《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    4 经文100：【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此？】到这里，不但大小、重要性的问题已完全明朗，而且连“答案”的问题也予以一语点破。

    【声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此？】

    4-1 佛一直在告诉大慧空无自性，万法趋向于空无自性，这样问都问没完没了，不如证得空性、没有内跟外，没有能缘心、没有所观境、没有所缘境。

大慧！你为什么不问？声闻辟支佛，佛以及最胜子的菩萨，他身上到底是多少颗粒微尘所构成的呢？

这个色身是不是比较比外在的重要呢？这是生命所依靠的色身，到底是多少微尘所构成的呢？何故不问此，你为什么不问这个啊。

这一整句的意思就是，大慧！你为什么不问声闻身上有多少颗粒微尘所构成的？又辟支佛身有多少颗粒微尘所构成的？佛有多少颗粒微尘所构成的？最胜子这个叫做菩萨身上有多少颗粒微尘所构成的？所以身各有几尘？何故不问此？这个不是比较贴切吗？

我们每一个人都依靠这个色身而活，这个问的比你问外在的这些空无自性的是不是比较亲近、比较贴切？这些你为什么不问呢？

佛一直在告诉大慧空无自性，万法趋向于空无自性，这样问都问没完没了，不如证得空性、没有内跟外，没有能缘心、没有所观境、没有所缘境。

【义贯】

【“声闻、辟支佛、佛及”菩萨（“最胜子”）之“身”，都各由多少微尘构成？大慧，你为何不问这个问题呢？！】

底下这一段诠论非常的重要，在告诉你关键的问题。

   4-2 【一切法都是平等的，】因为一切法都是空性，一切法都是空无自性。诸位！是法平等无有高下是指什么？相相平等是指什么？就是空无自性。相相平等所以空无自性，心没有妄动、没有烦恼、没有高下，所以性相一如是站在什么角度讲的？是站在万法趋向于空无自性，所以叫做是法平等，无有高下。

【诠论】

【到这里，不但大小、重要性的问题已完全明朗，而且连“答案”的问题也予以一语点破。】

【首先谈大小、】以【及重要性的问题。

在上面一段，佛谈到：几个微尘构成一芥子，几个芥子构成一豆子，乃至一座山有几斤重，或一兆羊毛端尘有多少大麦粒子，这些都是很极端的大与小的对比，也是很尖锐的轻与重、及重要性的对比。简直有点卡通漫画（Caricature）的效果。

当然，这些问题都是佛智所能知，但也非大慧菩萨所不能问，因大慧菩萨也已受诸灌顶，入佛之地。

但佛提出这些问题的目的，在于造成一个鲜明的对比，以令闻者猛然醒悟。

其义大致为：“大慧，你以为你所问的问题才是大问题，才值得问？而这些都是小问题，不值得一问？

其实一切法都是平等的，】因为一切法都是空性，一切法都是空无自性，

诸位！是法平等无有高下是指什么？相相平等是指什么？就是空无自性。相相平等所以空无自性，心没有妄动、没有烦恼、没有高下，

所以性相一如是站在什么角度讲的？是站在万法趋向于空无自性，所以叫做是法平等，无有高下，

相有差别。非洲人不是亚洲人，亚洲人不是美国人，白人不是红人，红人不是灰色的人，灰色的人不是黄种人，可是站在空无自性的完全平等，

所以佛法超越一切国度，超越一切种族，超越一切文化，

所以佛法的伟大就是这么的了不起，当你心性了解性相一如，性相毕竟空寂的时候，你的待人处世会完全不一样，

所以一切法都是平等，就是站在万法趋向于空无自性，叫做非相。

若见诸相非相就是空相，就是空无自性之相，那么所有的问题就解决了。分别也是你内心自己在分别，分别青黄赤白，高大有钱没钱。

【你】的【心中不应分别、】不应【取舍，】为什么不应分别？因为诸法本来就空。

为什么不应取舍？有取舍心就是意识心，有贪婪心就取啊，自己不要的就放，有取舍心，

【说那些才重要，才值得问，这些不重要，不值得问。”

因此在前一段经偈中，世尊斥曰：“是等所应请，何须问余事？”在这一段经文中，世尊把这意思又反复了一次，说：“何故不问此？”

当知，世尊一再反复这意思，表示世尊是很看重，也很强调这层意思，希望闻者密切注意，故不惮其烦，】惮就是怕。不怕其烦，【一再提醒。】

所以很多看《楞伽经》，看前面就看不下了，这很烦，这真的很烦！好，那我们了解，可是佛说的法，一定有它深沉的意义。

当我们品尝涅槃的这一颗妙心，毕竟平等的时候，哇！我告诉你Enjoy life，你的生命是一种享受，And perfect life，就是完美的人生，太好了！你就立刻顿悟契入佛的心，即心就是佛，万法平等。

所以，你也不会哪一个人来烦我；你也不会去说人是非恩怨，因为跟我们因果没关系。

所以大智者善安排自己的生命；没有大智慧的人，是把生命交给别人，就差这样子而已。

有摩诃般若的人会安排自己的生命，因为他可以调伏自己的身心，不妄动；

可是没有摩诃般若的人，就是像牛一样，牛被业力牵着走，一直被业力牵着走。是不是？我嫁这个老公怎么样、怎么样坏、怎么样坏……如果有开悟的人，在家居士她就说：不错啦，我这老公满顾家庭的啦，也满有责任的，就是有些个性，还可以理解谅解。她就会有弹性，退一步，因为法无定法，对不对？

所以世间人认为很烦恼的事情，到圣人的心中没事，没有事情。为什么？诸法本空，有什么事呢？

有事是你内心里面烦恼没有断，他就会有事啊，知见没有破就会有事，无明没有断就会有事。断了无明，断了烦恼，断了，放下种种的知见，那会有什么事呢？

【以上是世尊诃责大慧应问而不问的反复。

    4-3 我们可以看到，关于问题大小及重要性，佛是如何地一步步引导，一步步利用广泛的例证、发挥、重复、反问、首尾呼应等种种善巧方便，而令当机猛然憬悟，于事物之法相上执著分别其大小、重要性，是不当的，因而顿去“智及尔焰”之法执。

此外，本段还有一个重要反复，就是佛再一次问：“声闻辟支佛、佛及最胜子，身各有几数？”

这是重复世尊在前面最初提出“微尘问题”时所说的：“下中上众生，身各几微尘？”

这也是整个世尊偈答中，最重要的主题之一。世尊在此又重述这主题，可说具有首尾呼应的功用。

然而世尊在此不仅仅把原来的主题重述一次，而且将这主题更进一步发展、阐明：因为前面只谈到九法界的下中上众生，现在甚至连佛如来也包括进来，而问四圣之身有多少微尘。

再者，这一问还有另一个作用：因为前面世尊提出一大堆关于器世间的度量衡问题，现在藉此一问，正好又把重点拉回到有情世间（身）上，以示不失其本。

这也是如来的大智善巧，意令众生不忘失其本。】我们所依靠的是身心修行，当然要拉回来嘛！

【如是，我们可以看到，关于问题大小及重要性，佛是如何地一步步引导，一步步利用广泛的例证、发挥、重复、反问、首尾呼应等种种善巧方便，

而令当机猛然憬悟】这个“憬悟”就是醒的意思。【于事物之法相上执著分别其大小、重要性，是不当的，因而顿去“智及尔焰”之法执。】

法执是什么意思？法执就是六根六尘六识，建立的十八界的万法，我们误认为它是存在的，不了解它是趋向空无自性的空性，所以我们有法的执著，修行人也是，对于自己所修的感觉很满意，就是著于自己的法，也是。

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   4-4 接着，与此虚妄分别事物大小及重要性有关的问题，是追求答案的问题，这可说是整个偈答中，最重要的主题，亦是一切修行最重要的课题，悟与不悟，在此一着！若于此点能参得透，则顿悟前迷，于是一切迷执顿释，更不会有什么“问题”——疑惑，连百八问也不成问题了！

【接着，与此虚妄分别事物大小及重要性有关的问题，是追求答案的问题，这可说是整个偈答中，最重要的主题，亦是一切修行最重要的课题，悟与不悟，在此一着！若于此点能参得透，则顿悟前迷，】

诸位！顿悟只有一个方法，就是了悟，彻底了悟诸法本空，这个就是顿悟，不寻寻也不觅觅，不可讨论，直下无心便是道，就是顿悟。

没有东西可以讨论，没有语言可以讨论，没有识心可以分别，直下就是真如，就是涅槃妙性。顿悟前迷，

所以在这个《大般涅槃经》里面讲：如果不开悟不见性，不名修慧。因为没有真实的如来的智慧，

所以诸位！没有明本心见本性以前，统统名为修福，统统叫做修福，没有慧，没有如来的真实智慧，不名修慧。

我看到《大般涅槃经》，这是究竟说。善巧方便说，说我们来听经闻法是修慧，但是《大般涅槃经》不是这样讲。《大般涅槃经》说，没有悟明心性者，不名为修慧。因为没有如来的真实慧，所以明心见性以前，不开悟前统统叫做修福，就是这个道理。

则顿悟前迷，【于是一切迷执顿释，更不会有什么“问题”——疑惑，连百八问也不成问题了！

因此，这是迷悟的契机，能不能得到最究竟之利益，就看能不能参透这一点。

是故行者若不于此用心用力，则纵经累劫索解、得解，亦不得冰释无始之疑心，亦只落得六祖所谓之“知解宗徒”。】

诸位！这个很重要！什么叫做知解宗徒？就是把佛法拿来做学术研究，探讨佛到底是什么思想？佛没有思想，佛是真如、顿悟、契入、当下，无可论断的东西，没有能所。

知解宗徒是什么意思？这一句特别特别的重要，就是把佛法拿来探讨一下，讲一讲，不实用，不契入本心，就是类似有一点学者啦，论断啦，大家聚一聚啦，交流交流。

诸位！这个跟生死完全没关系的，但也不能说完全没有意义，因为某些初学佛法的人，就必须透过这样子的方式，慢慢地引导，才对佛有兴趣、有信心，也不能说它完全没有任何的意义。

譬如说一个学者写出来的一本书，虽然他没有开悟，没有见性，也没办法了生死，可是对一个初学佛法的人来讲，对于这个学者所写的佛学的书，觉得：哇！这个写得不错，很好！这个算是一种因缘，制造、创造一种因缘，哪有办法每一个人一碰，就得到究竟的第一义谛的真如实相的究竟义？没有那么大的福报。

