禅修，然后让你去解、悟，悟了以后让你一步一步能够修。

[至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。]

所以这部《楞严经》可贵的地方就是一方面从幼稚园带你进入禅修，然后让你去解、悟，悟了以后让你一步一步能够修。

其它的譬如说以《圆觉经》来说，虽然它有讲二十五种清净定轮，

但是前面讲悟的境界那也是禅宗、性宗的一脉，看了你悟了就悟了，你没悟就算了。

你没悟就没了，这个就是禅宗跟性宗的根本精神。

二十五清净定轮讲的也几乎是跟《华严经》一样，那是假设你已经入定，然后再去修二十五种定，

那个里面说实在你实在没办法修，只能看着增加一些知识。

说怎么样先修禅那、后修毗婆舍那或是什么。

禅那都还没修会怎么修毗婆舍那，那三种排列组合总共二十五种。

有一种的、有两种的、有先修A再修B、有先修B再修A、或者AB同时修等等，光是AB就很多了。

ABC就更多了，数学里的排列几何中有没有忘掉？

这个对于我们来讲很高不可攀，但是《楞严经》里面没有讲这些东西，讲的就是可做得到的。

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    9  [又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓「如来密义」）：一、成就众生之具足信、决定信——何谓「具足信」？]具足就是完全的意思。

[又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓「如来密义」）：

一、成就众生之具足信、决定信——何谓「具足信」？]具足就是完全的意思。

我们大家都说自己信佛，可是你信多少？佛所说的一切每一个字你都相信吗？你有没有这样的信心？

还是有时候佛说了什么话，你就（举手）报告世尊：我有话说。你就不是很同意这样子，这种情形有没有？有的是，那就是没有具足信。

学佛一定要有具足信。什么叫具足信？就是佛所说的每一个字你相信都是真的，没有一句假话，必须要这样子。

理上就是因为佛已经成佛，那我问你你受五戒了没有？

五戒里有不妄语戒，你从居士开始持不妄语戒就不说妄语了，更何况说佛会打妄语会不会？

佛一打妄语他马上就不是佛了，他也不可能讲出这么深的道理。你懂吗？

他不会以任何因缘妄语的，这是不可能的事。

我们小小的居士或是比丘都不打妄语，更何况佛会打妄语，

那也不要说阿罗汉、菩萨当然也不会打妄语了。

所以必须要相信佛是不妄语者，佛所说的每一个字、每一句话都是真的，

你若不懂的时候就要知道这是佛的境界，我自己智慧不够，所以我不懂，不要去怀疑他。

你看每本书我都写：佛语谛实，决定不虚。

因为现代人对于佛法、对于佛所说的话信心都不够，信心都不满足。

因为不够信，所以修行力就差了，修行的品质也差了。

具足信就是[完全信受佛所说一切显密性相诸法，]而且要[等心修学，]

你如果真正信以后，因为你都信，等心就是平等心。

平等心去修学任何一法没有分别，佛所说的法都是真的、都是好的。

如果是光信而不修，或是去修而不平等，那都不是具足信。

有的人修了就认为说这宗高、那宗高；这宗低、那宗低等等，这个就不是具足信。

接着[不以自已的妄想心而妄生分别、计着，]强作比较。

    10 [何谓「决定信」？即决定谛信一切佛语：佛语谛实，决定不虚；]决定不动，[不为一切凡外邪小所动。]

[何谓「决定信」？即决定谛信一切佛语：佛语谛实，决定不虚；]决定不动，[不为一切凡外邪小所动。]

凡夫、外道、邪道、小乘他们种种言说所动，这叫做决定信。

决定信就是七信位信不退，已经入不退转位。

你若到了七信不退转位，生生世世你都从这里开始，至少就从这里开始。

而七信位是什么样的境界？有所谓圆教和通教的讲法，但七信位已经是很高了，不是很简单的东西。

我们上一次讲小止观的时候发一个讲义讲七贤位里面五停心观，那他都会，就是已经早就心入禅定。

    11 [行者]因为[得到「具足信」及「决定信」故，满足信根，速入菩萨正位，]

接着[行者]因为[得到「具足信」及「决定信」故，满足信根，速入菩萨正位，]

其实信位也已经是正位，是下一阶层的正位。但是是十心而[得十信满心，于佛法中住。]

入住位，于佛法中住，那就不动了，住的意思就是不动。就不会搬来搬去，因为住下来了。

为什么住下来？因为佛法好，这个地方好，所以跑去住，安身立命。

因为佛法好是安身立命的地方，你觉得是这样子的，所以你就住下来了，

住下来就安定了，所以身心得安定，不再凄凄惶惶的到处奔走。

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    12  [又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓「如来密义」）：一、成就众生之具足信、决定信；[二、速断法执——因为如法、等心修行一切法故，于诸法门]就能[远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。

[二、速断法执——因为如法、等心修行一切法故，

于诸法门]就能[远离妄想分别、爱憎取舍；

于初发心时，即顿断法执、法爱；

法执断故，我见、我慢、我执亦断。

我法二执断故，顿了本具清净法体（所谓「不历僧祗获法身」），

顿与如来萨婆若，萨婆若就一切智；]与萨婆若一切智海相应，

[堪修无量无上不可思议大行，而入普贤行；]入普贤行就准备做佛了。

    13 [是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就「菩萨种性」、「如来种性」，]而能够[令佛种不断。

[是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就「菩萨种性」、「如来种性」，]而能够[令佛种不断。

这就是「如来真实义」也；]

开经偈里面说：愿解如来真实义。这就是如来真实义，

也就是说一切众生都成就菩萨种性、成就如来种性。

因为成就如来种性所以佛种就不断绝了，众生就能够得到开悟解脱。

[何以故？一切法皆为一佛乘故，]

