成观法师：《大佛顶首楞严经义贯》讲座

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《大佛顶首楞严经义贯讲座》

成观法师讲解

讲于台北大毗卢寺

    这部《楞严经》是大乘佛法之集大成，而且是末法时期的中流砥柱。因为末法时期，邪师说法如恒河沙，而且一切邪妄之法混乱于世间。

    这一本经就特别的慈悲，非常的慈悲圆满，从发心开始，发心以后然后解行证悟全都很详尽的剖析。

    本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行。

    《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。]这个就很重要。[尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。]

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大佛顶首楞严经义贯讲座001

    合掌 钟声偈

    钟声传三千界内 佛法扬万亿国中 功熏祈世界和平 利益报檀那厚德

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    开经偈

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

    放掌，双手举法宝过头《大佛顶首楞严经义贯》。凡是要诵经看经之前都要做这个动作，然后再翻开来。

    1 这次我讲《楞严经》已经算是第三次。因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了，所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》。

这次我讲《楞严经》已经算是第三次。

第一次很多年前在大毗卢寺讲部分没讲完，原因是因为讲到后来发现在里面唯识学的东西太多了，

如果没有把唯识学打一点基础的话，《楞严经》没办法真正的通达，所以就停止。

然后回过头来讲《大乘百法明门论》，《大乘百法明门论今注》我讲这一本著作。

虽然是讲《大乘百法明门论》，但是我讲大乘百法跟一般就可能不太一样，

因为时间的关系没有时间去研究那么多东西，就用《大乘百法明门论今注》做个引子，然后就把唯识学的大要都介绍进去。

不只是唯识学，碰到相干的性宗或是密教的东西，跟修行有关系的、跟八识有关系的、或是心心所法有关系的相关部分都把它放进去，所以等于是显密性相合一炉而引之。

如果你看了《大乘百法明门论今注》集子，有DVD共71集，已经把字幕弄出来，我正在校对，将来就可以上字幕。

所以那个不只是介绍唯识的东西。

因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了，所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》。

因为《楞严经》里面有唯识学东西，当然禅宗东西很多，密教东西也很多，我们碰的时候再讲就行了。

但是唯识学因为有一点像不一样的学问，所以必须专门去处理，

如果你想到时候再去看、参考，就有点来不及了，好像变成走到旁边去了，所以基础的东西必须先有。

除了在大毗卢寺讲过《楞严经》一部分以外，我在佛陀教育基金会也讲过一部分，后来发现太忙了，没有办法讲下去。

如果我们在这一个礼拜讲一次，我时间忙不过来，所以就停止，我是跟那边约15年，但是不晓得，以后再说，这里还有笔账还没跟人家算。

    2 现在讲我为什么要注这个经，简单讲就是帮助大家了解这个法。我以为注出来就可以看得懂了嘛，所以果不其然还是要讲。

现在讲我为什么要注这个经，简单讲就是帮助大家了解这个法。

我在20多年前注《楞伽经》，然后交给大乘经社去印，

大乘经社有一个陈居士负责排版，快出的时候，这个陈居士问我：师父您什么时候讲这部经？

我说：这部经都注出来了还要讲啊。

他说：要讲啊，要不然看不懂。

我才知道原来注出来了还要讲啊。我以为注出来就可以看得懂了嘛，所以果不其然还是要讲。

就像《大乘百法明门论》，我本以为注解这么清楚，还要讲。

结果一讲，我就这样写过去，有很多东西大家还是不懂，还是要讲明白。不管是名相、义理都是一样。

这个《楞严经》已经注解这么详细了，还是要讲，真是麻烦。

如果没有注解的话讲的时候就很有讲头，因为你只看经文我就很有讲头，

也就是说我表现的机会就很多，但是已经注解出来看就大部分看懂了，所以我表现的机会就少了。

不过我还是勉强讲一讲，这样子比较难讲。

古德也有要讲经以前写讲义，不过那个讲义都是文言文，还是很有讲头。

后来我发现我这个本来是白话文，可是我看还是有一点点文言文，那个地方还是有的讲。开个玩笑，事实上要讲的并不是那些东西。

我现在打算就说：因为在下今年62岁，时不我与，我还是尽量要努力地讲，这么大一部头要讲很久，今天可能要讲三个小时。

两个礼拜讲一次恐怕还不行，因为我一年只能讲半年，所以可能还要增加一个礼拜讲一次，增加小时，可是钟点费还是一样，不多收钟点费，所以我想要增加，否则可能要讲很久很久。

    3 因为我准备这部书就要把它讲清楚，很完整，所以我们从头开始。

因为我准备这部书就要把它讲清楚，很完整，所以我们从头开始。

你如果程度比较高的，且耐着性子一点，听在下慢慢讲给大家听；

如果程度差一点，不管是大陆讲的文化比较差一点的，那就努力听，文化高的就暂听一听。

    4 我们看「自序」，顺便讲一讲会读书的人，每本书都要看序文。我37岁开始注《楞伽经》，闭关后两年，就抽一部分时间，就注《楞严经义贯》。

我们看「自序」，顺便讲一讲会读书的人，每本书都要看序文。

序文可以看到作者的心意，他的心得或是酸甜苦辣，在这里只有酸跟甜，没有苦辣。

[自序]就是我写的序。

[本书为注者]就是我，[继十八年前]那个时候是十八年前，现在已经20多年前。

我37岁开始注《楞伽经》，18年前[所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。]

我注《楞伽经》，事实上你们看《楞伽经》序的时候可以看到，实际上就是自己闭关的时候看《楞伽经》，然后做笔记，

后来发现很浪费就把它写在稿纸上，后来就变成注经，闭关完就写完了。

闭关后两年，就抽一部分时间，就注《楞严经义贯》。

《楞伽经》你们知道是最深的性相和合的圆融经，自古以来注解的书很少很少。

所以，要研读达摩所传的四卷《楞伽》，几乎是太难了。

尤其是六祖大师以后都是传《金刚经》，所以《楞伽经》就不太传了，研读的人少。

所以我注解的时候就相当困难，相当辛苦。

但是其实也还好佛菩萨加持，都是盘着腿注嘛，

如果碰到问题来的时候，有一些没有办法把它用白话文注出来，

而且尤其是《义贯》的部分，你要白话文融于文言文那就很难。

有困难的时候我双腿一盘上就解决了，所有的问题就迎刃而解，而且恕我讲这句话：常常能言人所不能言。

这是我相当欣慰的。欣慰不是说我行，而是说佛菩萨加持。

《楞伽经义贯》出来以后差不多六年，结果我在遍照寺收到一本印顺法师注的《楞伽经》，所以他出《楞伽经》注解比我晚六年。

一般在参考的时候就拿这两本，但是最后听说还是以我的为主，佛菩萨很疼我。

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    5 《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。