为什么师父要在彰化斋僧，一定要讲这第一义谛？第一义谛圣义谛，为什么要这样讲？就是要拉高、提升整个佛教的素质、还有水平。没人讲，那就我来讲，欸！我来讲！

因此在这个时代，说实在话，彼此间有这个因缘，来探讨到圆顿大教的第一义谛，实属不容易的因缘，诸位要珍惜！

【因此，这可说是如来无上顿教中最大的公案之一。惜乎末世众生根钝，求一识得此公案者尚难，况乎参透之。

这一方面是由于经文之译文古雅深奥，】古雅深奥，后面补上四个字：实是难懂。真的！真的看不懂，古雅深奥。

【另一方面则由于如来所用之教法，乃无上顿教之微妙法门，都未曾明说，只待闻者去自契、自悟、深自体取，】

诸位！这个很重要，修学佛道就是回光返照，入流照性，问题就是在这个地方，你要自己契入，要自己去悟入，要深自体取。为什么？就是告诉你，只有你自己才能解决问题，

现代的人对净土法门误会很大，认为我念“南无阿弥陀佛”，我念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就一定会来接引我。没有错！佛有这种大愿力，可是我们的内心世界，并没有好好地去处理，这些人都误会了净土法门，认为是他力往生，没有错！是他力往生，但是却不重视自力！

不重视自力就是说：我烦恼放着，一样是烦恼，无明放着，也一样在念念佛，不处理内心里面，让它契入真如第一义谛大空的思想，因此一边念佛一边烦恼，一边念佛一边烦恼，然后常常问别人说：师父！你看我能往生吗？我没有把握，我实在是很惶恐，我临命终会散乱会病苦，我实在没有把握。这个就是对心性没有自己深自的体取，而产生恐慌的感觉。

记得！心就是一面镜子，牢牢记住师父这个比喻，这一面心，这一面镜子，清净，就是什么净土都会显现，你就牢牢记住师父这一句话，就是你二六时中要自契真心，自悟本性深自体取，你不必问别人，时时刻刻阿弥陀佛极乐世界，它就会现前，镜子清净就能够反光，就能够反射。

现在的净土法门，还那么多人念佛，为什么不能往生净土？就是错会了佛意，后面有一句话，他搞错了，一心不乱，这四个字少看了，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，那个一心不乱，他没有把它看清楚，一心不乱就是清净心，这一句没有看清楚。

你镜子一心不乱干干净净的，没有我执法执，没有烦恼，这个镜子自然就会反射，什么净土任你往生，任你求生，何况你求生极乐世界，知道吗？这个就是重点。

末法时期万万人修都可以往生净土，是要如法修，知道吗？要如法修。

因此许多人，像日本把这个净土宗，就看得太简单了，净土宗看得太简单了，他把这个《无量寿经》归纳成佛的四十八大愿，日本的净土宗，把佛的四十八大愿，再归纳变成一句第十八大愿，乃至十念若不生者不取正觉，变成归纳这一句“阿弥陀佛”，临命终乃至于十念，

就是这么多的净土思想，归纳成，日本就是变成《无量寿经》，《无量寿经》里面又浓缩变成四十八大愿，四十八大愿里面的第十八大愿：乃至十念，若不生者不取正觉。日本就是这样子，剩下一句佛号：阿弥陀佛……念什么，不清楚不明白。

信愿行，要三资粮呢？这经典写的，净土法门要往生要具足三资粮，三资粮——信愿行，

释迦牟尼佛讲，乃至十念若不生者不取正觉，就是说，只要你还有信心，就是临命终你一样心不乱喔，诸位！心还没有被乱喔，乃至十念，就是佛的大悲心，彻底的大悲，没有话说的大悲，再给你一次机会，

在座诸位！那我们活着的时候，有体力、有能力、有智慧力，还能够应用那个最后等到十念，平常就要做好好的行善布施，持戒念佛，怎么会搞到临命终，赌那不一定会往生的临终十念，怎么可以这样子？

我告诉日本人说：你们那个修行很危险！净土法门已经讲得很清楚，要信愿行三资粮，是不是？

还有一种，你只要信就往生，开什么玩笑！你只要对阿弥陀佛有信心，就可以往生。意思呢？后面呢？愿呢？行呢？行要行十善呢；愿，念佛要一心不乱呢。

所以因为不解净土的思想，就对佛有误解，有误解，所以学佛的人都往生的少，就是问题出在这个地方，也不听经也不闻法，也不听高僧大德来提供大家的意见，

所以诸位，我们这一条路不是要走长路，最短的路不一定是最快的路，学佛的人不是要走长路，也不是要走短路，也不是要走快的路，是要走一条安隐的路，

你要牢牢记住师父这句话，要走一条安隐的路，不是要走长路，也不是要走短路，也不是要走快的路，是要走一条很安稳的路。

我为什么我这一次要办这个——木屋要办佛三，你知道吗？就是要把参加的人一百多个人都送到极乐世界去（众鼓掌）。

所以说方法要对，因此你这个教义跟教理，如果你不通的时候，就会开始迷茫，得少为足，裹足不前。所以，要自契本心，自悟本心，深自体取，

【是故此无上密宝，便乏人识得而受益，滋可惜也。

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    4-5 世尊提出大小及重要性的对比之例（须弥日月与微尘）】等强烈的对比【，其目的就是要藉这些例子，】在空性的思想里面，没有什么大问题小问题，重要不重要的问题，统统没有，这些大问题重要不重要，统统空无自性，【去破大慧菩萨求索答案的迷执。】

在本注中，前面就一再提到：世尊在整个偈答中，从一开始，就似乎并没在提供任何“一对一”的答案，以释问者之疑。】来解释问答者的怀疑，

【这令学者深为困惑不解，且有点“纳闷”：为何以佛之大智大慧，而且这又是无上顿教之经典，为何佛在其中却不能给人以“满意”的答案？并且又有点好像答非所问，且很多地方几乎是东拉西凑，“语无伦次”？

这就是为什么我说这是个大公案的原因：令你起疑情。

这疑情一直要到世尊提出种种有关微尘数量的问题之后说：“是等所应请，何须问余事？”才算以此一语点破，才令人猛觉：原来世尊所用的答法是“反诘法”，并没有死板地一一回答那一百零八个问题。

因为一一作答，若疑心不除，只能治标：问题是回答不完的；】

所以很多人写e-mail来问问题，我一直来回答，那个e-mail过来，一天多少你知道吗？一叠这样子，无量无边，问不完，自己也不看经典，然后就是：师父！你告诉我怎么样。

我就跟她讲，《楞严经》里面讲得很清楚。她又写来：《楞严经》我看不懂，你直接告诉我。回答不完，真的！

师父的往生被怎么用？往生被早就解释了，《临终备览》解释得很清楚。金光明沙怎么用？怎么样？整天都在回答这些，当然也有一些写得也算不错的文章，也算不错的文章值得参考，

所以这个问题会问不完，这个就是如果疑心不除，这里要画双红线。若疑心不除，只能治标，问题是回答不完的，这一句就是众生就是这样，

所以你一定要明本心见本性，你这万法的问题就解决了，了悟诸法本空的道理，那么问题就解决。

【又因此经为接引上上机人，其旨不在满足其攀缘外境之好奇心，令之欢喜，乃在当下令其顿息一切疑心，方是治本之道。

复次，世尊在此的一语点破，也非猝然行之，而是借助从上面以来，一连串提出的种种大小对比】以【及重要性与不重要性对比的例子，方得蓄势待发，一触而中，圆满完成。

因为那些例子都意含（如前所说）：“大慧，你以为你所问的才是大问题？才重要？而你没问的就不是问题？就不重要？】而【且这些有关微尘之数量及度量衡之问题，就都不重要，不值一问？

再者，十法界众生，六凡四圣身中的微尘数量多寡，难道不重要？不值得一问？不应有如是分别执著。

这些根本问题你不问，你还问什么？你哪有时间问别的问题？

因为连你自】己自【身的情况都不能了解，怎能了解一切法？

因此，于一切法当求其本，不应有任何分别执著，执其若大若小，若重要若不重要，若应问若不应问。”

因此，世尊提出大小及重要性的对比之例（须弥日月与微尘）】等强烈的对比【，其目的就是要藉这些例子，】在空性的思想里面，没有什么大问题小问题，重要不重要的问题，统统没有，这些大问题重要不重要，统统空无自性，【去破大慧菩萨求索答案的迷执。】

诸位有所迷执就是著于相，有著于相大小重要不重要，就有迷执。离相，那颗清净心就没有迷跟执了，

【以有大小、重要性的分别，因此才会提出“大问题”、“重要问题”来问，因为觉得这些问题重要，应该弄清楚，所以要问。

而世尊的回答不是正面给他答案，却是要让他了悟：若心于一切法不分别，则无彼此、】也没有【大小、】也无所谓【重要不重要之问题】，因为诸法本空【——甚且一切便无问题：】诸位！诸法，万法不可得，哪有什么问题啊，对不对？

【问题不在外境，外境本自无疑，】因为外境本自空寂，【而在自心于一切法相上，】就是你内心的主观意识心，这个主观意识心安在法相上，去分大、分小、分有、分无，著断、著常、著有、著无，著生、著无生、著有为法、著无为法，这个就是【自起分别，】唯是自心，

所以万法唯心所造就是这个道理，都是自心所起的分别、取相，取舍执著，放掉这些就没有任何问题，所以有疑惑，【故有疑惑。

若不分别，则泯绝一切相，心空境寂，法界如如一相，问题从何而来？

是故，若参透悟得如来此无上微妙之旨，便一切寂然无相，更不用向人求解、决疑了，以自不生疑故。

此即是：离于分别，则无疑惑；】就是离于分别心，就没有任何的疑惑，【也】就【是】所谓的【“转识为智”：若念念不断分别，便为妄识，便有种种疑难困惑从中生起，以妄分别故。

若一念不分别，则智慧顿生，】诸位！它这个一念不分别，【疑惑顿断，此乃无上不思议圆顿法门，唯大心人始能得入，若小心量人，硁硁然求解，旷劫不悟。】

硁硁然，把佛法当学术来研究，硁硁然是什么意思？就是鄙陋，鄙陋偏执，鄙陋见识浅薄，叫做硁硁然，就是鄙陋偏执，鄙陋见识浅薄叫做硁硁然求解，旷劫不悟。

在这里还是要附带说明一下，你笔要暂时放下来，虽然讲到这个一念不分别，这个问题出在哪里？这个问题出在于，我们对心性不了悟的时候，现在讲迷跟悟，先讲迷的众生。

迷的众生讲不分别，他认为我只要不去想它，就是觉得不分别，类似进入无记的状态，我不分别了，我不分别了。但是问题没有解决，他没有打破内心里面那种无量劫来的分别的执著习气跟烦恼，因为他没有悟啊。