    14 佛所说的法不是只为我一个人说，所以就不去毁他人的法门。任何一尊佛不会只修一个法门，你如果要成佛的话也要这样子，不能只修一个法门就成佛了。

还有关于修行一切法因为你是以具足信等心学习一切法。

你如果对法有所分别，觉得说哪一个法比较高、我比较喜欢哪一个法，

我建议你，我有一个想法，这是我自己这样修，这样勉励。

你这样想：佛所说的法不是只为我一个人说，所以就不去毁他人的法门，

你喜欢的法门很好，但是不要去谤其它的法门；不要说这个法门不好、那个法门不好。

第二因为佛说法不是为我一个人，是为所有的众生，你如果要成佛的话也要这样子，不能只修一个法门就成佛了。

要不然将来你生到阿弥陀佛那里去的时候说：请问世尊阿弥陀佛，你是修哪一个法门？

阿弥陀佛说：我就只修念佛，不会这样子，不会的。任何一尊佛不会只修一个法门，

喜欢唯识的人就想要生到兜率内院去，那你将来碰到弥勒菩萨就说：请问菩萨您是修哪一个法门？

当然他是讲唯识的，可是他只修唯识吗？不会这样子吧。

他只修唯识他就变成唯识佛，他就不是一切智佛，他只有唯识智。

哇，这倒是新闻可以登中央日报。所以，于法不要有执着。

   15 令佛种不断视为如来真实义也。什么缘故呢？一切佛皆为一佛乘故。

接着令佛种不断视为如来真实义也。

什么缘故呢？

一切佛皆为一佛乘故，这是《法华经》的话。

一切佛皆为一佛乘故什么意思？

就是《法华经》所说：汝等皆当作佛。

也就是说佛跟菩萨的期望是我们都应该要做佛的，

不是只是为了一乘、二乘，或者是一法、二法，

所以没有什么二乘、三乘，或者是五乘，人天五乘，没有这么多乘，只有一佛乘。

其它都是方便，方便是什么？方便是菩萨的大智慧。

就好象小孩子，小孩子开始学走路的时候，你怎么教他走路，当然是先牵着他手，

可牵着他走他永远还是不会走，所以你要放手。

放手时候他又不想走，也不敢走，然后你就在他前面说：来啊来啊。

他就很高兴一边笑、一边走，又跌倒了；跌倒了你就把他扶起来或自己来，然后再继续走。

同样那个佛菩萨二乘、三乘、五乘种种化城，方便引摄叫你来来来，让你一步一步往前走，那是佛菩萨的方便。

《传心法要》里面黄檗大师讲：三乘乃至于六度四摄都是为止小儿啼。

小孩子哭了给他棒棒糖，所以二乘涅槃是一根大棒棒糖，他就不哭了。

贪爱人天福报的就讲人乘、天乘，这根小棒棒糖，这个娃娃就不哭了。

这些都是化城，都是棒棒糖。

佛菩萨智慧功德力以及大悲力化出来的棒棒糖，这个棒棒糖真的很棒，故称棒棒糖。

[非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。]

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    16 [二、楞严法门三大主旨]1.悟本体（先行）

[二、楞严法门三大主旨]

[1.悟本体（先行）]

[本性即是真如本性，即如来藏性。]

   17 这种研究法都是分化佛法。分化了以后然后个个击破。

我们末法时期有很多佛学家用考证，以及他所谓的科学的方法来研究佛法。

历史考证、文字考证，然后他们就研究出来佛法有种种系，其中有什么如来藏系，

这种研究法都是分化佛法。分化了以后然后个个击破。

那些佛学家就是一宗一宗的把它击破。

所以你要注意，用这个现代的这种观点来看佛法，佛法不是凡夫言说境界。

讲到考据几乎全世界所有伟大的文学家、哲学家的东西都曾经被考据成是假的。

莎士比亚人家考据说：他是假的，其实是另外一个人写的。

然后孔子呢，顾颉刚发表《孔子改制考》，还写了一本叫《儒家伪经考》。几乎没有一本是真的。

《孔子改制考》是什么呢？是说孔子讲的那一套其实都是他自己的意见，然后他就托古改制。

托古就是他说是周公说的、文王说的，其实根本都不是，是他自己说的。

讲的好听就是托古人的口来说，以佛法其实那就是妄语，事实上是他自己的意思，怕自己人微言轻人家不信，就说是古人说的。

尧舜文五周公是古代圣人，是中国的一贯道统。事实上那个其实都不是，那个人就说是孔子托古改制。然后种种经书都考证说几乎都是假的。

老子好象有一点相似神话中人，所以《老子》一书其实根本也没有这个人，书是有，可是没有这个人。更何况也真正没有一个人姓老，要不怎么叫老子。后来老子怎么又变成李耳，又姓李，这真很奇怪。

所以他们考证结果说老子查无此人，原件退回，很好笑。

我刚刚讲如来藏性，有一批佛学家心邪，甚至是出家人，在家人更利害了。

有一套什么佛教一百本论文集，佛教论丛好象是那一类的，里面充满了谤佛、谤法的东西，哪一天我拿证据给你们看。

所以在这个末法时期你看书要很小心。嘴巴吃东西的时候里面要加过滤器，再加上解毒器，吃之前先喷一下再吃东西。

    18 [二、楞严法门三大主旨]1.悟本体（先行）[「悟」有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。]我为什么要讲这个？因为一般人都没有悟的经验，所以常常有人一说他已经悟了，一般人就被骗的一楞一楞的。

[「悟」有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。]

我为什么要讲这个？因为一般人都没有悟的经验，所以常常有人一说他已经悟了，一般人就被骗的一楞一楞的。

为了要你能够分辨、要让你能够了解，所以不会被人家骗，然后误导。

有人讲：我悟了，我悟了的时候忽然间脑筋一片空白。有人说我悟的时候忽然就楞了。

如果是这样的话那我就不要悟了，因为我常常脑筋一片空白，楞的话很多人常常楞头楞脑的。何必再楞呢？

另外还有慧炬出版社的《禅门三柱》，那个是美国人写的。

有一个美国人他觉得忽然对佛教有兴趣，可是不晓得到哪去学就跑到日本去参禅。

到日本去参禅打坐，之前没看过什么佛书。因为那时候也没什么佛书是洋文可以让他看。

到日本以后其实语言也不太通就一直打坐，他去的又是所谓只管打坐，

完了。一打坐就业障现前结果肚子疼打滚，滚来滚去口吐白沫，昏迷了一天两夜，

醒了以后觉得很轻松、很舒服，他的法师跟他讲说：你开悟了。

那一节的题目是几个西洋人开悟的例子，这是其中一个。

还有开悟了以后一直拉稀，所以你注意了以后你拉稀的时候有可能就是开悟了。

哎呀，真是莫名其妙。

   19 [一、解悟，]什么是解悟呢？这个解不是说解得经里面的一偈一句，这个解[即是始觉。]

[一、解悟，]什么是解悟呢？

这个解不是说解得经里面的一偈一句，这个解[即是始觉。]

而且这个解是几乎对所有的经教都通盘的整个都理解了这个叫做解。

因为通盘的理解所以是解悟，

[于此觉中，了妄达真。]

所以在经法上你是整个通盘的都了解了，但是在你的自心之中你是了妄达真。

这个[「了妄」者]就是[如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。

「达真」者，如十番显见通达本有「真见之性」。

此「始觉智」即见道位，]

这个始觉就是天台宗所说的始觉。

   20 [于是悟中，行者之观念（知见）改变，]所以你注意悟了的人一定会改变，一定有改变。

[于是悟中，行者之观念（知见）改变，]

所以你注意悟了的人一定会改变，一定有改变。

如果悟前跟悟后是完全一样，那何必悟呢？你好好的悟什么？

就是有不圆满你现在照破了，而且引起身心的变化这个叫做真的是有悟了。

如果真的没有变化那怎么叫悟，那悟跟迷是一样的。

所以悟了的境界一定是跟迷时的境界是不一样的。

所以他的知见改变，而且还有更重的[行为转变，]