[《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。]

这样说也不算过分，[因为此经在内容上，包含了「显密性相」。]

显就是显教，密就是密教，性就是性宗，相就是相宗。

所有佛所说的法全都有了，都在这里面都有。

[各方面重要的道理；

在宗派上则横跨「禅净密律」，]禅就是禅宗，净就是净土宗，密就是密宗，律就是律宗，全部有，[均衡发挥，各得其所；

在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示]

尤其是发心这部分，各种尤其是大经、深的经根本就不谈发心，因为你应该首先就必须要先发心，那个是先决条件。

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    6 这一本经就特别的慈悲，非常的慈悲圆满，从发心开始，发心以后然后解行证悟全都很详尽的剖析。

但是这一部经是从发心开始引导，怎么知道呢？

像阿难他的发心不正确，他是依佛的相好而发心，所以佛就破斥。

所以这一本经就特别的慈悲，非常的慈悲圆满，从发心开始，发心以后然后解行证悟全都很详尽的剖析。

[——从教令正发心起，经循循善诱的破惑（七处征心）、见真(明心见性)、]就是十番显见，

[依性起修(包含了种种实际上的设坛结界、洒净等等，于实际上起正修行)，

并详细开示了一切凡圣境界]圣人的境界包括[(二十五圣圆通、]凡夫众生的境界就包括[三界七趣众生)，]

这个也是非常特殊的。尤其是对于三界七趣讲的非常详细，其他经典都偶尔提到，但是都没有交代的很清楚。

[令]我们在[于圣境起企慕、]就是能够仰慕圣人的境界，[而于凡外得知解，]

凡就是凡夫，外就是外道。对于凡夫跟外道的境界都能够知、能够解。

[从而]因此就[不]会[受]他们的[迷惑、]也因此就[不]会[入岔道；]

我们修行最可怜的是什么？第一点找不到门径，法门是108门不止，但是修行人就反而找不到门径。

有时候找到了门径，找错了门径，所以就走岔路、绕着走、有的原地踏步、有的向后转倒退走都有，那个都叫做入于岔道。这样子修行很可怜，枉费工夫。

[又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)]

一般我们大乘法通教都是讲五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

《楞严经》特殊为了要修证方便就实际加上三渐次（三位）、干慧地（一位）、四加行（四位），这样总共六十位修证。

[令行者于菩提道上知所趣向；]知所趣向就是你要到哪里去？你的方向是哪里？趣：指着那个地方。也就是说你目标是那里。

[最后更广开示五阴魔境，]五阴魔境就是我们五蕴变现的境界。[及其破除之法，

俾(使bǐ)于]就是有利于[菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。]

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   7 这个魔事有两种作用：第一个是破坏，第二个是留难。

这个魔事有两种作用：第一个是破坏，第二个是留难。

这个魔能破坏你就破坏你，也就是说让你完全就废了，用武侠小说讲叫做废了你的武功，你永远没办法修行。

怎么样废了你的武功呢？

1.令你失心、癫狂，这是最严重的，修行变成呆呆的，这是第一种。

2.令你恐惧，不敢再修。

3.令你生种种的病，幻听，然后这里痛、哪里痛，种种的病，让你没有办法再修行。

乃至于不小心就扭到脊椎，不能打坐、拜佛。因为一打坐那个脊椎就痛。

乃至于不能拜佛、打坐。这些都是魔的破坏，这个算是破坏。

另外一种就是他破坏你不了，因为你善根还好，所以他只能用留难。留难就是暂时止住你，不让你进步那么快。

本来一个法门你修一年就可以修完，可能修个三年十年五年，一直延荡延荡。

举个例子，那么不是有请那个《法华》法门，诵《法华经》。

在唐朝的时候，有个法师发心诵《法华经》，就每一次诵两、三品就开始生病，然后停了病就好了。

然后病了一阵子又好了。诵了又生病，病一阵子又好了，

所以就不能诵，

过了四五次以后，他就发现他不能诵，他就觉得自己不成熟就发心开始修福，到处募捐印《法华经》，不晓得发心印，十万本还是二三十万本样子，这样子十年。

十年印经，到处去募化，古时候募化是很辛苦的，都是走路，人也都很贫穷不容易募化，

募化了十年满了愿，再回头读就可以了！一次就把它读完，

他不是不认识字，他是认识字的，但是一部《法华经》他就是念不完。这个就是留难。

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    8 不要小看佛经，任何一部经你能够诵，你都要晓得，你是很有福报才能念得完；才能发心、才能碰到、才能念，才能念得完、才能念得很顺、才能念得没有妄想、乃至于才能念得有乐趣。

有一位居士他常常跑星云法师那个佛光山寺，佛光山寺在台北的那个别院，

他初发心的时候不是很认识字，光是去做个晚课念《阿弥陀经》等等，念不到一半人就爬在地上了，走不动用爬的爬出去，爬到电梯然后下楼。

他在美国的时候有一次念经念到有人勒脖子，然后挣扎口吐白沫，

你看有这么困难，一部很简单的经，那时候好像是念《药师经》，所以你看这很普通的经都有障碍。

所以不要小看佛经，任何一部经你能够诵，你都要晓得，你是很有福报才能念得完；

才能发心、才能碰到、才能念，才能念得完、才能念得很顺、才能念得没有妄想、乃至于才能念得有乐趣。

你光能念，任何妄想一大堆，念得如嚼白蜡一样没有味道，不得法味，那个也还差得很多。

修行要得法味、修法要得法味，就好像吃东西要食而知味，但一般人食而不知其味；

同样的修法食这个法食而不知其味，那就是身体、心理有问题。

这个就解释说魔怨的留难。

   9 那魔为什么要怨？主要就是嫉妒，他嫉妒人修行，因为你如果修行就能脱离三界、脱离魔掌。

那魔为什么要怨？主要就是嫉妒，他嫉妒人修行，因为你如果修行就能脱离三界、脱离魔掌。

你既然加入了三界的黑帮，永远要向帮主效忠。如果你想要退帮，那就拿出帮规处置。

如果你是修什么小法的，魔就派一个小神小鬼就足够让你吃不消了。

如果你修大法的，魔就会派他亲近的，甚至他会亲自出现。

不过通常在末法时期，都没那么有面子，通常都是魔不用出现，也不用什么小神小鬼，你自己的业障就障住了，让你根本就不能发心修行，

你那个想要修行的心根本就起不来，那更何况需要魔来障你，不需要，你不要臭美，你没那么了不起。

所修圆满成就，因为没有魔怨留难，所以就所修容易圆满成就。

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   10  [由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准)，]也就是最高的宝典。

[由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准)，]

也就是最高的宝典。[尤其是对习禅者而言，更是如此。

再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的「楞严会」，]