他讲不分别，是不要想太多，什么都不要去想，哎呀！你都不要去分别，你都不要去想。世间人，当一个人在痛苦的时候，最多只能告诉你，不要去想它，这种事情不要理睬它就好，放下它，最多只能得到安慰奖。

开悟的人不是：什么叫做不分别？是破除烦恼执著，存在心的清净心的原态，注意这个原态，原来的心态，每一个人都具足的，注意，要先破除无明、执著、取舍，这样才叫做无分别，不是说看到这个东西我不要去想它，不要去罣碍它，这个是得到安慰一下，这个跟不分别的心性是不一样的，所以要契入圆顿大法，一定要破除无明，你要破除无明，必须有摩诃的般若，要有大智慧，要体证到涅槃妙性，才是真正的一念不分别。这一念不分别没有证量，唯证相应的东西，他怎么样都体会不出来。

我没有想，师父，我这样是不是不分别？不是。师父，我也没有罣碍它，我没有在罣碍它。那个也不是，那个是世间的善良的人，你不会计较这件事情，是世间善良的人，跟证到空性的，那一种绝对心性的不分别是不一样的，是完全不一样的。

所以，破除所有执著、分别取舍，无明烦恼那个心灵的原态，原来的那个本心，才能叫做一念不分别。就像镜子一样，没有取舍，胡来胡现，汉来汉现，

但是初步的功夫就一定要先破除，并不是你没有功夫就可以大用的，你没有功夫没有办法大用的，

所以一念不分别，它大用就会现前，智慧顿生，它是大用现前，神通妙用，大般若智慧是现前的，因为体大——心性如虚空，相大——无量庄严，用大是神通妙用，

所以一念不分别，即体即相即用，智慧顿生，疑惑顿除，这个是要有功夫的，

所以讲到这个迷跟悟的问题，是很重要的。一般人会误会佛法——你有没有分别？我没有分别啊。这么简单吗？对不对？你没有破除那个妄，没办法存留在这个真心原态。

    4-6 诸佛如来设教，并无实法与人，只是教令离于迷执而已。诸位！这一句就是三藏十二部经典完全的重点，修行就是这个重点，没有东西给你，只是说脱黏解缚，佛法就是要解开你内心里面的迷茫无明而已，没有东西给你。

【最后，再赘言数语，以为与诸善知识共参此无上顿教之“无头公案”作结：

诸佛如来设教，并无实法与人，只是教令离于迷执而已。】

诸位！这一句就是三藏十二部经典完全的重点，修行就是这个重点，没有东西给你，只是说脱黏解缚，佛法就是要解开你内心里面的迷茫无明而已，没有东西给你。

这几个，尤其说只是教令。佛法只是教你离于迷执，因为你迷了，你执了，教你离开那个迷就变成悟，离开那个执就变成解脱。

所以，佛法做什么？为什么要开智慧？有智慧的人就不再迷惑，也不再执著，所以如来设教并无实法与人，只是教令离于迷执而已，就这样。

所以，在这里要补充一句话，你越迷的就越离开佛很遥远，你对这个世间法越执著的，你就越离开正法越遥远，

修行不需要问别人，问自己，如果你的迷减轻了，在菩提道上我坚持佛陀的正法，不管吃进多少的苦，我都要听经闻法，要自参自悟。欸！你的迷慢慢减少了，慢慢减少。你是佛弟子，你已经接近佛了，佛在你左右，在你心中；

如果你的执著，慢慢慢慢……以前一件事情三个月睡不着，我现在三天，功夫好的就不用三天，一天就放下了。嗯！你现在这个执著有渐渐减少了，你是接近佛的佛弟子了，你走对路了。

现在的净土法门就是这样，对于自己的脾气个性，贪嗔痴杀盗淫那个迷执不放，却天天念佛：阿弥陀佛，你要接引我，阿弥陀佛你要接引我。就是不把这一面镜子擦干净，就说我要见到阳光，我要见到阳光，一样的道理。

所以对净土法门，不了解的人：我靠他力！没有错！靠他力没有错；但是你要自力，你修行要下功夫，对不对？

修那个安稳行，你现在降伏自我，破除迷茫，破除迷执，那不是临命终更有把握吗？开摩诃般若智慧，怎么会影响到你求生净土？更增进你求生净土的力道啊。

所以听经闻法，就是有这个好处啦，诸位！解开你内心的迷茫，就是修行，不要忘记师父这一句话，解开你内心的无明烦恼，当下就是修行，你的迷惑少了，执著少了，无明变少了，痛苦变轻了，你现在就是在修行。

【迷执既去，还同大觉；盖不迷则悟，不执即不妄，不妄即真；迷执既去，既悟且真，更无少法可得。】

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    4-7 因此，这一百八问题，表面上是堂皇耀人眼目的一百零八个问题，实则只是个迷执的问题：见境起心，循名求实的问题。

【因此，这一百八问题，表面上是堂皇耀人眼目的一百零八个问题，实则只是个迷执的问题：见境起心，循名求实的问题。】

这八个字就是十足的凡夫，见境起心，循名求实，闹得不可开交，循这个名相还求实，还找到，希望去找到一个真实性的东西，不晓得境空无自性，心空无自性，循名，名空无自性，岂有实可求？见境起心，循名求实这个问题。

【因此，以佛大智大慧照了，知纵回答了每一个问题，还会再有问题，因为迷执未破，根本】疑惑、迷惑【犹在。】

根本疑惑，根本在哪里？就是心性没有解决。根本犹在，因为根本的心性没有解决，那么就所有的根本都存在，所有的根本都在于迷惑于心性，迷惑的心性所有的根本都存在，所以它的答案问不完，会问不完。

【更糟的是：很可能从这些问题本身，就会生出更多的问题，牵扯不完。

因此供给这些问题答案——直接一一作答，非根本之计，其根本实不在这些问题，乃在自心中：一切问题之生起，不在外境界相上，但在自心妄生分别执取，因此佛在经中说：“莫如犬逐块”，】就像狗在追逐一种东西，【即是此意。

又六祖亦言：“佛知见者，只汝自心，更无别佛。】你的心就是佛，佛就是你那一颗清净心，

【盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，】外就是外面，对外缘这个五欲六尘，内心里面意识心，烦恼无明心困扰着，【甘受驱驰。】什么叫做甘受驱驰呢？甘愿受到内外的驱驰，妄念不断，著于外境不断，

【便劳他世尊，从三昧起，种种】的【苦口，劝令寝息。】

所以佛就告诉你，寝息就是放下吧，人生其实有很快乐幸福的，放下再放下，彻底放下，凡所有相其实都是空相，主客二观其实不存在，唯是一心，唯是真如，没有能所。

诸位！晚上做梦很可怜，白天再继续做梦就更可怜啦。因此，修学佛道，在座诸位，这辈子没有听到佛法的人，是不幸的人，因为他没有机会解脱；

诸位！进入佛门的人，却跟错了师父，跟错了老师，跟错了，恶知见、邪见，那叫做大不幸，他很想修行，可是生生世世修的善根福德因缘不够，碰到了恶知见、邪见，坏佛正见的，而且自称为自己是善知识的，那完了。

没有学佛的人是不幸，学佛以后碰到恶知见、邪见、坏佛正见的大不幸，真正的大不幸，他很想修行，却碰到恶知见、邪见、坏佛正见，情何以堪？

【莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。”（《机缘品第七》）亦是此意。】

   4-8 附及，此乃诸佛甚深秘密法藏，本只为学人自修自证自悟自契，今在此予以点明，实非得已，恐正法断绝故，愿我同修，善自珍重，于不同路同行，慎莫轻示，免彼起谤，获无量罪，百劫千生不能得脱。

【附及，此乃诸佛甚深秘密法藏，本只为学人自修自证自悟自契，今在此予以点明，实非得已，恐正法断绝故，愿我同修，善自珍重，于不同路同行，慎莫轻示，】

注意听！对于不同路线的，但是同样是修行人，叫做于不同路同行，就是对于不同路线的，但是却是同样是修行人，慎莫轻示，轻就是随便，示就是开示给他听，

所以师父在讲这个《楞伽经》，是你们自己要来听的，我没有强迫你们来听，是不是？开学后，人会渐渐减少，像今天就少了很多人，开学后爸爸妈妈会比较忙，小朋友，他就会比较没有时间。

【免彼起谤，获无量罪，百劫千生不能得脱。】

因此在座诸位，你今天是法师也好，今天是护法居士也好，只要你出去跟他谈的，他就是不是那种根，

像日本筑波大学来，来访问师父。对不对？访问师父说，问题是他们对佛法不是很了解，只问了一些简单的相的问题，听说筑波大学，也是一流的大学，如果你跟她讲法是多么重要，闻法是多么重要。听不懂，听不懂就是不能讲，

所以她问的几个问题，我就问她，你这个小女孩，你还有什么问题啊？没问题。没问题就回答完了。

我就跟她讲：你今天问的完全都是皮毛的东西，没有涉及到法啦，日本也是这样子，所以我们那个徒弟，在横滨，她就说日本的佛教寄来的杂志，都是劝人家因果啦，劝善，念念佛啦，

然后师父讲的翻译成日本（话），给日本人听，日本人说：哇！在日本听不到讲这么深的法师，一个都没有，没人讲。

所以说住在台湾的法师或者居士，还是非常的有善根的，当然日本也有专门研究佛教学术的机构啦，或者密宗的高野山，也都很出名，但是讲普遍性来讲的话，台湾的佛教还是普遍兴盛的。

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    5 经文101：【火焰几阿？风阿复几？根根几阿 ？毛孔眉毛几？】在这四句偈中，世尊承上之势，再度把微尘问题推广了一下，到四大、六根中。

