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发表于 2020-12-3 20:32
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大佛顶首楞严经义贯讲座118 成观法师讲解
我秀给你们几本书看，这是我说的那个阿加莎玛丽克莱丽莎克里丝蒂（Agatha Mary Clarissa Christie）写的书《Taken at the Flood》，她是二十世纪初的侦探小说家，跟夏洛克福尔摩斯（Sherlock Holmes）差不多；有所差别的就是：福尔摩斯是写短篇小说，她是写长篇小说，而且写了很多很多，情节都很复杂，因为是长篇嘛！我之所以看这个，是因为在旧书摊看到三毛（陈懋平）介绍的，她很推介这位作家，所以我就买了一本中译本的，后来在美国找到几本英文的。福尔摩斯写的是文学作品，文笔很好，从里面学了很多。Agatha Christie文笔也是非常好，她是英国人。
顺便讲一下，美国作家常常文笔都很烂！即使是欧内斯特米勒海明威（Ernest Miller Hemingway）、威廉卡斯伯特福克纳（William Cuthbert Faulkner）、索尔贝娄（Saul Bellow），那些文笔实在很烂！如果说英国文学所写的是大学生作品的话，美国人写的大概就是初中生、小学生的。但是美国国势强，所以得诺贝尔奖（The Nobel Prize），实际上是超烂！《Taken at the Flood》就是我说的那个女主角碰到一个坏蛋，然后觉得很刺激，就喜欢上他。我看到一半，三八嘛，不想看！
这本就是维多丽亚荷特（Victoria Holt）写的《THE QUEENS CONFESSION》，讲路易十六（Louis XVI）的皇后玛丽安托瓦内特（Maria Antonia Josefa Johanna von Habsburg-Lothringen）。路易十六就是法国大革命被送上断头台的，他的皇后也被送上断头台。同样的，我差不多都看完了。书上说那时国家那么乱，因为在革命嘛！结果她碰到一个公爵，就跟他谈恋爱。这皇后怎么这样子呢？一天到晚只会开舞会跳舞，所以搞得一塌糊涂！然后又有情人，觉得很刺激、很兴奋，这也是三八皇后，不看了！国家都快亡了，快被送上断头台了，她还搞这个！
这本就是《Ayodhya and the future India》，就是讲印度的清真寺被拆掉那件事情。我看了一下，才了解印度人实在可怜，一千年为人家的亡国奴。
中国是很特殊的，虽然两次亡国，但是我们都反过来把它吃掉！怎么样吃掉它呢？我们令它腐化，所谓的汉化、融合，他们就变得跟我们一样烂！我为什么这么说呢？因为清朝前面几个皇帝都是超有为的、超精明的，治理国家治理的很好，中国历代很少连续这么多英明的皇帝，只有清朝是这样子。以品质来讲，清朝的皇帝远远胜过中国历代的皇帝，一直到清朝末年的时候，尤其是慈禧太后出现了，那时候才开始腐败！而且清朝二百七十六年间才十个皇帝，所以他们在位的时间都很长，这表示天下比较容易太平。明朝没有比清朝长，皇帝的数目多清朝一倍，二十几个。那时喊反清复明，其实没有什么好复的，因为明朝是中国历史上最残忍的一个朝代。
这是温斯顿伦纳德斯宾塞丘吉尔（Winston Leonard Spencer Churchill）的大作《英国史》，我学佛以前看了两次。他写这本书的原因是因为他当宰相开销很大，收入太少，没有钱，所以他就写书，传说他的稿费是一个字一英镑，确实他的文笔是非常好！我看了两次，学到了很多东西。