在楞严会中每天都是诵楞严咒。不是诵《楞严经》是诵楞严咒。

不过在末法时期很多办楞严会是诵《楞严经》，以前不是这样，传统是诵楞严咒，整天的诵。[以除魔障。

又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。]每一宗都含摄在里面。

[因此本经是一部非常难得的无上大法宝。

   11 [本《义贯》作者昔在关中，]以前在闭关的时候，[研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐(lí厘)清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；]

也因本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。

尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍；

历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。]

你们研读《楞严经》这种地方很多。《楞伽经》就更多了，因为根本没有资料。

所以有时候你看看大部分都看懂，就看到有些不懂，就查注解，也不没解释，要不就把原句抄一遍，就很挫折。查了很多注解都没有。

[因此问题总无法得到令人满意的解决。

本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略)，]很略很略。

怎么个略法？你看里面就知道，省掉主词、动词、受词、省掉连接词，都有。

还有我们中国人喜欢做文章，就以文笔美妙当作一种很大的优点。

比如你看后面，把他认识一下，菩萨戒弟子前正议大夫中书门下平章事清河房融笔授。

笔授就是大师都翻完了以后，那个中文本子由大学问家把它顺成很漂亮的中文。

房融就是当时的宰相，宰相就是状元出生身，文笔是一流的。

所以我们就托他老人家的福，弄成这么难的文字，令我们读起来就更困难。

你看如果像《法华经》，那我们读起来多顺，不需要太多的解释就大致的了解。

但是他老人家就把它弄成这么的文雅。不过也就是因为这样，所以我也比较有事情做。

中书门下平章事，是唐朝的时候宰相的名字。我倒希望他不要弄那么的古雅，我们就太好了，[更重增学者在理解上的困难。]

[本《义贯》作者昔在关中，]以前在闭关的时候，[研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐(lí厘)清这些问题，

俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；]

这个发心跟我注解《楞伽经》是一样的。我要发心令每一个字都有意义。

因为我相信佛绝对不讲废话。佛讲的每一个字都有意义。

佛无废言，亦无虚言。我就要还原他的意思，令大家都能够理解佛的真正本意。

[也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」。]

这就是开经偈，解如来真实意不容易。为什么？因为你要知道佛心。

不过我有没有知道佛心，我不知道，我只是尽力而已。我相信至少没有违背，也没有自创什么新招，这样。

这些招都是古代就有了，但有有一些招数，可能这个秘籍流传太久了，有一些招数没有连接起来，

我把这一招跟那一招之间过门的部分给它填起来，大概是这样。让每一招能够从头到尾，

[这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。]

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    12 《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典

[又，大家都知道的，《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。]

这个就很重要。[尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！

而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。

因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；

依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，]

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    13 魔所害人，业障重的人，害你的身体坏掉了。业障比较轻的就坏你的法，坏你的法怎么坏呢？先破你的正信，正信没有完全破，破你的知见，让你知见走偏。你的知见偏了以后，你就不能真正的解如来义。

为什么？现在回头讲，魔所害人的除了身体上的让你失常等等，刚刚那个是身体上。

现在讲到法上的，如果坏你的身体上的坏不了，像业障重的人，害你的身体坏掉了。

业障比较轻的就坏你的法，

坏你的法怎么坏呢？

第一个先坏你的信心，让你对佛法没有信心，把你整个破功，没有信心你就不想修了。

末法时期很多讲法令你不信佛、不信法、不信僧、不信经典，

认为这部也是伪作，那部也是伪作，然后你就不想修了。因为你不想被骗，

这个是最厉害的魔，破你的信叫做根本破。

你若信被破了，那你整个武功就废了。

然后接着如果你的正信只是破一点没有完全破，

顺便讲到你对佛法的正信被破了怎么办？

在佛法里正修行你就不走了，就变成走一些偏锋，走一些跟佛法稍微有点关系，

因为你还不想离于佛法，你还想要当佛弟子，懂吗？

即使你出家了，你都不是很信佛，你都已经信心被破坏掉了，但还是不想还俗，还是想当出家人，

但还不想赶经忏，因为你也不相信经忏，连经忏都不相信了、

打坐不想打坐、念佛不信阿弥陀佛，那怎么办？

好，那就搞一些人间佛教。做一些社会福利的事情，利益大众，把它美称为菩萨道。

所以我们用基督教的话：你又得救了。怎么得救，被人间佛教救了。因为行人间佛教，又变成大乘菩萨了。

事实上你在修世间法，你是凡夫圣，甚至已经没圣了。因为你对佛法根本不信，而且谤的话这个就有果报。

据实而言你若看《地藏经》，不信三宝会怎么样？堕地狱嘛，是不是？我这样讲很多人很「感冒」。

所以，先破你的正信，正信没有完全破，

破你的知见，让你知见走偏。

你的知见偏了以后，你就不能真正的解如来义。

你的解就变成邪解、妄解，歪理十八条讲一大堆。

如果是在家人的话也不一定，现在在家人说法很多，你乱讲就有很多人乱听，就乱信你，就很崇拜你，就乱崇拜的。

那出家众那更厉害了，如果没有正信，邪知见、邪解，然后他讲出来很多。

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    14 末法时期想要正修行就必须要依这部《楞严经》破邪魔外道。

因为末法时期众生心邪，所以就跟邪法相应。

听到邪法生欢喜，心生欢喜故魔大欢喜。

所以末法时期的正法就更加速灭亡。

末法时期想要正修行就必须要依这部《楞严经》破邪魔外道。

因为邪解就邪修行。

    15 邪解就邪修行。这就是我讲邪修行。正修行就依法如法修行，邪魔外道就令你邪修行。

邪修行顺便讲到说，最近有一个从喜马拉雅山来的，喜马拉雅山没什么了不起嘛。从喜马拉雅山来的，

他教人什么呢？他说你们静坐都错了，那么静坐都是静，可是你越想静就越静不下来，很对噢！

所以，我们上师教的就针对你静不下来，我因为想静静不下来，所以我现在就偏偏不静了，我唱歌、跳舞。

所以就坐在那里唱歌、跳舞、做瑜伽术，这样就得定。

好，我们且说如果那个是真正得定的话，那是邪定，那是外道定。

如果你看经典，看《楞严经》、《阿含经》也好，

你如果要入禅定，佛是禅有刺，禅之刺为音声，声音。

如果你静坐以后，心很敏锐、很安静，声音对你是很刺激的。如果碰到大声的话你会受不了。

所以我们静坐会把电扇关掉，如果你那么大声你心静不下来。

还有一次佛事诸比丘在静坐，佛世的时候。就忽然从深山里面跑出一群大象，不晓得被什么惊吓到处狂奔，

大象一奔起来不得了，你光是万马奔腾那个声音就不得了，那个大象奔起来不得了，

结果有好几个比丘在定中忽然受惊吓就失心了，意思就是疯掉了。

为首的比丘赶紧报告世尊，世尊就叫把失心的比丘带来，世尊在嘛有什么问题，加持一下就好了。

好了以后佛就开示那个道理，你们静坐的时候一定要闭绝声音，而且会有重大声音的地方要远离，因为禅有刺，禅之刺为音声。

喜马拉雅山下来的哪个人却说：你要静，静不下来不要静，就反其道而行之，他说的有道理，破那个想要静下来的那个执着，破了话你就很容易开悟。我上次就是这样开悟的，我就传我上次那个法门，意思是他也是讲开悟。