【火焰几阿 ？风阿复几？根根几阿 ？毛孔眉毛几？】

“火焰几何 ”，“阿 ”就是微尘。前面已经讲过了。火焰中到底有多少微尘构成的呢？

“风”大中有“阿 ”微尘又有多少呢？“复几”就是又有多少呢？意思就是风大中又有多少的微尘？

“根根”就是六根中的每一根，叫做根根。根根，六根中的每一根，有多少的微尘呢？

“毛孔眉毛几”，“几”就是多少，身上的毛孔或者是眉毛，到底是多少微尘所构成的？大慧！这些问题你为什么不问呢？你认为这些问题不重要吗？

整句贯串起来就是说，大慧！火焰当中有多少的微尘？风大当中又有多少的微尘？根根六根当中的每一根，又有多少的微尘所构成？身上的毛孔跟眉毛又有多少的微尘所构成？

这些问题你为什么不问呢？你认为这些问题不重要吗？其实这些问题很重要啊，你为什么不问？

【注释】

【“火焰”：即大火。】

【“阿 ”：微尘。】

【“风”：即风大。】

【“根根几阿 ”：“根”，即六根。谓六根中每一根各有多少微尘？】

【义贯】

【大慧，“火焰”中有多少微尘？“风”大中又有多少微尘？六“根”中每一“根”各有多少微尘？身上的“毛孔”与“眉毛”各有多少微尘？（这些问题你为何不问？你认为这些问题不重要？）】

【诠论】

【在这四句偈中，世尊承上之势，再度把微尘问题推广了一下，到四大、六根中。

最后一句的“毛孔”与“眉毛”中各有多少微尘，不是小大之对比，而是“小中之小”，令人愈见此问题之小，】而【且有“反讽”的味道！

这】些【反讽的方法，下面会不断地使用与发展，以加强世尊之本意，务使闻着不会错过其深意。

又，唐译最后一句作：“眉及诸毛孔，复各几尘成？”并在此下加二句：“如是等诸事，云何不问我？”则反讽的语气更为加强。】

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    6 经文102：【护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说？如汝之所问。】在此段，世尊又重新开始引述大慧前面所问的问题，但同样的，也没有提供任何一个答案，而在最后加一句：“如汝之所问”，已有“反讽”的味道。这反讽的语气，到下面来就会越来越浓。】就是任何事情不是问题，而是要回光返照你那颗心。

    【护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说？如汝之所问。】

“护”就是保护。“财”当然就是包括生命财产，“自在”，当然就是自在之王啦。意思就是如何能够成为保护人民生命财产在国土当中得自在之王。

所以护就是保护；财就是人民财产；自在，当然就是自在之王啦，就是国王的意思啦。意思就是如何能够成为保护人民生命财产在国土之中得自在之王。

“转轮圣帝王”，如何可以称为太平盛世当中的转轮圣帝王。太平盛世转轮圣王就会出世。那么世间为何，“云何”就是为何，需要“王”来“守护”？“云何为解脱”，如何才能作为解脱的法门？

“广说及句说，如汝之所问”，“广说”就是长行文，“句说”就是简略，言简意赅之说，“如汝之所问”，这些都是大慧你所问的问题。我把它念一遍。

“护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱，广说及句说，如汝之所问。”

贯串起来的意思是说，如何能够成为保护人民生命财产在国土中得到自在之王？如何可以称为太平盛世，出现于世的转轮圣帝王？

世间为什么？诸位！“王守护”，云何的何底下补两个字：云何需要。要不然看不懂这个。云何王守护，这世间为何，云何就是为何，需要王来守护，需要国王来守护，就是世间为何需要国王来守护。

云何就是如何，如何才能作为解脱的法门。广说及句说，广说就是长行文，广就是广泛地说，广说就是广泛说，意思是说如何才叫做长行文，广泛地说，又如何叫做言简意赅地略说的句说。如汝之所问，这些都是你大慧所问的问题。

【注释】

【“护财自在王，转轮圣帝王”：此为应前】面【第五十七问：“云何名为王？转轮及小王？”】

“云何王守护”：此为应前】面【第五十八问：“云何守护国？”】

“云何为解脱”：此为应前】面【第六十一问：“解脱修行者，是各有几种？”】

“广说及句说”：此为应前】面【第五十三问：“长颂及短句”。“句说”，即略说之义。魏译作：“解脱广略说”。

【义贯】

【如何方能成为保“护”人民生命“财”产，在国土中得“自在”之“王”呢？如何方可名为盛世的“转轮圣”“王”呢？为何世间须“王”者来“守护”？如何方“为解脱”之法门？如何为“广”泛发挥之“说”法，“及”言简意赅的“句说”呢？这些都是你“所问”的问题！】

【诠论】

【在此段，世尊又重新开始引述大慧前面所问的问题，但同样的，也没有提供任何一个答案，而在最后加一句：“如汝之所问”，已有“反讽”的味道。

这反讽的语气，到下面】来就【会越来越浓。】就是任何事情不是问题，而是要回光返照你那颗心，

你那颗心如果迷茫，问题就是根本没有处理，如果你开摩诃的般若智慧，了悟诸法本空，那么所有问题都不会迷茫，因为所有问题相相本空，相本身并没有问题，是因为你迷了、你执了，就成为问题。

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    7 经文103：【众生种种欲？种种诸饮食？云何男女林？金刚坚固山？】反问的意义非常强，意在令当机返求自心、“就路还家”——由问题本身而回到问题发生之处！不再随逐问题而去。

    【众生种种欲？种种诸饮食？云何男女林？金刚坚固山？】

佛说，佛云：大慧！为什么众生会产生种种的爱欲？种种的诸饮食的需求呢？

你看，种种的欲望，爱欲指男女啰，“种种的饮食”，你看看我们这电视节目有多少的做那个饮食的，教人家煮饭煮菜的，当然这是好意嘛，是不是？

像有个节目叫做“帅哥厨师到我家”，你们有没有看这个啊，一个帅哥厨师到我家，我有一天也要请他到我们厨房，请这个帅哥来我们厨房，教我们做一些素食，帅哥厨师到文殊讲堂来，他刚开始就要去买菜，不过他煮的，很少有煮素的，我看都是牛排比较多。

“云何男女林”，“林”就是弃尸的寒林，有男人死了，女人死了，就把他放到弃尸林。

诸位！在这个传统的中国，这个是没有人这样做的，这个是列为大不孝的，在中国，列为大不孝的。

诸位！在日本人，日本人不一样，日本人认为土葬是对亡者不敬，日本人，这个是观念的问题，土葬对亡者是很不恭敬的，因此你到日本去看，几乎没有人在土葬的，全部都是火化的。

这有一次，在这个日本到马来西亚，那么这个马来西亚本身是英国统治的，也统治了相当长的时间，简单讲，马来西亚跟新加坡是英国的殖民地，后来两军交战，日本去马来西亚，这个马来西亚人很讨厌英国，某些人，他不希望英国来统治，就联合日本人打这个英国，英国跟澳大利亚联军，

结果有一次，有一百六十几个人，澳大利亚还有英军都是重伤，病恹恹，重伤都没办法，那么这些澳大利亚跟英军健康的人下了一个决定，就是说我们不逃就会死，日本军已经打过来了，那么这些一百六十七个伤患就留者，因为他们手中没有枪啊，都是病患啊，希望日本人能够善待这些澳大利亚还有英军伤患的军人。

结果呢？日本就攻打攻打，打到这个地方，那些澳大利亚、英军统统都跑掉了，跑掉了以后，日本人一看这一百六十七个人统统是伤患，就把他集中起来，全部开枪打死，这样处理比较快，战争当中也没有多的粮食，开枪全部都打死，打死以后用什么？用火化。

人家问日本军说：这一百六十七个人很多，你烧到什么时候呢？你用挖土机，把它挖一挖，就全部都埋进去不就好了吗？

他说：我们日本人，对亡者土葬是认为是不敬的，所以枪毙以后，还是遵守我们日本的习俗，我们对亡者是尊敬的，把人家打死还说这样（师父笑），这讲不通，处处充满着矛盾，日本人没有人是土葬，统统是火葬的，他认为把尸体埋在地下，是对亡者很不敬的，

但是在战争当中，那个也没办法，那个一百六十几人，这样子机枪一架起来：咚咚咚……一下子就ok了。

所以我跟你讲，我们今天坐在这里听经闻法，还向往着极乐世界，碰到那个战争的残酷，没有什么道理可以讲的，没有什么理由可以讲的，

在战争的那个时候，枪杆子就是法律，枪杆子就是代表一切，那支枪就代表一切，代表真理、代表法令，没有什么王法的，战争状态还有什么？还有什么好谈的？

所以我看了这一段影片以后，哇！很惨！所以马来西亚最南边，那个新加坡，那个马来西亚跟新加坡本来是同一个国家，都是英国统治相当长的时间，所以这个马来人，对于这个英军，有一些人很极端，就是很反叛，所以就联合日本人就打澳大利亚跟英军，结果溃不成军，后来就被日本打败了，马来西亚就独立啰，所以新加坡，英国也是给它扶植起来，也是独立的。

新加坡本来是马来西亚的一个州，现在变成隔一个桥，新加坡变成一个国家，马来西亚又变成一个国家，都是英国的殖民地。

台湾的命运也是不好，台湾的命运，六百年前西班牙人统治，两三百年前怎么样？荷兰人统治，再来，就日本人统治，一八九五年，这个《马关条约》割让给日本，割让台湾给日本，再来就是国民党再来接收，台湾也是很凄惨！经过西班牙统治，荷兰人统治，日本人统治，现在国民党统治。

所以这个为何众生会产生种种的爱欲，种种的饮食需求？云何男女弃尸林，讲到这个日本的战争是很残酷的，马来西亚的战争。那么“金刚坚固”等“山”，金刚山坚固等山，财宝充满，这些都是大慧你所问的问题。

【注释】

【“众生种种欲，种种诸饮食”：此为应前】面【第五十五及】第【五十六问：“云何生饮食，及生诸爱欲？”】

【“云何男女林”：此为应前】面【第一○九问：“何因男女林？”】

【“金刚坚固山”：此为应前】面【第一一一问：“金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”】

【义贯】

【大慧，为何“众生”会生“种种”爱“欲”？为何会有“种种”“饮食”产生？】

【为何会有佛子于弃置“男女”尸之寒“林”修行？及为何“金刚”等“山”，财宝充满？（这些都是你所问的问题。）】

【诠论】

【这四句魏译作】，魏译本是这么说【：“种种众生欲，云何而问我？何因诸饮食？何因男女林？金刚坚固山，为我说云何？”魏译在此加入“云何而问我？”及“为我说云何？”】

为我说说看，云何就是到底为什么，这句话语气非常强烈。为我说云何，就是为我说说看，到底是为什么。语气非常强烈，反问的语气非常强烈。

【二句】之反问的意义非常强【，则反问的意义非常强，意在令当机返求自心、“就路还家”——由问题本身而回到问题发生之处！不再随逐问题而去。】

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    8 经文104：【云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，揵闼婆庄严？】这些问题其实都趋向于空无自性，本身并没有问题呀，你为什么这样一直问我呢？