第三次再看的时候，学佛以后看，就看得很累。为什么？以文学来讲，他写得非常好，我从来没看过这么好的！他描写几百年来的每一场战争就好像三国演义一样，哪一个将军带多少兵去哪里打仗，跟写三国演义、水浒传一样，很精彩！可是后来看这些就觉得很没意思，因为他都是为了表现他们大英帝国多么了不起、多么伟大，提倡帝国主义、赞叹帝国主义，侵略印度、把印度吞掉了，南非战争，屠杀土著，他都讲了很多借口、理由，为他们大英帝国辩驳，因此我看得很累，真的没有意思。就好像日本人提到侵略中国的时候，就有种种的借口，还改写历史，那就很讨厌！所以后来就不想看。丘吉尔是政治家写的历史，不说他了。
《历史的研究》（《A STUDY OF HISTORY》）是阿诺尔得约瑟汤恩比（Arnold Joseph Toynbee）写的经典之作，学者写的历史。我以前崇仰他的大名，很专心地看，但看了以后觉得不胜可观，他讲历史哲学原理，当然也叙述一些历史的东西，从远古开始讲起。因为他完全站在西方人的立场来看待历史，对于东方人的历史等于是一笔抹杀，以歧视的眼光来讲。历史重要的是什么？历史重要的是要客观、中立，写出来才能够令人信服。不是讲你的主见，讲主见的话，你去写小说就算了嘛！历史绝对不能这样写的。他还是历史哲学家，简直有违史家的原则。我看了就不快乐，那就不要看了，管他多么伟大，因此搞了半天没书看。
至于苏格拉底（Σωκρτης）、柏拉图（Πλτων）、亚里士多德（Αριστοτλης）、列夫尼古拉耶维奇托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой）等等，都丢下去吧！看了都没有纯净的感受，都是很杂乱、很自我。
我这是反显说世间法和出世间法。你看我们佛法，光是念就觉得很舒服，然后去思维它的意思就觉得很清净、很快乐。
[注释]
[「诸善男子」：这是包括了与会的四众，而以「善男子」为代表。]这包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于诸菩萨都在内。
[「色、心、诸缘」：「色」，为色法，有十一种。「心」，即心法，亦即八识心王，有八个。「诸缘」，]就是包括一切缘，[指心的生起所必需的四缘：亲因缘、增上缘、等无间缘（又名次第缘）、所缘缘。]色、心、诸缘，合在一起就是一切法了。
[「心所使」：亦即心所有法，共有五十一个，其中包括遍行心所（五个）、别境心所（五个）、善心所（十一个）、根本烦恼心所（六个）、随烦恼心所（二十个）、不定心所（四个）。这五十一个心所法，因是受心王所驱使者，所以称为「心所使」。]它之所以这样做，是因为心驱使它这样做。
[「诸所缘法」：指「心不相应行法」，共有二十四个，这二十四法不属于色、心二法，且为与「心法、心所有法、以及色法」不相应之有为法的聚集（分位假立）。
依小乘「说一切有部」的说法则为：在色法、心法及心所有法之外，另有与心不相应之「实法」，]所以，依「说一切有部」心不相应行法是实法，也就说它有实体，它的体是有为，
但是依大乘来讲，心不相应行法不是实法，[其体系有为法，又为五蕴中之「行蕴」所摄，故称心不相应行法。]
「心不相应法」是属于「行蕴」的法。我曾经说过，大家从初发心就会背《心经》，「受想行识亦复如是」，「行蕴」就包括「相应行」和「不相应行」。你要懂得什么是不相应行，才能够真正懂得《心经》所说的「受想行识」那个「行」。
[经部及唯识等则主张心不相应行法乃于色心之分位所假立者，]怎么一个法是假立呢？我举一个例子。譬如常说地球有东经、西经、北纬、南纬、赤道，那个是假立的，不是真正有这个东西，那都是人为假设的、虚设的，为了方便指出那个地点。
不单单经纬是假立的，乃至于东海、南海、北海、太平洋等等，这些都是假立的。太平洋知道它是太平洋吗？东海知道它是东海吗？南海知道它是南海吗？那都是我们给它的名字。方便我们自己，