悟了的人一定行为不一样，一定不能跟他迷时候一样，或是跟我们迷中人一样，那怎么区分迷人跟悟者呢？是不是？

如果都一样那他就没悟，不管他怎么样的坚称，怎么样的强调说他开悟了都没用。

他的思想、知见跟行为都应该有改变。

    21 [且此等转变皆是决定，]就是确定不会再变，不会今天改变开悟了变好了，明天就又没有什么悟了又回去了，没有这样的事。

[且此等转变皆是决定，]就是确定不会再变，不会今天改变开悟了变好了，明天就又没有什么悟了又回去了，没有这样的事。

[非如突然心血来潮，昙花一现，]变一变这样子，这孙猴子七十二变。

[此即如《圆觉经》所云：「即已成金，不复为矿」。]如果那个金矿已经提炼变为金子了，就不会再变成矿了。

这里面是有菩萨问佛说：请问世尊如来开悟以后会不会再迷？佛真的是大人大量，要是我的话我就敲他头。

说佛已经开悟了会不会有一天又要迷掉？

佛就说：即已成金不复为矿。矿可以提炼成金，但金没有办法再把它变成矿。所以已经成佛就不会再变成凡夫。

[是故非如一般之文字知解，]这个解不是一般的文字知解，[乍现即逝；

即如小乘之见道位，小乘入了见道位，对一切邪见、恶知见悉断；]所以称为见道。

因为他见了道所以知道非道是什么样子，所以他就不会再去沾染。

是什么样？这个见道位是一种顿悟位，他不是由于所谓这种修断慢慢断，修断就分分断。

初果以后、二果、三果那个是慢慢断的，但是初果是顿得，马上就得，一下就得。

所以所有的邪见、恶见只要你入了见道位一看到他的虚妄马上就断了，就好象你看到那个变戏法的是假的，那你就不会信他了，一样的意思。

[亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，]就不会再去修凡夫、外道、权教、小乘，不会再走这个路，

[并且于一切法，闻即信受、谛解。]所听到的法一听就信了。

不会一听到说：有道理噢，但是想想说这里面可能有些需要商榷商榷，

   22 佛语没有跟你商榷的，佛语一定是真的才讲出来。

佛语没有跟你商榷的，佛语一定是真的才讲出来。

而且佛讲出来法不是要赚你的钱，不是要你更加的尊敬他、服从于他，象耶和华这样子，永远做他忠实的奴仆。

佛反而是讲出这个法无偿的、希望你跟他一样变成悟道、成佛，

所以他为什么要骗你。那你有没有想过他可能是因为不要钱所以骗我。

讲到信受谛解，这个《地藏经》讲：或有善根闻即信受，闻有障重久化方归。

现在多半的人都是久化方归，这还算好的呢，

还有久化不归。

还有一个更糟了拒绝受化。

第四讲结束

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座005

   1 太恐怖了，你看这家伙这样写谤佛、谤法、谤僧。虽然说有佛学家恶知识的因缘，但是他自己的恶业见到恶法心生欢喜，而因此写成报告。

在讲行悟之前我拿了一个资料，有两个建国中学的学生写计划论文，第一篇还不错没问题，是写玄奘取经的影响，还好。

第二篇《唐代统治者对佛教的支持》就有很大的问题。

里面写：所谓西天取经似乎取之不尽，没人知道究竟有多少，所以伪造起来很方便，而且大多数的佛经都是伪造的。

释迦牟尼佛一生哪有说这么多法？这个又谤法又谤佛。

另外韩愈的时候不知道他有见佛骨了没有，他就说唐宪宗有更耗费近亿，轰动的迎佛骨的荒唐举动，荒唐举动！

佛骨是什么？佛骨是佛舍利，他把它说成是荒唐举动。然后说皇帝们如此倿佛。

接下面说佛教讲空而他却取名不空。有人给他辩护他是参考梁漱溟的作品。可能他就是要做报告就随便抄，

我告诉你这都有业力的。有善根的人看了不喜欢，他不会抄这样的东西，

而且这个不是抄这个是自己的语气写的东西，所以即使是原作者的意思，已经经过他消化以后，他用自己的话写出来的，不是引的。

太恐怖了，你看这家伙这样写谤佛、谤法、谤僧。

虽然说有佛学家恶知识的因缘，但是他自己的恶业见到恶法心生欢喜，而因此写成报告。

那个已经几十年前的事情，自古以来于今为烈，这种谤佛、谤法、谤僧的事情越来越利害。

下一节再补充一下谤经的事情，谤就相对于信，

你如果信不会疑、不会谤，你如果谤就先起疑然后起谤。

这个众生就造作种种恶业自己都不知道，那个孩子这样写真是吃不了兜着走。

toom1818

大佛顶首楞严经义贯讲座005

    2  [二、楞严法门三大主旨]1.悟本体（先行）[「悟」有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。][二、行悟——即明心见性。]就有如天台宗所说的分证觉。


[二、行悟——即明心见性。]就有如天台宗所说的分证觉。

天台宗智者大师讲的六即佛，始觉即佛，分证即佛，究竟即佛，

那个行悟就有点象这个分证觉，分分修断、分分修证、分分明心、分分见性。

    3 [「明心」者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法之自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。

[「明心」者，明心相也。

心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，

包括心所的善恶（烦恼）等法之自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。

至于「心王」，则]能够[了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。

如是一一法皆明了者，乃得称为真「明心」者，

故六祖惠能大师说：「明心号菩萨。」]

   4 [「见性」者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。]

[「见性」者，即是见自本性，

亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。]

这是真正的见性。

[此见性，当修道位，亦即「分证觉」，

即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；]

分分就白话讲就一点一点的断无明，你断一分无明就多一分见到本性。

所以这个见性你们注意听，《六祖坛经》讲见性、禅宗讲见性，但这个见性不是一见性就全见，

初见性是一个境界，见性有很多层次。

譬如[《大般涅槃经》中说：「十住菩萨犹见不了了。」]

就是这个见性不是那么容易的，不是说一见性就全都到了，

甚至十住菩萨都没有完全见性，是看到了，但是如隔雾看花，所以见不了了，见了但不是很清楚的意思。

所以这个见性不是那么简单的事情。

    5 那个初见性然后还有很多阶层要走，不是悟了以后真的就没事做

现在有人习禅号称见性，

见性不是你悟了，

真正见性的话就什么都不用做了，不是，

那个初见性然后还有很多阶层要走，

不是悟了以后真的就没事做，

禅师所谓吃饭穿衣，然后你也吃饭穿衣就完了。

没有那么简单的事，

你如果真正有那样的境界，一吃饭穿衣就回去了。

[意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，]清清楚楚的全见了，

[是故，于此修道位中，]也就是行悟中，[尚非现量境界，而仍属比量智。]

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    6  [二、楞严法门三大主旨]1.悟本体（先行）[「悟」有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。][三、证悟——此即]天台宗所说的[「究竟觉」，]究竟即佛，[亦是证道位，即为现量智。]

[三、证悟——此即]天台宗所说的[「究竟觉」，]究竟即佛，[亦是证道位，即为现量智。]

什么叫现量智？就是一切事、一切物现前的、实在的东西，而没有经过我们妄想分别的。

你一看到就是它的本体，而没有通过我们的妄想分别、我们的分光镜、望远镜、近视镜、凸透镜、凹透镜，看的一塌糊涂。

它看的就是平光镜看到的，真真实实的真体，这就是现量。

完全没有隔碍的、现前的，就好象你就面对着它，所有法的本性本体都现在你面前，叫现量。

中间没有隔、没有碍、没有障，那隔碍障可以包括内外。

有没有内隔或是外隔，内障或是外障，或是种种知见知障障住了，

而你能够直接跟这个现前量接触，第一类接触，所以叫现量智。

[是故当知，所谓「悟」者，绝非「神秘」，]