    【云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，揵闼婆庄严？】

这一句说为何说世间，总是如幻如梦，为什么世尊这么说呢？

“野鹿”，因为渴爱、渴贪，因为口渴而生贪爱的比喻，就是海市蜃楼，叫做野鹿渴爱，譬喻的比喻。

云何山充满着天仙的揵闼婆，为什么山充满着天仙揵闼婆，种种的庄严？大慧！你为什么要问这些问题？

所以那个天仙揵闼婆，这五个字是连在一起的，云何山，天仙揵闼婆，这样子才对，这五个字是连在一起的，他把它分开了，然后，庄严呢？就是种种的庄严。

大慧！你为什么要问我这些问题呢？你为什么要问我说：世间恒如幻梦，又如野鹿应渴贪而生爱的比喻？为什么山上充满着天仙揵闼婆，又充满着种种的庄严？大慧！你为什么要问我这些问题呢？就等于重复一遍一样啊！

【注释】

【“云何如幻梦，野鹿渴爱譬”：此为应前第三十五问：“何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰，及与水月光？”

因“热时焰”渴鹿见之则以为是水而追逐之，故说为“野鹿渴爱”，义即：为何世间为如“野鹿渴”时生贪“爱”所见的阳焰呢？】

【“云何山天仙，揵闼婆庄严”：此为应前】面【第一一一问：“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”】

【义贯】

【为何说世间“如幻”如“梦”，及如“渴”“鹿”所贪“爱”追逐的阳焰等“譬”喻？为何鸡罗、铁围、金刚等“山”，充满“天仙”及“揵闼婆”等种种“庄严”？

（大慧，你为什么要问我这些问题呢？）】这些问题其实都趋向于空无自性，本身并没有问题呀，你为什么这样一直问我呢？

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    9 经文105：【解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界？变化及外道？】大慧！你为什么要问这些问题呢？你问的这些问题其实都趋向于空无自性。

    【解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界？变化及外道？】

说修行者解脱以后，所以这个解脱底下补两个字，你才看得懂，就是：解脱以后。至何所就是到哪里去呢？要不然就是解脱至何所，这问题没头没尾的，不晓得在讲些什么。

这解脱以后，至何所，到哪里去呢？修行者解脱以后，至何所，到哪里去呢？这样才看得懂嘛。

“谁缚谁解脱”，这个分迷跟悟，迷的时候，到底是谁在受束缚？又悟了的时候，到底是谁得解脱，所以叫做：谁缚是指迷的时候，解脱是指悟的时候。所以迷的时候，到底是谁在受束缚呢？悟的时候，到底是谁得到解脱呢？

“云何禅境界”，什么是禅观所观的境界？譬如说我们修白骨观啊，不净观、苦观、空观，或者是修看这个尸体啊，来观照。

禅观有禅观一定的界限嘛，比如修不净观，观这个全身血液、大小便、恶臭、五脏六腑啊等等，

我认为最快的就是观白骨观，我在这个白骨观也很受用，诸位你不妨试试看，这个白骨，一下子就知道无我了，人的最终点一定会腐烂，剩下一具白骨，没有任何的例外，时时刻刻能够观白骨，你就算不成道，也会得解脱，心里也会解脱很多，

所以这云何禅境界就是，什么是禅观所观的境界？禅观所观的境界，像观不净，观苦、观呼吸、观无我啊，都有一定的境界。

“变化及外道”，如何是证圣果以后，有种种的神通变化，还有外道所修的到底是什么法？

所以前面的变化呢？是指当有修行的时候，达到了变化，神通的变化，那么外道到底修的是什么法呢？大慧！你为什么要问我这些问题？

那整句贯串起来的意思是说：修行者解脱以后又到哪里去呢？迷的时候到底是谁在受束缚呢？悟的时候，又是谁能够得到解脱呢？

什么才是禅观所观的境界呢？它的范围界限是如何呢？如何又是证圣果以后的神通变化以及外道所修的到底是什么法？大慧！你为什么要问这些问题呢？你问的这些问题其实都趋向于空无自性。

【注释】

【“解脱至何所？谁缚谁解脱”：此为重述前】面【第七问：“解脱至何所？谁缚谁解脱？”】

【“云何禅境界”：此为应前】面【第八问：“何等禅境界？”】

【“变化及外道”：此为应前】面【第二十九问：“云何佛外道，其相不相违？”】

【义贯】

【修行者“解脱”以后到哪里去了呢？迷时“谁”受“缚”？悟时“谁”得“解脱”？】

【“禅”观所观之“境”】以【及】所缘的【其范围“】境【界”】到底是【如何？神通“变化”，“及外道”所修者为何？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）】

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    10 经文106：【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？】这个就是四句，有、无，非有（、）非无，亦有亦无，非有非无，就是四句偈。离四句，绝百非的啊，就是这个。

接下来这一段有一点难，但是体悟了以后，也不算是很难，但是不好解释。

    【云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？】

这如果没有人讲，保证没人看得懂的，这到底是在说什么？所以我刚出家，拿到了这一本《楞伽经》，当时候没有注解，哇！这是在说什么呢？

“云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？”看不懂！但是这个解释一下，慢慢你就会了解。

那个“作”，第一个重点，这个“作”就是生，云何一切法无因而生，那就看得懂，一目了然，简单讲就是，外道为什么说一切法无因而生？

无因而生，这个就叫做自然外道，一切法很自然的存在，什么因缘果！没有了这个东西，没有！外道的，此为自然外道，这个就是自然外道。

一切外道为什么执著“一切法无因而生”的这个道理、理论呢？因此叫做自然外道，无因而生这个叫做没有任何原因叫做断见。

“云何有因作”，外道为什么一切法如大梵天或者大自在天有所作者？“有因作”是有所作者，“作”就是而“生”。

外道为什么说一切法有因而生？这个“因”不是佛讲的正因理论，是一切法有造作者，有因就是有造作的因，“作”就是而生，

外道说一切法有造作者，如大梵天所造作，或者是大自在天所作而生，这个世间是由大梵天创作而生，这个世间是由大自在天创造而生。

诸位！这个就叫做常见外道，前面一个叫做无因而生，这里是有因而生，但是不是佛讲的正因，

所以前面一个也是自然的外道，无因而生。接下来这个是常见外道，大梵天是常，创造出来的世间是无常；大自在天是常，创作出来的世间是无常，大自在天永远是那么常，永远存在。所以外道说一切法也有的执著有因，有造作者而生。

“有因无因作”，就是也有因也无因，叫做有因无因作，充满着矛盾，也有因生也无因生，有一种外道，是执著两个同时存在，叫做矛盾外道，也有因生，也无因生，说有因还是有因，说无因嘛也无因，一下子也有因也无因，作就是即生。

“即（及）非有无因”，就是非有，就是一切法，非有就是非有因作，无因就是非无因作，这个很重要，这个非有无因作，就是那个非要用两次，“有”的底下要补上：作，非有因作。那么无因呢？那个“非”字再用一遍，非无因作。

什么叫做“非有因作”呢？不能说有因，也不能说无因，那到底是什么？就是没有任何的意义啰，所以即一切法非有因造作，也可以说非无因造作，前前后后讲的话都没有意义，前面否定后面，后面否定前面，意思是说不能说有因，也不能说无因。大慧！你为什么要问我这些问题呢？

整句贯串起来的意思是说，外道著一切法无因而生，就是自然外道，也算是断见的一种。

“云何有因作”，外道一切法有造作的因而生，这是常见外道，如大梵天所作，大自在天所作，

那么一切法也有因作，也无因作，有因无因就是，也有因也无因，这充满着矛盾，以及一切法非有因作，以及非无因作，不能说有因，也不能说无因。大慧！你为什么要问我这些问题呢？

这个就是四句，有、无，非有（、）非无，亦有亦无，非有非无，就是四句偈。离四句，绝百非的啊，就是这个。这里的作就是生的意思。

【义贯】

【（此四句为应前第十二问：“云何俱异说？”）】“俱”就是两边同时存在，亦有亦无，异就是非有非无，俱两边存在，异就是非，亦有亦无叫做俱。

【外道为何会有“一切法无因而生”的理论？及“一切法为有作者之因而生”之论？以及“一切法亦有因、亦无因而生”、以及“一切法非有因、非无因而生”等理论？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）】

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    11 经文107：【云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转？及转诸所作？】【前面已讨论过世尊的回答为何“不由次第”，在此便完全明白了，因为大慧所问的第一个问题“云何净其念？云何念增长？”到现在才得到反应！】所以，你要记得第一义谛大空，第一圣义谛，没有任何的次第，必须回归当下。次第是生灭的代名词，阶位也是微细生灭的代名词。

    【云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转？及转诸所作？】

“云何现已灭”，为什么前六识一现以后，怎么样？刹那不住又立刻消失，消失就是灭了，所以云何六识现后，刹那不住又还灭。

云何，“净”就是净化。诸位！这个“觉”是妄觉，不是正觉。正觉还得除，还得净化吗？云何净除诸妄觉，妄念，是这个意思。云何净化或者是净除，怎么样能够净化，或者是净除诸妄觉妄念，这个觉是妄觉，不是无上正等正觉。云何净化诸妄觉妄念，云何净除诸妄觉妄念？

“云何诸觉转”，为什么？这一段跟大家都息息相关的，为什么？问题出在哪里？凡夫一切会随着，“诸”底下加一个“妄”，“诸妄”，“觉”的底下，“转”的上面加一个流。

接下来这一句很重要，云何凡夫一切会随诸妄觉，随诸妄觉流转，后面加：不已，停止不下来。

我们今天为什么会有六道轮回？就是妄觉停不下来，虚妄的执著、念头、分别心停不下来。

所以，云何凡夫一切会随着诸妄觉流转不已，时时刻刻刹那之间，生灭妄动妄觉而不是正觉，而流转不已，停止不了，无法遏止这个念头，

以及转诸所作，“诸”就是一切，以及转，就是如何转变净化，“转”就是转变净化，一切有为所作，

所以转变净化，所作就是一切有为之所作，简单讲一切有为所作，就是转业啦，转这个业，

虽然说业性本空，但是所有的执著，就变成无形的业力、业识，牵引着我们，所以人做不了主，是因为我们造的这个习惯，习惯变成的业力，业力又回归到最微细的业识，业识跟业力把我们的生命，编织成有限的肉体还有寿命，因此我们没办法得到无量无边的法身慧命。