而且你静的时候就坐在哪不动，这也是执着，修行是什么？就是要破执着，所以你要想要静下来这个不对，就要破这个执着，就要动、就唱歌、跳舞，这样子。

还有他还教比丘尼，说在喜马拉雅山那个雪山，有那个池很冷，他们悟到怎么修行？

要跟万物结为一体，要破此中执着，所以就把身体脱光了，可能是穿一个短的裤子下去那个冰池里面游泳，那你们不用找冰池，你们就在附近的游泳池就行了。

他就教那些比丘尼，你要破那个相，不要执着这个相，达摩不是有破相论吗？破什么相？就把比丘尼的衣服都脱掉，不要穿海青、袈裟，把这些都脱掉，换上运动装，带个帽子去游泳。

到了游泳池怎么样我就不晓得，她们也没跟我说，但这个是确实的。然后回来以后，因为很舒服，就穿跑步装在佛殿里面打坐，这样子。

在家信徒来了看到师父怎么穿这样子，就觉得很奇怪。然后他们就说师父已经破了执着了，你们也不要执着。

这就是我讲邪修行。正修行就依法如法修行，邪魔外道就令你邪修行。

而且我告诉你他信徒很多，从南到北，信徒很多、道场很多，比我还多得多啦。

所以，哎！佛说，越是末法时期拥护正法的人就越少，越是邪魔外道拥护的人就越多。

这经里面也讲了邪师说法如恒河沙，然后信徒也如恒河沙。为什么？因为正法不好玩，正法是玩真的，他们就是想要这样很好玩。

[而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。]诳就是欺狂，惑就是迷惑。

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   16 [佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。

[佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；

因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，

若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，]就是所依靠，[邪魔即不能得逞。

然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。

因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。]

[释成观识于台北大毘卢寺]

[佛历二五四九年十二月十九日]

[(民国九五年西元2006.1.18)]

    17 如果所有讲解、或者注解经的人如果提到这种谤经的话，应该交代清楚，应该表明态度说那个话是错的，不要只提一下让大家心里面有一个怀疑。

讲到这里，过去20多年前有一个很有名的在家居士，

他也讲《楞严经》，也注《楞严经》，

他注《楞严经》就提到有人说《楞严经》是一部伪经，就完了，也没有再交代下去。

我跟你讲，那个也是谤法，所以不要信那个，如果所有讲解、或者注解经的人如果提到这种谤经的话，应该交代清楚，应该表明态度说那个话是错的，不要只提一下让大家心里面有一个怀疑。

要不然你讲这部经是一部伪经，那你就不再做一个交代，然后就开始讲经，既然是伪经你讲什么？

你如果确定是伪经就不要讲了，如果不确定是伪经你怀疑是，也不用讲了。

你要确定它是佛金口亲说的经，你才讲。

因为这个才是帮助众生断惑生善得解脱的法门，你才讲。那众生才需要花那么多时间听你讲，

要不然你讲半天，你又觉得它是伪经，你讲干什么？

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大佛顶首楞严经义贯讲座002

   1 [绪论]那里有一个题目先讲一下：[唐中天竺沙门般刺密谛译，]

[绪论]那里有一个题目先讲一下：[唐中天竺沙门般刺密谛译，]

这个译他只是把梵语用中文写出来，音译，不是译成中文，用中文当拼音把他翻出来。

接着[乌苌国]这个[沙门]就把梵语再译成中文意思，这个才是真正的翻译。

然后[沙门怀迪证译]，因为他懂梵文，看译语的有没有译对。

这中间还有很多这只是简单写，这只是头子而已，因为一个译场两三千人，人才很多很多。

最后大家都没问题了，由[宰相房融笔授]再把它顺一顺，一顺我们就完了，这样子。一顺我们就不顺了，快一千年来我们都不太顺。

接着：

    2 [一、本经梗概：本经的基本架构，可说是「从破魔始，至破魔终」。

[一、本经梗概：本经的基本架构，可说是「从破魔始，至破魔终」。

也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说首楞严神咒来破魔；

到末了，佛又自说五十重阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，]

   3 很多魔事你只要觉知就破了。事实上以原则来讲一切魔事都是因为不觉知所以才会变成魔事，你不觉知所以被骗。

很多魔事你只要觉知就破了。

事实上以原则来讲一切魔事都是因为不觉知所以才会变成魔事，你不觉知所以被骗。

就好象变戏法的你看不出他在变戏法，所以认为是真的。

你只要一觉知就破了，就像那个变戏法的，你说你那个是从袖子里面拿出来的，那不是完了嘛，魔事也是相同。

所以你看大般若经六百部里面很多品都叫作绝魔事品。

大智度论里面也有解释绝魔事品。

其它的种种的经典、论典也都有觉知魔事的经文。这个觉知是非常重要的。

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    4 不过魔就是有办法把你搞的糊里糊涂让你不觉知。