现在讲这个现量好象很神秘，其实你若研究唯识就懂得性宗或是所有诸宗所说的现量。

   7 现量就是前五识的境界，眼耳鼻舌身，眼睛看到的没有经过分别

现量就是前五识的境界，眼耳鼻舌身，眼睛看到的没有经过分别，一看是个人，或是甚至只是男人、女人。

这是一朵花就是花，就没了，没有再去分别什么，红花、白花，乃至于给它安些名字牡丹花、蔷薇花什么。

绝一切名相，只是赤裸裸的花的本体。

看到一个女人就一个女人就完了，

没有进一步任何的批判、爱憎，

那就是前五识谢落到心里面以后第六识当作它的影像，然后再去缘取那个影像再去比较分析起的结果。

第六识在比较分析的时候还会缘第七识的我执、我见，以我执我见去分别取着前五识落谢的影子。因此有种种的知见，

严格以禅宗的话来讲，前五识有见无知，知就是知识，知就是判别，都没有；

最朴素、最赤裸裸的了解，这样子而已，那个就是现量。

佛所有的知见都可以离于一切的分别、妄想、计着，所以都是现量。

因为这样他也知道众生会起什么样的攀缘、分别、计着。

   8 但是你说既然前五识是现量境界，那现在开始我就不用第六意识就好了，那你就不会活了，也不能活了，活不了，一定要有第六识。

但是你说既然前五识是现量境界，那现在开始我就不用第六意识就好了，那你就不会活了，也不能活了，活不了，一定要有第六识。

虽然第六识会让你妄想分别，可是种种的是非善恶，全都是要靠第六意识来知解。

我们人不是禽畜，会判别是非善恶，一定要这样子。

乃至于有持戒、犯戒你都要了解。你如果没有第六意识甚至不能了解戒法，

没有第六意识你对一切都不知、不解，怎么生活？没办法。

第六意识不是全坏的，它有好有坏，好也是它做、坏也是它做。

但我们现在修行就是知道它坏的地方，去掉它坏的地方，留住它好的地方，而且把它发挥、发扬光大。

你修行的时候也是要靠第六意识，因为我们说五停心观，没有一个不是用第六意识的，全都要用第六意识。

前五识是现前境界、现量境界，你没有办法依那个来修。

还有你心要专注，谁专注？第六意识专注，专注其意，自净其意，不是说自净其因，没有这样讲。

我们之所以流浪沦落也都是因为第六意识搞的。

可是用基督教的话我们要得到救赎还是要靠第六意识，

要善用它的功能，它的功能很大、非常大。

    9  所谓的悟绝不是神秘的、[笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。]悟一定有能悟、有所悟。如果他狡辩说：没有什么能悟所悟，我能所皆空，那个耍嘴皮子，一定有悟到什么东西。

接着看证悟，所谓的悟绝不是神秘的、[笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。]

什么意思？你既然讲悟一定有能悟、所悟，能悟的一定是心，一定有所悟的对象。

今后如果有人说他悟了，你就可以问他说：请问您悟了什么？

他说：没有啊，我就是悟了，

那就是没悟。

如果他有悟就讲得出来悟了什么，不能说我就是悟了，那你悟了什么，没有就是没悟。

所以，一定有悟到什么理、或是什么事；

理的话譬如说悟到诸法本空，或是悟到人生即是苦，或悟到苦谛地，悟到什么都是有的悟。

譬如六祖大师他在五祖大师跟他讲：应无所住而生其心，他是悟到这个。

悟到这个以后何其自性本自清净以下那些都是因为他悟到「应无所住而生其心」而发挥出来的。

他的悟境、悟的对象是「应无所住而生其心」，何其自信本自清净等等的是他的心得。

譬如说智者大师他诵《药王菩萨本事品》：「是真精进，是名真法供养如来」，他就悟到这个地方。

到底悟了什么也没有发表心得跟我们报告，所以我们也不知道详细的情形，但六祖大师就比较清楚。

所以悟一定有能悟、有所悟。

如果他狡辩说：没有什么能悟所悟，我能所皆空，那个耍嘴皮子，一定有悟到什么东西。

   10 我看到这里就有所体会，我只这么讲，然后就觉得哇真是不得了，感觉好象天花乱坠一样。

顺便做个参考，我20多年前看黄檗大师的《传心法要》，是三更半夜看通宵，就看到人家问黄檗大师说：

什么是发菩提心？

大师说：汝但决定不得一法即是发菩提心。

我看到这里就有所体会，我只这么讲，然后就觉得哇真是不得了，感觉好象天花乱坠一样。

在更早一点的时候我初发心精进学佛，深觉人生之苦就想赶快断苦，

那时候所能接触的大部分都是小乘的东西，很多都是英文的，所以我就在修小乘的东西。

有一天我到图书馆借到一本英文的《法华经》，看到《化城品》就啊！原来如此，

就决定一佛乘，其它的全都不在话下。

从那以后所看的经典都知道、都了解，就是不可思议。

   11 这个东西是有的，也不是愣掉了，也不是一片空白。

再讲一个经验，我那时候在读研究所又要打工，

我那时候正在看《六祖坛经》，我想六祖大师跟道明法师讲：不思善、不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目。

我那时走来走去心里一直在想这句话，忽然就嗯，有了！就看到了，

从那个时候我所看到的禅宗的经典都懂。而且是看一次就可以全都懂，除了有一些名相要查查字典，在理上的没问题。

所以这个东西是有的，也不是愣掉了，也不是一片空白。

   12 所有的悟都是顿的，没有渐悟。

所有的悟都是顿的，没有渐悟，

悟有如打开电灯的开关一样，你打开开关灯就亮，不会打开让它慢慢亮。

现在有那种怪灯，慢慢转让它渐渐亮，但是我们讲比较正常的，亮就是亮了。

就好象打火机一样，打着就打着了，没打着就是没打着；有火就是有火，没火就是没火。

悟也跟力量有一样，有力气没力气，你说我有一半的力气，半点力气，哪有这样，有力气就是有力气，差不多是这样。

或者说你懂不懂？我有点懂，还没懂？

懂就是懂，没懂就是没懂，那有点懂，你那一点是多大一点。事实上严格的看不懂的意思。

    13 悟是有具体的悟境、对象、内容，所以是很具体的，[且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，]你不能还都是一样，[有所不同。

悟是有具体的悟境、对象、内容，

所以是很具体的，不是嘴巴说说的，也不是恍恍惚惚的，

[且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，]你不能还都是一样，[有所不同；

其转变即：]是变好不是变坏了，[越加清净、庄严、不贪染、有智慧。]这样子才叫做悟，

[而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染]等等。

这些就都不是开悟的情景，这些是魔境。

你若看这本经的五十种阴魔，就是这样子，魔力如是让你自以为是开悟了。

[（若如此者，则决非悟了，而是着魔——然末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！）]

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    14 [二、楞严法门三大主旨]1.悟本体（先行）[2.持心戒（初行）][持心戒者，即是持佛戒。

[2.持心戒（初行）]

[持心戒者，即是持佛戒。

如佛在本经中说：「我毘奈耶中宣说修行三决定义：

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」]