所以修学佛法，最重要的，佛劝我们只有涅槃，不恋三界。

这句话就告诉我们，说：我们这个色身其实不究竟，这个不是我们久住的地方；我们的心性还有本性的涅槃，还有净土可以去，因此让一切众生，只有涅槃，不会恋栈这个三界，

所有的众生一投胎转世，从一出生到现在，没有一时没有一刻不是执著现在这个世间，是让我依靠的，是让我们永恒的，是让我享受的，是让我快乐的，没有一个众生不是这么觉得。

如果我今天没有听到世尊的正法，我也是个凡夫，十十足足的一个凡夫，你不知道觉悟叫做什么？读书读书结婚了，结婚了生儿育女，再来就变阿公，阿公了变祖公，祖公就变祖祖公，就这样子一直到死亡，不会觉悟了，我相信不会觉悟的。没有人，谁会了悟的万法不净苦空无常无我的道理？

所以及转诸所作，就是转变，一切转变，把它净化一切有为之所作，所作，当然就是一切有为。简单讲，就是如何来净化，如何来转业的意思，意思就是如何来转有为的业，变成无为的清净法，就是这个意思。及如何来转变，来净化一切有为所作，所造的业。大慧！你为什么要问我这些问题呢？

整句贯串起来的意思是说，云何六识现后，刹那生、刹那灭、刹那不住，又还灭呢？就是云何六识现后，刹那不住又还灭，立刻就灭去呢？现立刻就灭。

云何净化诸妄觉妄念？为什么凡夫会随着诸妄觉流转不已，控制不了，继续六道轮回？及转诸所作，如何转变净化一切有为之所作？大慧！你为什么要问我这些问题。

【注释】

【“云何现已灭”：此为应前】面【第二十四问：“云何见已还？”义谓：六识为何现已还灭，刹那不住？】

【“云何净诸觉，云何诸觉转”：此为应前第一问：“云何净其念，云何念增长？”“觉”，为妄觉。】

【“及转诸所作”：此为应前】面【第十与十一问：“缘起何所生？云何作所作？”】

【义贯】

【为何六识“现已”还“灭”，刹那不住？】刹那不住在强调什么？就是讲空无自性。

为什么讲一切无常，一切法无常？就是刹那不住，空无自性。为什么讲一切（法）无我？就是刹那不住，就是空无自性。为什么讲一切法不净？因为刹那不住。

刹那不住的东西，你怎么抓都抓不到，每年都在过中秋节，但是我们了解那个真正的道理：刹那不住，刹那不住，中秋节也没有什么，因为空无自性，也没有什么节庆啊。对不对？

我们的心妄动，说这是中秋节，过不一样的日子，过不一样其实是你心情的问题，跟中秋节没什么关系，因为你肯定说今天是中秋节，所以你的心情会觉得比较High！

或者是这是讲世间人，小酌几杯，唱唱KTV，或者请爸爸妈妈吃个饭啦，聚一聚啊，诸位！刹那不住空无自性呢？然后呢？唱唱歌，小酌几杯，又回到家，洗个澡，躺下来，又睡觉啰，还是刹那不住……

所以开悟有什么好处呢？见性有什么好处呢？没有什么世间叫做稀奇的，也没有什么世间叫做最吸引他的，他也没有什么叫做世间最神秘的，也没有什么世间所要探讨，因为诸法本空就空啊，你去哪里探讨？所以他的心情，走到全世界都一样啊，是不是？

【如何“净”化种种妄“觉”妄念？为何凡夫一切妄“觉”妄念流“转”不已？及如何“转”变净化一切有为之“所作”（亦即：有为之业）？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）】

【诠论】

【前面已讨论过世尊的回答为何“不由次第”，在此便完全明白了，因为大慧所问的第一个问题“云何净其念？云何念增长？”到现在才得到反应！】

所以，你要记得第一义谛大空，第一圣义谛，没有任何的次第，必须回归当下。次第是生灭的代名词，阶位也是微细生灭的代名词。

为什么有菩萨的初地、二地到十地呢？因为有最极微细的生灭还没有断，所以阶位就是生灭的代表，次第就是生灭的代表，有生灭它才有次第嘛，所以生灭，次第就是生灭的代名词，

生灭没有断尽就不能成佛，换句话说入第一义谛大空，回归当下没有任何的阶位，也没有任何的次第。

为什么讲回归当下？第一义谛大空，绝对的空有什么次第啊，没有任何的次第。

所以，这个禅宗里面讲的顿悟，就是第一义谛，直截了当顿契本心，即入第一义谛，

所以《楞伽经》是圆顿大教，至圆至顿对十地菩萨、等觉菩萨而说的，连阿难都不是当机者，这些阿罗汉也不是当机者，当机者真正的是大菩萨，但是也有比丘随喜。

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    12 经文108：【云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】大慧！你为什么要问我这些问题呢？你所问的这些问题，其实都趋向于空无自性啊，不可得啊，为什么要问我这些呢？

    【云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？】

云何方能断除，诸就是一切，想就是妄想。所以，云何为，要怎么样才能断除一切的诸妄想？

“云何三昧”，“起”就是又起动念。三昧，这里就是又起念，当然是指无想天。无想天的有情，会从无想定当中又起心又动念，因为他那个定不是无漏的定，

所以说这里是指无想天的定，虽然是用三昧这个名词，可是这个是外道定，外道所修的无想天的有情，会从无想定当中，这三昧又起心动念。

“破三者有谁”，意思就是破三有，破三有当然就是出三界，破三有出三界的人，是什么样的人呢？破三有者谁？破三有出三界的人，是什么样的人呢？是谁呢？

“何处”破就是哪里破。“为”就是如何破。所以何处底下一个“问号？”，为底下一个“问号？”，“何身”，就是以何身而破三有呢？哪里破三有？如何破三有？以何身而破三有？这三个“问号？”。大慧！你为何要问我这些问题呢？

把它贯穿起来说，如何才能够断除一切的诸妄想？为何无想天的有情，当他从无想定中，入定以后，最后又起心动念，为什么无想天的有情何以从无想定当中又起心又动念？破三有出三界的人是谁？哪里破？如何破？以何身破？

大慧！你为什么要问我这些问题呢？你所问的这些问题，其实都趋向于空无自性啊，不可得啊，为什么要问我这些呢？

【注释】

【“云何断诸想”：此为应前】面【第四十一问：“离妄想者谁？”。“想”，为妄想。】

【“云何三昧起”：此为应前】面【第十五问；“何因从定觉？”】

【“破三有者谁？何处为何身”：此为应前】面【第十九问：“破三有者谁？何处身云何？”】

【义贯】

【如何方能除“断”一切妄“想”？为何无想天上的有情，会从无想定（“三昧”）中“起”心动念？能“破三有”的人是什么样的人？他们又在哪里破？如何破？】以【及以“何身”破三有？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）】

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    13 经文109：【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】诸位坐在底下一定是修百千万劫，不然这第一义谛大空，很艰涩的。你怎么会坐得下来？只要在《楞伽经》听到喜悦的人，就不要讲悟，这个都不是普通的根器，有喜悦心：哦！这个法真是好！有喜悦心，这个人就不是普通的人，要累劫要圆顿大教，听圆顿大教能够喜悦的人，那个人可不是一般的善根。

    【云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。】

这些意思是说：为什么佛说一切没有“众生？”

诸位！“众生”是一切法的开始。所以“无众生”就是根本全部破，就是一切法空的意思。

诸位！这个“无众生”，不能当作说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不是这个意思喔，“无众生相”不是这个意思喔；“无众生”是一切法的根本，所以是一切法空的意思。

为何佛说一切“无众生”，一切法本空，一切法无生就是：一切法无生没有“众生”，无所谓“众生”的生灭。为什么佛说一切没有“众生”的生灭法呢？就是一切法本空。

又，佛又说：“而说有吾我”，而又说有一个真正的“我”，真常的“我”。

诸位！讲真常真乐真我真净，就是《大般涅槃经》所说的。在这里诸位注意听，暂时放下笔注意听我。

释迦牟尼佛说，诸位！众生著什么？执著什么？执著这个四大，执著这个五阴为有一个“我”，对不对？对！

所以，佛为什么讲一切法“无我”？佛讲一切法“无我”，是为了破除“有我”，佛讲“无我”是为了破除“有我”，但是著一个“无我”，或者著一个“有我”，都不是佛的真义，都不是“真我”。

佛说一切法，“我”和“无我”统统要放下，那个叫做“真我”，本性的“我”，那个本性才是真正的“我”，你所执著的那个“我”。所以这里有三个层面：

①佛为了破除众生，对四大五阴的执著，所以佛才讲一切法“无我”，才讲“无我”这个道理；

②可是这个二乘人，也不了解佛的用意，以著一个“无我”；

③或者一般修行人，一切法“无我”，那就是“无我”的精神，佛说连这个“无我”统统要放下。

再来，再讲，世间无常，世间人因为执著得非常可怕，日子过不去，他没有那种观念，如何来觉悟来观照，都不懂，

所以佛讲一切法无常，是为什么？释迦牟尼佛讲无常是为什么？就是告诉众生：这个世间所有的东西，都会变化，你所执著的东西是没有任何意义。喔！那个就是。

所以诸位啊，你去泰国看看，坐着，观无常。我有一个徒弟，到泰国去，回来，二六时中统统是观无常，不错！这个徒弟满有……这个性，以前个性很刚烈，人家一观无常，经过指导以后很受用，既然无常就没有什么东西可以执著的，观无常。

二乘人最后又内心起恐慌了，说：世尊，一切法无常，我们所修的又修去哪里呢？佛说：涅槃是常。

涅槃是常，二乘人就很好（hào），很喜欢：既然这个一切法无常，我们还有一个“常”的涅槃，就执著那个涅槃是“常”。

到大乘菩萨，佛就告诉你：佛讲无常，是为了破除众生的执著，佛讲“常”是为了对治二乘人的恐惧，最后你要放下无常、要放下常，那个才是佛讲的“真常”。

所以佛在讲经说法，一步一步……这样听得懂吗？一步一步……所以你一下子，你根器不够的时候，佛不会一下子就讲到究竟的，是不是？没有办法讲到究竟的，

所以善说法者，必须碰到怎么样？善谛听者。你很会讲经说法，你要遇到跟你法能相应者，这样才有效果，否则虽然讲得满身大汗，底下听不懂，大家不如吃中秋月饼、泡茶。所以这个善说法者，你必须要碰到善谛听者，那个很会听法的人，这个师徒就相应了。