不过魔就是有办法把你搞的糊里糊涂让你不觉知。怎么说？

不要说我们，就是阿难在这一部经里面也被先梵天神众搞的糊里糊涂所以跑妓女户去了，都已经上床了，差一点没有破戒体而已。

那时候阿难已经都入了佛门，承事佛的弟子都这个样子，我们末法时期的弟子还得了。

还有一次阿难也是受了魔事。

   5 佛在涅槃之前到忉利天讲法报母恩，然后回来之后才涅槃的。这个也是佛以身来说法，告诉我们说即使出家成佛，还是要孝顺父母，还是要报父母恩。

佛要涅槃之前坐在树下，那个是在还没有到忉利天之前。

佛在涅槃之前到忉利天讲法报母恩，然后回来之后才涅槃的。

这个也是佛以身来说法，告诉我们说即使出家成佛，还是要孝顺父母，还是要报父母恩。所以最后这上忉利天为母说法，

    6 阿难被魔给蒙蔽住了，他就不能觉知，就误了大事。不过因缘如是故。但阿难也是菩萨示现，就让我们众生知道这个魔力的厉害。也让我们知道这个魔事就是觉知常常就破了。

还没有去为母说法之前，有一天佛在树下静坐， 阿难也在另外一棵树下静坐，然后都入定了，

这个时候世尊就以神通力跟阿难说：如来却后三月当入涅槃。

阿难平常都会听得到，可是阿难就坐在树下没动静。

那是因为魔以他的魔力把阿难障住，让他听不到佛讲的话。

佛因为第一次没听到又讲了第二次，如来却后三月当入涅槃，

如是讲了三次，阿难都因为魔障的关系所以就没有反应。

那个意思是什么？

诸法因缘生，佛是希望阿难来请佛住世，但是阿难被魔障住。

因为佛在刚成佛的时候，魔王波旬就来请世尊说：世尊你已经成佛了，非常好，这个世间已经有佛了，请世尊赶快入涅槃。

佛说：众生未度，弟子未成就，我现在不能入涅槃。

魔王波旬也如是三请：请佛速速入涅槃。佛也如是三说，

魔就说：世尊那我就让您把众生渡尽，弟子成就您老人家就一定要入涅槃。这是我说的了：好，一言为定。

事实上经中讲如来默然承诺，这样子，如来答应的时候通常是默然承诺，魔就欢喜踊跃而去。

等到49年后，魔看时间到了，就来跟世尊讲我们以前的约已经期满了，您答应我说众生度尽，弟子成就要入涅槃，您老人家现在可以入涅槃了。

世尊又是默然，默然的意思就是说什么？Yes，如果不赞成他就会讲话。

弟子或者信徒请佛供斋，那世尊如果答应的话就是默然，如果是我说：好好，太好了。

默然就是答应了，魔很快就走了。

因为世尊在之前就答应了，就等于是答应魔说，要涅槃了，

但是世尊没有说定时间，所以他可能就想要让阿难来请法，这样魔王波旬来讲说：不行，我有答应弟子说还要再讲一些经，再住世几年。

但是阿难没有反应，所以等三次以后阿难就出定了，就忽然觉醒一样，然后就来到世尊身边。

世尊跟他讲这个经过，跟他讲说：你因为被魔障住的关系所以没有请法，没有请佛住世，却后三月我决定要入涅槃。

首先要到忉利天，然后三个月后要在娑罗双树间入涅槃。

这就是讲觉知魔事的觉知，也就是阿难被魔给蒙蔽住了，他就不能觉知，就误了大事。不过因缘如是故。

但阿难也是菩萨示现，就让我们众生知道这个魔力的厉害。也让我们知道这个魔事就是觉知常常就破了。

    7 为什么觉知就破？

为什么觉知就破？因为我们众生就是无知无明，所以才造种种业，而还不知。

一旦觉知不止是魔事，乃至一切世间法，种种障难以及坏的事情都破了。所以这个觉知是非常重要。

觉知魔事、破除魔事，[作为结束；]

    8 为什么（本经以）破魔为结束呢？

为什么破魔为结束呢？

你看世尊的传记，我以前常常讲我们一切修行都要回溯到我们世尊的本形，也就是如来怎么做那就是我们的模范、我们的示范，

如来出家、修道、转法轮。出家修道破四魔成等正觉，要破魔才能成菩提。

这部经也就是说要破魔才能成菩提，所以这部经以破魔为主。

这个破魔当然不只是外魔，内外四魔都要破。破魔就能够成菩提。

[于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。

所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕]开始，

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    9 略说本经之结构，即是：自阿难示堕]开始。什么叫示堕？就是示现的，他不是真正那样子。

什么叫示堕？就是示现的，他不是真正那样子。

就好象佛的出家戒律的制作都是由于六群比丘犯很多错误。

你们在家人不知道，佛世的时候佛的弟子里面有一群比丘是六个人，

那六个人是佛弟子里面的「太保」，就常常调皮捣蛋，犯一些事情，

但那时候还没有戒律，他们每犯一件事情佛就制一条戒，制到后来比丘250条戒，都是因为六群比丘。

与之相对的又有六个比丘尼，就是「太妹」，六个「太妹」也是常常犯事情，

她们每犯一件事情佛就制一条戒，制到后来348戒，就变成比丘尼戒。

这些都是拜那十二个「太保」、「太妹」的成就。

阿难示堕也是一样，如果没有阿难示堕就没有这部首楞严经，没有楞严咒。

广义来说佛成佛以后就有十大弟子，一千二百五十人大比丘，这些都是往昔他的弟子，

也大多都是菩萨示现来护持释迦牟尼佛的法。让释迦牟尼佛的法能够庄严，

也因为有弟子有对象可以说法。为什么？

如果没有这些往昔弟子、菩萨示现来的话，一般人佛讲的法也听不懂，所以佛不能对着墙壁讲法。

讲到这个开个玩笑，现在因为影音设备发达，有些法师讲经的时候没有听众就对着机器，我把他称为「对机说法」，然后拿到电视台去放这样子。

   10 自阿难示堕，[佛入定放光说咒，文殊将咒往救，]将咒就是拿着这个咒，持着这个咒，[此即是破魔之始。

自阿难示堕，[佛入定放光说咒，文殊将咒往救，]将咒就是拿着这个咒，持着这个咒，[此即是破魔之始。

然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，因此就戒体不保，因而堕落，成就魔事。]

[基于阿难之请，于是佛就方便示导，历经七处征心（实即七处破妄），破妄之后「显见」，即十番显见（显示能见之性）；

「见性」显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。]

五阴本如来藏妙真如性、六入本如来藏妙真如性、七大本如来藏妙真如性、十二处本如来藏妙真如性、十八界本如来藏妙真如性。开示这个道理。

[信解契入如来藏妙真如性之后，]

    11 你要真修行路、研究佛法你就就佛法论佛法，以佛法论佛法，佛法是不需要任何其它东西的帮助而来解释。佛法不需要其它的科学来解释、佛法不需要其它的宗教来解释、佛法也不需要世间的哲学来解释。