可是你注意，摄心为戒是修戒，因戒生定不是说你持了戒以后自然就生定，戒是你的修因，以那个因再修定就得定。

不是因为你持了戒，那变成说持戒就有定，有定就有慧，那你就持一个戒就好了，就全都有了，哪有那么便宜的事情。

持了戒还要修定就有智慧，持了戒有戒，因为有戒进修定就有定，因为有定再修慧就有慧。

如果你只到定没有修慧，那只有定没有慧。有些二乘的乃至外道，他有定但是没有修佛慧那他就没有慧。

是则名为三无漏学，三无漏学是这个样子的，也就戒定慧层层相因，

你要先持戒，然后再修定，不能不持戒而修定；

以戒为因则得定，以定为因则得慧，这样层层相因，不能躐等。

    15 [一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；]而这部经讲的戒是心戒。它是佛戒。这个佛戒是动心即犯。所以起心动念都不能有犯，连一点点那种犯意、染意一起那就完了。你就知道这部经所讲的戒法都是最高的。

[一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；]而这部经讲的戒是心戒。

这部经讲的心戒就是跟菩萨戒很近还不止是菩萨戒，因为它是佛戒。为什么？

菩萨戒跟身口戒一样、跟五戒、八戒、比丘戒一样，都有开遮持犯，

然后判你有没有持、有没有犯，要看具体的事实，连菩萨戒也是这样子。

具五缘成犯，类似这样，或是具七缘成犯，

但这个佛戒是动心即犯。所以起心动念都不能有犯，连一点点那种犯意、染意一起那就完了。

譬如说以淫来讲有意淫，意淫就犯佛戒了，

但是菩萨戒还没关系，它还具五缘、具几缘这样子，这个只要心意一猿犯了就犯了。

[而「佛戒」是心戒，故说：「摄心为戒」，]你就知道这部经所讲的戒法都是最高的。

   16 你修大佛顶法是为了得佛定，得佛定以逻辑来讲就应当持佛戒。[持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，]这样[才有资格修习佛定。]

[以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，]

这个真正是无上心地戒，所以[是为如来戒。]

如来戒一定是有别于菩萨戒，比菩萨戒还要高。为什么？

因为你修大佛顶法是为了得佛定，得佛定以逻辑来讲就应当持佛戒。

[因为既要修「佛定」，故不能光持凡夫、小乘「身、口」之戒——

持此戒者，于其持犯，]看是持戒还是犯戒，[即不能说要具多少缘，

且其事成就——如「前人命断」（杀生）]来讲，从五戒乃至到菩萨戒都说：必须要有杀心而且要令前人命断，这样才结罪。

但是在这部经你只要有杀心就犯了，你不能心里面想要去杀一个人，但是没有去执行也犯了。

所谓的蓄意杀人，你只要起意就犯杀人罪，在佛戒里面来讲。

譬如[「离本处」（偷盗），]你把这个东西拿离本处，不管是不是放在你的口袋里都算是偷盗。

但是在佛戒里面你不需要做这个动作，你只要想要把它偷过来就犯了。

以[「入胡麻许」（邪淫）]来讲，身口戒是讲男根、女根入胡麻许，就是进去象胡麻那么一点点，很少很少，其实等于就是接触了，男根、女根接触了就犯淫罪。

可是对于大佛顶的佛戒你起意想要做这件事就犯了，不需要做只要想就犯。

为什么修定的人怎么还想这事？

[「前人领解」（妄语），]在身口戒里面讲：你讲的那个谎话，而且听的人听懂了，意思就是被你骗了，那你就是妄语了。

但是佛戒里面你只要想要骗人有这个心意就犯了。

[「咽咽得罪」（饮酒）]戒就是你每喝一口就结一个犯不饮酒戒，那你喝十口就犯十次戒。

佛戒你想要喝酒就犯了，

所以[只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。

故欲修佛定者，须持佛心戒，]令这颗心尽量的跟佛心一样，清净无染，乃至于不起意想要造恶。

[持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，]这样[才有资格修习佛定。]

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    17 [至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元]来发挥持佛心戒的意义跟做法：一、四种清净明诲，二、三种渐次

[至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元]来发挥持佛心戒的意义跟做法：

[一、四种清净明诲（详见经文卷六）

a﹒其心不杀——不起杀心。

b﹒其心不盗——不起盗心。

c﹒其心不淫——不起淫心。

d﹒其心不妄语——不起妄语心。]

佛的四种清净光明的教诲让你的心清净光明，这个就作了首楞严大定的前方便根本要先做的事情，准备工作。

[二、三种渐次（详见经文卷七）

a﹒除其助因——除五辛。

b﹒刳（kū）其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）。]这是确实的，即使在家人也是一样，你要修楞严定一定要去淫，正淫也不行。

佛在这部经里面讲的很清楚，你如果带淫习禅就会堕魔道。

你如果说我是在家人，那就只好这样，我先讲清楚，你就随顺、随喜修一修，但是不要正修，不要专心的去修。专心的去修首楞严定可是又不断淫这样。

还有你要看说你有没有那样因缘，如果你是居士，而又已婚，然后你的配偶没有办法跟你配合，也就是你没有那个福报不能够行梵行，你就不要硬是要修首楞严定，或硬是要修梵行。

硬是要行梵行你的太太不管她信佛不信佛，她如果不信佛你会引她谤佛，她如果信佛不敢阻止你，到后来会家庭破裂、婚姻破裂，你的生活就整个改变了，人生的幸福就没了，而且还要引起外人的毁谤：你看那个学佛的人搞到后来就离婚了。

所以我就奉劝你有多少因缘修多少法。能有多因缘修多法，因缘少少修一点没关系，因为你还是居士、你还在家，除非你有因缘出家就可以卯足劲全心去好好修。

但是如果没有那个因缘不要那么勉强，事情搞砸了两方面都搞不好。因为你是在家人还是需要家庭的，家庭和乐还是最重要的。

我现在等于跟你讲说你就可以偷懒一点、不精进一点、懈怠一点、染污一点没关系，不要那么清净，你那么清净就完了。

这个就是我讲：你要修法可以，你有什么样的屁股才吃什么样的泻药，我讲的不好意思一点。

我不是出家才这么说，在家我也一直保持这样的想法，你把这句话记住：有多少因缘修多少法。

不要那样执着，执着那不是法执，你讲的好听，那其实是我执，不要往自己脸上贴金，贴银就好。

除其助因除五辛，你在家众不能吃全素至少不要吃五辛，尤其念经打坐，请不要吃五辛，五辛的破坏力比吃肉还要糟糕。

吃肉至少不会有那么臭，你吃了五辛嘴很臭吐气都很臭，用那个臭气念经，再把臭气熏在经本上。

你念出来的佛号天人以及那个鬼神看了里面都有葱蒜的味道。

现在人说用科学仪器去分析你那口气里面有多少葱的离子、蒜的离子。

刳（kū）其正性，断除酒肉、淫欲，如果你真的得正定了以后，你再行淫欲你就失定了。更何况你没有得定，你再行淫这样子就很容易变成魔事。

[c﹒违其现业——不缘六尘，旋元自归。]这是经上的话，不贪爱六尘，返照自心，

这样[如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。]