这个就讲到“无我”，你要知道时空不一样，根器不一样，佛到最后统统要打破所有的常、无常、有为、无为。

譬如说：你著有为法，佛告诉你有为法是无常，是刹那生灭，所以告诉你有一个无为。

如果你著一个“无为”，佛说：那个不是真“无为”（因为有造作。——整理者自解），

我讲“无为”是跟“有为”（对治的），是破除“有为”的执著，你著一个“无为”，“无为”又变成生灭，那不是真正的“无为”，知道吗？

“无为”不可说，不可以比较，如果用“无为”来破除“有为”，那个“无为”仍然有能破跟所破，

所以真正的“无为”是要放下“有为”跟“无为法”，所以真正的“无为法”是没有所谓“有为”，也没有所谓“无为”，那个是真正的“无为”，就是真正地进入心性。

所以，有几个层面，让这些众生了解佛所说的法，都在契合当时候的根器，时间究竟不一样，不是那种根器的不受用。

诸位坐在底下一定是修百千万劫，不然这第一义谛大空，很艰涩的。你怎么会坐得下来？

只要在《楞伽经》听到喜悦的人，就不要讲悟，这个都不是普通的根器，有喜悦心：哦！这个法真是好！有喜悦心，这个人就不是普通的人，要累劫要圆顿大教，听圆顿大教能够喜悦的人，那个人可不是一般的善根。

释迦牟尼佛世尊为何？你已经讲了“无我”了，无众生了；又说了一个“真我”？

云何一切无众生，就是一切法本空，那么佛陀又为什么？诸位这个世俗说，要加三个字，又随顺世俗说的世谛。前面无众生是讲真谛，可是佛你又为什么随顺世俗而说世俗谛？既然真谛诸法毕竟空，世尊又为何随顺世俗说而讲了世谛法。

“唯愿广分别”，广分别怎么样？解说这些问题。

整句贯穿起来说：云何佛说一切无众生？一切法本空。而说一切法，真正的“我”，是真“无我”，才是真“我”，真常的“无我”，既然一切法本空，又说一切法是真常的“无我”，毕竟空寂的“无我”，那么为何又有随顺这个生灭的世谛之世谛说呢？为什么要这样子讲，既然无众生就一切法本空，为什么又讲“有”呢？世俗说就是“有”。

释迦牟尼佛一下讲一切法本空，一下又随顺世俗，一切法又“有”，世谛，世俗谛。世尊你这样子有没有矛盾呢？一下讲诸法本空，又一下随顺世俗说“有”，世尊你这样有没有矛盾呢？唯愿广分别，解说这些问题。

说：大慧！你为何要这样对我求请，你为何不反求自心，自己的心呢？你问的这些问题其实都唯心现量的境界，都是空无自性，问问你自己的心便很清楚了，你这些问题都趋向于空无自性，你这些问题其实没有特殊的意义，是唯心现量的境界，万法都是唯心。

【注释】

【“云何无众生，而说有吾我？云何世俗说”：这是应前】面【第二十七问：“云何无众生？云何世俗说？”】

这一句意思就是，为什么一下讲，诸法毕竟空，无众生的真谛，为什么又随世俗说，有万法世俗说的世俗谛，一下说空，一下说有，世尊你有没有充满着矛盾呢？唯愿广分别说，就是这个意思。

【义贯】

【为何如来施设法界之中毕竟“无”有“众生”或生或灭，一切法空之理，“而”又“说有”真常之“我”？】

诸位！这个真常之“我”，就是放下“有我”跟“无我”，统统放下，叫做真常的“我”，听得懂吗？叫做真常的“我”。“有我”还有“无我”统统放下，不著，叫做真常的“我”。

【为何如来又随顺“世俗说”世谛？大慧，你又说：但“愿”世尊为我详细解说（“广分别”）这些问题。（大慧，你为何要这样对我求情——你为何不返求自心？）】

【诠论】

【在此节的最后一句中，世尊引用了大慧菩萨常用的语句：“唯愿广分别”！这其中包含了相当强烈的反讽之意，也是有点调侃之意，亦是诃责之意。】

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    14 经文110：【所问相云何？及所问非我，云何为胎藏，及种种异身？】你所问的问题，不在问题的本身，在你问题产生的那一念头，那颗心。如果大悟见性就根本就除，就不会演变、演化流出来这些问题，心就是所有问题的根源，心悟了，这些问题统统没有了，根源就断；心如果不悟，这个根源一直存在，根本问题一直没有解决，那么问题就会问不完。

    【所问相云何？及所问非我，云何为胎藏，及种种异身？】

解释一下。大慧！你所问的，这个“相”的前面加一个“法”字，你所问的法相，云何就是如何建立，你问法相是如何建立，这是你所问的啰，

以及所问的，所问，问的底下加一个“之”，“非我”就是“无我”的道理，以及你所问的“无我”的道理，及所问“非我”，中间加一个“之”，那么就很清楚。所问之“非我”，就是你所问之——“无我”的道理，是什么？你是这样问世尊的。

“云何为胎藏”，为什么有的众生，会从母胎里面当中而生出来，尤其是胎卵湿化，这个问四生里面的胎生，为什么有的众生，会从母胎里面生出来，

以“及种种异身”，以及佛陀如来为何有种种异身——就是变化身，度众生。

因为前面八十四问，如来云何于一切时、刹，现种种名色类，前面八十四问是这么讲的，所以这里是问：以及佛陀如来为何有种种的异身——变化身来度众生。大慧！你为何要问这些问题呢？

那么整句贯穿起来的意思是说：大慧！你所问的法相，是如何来建立，你所问的这“无我”的道理，还有你问的众生，为什么会从胎藏中生出来，为什么佛陀有如来，有种种的变化身来广度众生，大慧！你为什么要问这些问题呢？你所问的这些问题其实都趋向于空无自性的，都是唯心现量的境界。

【注释】

【“所问相云何？及所问非我”：此为应前】面【第二十六问：“云何建立相？及与非我义？”】

【“云何为胎藏”：此为应前】面【第三十三问：“云何胎藏生？”】

【“及种种异身”：此乃应前】面【第八十四问：“如来云何于，一切时刹现，种种名色类？”】

【义贯】

【大慧，你“问”说一切法“相”是如何建立的？又“问”无我法的“非我”之理是如何建立的？为何众生会从“胎藏”中生？“及”为何如来有“种种”不同的化“身”？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）】

【诠论】

【本节中前两句的“所问”与“及所问”，亦含反讽、谴责之意，学者可体味之。

又，“云何为胎藏”句下，】因为有种种的译本不一样，【魏译有“汝何因问我”一句，】你又什么原因一直问我这个问题呢？这一句就是，【如是则反讽与诃责之意】就【愈强】烈了【。】

意思就是要问的那个问题，要回光返照你那颗心，你所问的问题，不在问题的本身，在你问题产生的那一念头，那颗心。

如果大悟见性就根本就除，就不会演变、演化流出来这些问题，心就是所有问题的根源，心悟了，这些问题统统没有了，根源就断；

心如果不悟，这个根源一直存在，根本问题一直没有解决，那么问题就会问不完。

所以，没有明心，没有见性，所有的问题一直存在、一直存在。为什么不识本心学法无益，为什么？因为这样才能解决根本的问题。

佛为什么能够成佛？因为明本心，明本真心见本自性，叫做明本心见本性。

明本心什么意思？明本真心。见性什么意思？见本自性啊，真心自性，就是每一个人成佛的根本，

佛无相，所以为什么不可以三十二相见如来，为什么禅宗讲即心即佛？答案很简单，佛，他无相，智慧心即是。

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    15 经文111：【云何断常见？云何心得定？言说及诸智？戒种性佛子？】识心从来没定过，正因为依真起妄，不了解妄性本空，妄性本空，所以为什么佛法让师父如此的契入、如此的珍惜？正因为从小读书读的那么多，没有一本课本是写解脱的，也没有一个老师教我如何来解脱，没有一个老师！

    【云何断常见？云何心得定？言说及诸智？戒种性佛子？】

云何，说为何外道会产生断常两种邪见，所以断、常，为何外道会产生断见、常见两种邪见？

为何称它们两种邪见呢？拨无因果，为什么叫做邪见？不按佛陀所讲的因果的正理出牌，否定佛所讲的因果法，叫做两种邪见。干了很多的坏事啊；

断见就是人死了一了百了，你干了很多的坏事，也不会得到果报，你就是做了很多的善事，也不会得到善报，一点都没有什么意思，那麻烦大了。

这样子教化众生的话还得了，一切众生进入了断见，那就无恶不作了，所有的善也不为，做善也没善报，做干什么呢？造恶也没恶报，怕什么呢？这很严重的断见，所以这个断、常二见是很可怕的。

“云何心得定”，意思就是云何修行者之心如何能够得定？修行者之心如何能够得定？意思是说修行者之心要如何修才能够得定，从哪里下手，要怎么修？

诸位！悟了诸法如幻，没有识心分别，识心分别是依他起的，所以说依真起妄，全妄即真，师父在彰化斋僧讲的啦。

真心就像树木，一棵大树，妄心就像影子，依真起妄，有影子怎么来的？因为有那棵树，但是有影子；全妄即真，所有的影子，其实就是树木的本身所投影出去的。

你今天为什么有意识形态的，意识心的微细生灭分别，因为你有真心妄动，妄本无因，若有所因，何名为妄？

所以识心怎么来的？要依真起妄，依真心而起妄识，妄性本空，所以全妄即真，所有的妄识当体即空，因为妄识是依他起的，依真心而有叫做依他起的，真心来攀缘外境，内心的真心，又意识心又加强，种子习气……

所以种子习气起现行，现行薰种子，种子又变成习气；习气，种子又起现行，现行又薰习种子跟习气，就一直重复、一直重复，种子起现行，现行薰种子，识心从来没定过，正因为依真起妄，不了解妄性本空，妄性本空，

所以为什么佛法让师父如此的契入、如此的珍惜？正因为从小读书读的那么多，没有一本课本是写解脱的，也没有一个老师教我如何来解脱，没有一个老师！

为什么师父听到这个正法非常的震撼？喔！世间有这种学问喔，世间还有佛法这种超越一切生灭世间假象、超越一切逻辑、超越一切哲学，哇！这个太了不起了！这个非得用生命来投注它不行。

我们从小学一直读到大学研究所博士，所学的是什么？学“生”学习如何生存之道，没有学习如何来面对死亡；学生之道易，学死之道难。

再来，今天你读的这个书很短暂的，就算你读到博士，二十几岁、三十几岁，短暂的，你的人生去一半了，剩下的时间就是讨老婆，生儿育女啊，房子贷款啊，你剩的时间就是这样子。