讲到这个如来藏，顺便提一下，最近这个学佛都把它变成学问，

有的人在分析佛法是什么初期大乘、中期大乘、后期大乘。

然后把佛法分为如来藏系，什么这个系，那个系，

哪有这么多系，那个都是他们自己安的，传统的、正统的佛法没这些玩意儿、没这些词儿。

因为这样种种的妄想分别，所以就把佛法一个好好的整体分割、分尸，

把整个佛法就分的碎碎的，让你这一系跟那一系不通，这一系跟那一系打架。

这个都是用世间学术的方式来研究佛法。希望你真是想要修行的人不要搞这一套。

你搞这一套你就堕到魔术里面去了。你就出不来，你就跟真修行绝缘。因为这不是搞修行，这是搞学术。

如果讲到学术我告诉你本人也可以做得，也可以是个学者。

所以这些东西都吓唬不了我，搞了很大的名头，那些就只是搞一些自创的名词出来，然后来唬众生，误导众生，

希望各位，你如果真修行的话不要去好什么初期大乘、后期大乘什么，用考据学术的方式来研究佛法。

你要真修行路、研究佛法你就就佛法论佛法，以佛法论佛法，佛法是不需要任何其它东西的帮助而来解释。

佛法不需要其它的科学来解释、佛法不需要其它的宗教来解释、佛法也不需要世间的哲学来解释。

所以你不要卖弄那些东西，你卖弄那些东西没有什么意思，而且老实说没什么了不起。

这些东西我大致也看了一些，所以唬不了我。因为我大致都看了一些，

我自从初发心以来马上就进去，只是这句话而已，就是我们在楞严法会开始时候的一句话：

天上天下无如佛，十方世间亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

    12 你要学佛你心要决定、心要确定，要跟世间学问划清界线。

世间所有我尽见，这一句话我有很深的体验，为什么？

因为东方、西方古今的哲学、文学我都大致有所涉猎，而且不是很浅。大致了解，所以这些东西都唬不了我。

我记得我初发心时在美国有一个老和尚，他从达拉斯来，我俩聊天时我说我也有看些哲学，

他就很兴奋说：你看什么哲学？

我说：东方、西方都看。

他就觉得很好很好，有什么好？

如果你真的入了佛法以后那些哲学都是什么？都是文字言说戏论，都是写论文卖钱、争名的，都是不能做也不可以做的。

如果你可以做，那你把康德哲学拿来做做看，我告诉你光是把康德哲学的名相搞清楚都不容易了。

连康德哲学的专家都没有两个人意见相同，康德自己创造了很多名词。

乃至于你研究亚里士多德，亚里士多德的做做看，那根本就是不能做，就是用讲的、讨论的。

乃至于中国的也是一样，那些哲学多半都是讲一讲，讲了以后怎么样呢？

充其量就是讲了以后你们去做，我智慧比较高我不用做。

尤其是西洋哲学家很多都是在疯狂边缘。现在开个玩笑如果不有点疯狂、颠狂的话也不会成为哲学家。所以在半癫狂的状况之下就成为哲学家。

至于中国哲学家也都差不了多少，也都是讲出来的东西在世间都不是很如意的。

比如孔子他如意吗？他很不如意。......

孟子讲一些真心的话可是也不能用，用了这个帝国就完了。因为民为贵，君为轻，社稷次之，那完了嘛。

你如果要用，只能用孔子的，民可使由之，不可使知之，这可以。愚民政策。

所以就是这样，世间的哲学、世间的学问你不要把它和盘端到佛法里面来，然后尝试用世间法来解释佛法。

象魏晋南北朝时候很多都是用老子、庄子来解释佛法，老佛不分。

宋朝的时候就儒家跟佛家，儒佛不分，儒家的观点来解释佛法。

可是佛实在不需要那些人，也不需要那些学问，就是因为看破了那些东西所以才学佛，才出家修道。

那你既然出了家，又把那些在家的东西，世俗的东西就是在家，在家的东西跟名利有关系的东西搞在一起这怎么能成。

所以你要学佛你心要决定、心要确定，要跟世间学问划清界线。

用禅宗话讲：与你有少分的相应。

你若跟世间法划清界线的话，那你学佛就与你有少分的相应。

为什么有少分？因为没准，你只是划清界线，你的根基在哪里还不晓得，那只是第一步，

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    13 我跟你讲你不要以为你是学科学的，科学家或者等等，你很有科学的头脑，所以你要用科学来解释佛法，请你不要，那会自误误他。不止是科学、乃至于哲学、乃至世间考据之学、种种学术都不要引到佛法里面，都不要跟它搞上关系，你这样子才能真正的学佛。

我决定佛法，我不东拉西扯的。

我们不讲哲学，我们讲科学，有很多人想要用科学的方法来解释佛法。

因为现在科学昌明所谓的，科学昌明所以科学变成显学，变成很了不起的东西，

再加上因为东方近几百年的倒霉就变成所谓的落后，所以就很崇洋。

讲到崇洋，我留西洋不崇西洋，我留东洋也不崇东洋。我也留学日本，也没有崇拜东洋。

有人就打着科学的旗帜就觉得很了不起，就说：我就特别喜欢用科学的方法来解释佛法，好象很了不起的样子。

然后就有一位大居士，他在美国20多年前公开讲经的时候讲：

本性是很难理解的，这本性我跟你讲很容易理解，本性就象energy（能量）一样，energy可以有作用可是看不到，所以本性也是这样子，它有作用，很大的作用，看不到。

而一切的活动都是靠energy，世间人的一切活动都是靠energy，那同样世间人的一切业力等等都是靠本性，所以这是相通的，所以本性跟energy（能量、能力）是差不多，可以这样解释。

我一听就觉得这个是不对，过了很多年我跟他讲：老先生你这样讲是不对的，我以前都没有跟你讲，我们很熟、很要好。

在家的时候他是老居士、大居士，我是小居士，但是他跟我通很多信，

他说怎么不对了？

我说：这个energy能量是可以用仪器测量出来的，虽然看不到，但是本性是仪器测量不到的，它是真正离于一切世间的形象，所以你那样讲会误导。

我跟你讲你不要以为你是学科学的，科学家或者等等，你很有科学的头脑，所以你要用科学来解释佛法，请你不要，那会自误误他。

不止是科学、乃至于哲学、乃至世间考据之学、种种学术都不要引到佛法里面，都不要跟它搞上关系，你这样子才能真正的学佛。

   14  这个就是先果后因，将果求因，佛讲法常常是先讲果再讲因。

[如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令大家都知道依体起用，]依这个本体而起作用，

[这就是「二十五圣自证境界」，]也就是二十五圣圆通。

[令众生听闻如来藏的妙果，而欢喜发心依此修行。

开示依如来藏修行，当得种种妙果之后，即回头开示因位的修行，]

这个就是先果后因，将果求因，佛讲法常常是先讲果再讲因。

讲果就是令你听了以后如果是好的果就让你欢喜想要求那个因，

如果是坏的果让你知道这个坏的果，不是喜欢的东西，知所趋避，想要知道怎么样能够离开那个坏的结果的因，

所以就回头开示因位的修行。[详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。

（由于如来说法，常是由果溯因，璧如四圣谛：由「苦」谛之果而回溯「集」谛之因，]

所以讲的时候是苦集灭道，而不是集苦道灭。

如果依照因果顺序应该是因果集苦道灭，但是如果讲法是反过来苦集灭道，[次由「灭」谛之果回溯「道」谛之因。）]

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   15 本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒