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   18 [二、楞严法门三大主旨]1.悟本体（先行）[2.持心戒（初行）][3.修大定（正行）]前面是前方便，[此即所谓「全体起修」。]

[3.修大定（正行）]

前面是前方便，[此即所谓「全体起修」。]这个全是动词，完全的意思；

[所言「体」者，]自心、自性[真如本体也，]

把自性的本体弄完全了，了达了，然后以这个了达的本体去修，以这个了达的本体为基石去修叫起修。

所说的体也就是真如本体，[以悟得本体故，故得依此本体为「本修因」（即「如来密因」），]以如来密因[而进修首楞严大定。

其次第为：]

[①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；]

乃至于信解所有的因缘法，苦空无常无我等等，四圣谛、八正道等，[如前说]都要信解。

[②持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，

尚需依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。]

[③严道场——包括择地、]选择清净、干净的地方，[掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。]

关于庄严道场，你家中有佛堂最好就摆三尊佛像，最多就是五尊，不要太多了，你不要多多益善，每去一个地方玩就请一尊回来就放上面摆，你的佛堂就变成市场一样，那样不清净也不庄严。

甚至有一些出家道场也不懂，佛象摆好几层，前面把后面遮住了，甚至有道场我还看供了国父孙中山的像，那个都不对。

譬如你上面已经有地藏王菩萨的像，你又看到小尊地藏王菩萨像就觉得很好、很可爱、很庄严，然后你又请来放上去，同样的地藏王菩萨不要供好几尊；同样的观世音菩萨也不要供好几尊。

总而言之把你的法坛、佛案弄的整齐、清洁、简单、朴素、迅速。

[④持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。]大咒就是首楞严全咒了，然后来结界。

[⑤修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。]三密就是身密、语密、意密三密加持，速入大定。

[⑥破五阴——入大定]以[后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；

五阴破故，得度「五浊」（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。]五阴破了

[⑦证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。]

[⑧证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。]

我小时候知道一座圆通寺，也不知道它圆通是什么意思，原来圆通是这个意思。圆通就是圆满通达，通就是身心空了，里面没有隔碍这叫通。

   19 [楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。

[楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。

虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？

本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，

整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，]

这部经都[一一详细解说，令你不会为内外障难所困，]

所以就[不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。]

这很困难你知道吗？你修行的时候障难很多，很容易堕落.本来好不容易发大乘心就堕落成小乘心，只求自度。

这很容易的，尤其碰到挫折以后，学佛路上谁能够不碰到挫折，太多了。

尤其你有心利益人，可利益人的时候又常常受到挫折，那就很容易退，

你一退的时候依《大智度论》讲说：魔大欢喜。

经上也是这么讲，因为你退为小乘所以又断了一个佛种，哇，好高兴。

[又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是「本尊三昧」；]用密教的说法来讲就是本尊三昧。

首楞严三昧又是这部经的本尊三昧，这部经的本尊是哪一尊？就是大佛顶尊。

这部经密教把它称为《大佛顶经》，这个法门叫大佛顶法，而不是楞严法，

我们都是叫后面的。我讲的是同样的东西就是了，名词不一样。

[以是本尊所入之三昧故，]本尊所入，本尊就是这大佛顶尊。他入的三昧就是首楞严三昧；

[行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。]

第五集结束

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大佛顶首楞严经义贯讲座006

    1 悟一定是顿的，所谓的渐悟是一个方便说法，事实上是没有的，应该说是渐修，修到水到渠成的时候悟的时候还是一刹那。

在讲经之前我先给你们一些时间问问题。

提问1：请教阿阇梨，刚刚阿阇梨有提到说悟都是顿悟没有渐悟，那外面所谓的渐悟其实他们应该讲是渐修才对；有顿悟没有渐悟是这样子吗？

法师：其实悟一定是顿的，那你说的对，所谓的渐悟是一个方便说法，事实上是没有的，应该说是渐修，修到水到渠成的时候悟的时候还是一刹那。

不是说电力不足慢慢亮起来，不会这样子了，一定是悟了时候就是悟了，

但是只是悟了，你那个灯泡瓦数多大，能够照亮多大，那是有一定的，

所以有大悟、有小悟、有大彻大悟，那个是方向、大小、局面的不同。

但是其为悟的动作还是一下就悟了。你心明了一下就明了，不会慢慢明了，悟的那个明了。

    2 你如果是如法修，以修密所得到的知、解、乃至于悟，就跟你在显教依自己的善根力，以及受善知识的教授，因此而解悟是一样的，这个没有差别

提问2：阿弥陀佛，您在第三集时讲到以禅宗法门来讲悟了以后下一步就没了，接着就是由密法，就是说要接真的那部分中国就没了，我们现在是真言宗，有修密法，我们因为修密法有所解、乃至有所悟的话，刚才有讲到有解悟、行悟、证悟，禅宗悟，密教是证，弟子想知道那跟真悟可以沾得到边吗？阿弥陀佛。

法师：如果你因为修密的关系因为密教法的法力、咒力的威力让你有所解，乃至有所悟，那当然也是悟。

跟你自己看经然后依夙业及善根力悟结果是一样的，同样是悟、同样是解。

因为我也有一些这样的经验，也就是在修法的过程中你忽然就解了一个法，或是忽然悟了一个法。

悟是无止无尽的，因为三大阿僧祗劫，一直到你真的有一天大彻大悟那就全部都搞定了。就一次搞定，

但是还没有到那个等觉后心那个开悟还没搞定，都还要再等那最后一刻，诸佛灌顶，入金刚喻定。

什么是金刚喻定？那就是首楞严定，又称为金刚喻定。因为其坚固如金刚，

所以显教讲的金刚喻定跟密教讲的金刚三昧是一个东西。

那你如果是如法修，以修密所得到的知、解、乃至于悟，就跟你在显教依自己的善根力，以及受善知识的教授，因此而解悟是一样的，这个没有差别，这样可以吧。

    3 虽然密教它最大的功用是从禅宗上接手，由显入密、由修入证，但是这并是说、不等于说密教的功用只有证。

提问3：弟子想说因为禅宗是讲悟，最主要的证需有密教来接轨，那是不是由密教所得到的悟就是证悟？

法师：不是。应该是说虽然密教它最大的功用是从禅宗上接手，由显入密、由修入证，但是这并是说、不等于说密教的功用只有证。

用显教、或天台宗教下的说法就是说上上可以兼下，下下不能兼上。上面的法可以兼下面的法，下面的法不能兼上面的法。兼就是含盖。所以在密教里面当然也有信解悟证，不是只有证。