所以我们人类很伟大就是这样子，到处给人家取名字。有的人就更糟糕了，就给人取绰号。小学的时候，我们的级任老师就常常给同学们取绰号，所取的绰号当然是很难听的，都不是好听的，譬如「原始人」、「台湾土豹子」，实在是甚为稀有。尤其是拿不出补习费补习的，他就给你取一个很难听的绰号。
心不相应法[并非实法，非有实体。]依照大乘来讲，「心不相应法」不是实法。虽然没有实体，但是几个法凑在一起会有作用，所以就给它一个名字。在唯识学常常讲这是哪一个法的一分，跟哪一个法合在一起，就把它称为什么法。
[这二十四个心不相应行法为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。]
两个或两个以上的法，能够合在一起，而且不会打架，这样的情况，我们就称A、B、C三法的「和合性」，指出它们和合的一种状态，但是实在并没有一个法叫做「和合性」；只是这三个法碰在一起而没有互相排斥，而能够融合在一起，这种状态，我们把它称为「和合性」，所以这个「和合性」是假设的，并没有一个法实在叫做「和合性」。
其他也都是这样子，譬如说以老来讲，我老了嘛！这个老是什么？老是一个心不相应行法，有一样东西叫做「老」吗？实在是没有。这些都是一种状态，一个东西或一个众生经过一段时间生存以后，他有败坏、退化的状况，把这种状况称为「老」，但是并没有一样东西叫做「老」。
譬如我这个身体，有哪一个法叫做「老」？没有。只是看我现在的状态比以前胖，体力比较差，免疫力比较差，容易生病，这样子的状态叫做「老」。
「老」只是跟下一步有关系，也就是快死了，接近死亡了。这种状态，跟生命旺盛期已经远了，走入棺材路那个情况叫做「老」，但是没有真的一个「体」叫做「老」。说：「什么是老？你拿给我看。」没有一样独立的东西。独立的、你能拿出来的，这叫「体」。没有那样的「体」可以拿得出来，所以它是虚设的，它只是描摹一种状态。
乃至于说「美丽」，有一样东西叫「漂亮」吗？没有。譬如一个女孩子很漂亮，那只是一种状态，只是她的身材、眼耳鼻，五官配合在一起，让人看得很舒服，甚至对人有吸引力，那种状态叫做「美丽」，但没有一样东西叫做「美丽」。
譬如把鼻子独立出来，光是一个鼻子怎么叫做「美丽」？如果说鼻子独立出来也很美，那是你觉得它很美，鼻子不知道它自己很美呀！鼻子也没有什么美不美。
还有一种情况，譬如把五官分开来看很平常，可是凑在脸上，一看就觉得很漂亮,眼睛也不是凤眼，鼻子也不是很挺，嘴巴也不是很漂亮，可是凑在一起就很漂亮。
这些都是假设的东西，是一种知见的东西。对男人来讲，这就是情人眼里出西施；对女人来讲，就是情人眼里出潘安。他是大文豪，赋写得很好。所以这个是不实法。
[「唯心所现」：以上所举之心法、色法、心所有法、及心不相应行法，即是有为法，亦即唯识五位百法中的前四位，此百法即代表一切法，此一切法，皆是真心所现之法。]都是真如本心所现的法。
你如果悟到「唯心所现」，《楞伽经》讲的「自心现量」，那就体会到佛法的本体，那叫做「根本悟」。
[「皆是妙明、真精、妙心中所现物」：「妙明」，指真心于凡位时，虽在暗而常明，]在众生迷的时候，真如本心还是光明的，只是没有办法显现出来，被烦恼盖住了，[故称妙明。
「真」，真实不妄。「精」，纯一无杂，《圆觉经》所谓：「无坏无杂」，全体皆真，故称「真精」。
「妙明」与「真精」都是形容词，形容下面的「妙心」。「妙心」，此真心因能不变而随缘，随缘而不变，不可思议，故称为「妙心」。]一切有为法随缘一定要变，可是真心是随缘不变。真心随缘而现诸法，而本体不变不动；虽然不变，但也能随缘。因此它不是死的，是活的。遇到好的缘就现善法，遇到染缘就现染法，但是本体究竟清净不动。因能随缘而不变，不变而随缘，所以称为「妙心」。
[「认悟中迷」：自错认而妄取常觉心性中的一点迷情。]不过这一点迷情是随人而异。
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