[为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒，]就是首楞严神咒，

[开示如何建坛、结界、庄严道场、以及修楞严大定之法。

本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，

因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，

都是依靠楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。

关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。

又，佛说：末法时期，众生修行，如果不持楞严咒，能远离魔事者，是不可能的，无有是处！]

所以若远离魔事就必须要持楞严咒，

[修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处，]更加是不可能的事。

讲到楞严咒我在闭关的时候每天诵九遍，跪在佛前早、午、晚三遍，这样满轻松不会太辛苦。

不过本寺出家众因为事情、功课太多所以很难念九次，你们在家如果有空就可以多念。

顺便讲到楞严咒，所有的咒大部分念起来都不顺，念字句不是很顺，念起来嘴巴不是很顺，

但是这个楞严咒很奇怪，虽然它的字句古怪一点，但是它念出来的音都没有很难发的，

你们注意没有，而且你如果念顺了以后，好象一首诗一样。

这个大概我学文学的业障现前，它很顺、很舒服，你这样去体验，那个念起来很流畅。

譬如说最难念的大概就是秽迹金刚咒，难念起来如韩愈所说的「拮据坳牙」。

但是楞严咒虽然很长，念起来就是很顺，发音很容易。

    16 [如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即「四种清净明诲」（此为前方便）。][以及大乘菩萨「六十位修证」的真菩提路。

[如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即「四种清净明诲」（此为前方便）。]

接着这四种清净明晦就是前方便。前方便的意思是什么？就是预备动作的意思。

[以及大乘菩萨「六十位修证」的真菩提路。

「六十位」为：1.三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）

2.干慧地（1）

3.十信位（10）

4.十住位（10）

5.十行位（10）

6.十回向位（10）

7.四加行位—暖、顶、忍、世第一（4）]

这个四加行跟密教的四加行不一样，暖、顶、忍、世第一。

如来正法的密教有四加行，藏密喇嘛教的也有四加行，也不一样。

藏密喇嘛教只是用如来真言密教的四加行的名称，但是内容完全不一样，我就顺便讲一下，你知所分别。

真言密教的四加行是：1.十八道金刚界，2.胎藏界，3.不动明王护摩，但是前面还有几个要修的法，象护身法、离趣加行等等，那个又是前方便。

喇嘛教的四加行就不一样，它是大礼拜、百字明、供幔达，所以跟真言密教的四加行完完全全没有相关。

下面

[8.十地（10）

9.等觉、妙觉（2）]

这总共是60位，里面讲的很清楚。

[一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上「三渐次」及「干慧地」，俾入于菩萨正位（信位）。

其次于十回向后、入地之前，再加上「四加行位」，]加行的意思就是加功用行。这什么意思？

用土话讲就加一把劲，你要进入比较高的层次的时候，加一把劲冲上去这叫加行。

我告诉你我这样讲很简单，可是要我能够讲这么简单你一听就懂这样不容易你知道吗？

你看我跑了多少路，你们这样轻松就懂了这个四加行，

我告诉你，你即使看完所有的几百部的楞严经的注解也不懂什么叫加行。

我现在一讲你就懂了就象我把五谷咀嚼以后喂给你吃，就进去也不用咬。

[因为「地前」为贤位，]地前就是十地之前，初地之前是贤位。

[「十地」为圣位，这是为摩诃萨埵之位，]大菩萨之位。

[为令速入菩萨圣位，即精修加行，]快马加鞭就上去了，[易得成就。]

[以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果。

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    17 [以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果。说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。

说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。

关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属：

如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之「十习因」及「六交报」，这是总的因与果，

然后再分别开示四生（卵生、胎生、湿生、化生）以及「七趣」众生。

「七趣」即在一般所说的六趣，再加上「仙趣」（因为仙趣众生，非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，]中国人爱做仙。[多爱求仙、成仙）]

    18 他是用这个来毁谤佛法的你懂吗？没有搞清楚状况。

我看了很多章回小说，中国章回小说很少讲到佛法，多半都是讲到做仙，都是讲仙道，很多很多。

象七侠五义、七剑十三侠、包公案，还有一个什么公案，那一些大部分都是讲仙道，全都很少讲到佛法。

有时候偶尔讲到佛法很多都是毁谤僧人，赞叹僧人的很少。

这一点我顺便讲到，金庸武侠小说很少谤出家众，而且讲到佛法僧人都是武艺高强的。他很难得，他不谤僧很难得。

相对于中国日本他们小说常常都是讲佛法，常常都是在讲三宝的东西，而且都是以恭敬心讲，很少讲到他们当地的神道教，也有但是不多。

所以，这很奇怪！照讲应该是中国的佛法比较昌盛，一般还是道教多，你看我们道教庙有多少。道教信徒有多少，自古就这样子改不了。

讲到仙中国人因为修道教，道就要成仙，所以中国人喜欢做仙。

那做仙跟做佛有什么差别？哎呀差多了，做仙又可以弹琴，又可以喝酒，又可以看仙女跳舞，又可以吃仙果。佛法就过午不食，还有种种的戒律，

所以中国人还是喜欢做仙。做仙求神轻松的多，人生苦短，何不逍遥，当仙就逍遥了。

顺便讲到这又是废话，你知道白蛇传里面有一个金山寺法海禅师，他降伏白蛇，

但是在白蛇传这部著作里面，这其实是传说里面是把法海禅师当作坏蛋，

因为他多管闲事，他破坏人家的罗曼蒂克的事情，破坏人家的罗曼史，把人家夫妻分离，

然后不管是从伦理上讲、或者是从文学批评来讲他都是坏蛋你懂吗？他多管闲事。

所以你就知道这白蛇传在我们中国传统里面是一个很重要的传说，你就知道僧人在中国的地位是如何。

再讲更一步的西游记，这个我在别的著作里面有讲到。

这个西游记里面那个吴承恩写西游记，他不是佛教徒，他是以谤佛、谤法、谤僧的立场来写西游记。

为什么？

你如果能够悟空、解空怎么样？智慧第一是不是？但是悟空的人是猴子，

受持八关斋戒的是猪，还有呢唐三藏法师是一个脓包，而且是听猪的小话，常常来惩罚那只猴子。

所以这个佛教界不知道还常常扮演什么三藏取经云游会，太可笑了，尤其是出家人扮三藏取经，

他是用这个来毁谤佛法的你懂吗？没有搞清楚状况。

    19 传统中国想要出人头地就要读书，读书人得志的时候是儒家，失意的时候就道家，失意又看破的时候变成佛家，这就是中国文化。

佛法传到中国虽然也有所谓的发扬光大，其实与儒家跟道家一直都是三分天下的。

传统中国想要出人头地就要读书，读书人得志的时候是儒家，失意的时候就道家，失意又看破的时候变成佛家，这就是中国文化。

但是你如果很得意，飞黄腾达很少信佛的。

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   20 如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，]包括天仙。[无有止时，]没有停止的时候，[令]我们佛弟子[发心不贪着一切世间，速得离妄修真。]