还有如果你这样问题来我就跟你讲真言密教它就更加的广阔，也就是它不只是说最上面的人可以修，就像六祖大师说：我此法门接上上根人、最上根人。

密教不是，密教上中下都可以修，下面的人就修少一点点法，然后种一些善根；

中根人就可以修多一点，起善根，然后得到信解，乃至有一点点悟也都可能，不过那还是要有显教的基础。

这个密法不能架空，不能因为密教好我只要密教就好，不能这样子。

我那样讲并不是说真言密教只有证这个功用而已，既然是有证的那它就是涵盖下面的，信解行修悟都在里面，不过它是面更广，涵盖的更多，而且它所能够达到的功用更高。

换句话讲直接无上菩提就对了，这个依《楞严经》也是这个意思，

从七处征心开始到后来就是要以如来密教修无上菩提，因为入首楞严大定就是金刚喻定，那就是要断最后一分烦恼、无明。

下面会讲这个首楞严大定依实而言是大菩萨修的，我们也勉强修一修，

能不能成就，能成就多少那就不去论它。至少可以增长很多的善根、增长很大的信根跟解，

在真心本性如来藏都得到更深的信解这是确定的。

还有别的问题吗？没有我们继续讲。

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    4末法时期不信佛、不信法、不信僧，然后谤佛、谤法、谤僧，事情已经到了很严重的地步。

我们看地藏法门系列，我刚刚讲到末法时期不信佛、不信法、不信僧，然后谤佛、谤法、谤僧，事情已经到了很严重的地步。

严重到什么地步？就有点象世界金融崩盘一样，都完了。

看地藏法门系列的166页，我注的一本书，把所有地藏法门的各个角度都分析过，最后我写了一个后记。

正当此书在进行最后一校的时候，而且英译《地藏经》也要复制印刷的时候，

这时候台北大毘盧寺就打电话来跟我讲，我那时候在美国。

说：上周有一个姓K的男子打电话到大毘盧寺来跟当家师讲我打电话的目的是听说你们正要出版英译《地藏经》，我劝你们赶快停止不要印。

当家师很讶异的问：为什么？

他就说：有一家**寺，它设了**佛学研究所，里面都是高僧大德，他们已经研究出来《地藏经》是伪经，这篇论文已经快发表了。

我们当家师因为在电话中没看到人不方便跟他驳斥，就让他讲了一大篇。

这个人觉得这样讲了还不够，过了几天就亲身到我们寺来见当家师，极力的劝止叫我们不要印英译《地藏经》。

当家师因为见到人了，就劝他说：你不要这样说，而且最好不要参与这个事，否则对你很不好。

其实你应该为了慈悲不让他人造业而劝某某佛学院的人不要发表这样毁谤大乘佛法的言论，否则果报不可思议。

K先生看到他的目的没有达到，因此就不再讲话了，就随便翻阅我们结缘架上英译的佛经指出说：成观法师这个畜生道的英文翻译翻成beast是错的，应该翻成animal。

当家师就跟他解释说：beast是禽兽,含有凶暴、残酷、丑陋、而且可怕的意思，是贬斥或骂人的话，就有点象中文中骂人禽兽一样；

而animal动物是中性的，不含有褒贬情绪语言，

因为佛心平等所以佛在说法度众生的时候怎么会以恶言来贬扰众生？是不会的，所以不会用beast。

英文稍微有点程度的人都知道animal动物和beast的差别。

诚然如是，这个人听了话已经好象不太服气，但看到没有什么还嘴的地方就怏怏而去，

可见这个人摆明是来找茬的，末法时期这样的人很多。当然跟经济不景气失业人多有关系吧，没事干。

常有这种不进道场在家看经的白衣，没事得空就到各佛寺去踢馆，

我在美国接到台北报告以后我就做是念：我如果当时在台北的话我就会对他这么说，

你信受他人毁谤《地藏经》，何不依照先前某位法师所说的大乘非佛说这个说法而说一切大乘佛经都是假的，不要只说《地藏经》是假的；就跟那位大法师讲的一样说所有佛经都是假的。