[如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；]就是没有比这更好，更详细的。

[这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。

如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，]包括天仙。[无有止时，]没有停止的时候，

[令]我们佛弟子[发心不贪着一切世间，速得离妄修真。]

    21 [接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示「五十重阴魔」。

[接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示「五十重阴魔」。

所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，]其实是这个。

这是难关但不一定是魔，是不是魔看人，[所以五十重阴魔可说是「禅定五十关」；

或者更确切及中性地说，即是「禅中五十境」，]你若禅定入了境界，有了境界以后就会有五十种境界出现。[也就是在禅定中会现起的五十种境界；

但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，]这是[因人而异。

如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪着、不攀缘、不取、不住、不忆、不念，]这些境界[则不但不会构成难关或魔境，

而且]如佛在经中里面讲[还是「善境界」。]你若不贪取就是善境界，你如果一贪取就变成魔境。

   22 你打坐我们称为有境界，但是有境界你心生执取，然后希望它一再的发生，希望它不要灭去，那就变成不是善境界，你贪着就变成魔境，就种种坏事会发生。

什么叫不贪取？

顺便讲一下，讲最平常的，有没有都没关系，

比如你在静坐中身体会发热，这是很普通的现象，

这个热不是一点点热，是很热，好象忽然一个大太阳照着你，热得你全身都流汗，那样的热。

你要知道冷也有，冷到让你发抖，你起坐以后还继续冷。

冷到什么程度呢？盖三床棉被还冷，还牙关直咬，

这些都是禅定的十六处。

本来有这种现象你如果不知道就麻烦了，以为着魔了，或是生病了。

那是禅定的现象，为什么会有这些现象以后我会说。

有这些现象你如果不贪着，怎么样贪着呢？

你知道了以后你觉得说是善境界，然后你下次期望它再发生，这就是贪着。

如果它不发生你就很难过，或者说你希望它持久、希望它一直都不会改变，因为你知道这是善境界。

也就是你打坐我们称为有境界，但是有境界你心生执取，然后希望它一再的发生，希望它不要灭去，那就变成不是善境界，你贪着就变成魔境，就种种坏事会发生。

第二讲结束

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大佛顶首楞严经义贯讲座003

    1 他很执着，说他已经证到空了，已经五蕴空了，好小子，厉害。这就是魔境。

（如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪着、不攀缘、不取、不住、不忆、不念，]

这些境界[则不但不会构成难关或魔境，而且]如佛在经中里面讲[还是「善境界」。]你若不贪取就是善境界，你如果一贪取就变成魔境。）

而且还是善境界，[然而行者心中若生贪爱、住着、自以为大，]自以为自己很了不起，会不会？会的。

你修行以后有一点境界，所以那个时候就[立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。]

我举一个例子，前年有两三个人次的居士找我，碰到都讲到打坐的时候空，

怎么个空法？他说他身体不见了，师父你有没有这样经验过？打坐的时候发现我身体不见了。

因为他很执着，然后他说这就是空的境界。

那我说：你怎么知道自己不见了？

他说：因为我太太开门的时候看不到我，所以他不见了。

我懒得理他，为什么？

你如果真的不见了，你看到自己不见了吗？

你若看到自己不见了，那你就是还在；

那若还是可以看到自己的身体，只是别人看不到你的身体，那你就是还在嘛。

然后他还说他好象就是身体一半不见了，我懒得理他。

然后他很执着，说他已经证到空了，已经五蕴空了，好小子，厉害。这就是魔境。

[所以佛于经中说：]你那个修行中的种种境界，[「斯但功用，]这只是一种禅定产生的一时的功用，就作用。

    2 因为这一切功用是无常的，它是变化的，会来会去，会多会少。所以[非为圣证。]

譬如我再举一个例子你们也都不要执着，一执着就完了。

静坐坐的好的时候还有一种情形就是你可以听得很远，这个听觉很敏锐很敏锐，但也不要执着。

敏锐到什么程度？

我在闭关的时候，那个蟑螂在前面走过的声音我都听到，很好玩吧，

但是又怎么样？没怎么样啊！对不对？

你只是心很静然后听觉很敏锐这样子而已，

所以斯但功用，[暂得如是，]

注意这个暂字，暂时而已，为什么？

因为这一切功用是无常的，它是变化的，会来会去，会多会少。所以[非为圣证。]

    3 什么叫圣证？就是圣人所证，意思就定了，确定了不会改变了。

什么叫圣证？

就是圣人所证，意思就定了，确定了不会改变了。

你如果可以听得很远有天耳通，那就是有天耳通，

不是偶尔听到，今天听到明天听不到，明天听到后天听不到，不是这样子。

而是时时刻刻都可以听到，你只要心一入定就可以听到，看你要听哪里都可以。

但是一些鬼通的他可以听东西，是鬼让你听到，那个不算，要是你自己修行入定而听到。

非为圣证，这个只是暂时的，只是凡夫的五蕴无常生灭而产生的现象，不是圣人所证的境界，

所以[不作圣心，]你不要把它当作圣人的心成就的这个境界。

如果是这样的话，那就[名善境界，]这还不错；

可是你[若作圣解，]如果我把它当作说开悟了，我已经得到禅了，已经得到神通了，已经得到圣人的地位了。

这个解就把它当作解释，当作这样的理解的话，[即受群邪。」]所扰，也会受群邪所捉弄，它玩你。

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    4 [其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。

[其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。

佛经中有些经是以「破」为主的，有些则是以「立」为主的；而破立均等的，并不很多；

例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，这些都是以破为主的。

而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，都是以立为主的。

而本经则破立均摄、破立均等。

   5 所谓「破」，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。]这部经可怕就在这里，连大乘权教的境界也都破。

所谓「破」，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。]

这部经可怕就在这里，连大乘权教的境界也都破，而且讲得很明白。

这个没有智慧的人看了很容易变成入断灭，

所以佛在《般若经》里面讲：

有智慧的人学般若就大开智慧；没有智慧的人学般若就入于断灭。

所以实在是很令人无奈，这就是为什么我要讲《大智度论》的原因。

   6 [所谓「立」，即是建立「如来密因，诸菩萨万行首楞严」。]

[所谓「立」，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；

一言以蔽之，即是建立「如来密因，诸菩萨万行首楞严」。]

   7 首楞严就是一切事究竟坚固

首楞严就是一切事究竟坚固，

一切事就是一切修行的事，

从知、解、行、证、悟这些都是事，

都究竟而且坚固，不会变，不退转，不动不摇，

这种境界叫首楞严。