这跟我们刚刚讲的那个少年说大部分经典都是假的，这是上个层次。

如是邪说不但毁谤大乘，而且是谤佛、谤法、谤僧，罪障无数，今世、来世果报不可思议。

    5 这样谤佛、谤法的人是信根不具，自不信受佛语又害他人，他依于世间杂染有漏的伪科学，所谓的考据之学。

这样谤佛、谤法的人是信根不具，自不信受佛语又害他人，他依于世间杂染有漏的伪科学，所谓的考据之学。

考据之学是怎么来的？是从汉代就有了，但是到清朝最发达，

只要是中国的政治最专治独裁的时候，那时候考据之学就出来。

尤其清朝有很多的文字狱，所以它不敢去研究什么高深的东西，就在所谓的「故纸堆」里面去找茬，然后做那些考据的动作。去作种种的没有什么相干的发现，

为什么这样？

我就这么说了，这是好象调侃，但事实上是真的，人总要有点事情做，无聊得最痛苦的事。

有一肚子学问又没办法发挥，然后又得不到皇帝老子的宠爱，一直被贬官不敢讲话，讲错了又要杀头所以搞这些无聊的事情。

我为什么称为伪科学？因为它实在不是科学，假装好象是科学，所以伪科学；

但是就把儒家里面这一套伪科学搞到佛法里面来研究佛经的真假。

这种人不修行又来坏人修行，造业很重。

    6 佛法不是写论文的事情，也不是开会的事情，你会开的再多跟佛法的修行证悟没有关系。

想起来了，写《孔子伪经考》顾颉刚，太久没接触这些玩意。

我发心学佛以后把这些都顿然舍弃，这些都是渣滓，对我都没有什么用。

可是对于世俗人很有用，为什么？写论文、吃饭、出名，写一本论文出来那就出名了，名利双收，就跟名利有相关，

所以这些佛学家写佛教论文也是为了名利。一来表示他很有学问懂得佛法，二来他书当然都是卖的，而且不便宜。

接着还有可以开国际佛法研究会议，两岸佛教交流会议，东南亚佛教交流会议等等，一交流的时候当然又有车马费，所以这也都是名利双收的事情，非常好，各位居士不妨努力一下。

佛法不是写论文的事情，也不是开会的事情，你会开的再多跟佛法的修行证悟没有关系。

而且话说回来，反而会有妨碍，不要说什么，劳碌奔波、其心散乱就够了，

还一个攀缘，每一个都心里往外缘，结交很多朋友。没事通通电话、写写贺年卡。

   7 用有漏的伪科学——考据之学来妄议佛语，因而误导众生入一禅提的歧路邪道，这样的愚妄之人你称他为高僧，其实是恶僧。

下面用有漏的伪科学——考据之学来妄议佛语，因而误导众生入一禅提的歧路邪道，

这样的愚妄之人你称他为高僧，其实是恶僧。

你还为他传播谤法的信息言说为其伴侣，

toom1818

    8 其实这种人及末法的乱象佛在经中已经早已寄言。如来正法无人能坏，唯如来弟子能坏。讲的不好听也就是内奸才能坏。

其实这种人及末法的乱象佛在经中已经早已寄言，

佛说：魔王波旬曾对世尊言，如来灭后末法时期我当在佛法中出家，为佛弟子，着佛袈裟而破坏如来正法，世尊闻言愀然；愀然就是不乐。

并说如来正法无人能坏，唯如来弟子能坏。讲的不好听也就是内奸才能坏。如果没有内奸木马不能屠城。

接着又说此等如来出家弟子自坏佛法犹如狮子身中虫自食狮子肉，这个想你们大家应该都听过。

    9 《大般涅槃经》佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法，譬如猎师身服法衣

《大般涅槃经》卷七里面讲：迦叶菩萨白佛言，世尊如佛所说有四种魔，若魔所说及佛所说我当云何而得分别？

迦叶菩萨问世尊说：您说有四种魔，那魔说的话和佛说的话我应该怎么样去分别，哪一个是佛说的，哪一个是魔说的？

因为有时候魔说的你没有办法分别好象是真的一样。

有诸众生随逐魔形，复有随顺佛所教者，如是等辈复云何知？

在众生方面有的众生是佛的话他不跟，他就偏偏去学魔所教的东西；

但也有一些是顺着佛所教的真正的佛法，到底他是在学魔形还是在学佛形怎么分辨？

佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法，譬如猎师身服法衣，

魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身，及佛色身。

魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。

那些坏佛正法的人都是表面看起来很有修行的，乃至于持过午不食，好象是持戒清净。

它不一定要像五十种重魔里面做种种杂染之形，可怕的是他持戒清净的，那你就糟了，更加难以分别。

    10 《仁王经》中世尊对波斯匿王说：「大王我灭度后，未来世中四部弟子......，转更灭破三宝，如师子身中虫自食师子非外道也」。

又如《仁王经》中世尊对波斯匿王说：「大王我灭度后，未来世中四部弟子......，转更灭破三宝，如师子身中虫自食师子非外道也」。

所以外道没有那个能力能够破坏佛法，只有佛弟子自己破坏佛法。

现在都证验了，种种佛弟子破坏种种佛法，有积极的、有消极的、有全面的、有片面的，都有。

我们是很可怜，碰到这样子的乱世，真的很乱。

「多坏我佛法得大罪过，正教衰薄，民无正行」，这是《仁王般若波罗蜜经》嘱累品第八所说的。

    11《梵网经》中佛说：「......如是佛弟子自破佛法，非外道天魔能破。」

再如《梵网经》中佛说：「若佛子，以好心出家，而为名闻利养...，

如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫，

如是佛弟子自破佛法，非外道天魔能破。」

   12 为什么佛的出家弟子破坏佛法？为了名闻利养而破坏佛法，为了名闻利养与外道勾结，为了名闻利养把佛法搞堕落了，把佛法搞低贱了、俗化了。

为什么佛的出家弟子破坏佛法？

为了名闻利养而破坏佛法，

为了名闻利养与外道勾结，

为了名闻利养把佛法搞堕落了，把佛法搞低贱了、俗化了。

所以末法时期是什么？儒家话说：君不君、臣不臣、父不父、子不子；

末法时期就是法不法、僧不僧、俗不俗。

偶尔也许有一些正修行者，凤毛麟角，

能够真正完完全全挺得住，乃至于能够起身而为之抗衡讲出真实话的，微乎其微。

为什么？为了吃饭。

    13 这般不仁不德为魔所用破坏佛法的人佛世尊早已经知道了，而且在经中在在处处都明白地寄言：必令末法众生自有善心者知所提防。

由此可见，这般不仁不德为魔所用破坏佛法的人佛世尊早已经知道了，

而且在经中在在处处都明白地寄言：必令末法众生自有善心者知所提防。

佛先讲破了，让有善根的人能够提防、避免，不为他们所祸乱，乃至能起而护持正法，令正法能够久住世间。

我等如今不幸正逢其时，依佛所寄知其必然，本来不应为彼败形而耸动惊奇，然后生活中身临其境。

也就是亲耳听到、亲眼看到谤佛、谤经的人所说的话。难免为佛法悲哀、为众生哀痛，乃至不期然的就会义愤填膺。

我这样的个性是从小就这样子，小时候初中有同学欺负另外同学我就跟他打架，没打赢，也没打输。

为什么？他180几公分，可他那天正好一只手断掉绑石膏所以我没输。如果他手没断掉那我惨了，不过我也不怕就是了。

我为了同学欺负同学然后我就去打哪一个欺负人的人，很多次，从初中一直到高中，仗义行侠、纵横天下。

    14 彼等在佛法中出家，吃如来饭，不但不思弘扬如来正法、利益众生、续佛慧命，反而谤如来法。

又彼等在佛法中出家，吃如来饭，不但不思弘扬如来正法、利益众生、续佛慧命，反而谤如来法。

那就是毁谤自己的饭碗，断众生的慧命。

这种人在律中称为贼住，在世间法中称为吃里扒外、不知恩义、恩将仇报，毫不知觉他是在吃谁的饭。

他以为他在吃谁的饭？他以为在吃信徒的饭，因为是信徒供养的。

可是你知道信徒为什么供养他？是因为佛，不是因为他自己。

    15 如是之人，这样的人为魔所用，助魔毁法，令正法速亡，是魔之伴党，形于魔形。

又你既然不信佛，那干吗要出家扰乱这个法？

不信佛你不要出家，你一定要很信佛才出家，佛的话又不信干嘛要出家？

既然你出家了，你不但不能荷担如来家业，还要败坏如来家业，这成为名副其实的败家子。

败家子是什么？法说非法，非法说法，悖佛鬻佛。

悖就是违背，鬻就是卖，我本来是写卖佛求荣，

可心觉法师说太重了我就改了，让大家都看不懂，他也看不懂他就不生气了。

下面一句也是，以干名闻，干什么意思？求。所以他也看不懂，他就不生气了。

这个干字，论语里面子贡问干禄，就是这个干字（子张学干禄）。

更严重的是，如是之人，这样的人为魔所用，助魔毁法，令正法速亡，是魔之伴党，形于魔形。

   16 佛曾经在经中寄言：末法时期邪师说法如恒河沙。

如今末法时期世间杌陧，众生福薄、根浅、障重、魔强法弱。

佛曾经在经中寄言：末法时期邪师说法如恒河沙。

很多那种根本不是法的法讲的天下披靡，盛行一时，众生很奇怪。

非法说法者有之，法说非法者有之，谤佛毁法者有之，为名闻利养而哗众取宠者更所在多有。

    17 关于在佛法中做学术、搞考据之不当。蔽人在《大乘信位菩萨的修行》一书中有较详细的论述。

关于在佛法中做学术、搞考据之不当。

蔽人在著北美开示录上册《大乘信位菩萨的修行》一书中有较详细的论述请参阅。

    18 由于末法时期世间污浊，而今而后凡佛弟子欲求正法者当需自觉，甚勿亲近以凡、外、邪、小的颠倒之心、讥谤佛经的人不要亲近。

又由于末法时期世间污浊，而今而后凡佛弟子欲求正法者当需自觉，

甚勿亲近以凡、外、邪、小的颠倒之心、讥谤佛经的人不要亲近。

《法华经》中说：假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量, 不能测佛智。

智慧第一的舍利弗尚且如此，更何况其它的人，如何能够蠡测、评论如来的境界，妄论是非？

这个末法时期的弟子如果能够一心的坚信佛语谛实、真实不虚，又决定信如来是不妄语者，

那么这一切的恶心谤佛的魔事就破了。

而行者及无量众生的善根、法身慧命就能不坏、不伤、不断。

如果能够做这样的事情，是人甚为稀有，与如来的正法相应，与佛同心，

如来悉知悉见，当得诸佛菩萨护念加持，速悟自性清净本觉之智，究竟菩提。是为记。我觉得这一篇很重要。