读到博士差不多快三十岁了，讲真的就是这样，对不对？读到博士也差不多快三十岁了，对不对？剩下的时间再找一个头路（工作），上班，讨一个老婆，再生三个孩子好了，生三个，

你看这样一世人，一世人就一世人（就这样），一世人就这样PASS，就这样过了，是不是能活那么久，还不知道呢？

所以我一听到这个佛法，说一句世间法讲的，让我著迷不已：哎呀！这个世间怎么会有这么大智慧的世尊！

因为我也接触过基督教，或者接触过天主教、一贯道，接触四书五经啊，儒道都有接触过，就是找不到答案。

哲学也找不到答案，亚里斯多德（亚里士(斯)多德（前384—前322年）：古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚 历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德是古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。其有著名的三大定律，虽然有些被后人推翻，但在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。）讲什么？然后呢？这个柏拉图又讲什么呢？到最后究竟义还是跟着佛陀，这条路也找了好长的时间。所以修行者之心，要怎么样才能够得定？那就没有佛法就不行。

言说是怎么来的？为什么会有言说？人与人之间沟通，当然要有言说了，但是这个言说也是依他起的，也是无自性的。

其实这个语言啊，我们如果要生存，其实也在这个语言，你单单一个英文，没有十年二十年就没办法，你单单一个日文，我讲的是很流利的，能听能说能翻译的那一种功夫，不是整天（日文）日常会话而已，我在讲的不是这个，而是日文非常的流利，讲了就能够马上翻译那一种，那一种才真正的功夫。对不对？

如果要说那个（一般日语会话），谁不会？（唱几句日文歌曲）那个谁都可以来上两句，那个很简单，Easy！Easy！那个很简单的东西，我讲的不是属于这种，不是这种。我讲的是非常专业的，日语没有十年、二十年你没有办法，英文没有二十年你多厉害，对不对？没有办法的。

欸！就像那个语言不通，我们到泰国去的时候，有一个美国人不会讲泰国话，那个美国人肚子大大的，我去的时候，到那个芭达雅（芭达雅，又名芭堤雅（Phattaya）是一个泰国城市，属于东部地大区春武里府，位于暹罗湾东侧，第一大城曼谷的东南方约165公里处。它是泰国旅游业最重要的据点之一，该城市的特色是多彩多姿的夜生活。）去看，实在是不搭轧（搭轧：“相配，相吻合，协调”的意思。），不搭轧，

他们俩个坐在海滩上，我看那个泰国人黑黑的，美国人白皙皙的，两个都不讲话，因为她不会英文，他不会讲泰国话，两个抱在一起，我看得会害臊，坐在他们后面，这是要持什么咒让他们分开呢？这一个黑黑的，一个白皙皙，不相称，两个都不会讲话，一个不懂英文，一个不懂泰文，这样可以在一起，我就想不通了，语言又不通，我就感觉这一幕让我今天都不会忘记，实在是不搭轧。

我们到芭达雅去，我就坐在他们后面念念念。师妈说：师父你在念什么？我在念说，他们两个怎么样才分得开（师父笑）。所以说众生，讲到言说，你看两个语言不会通，坐在一起，不知道要做什么，对不对？言说怎么来的呢？言说就是人类为了要沟通来的，但是，是空无自性啊。

以“及诸智”，叫做诸佛之智有多少，多少种呢？诸佛之智到底有多少种？

戒就是佛戒，佛的戒律到底有几种？众生的种性，到底有几种？诸位！这里有三个“问号？”：戒？种性？佛子？这有三个“问号？”。佛的戒律有几种呢？众生的种性有几种？众生的种性前面讲过，有五种种性，你们记得吧。我相信你们的头脑，回想一下就知道，你们头脑一定记得起来。佛子，有几种佛子呢？大慧！你为何要问这些问题呢？

【注释】

【“云何断常见”：为应前第二十八问：“云何为断见，】以【及常见不生？”】

诸位这个不生，注意！这个不生跟无生法忍那个生不生完全没关系，一定要写起来。“不生”就是远离的意思。

所以你看一切法不生，看习惯了，常见，常见到无生法忍，完蛋了！你答错了！

不生就是让常见的外道，怎么样？不要生起。外道有断、常二见。云何为断见以及常见？令他们外道不生起常见外道的知见，这个不生是指远离，

所以因此经教，如果很粗浅的，看到不生就：哇！就一直觉得一切法无生。

师父讲的：生，等同无生。他就又背，又回想起来，就搞错了，这个不生不是那个不生，叫做远离。

【“云何心得定”：为应前】面【第二十一问：“何因得神通，】以【及自在三昧？”】

【“言说及诸智”：“言说”为应前】面【第五十问：“谁生诸语言？”“及诸智”则为应前】面【第四十七问：“诸智有几种？”】诸智当然佛才有啊！佛的智慧有几种？

【“戒种性佛子”：为应前】面【第四十八问：“几戒众生性？”】

【义贯】

【为何外道之人会产生“断常”二种邪“见”？修行者“心”如何“得定”？语“言”是怎么来的？诸佛之“智”有多少种？佛“戒”有几种？众生“种性”有几种？“佛子”有几种？（大慧，你为何要问我这些问题？）】

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    16 经文112：【云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？】为什么这一辈子她会投胎成女人，为什么这一辈子他会投胎成男人？众生的种种男女性别不同，这些又为什么？是如何造成的？如何让他们投胎成男人或者投胎成女人？大慧！你为何要问我这些问题？

    【云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？】

“云何”，“成”就是成就。哪一些是如来所成就的理，就是法，又哪些是解释佛理的论，诸位！这个“论”，就是解释佛陀所讲的法，像《大智度论》是解释《大般若经》，等等。

“云何成”就是如何是如来所成就的法，如何是如来所成就的理，又解释佛理的论是什么？

“云何”，“师”就是教授师。意思就是说，如何才能成为佛法中的阿阇梨教授师，怎么样才能成为教授师？又佛弟子到底有几种？弟子就是佛弟子，到底有几种？云何才能够资格称为教授师，又佛弟子到底有几种？这弟子前面加一个“佛弟子”，弟子底下补两个：几种。那就看得懂了。要怎么样才能成为佛法中的阿阇梨的教授师，又佛弟子到底有几种？

“种种诸众生”，众生的种种男女性别为什么不同？男的是男的，女的是女的。众生的种种男女性别，完全不同的众生。

“斯等复云何”，“斯等”就是这一些。“复”就是又。“云何”，如何造成的。

为什么这一辈子她会投胎成女人，为什么这一辈子他会投胎成男人？众生的种种男女性别不同，这些又为什么？是如何造成的？如何让他们投胎成男人或者投胎成女人？大慧！你为何要问我这些问题？

【注释】

【“云何成及论”：此为应前】面【第五十三及五十四问：“成为有几种？云何名为论？”】

【“云何师弟子”：为应前】面【第六十二及之六十三问：“弟子有几种？云何阿阇梨？”】

【“种种诸众生，斯等复云何”：此为应前】面【第七十七问：“男女及不男，斯皆云何生？”】

【义贯】

【如何是如来所“成”就之理，“及”阐释这些理之“论”？如何方能称为佛法之教授“师”？佛“弟子”有几种？“众生”的“种种”男女性别不同，是如何造成的？（大慧，你为何要问我这些问题呢？）】

在座诸位！这就成为一个很严重的问题啰。在美国有一个女孩子，她一出生以后，她一定是找她哥哥的衣服穿，她绝对不穿女孩子的衣服，她妈妈买了一橱子女孩子的衣服，她就是不穿。

她常常告诉她妈妈说：我前世是男的。她妈妈就给她搞得莫名其妙，后来这个女孩子真的去做变性手术。

所以这个怎么讲呢？你看！她那么喜欢做男的，竟然投胎成女的，

有的投胎成男的啦，已经具足男人的条件，是怎么样呢？他非常欣赏女人的胭脂水粉饼，也非常欣赏女人穿那个高跟鞋，然后穿着裙子，然后那个长发飘逸，一（左手把头发向后上方一甩）二（右手把头发向后上方一甩）三（双手把头发向后上方一甩），他就是。一个男孩子为什么会欣赏这样子呢？

他就看到那个风一吹来的时候，那个裙子随风摆动，婀娜多姿，然后那个帽子，女孩子帽子特别多，帽子一戴胭脂一涂，耳环一（摆动）：咚咚，两个放左右佛手（“佛手”喻耳环的形状），手印（喻耳环的形状），对不对？哇！多好看。弄得那样，大到吓死人的耳环，他就觉得这样子很漂亮。

这个男孩子就是从小绝对不会是男人的打扮，全部都是女孩子的打扮，那个美国人说：完了！我生的这个儿子不像儿子，女儿不像女儿，到底我该怎么办呢？

后来长大了，十六七岁，他每次跑厕所都跑去女孩子的厕所，都被人家控告，在学校也是，他不去男厕所，他跑去女厕所，在high school，senior school, high school都一样，后来把自己化妆成女的，每天都照顾，那个粉饼从来都没有离开。

后来就没办法，看那个医生说没办法了，这个已经还是要动刀啦，把他解决了，变成了一个女的，满他的愿。哇！人家，他现成女的时候，精神百倍啊，他可以正正当当地出入女众的厕所，胭脂水粉饼，从来没有的，而且去打那个女性的荷尔蒙，那个皮肤好到，报导的新闻出来，看不出他是个男孩子，完全看不出来，这变性人。你看得出来，标题写得斗大：你看得出来他是男孩子吗？看不出来，统统是女的。

我讲，生不逢时，有的是想当男的，有的，我是指那个人啦。一出生想要男的，结果生成女的；一个想要女的，变成生成男的，世间没有公平，对不对？还好这个是少咧，对不对？

像我一出生，男的！我就很喜欢男的，很好啊，对不对？哪有不好咧，是不是？我讲话也不会扭扭捏捏，纯正的男子汉大丈夫，爬山最怕倒退走，怎么看师父也是男的，因为我们这种个性，也是火爆浪子的个性，对不对？是因为磨练了四十年，四十年现在变乖乖了，很善良。

所以我后来看到了佛经，说：修行人要具足四种柔软：一、要柔软心；二、要柔软身；三、要柔软腰，腰就是很有礼貌的意思，看到人就是打躬作揖，柔软腰；四、柔软语，就是你讲话，不要像恶婆娘般粗鲁，你这讲话要很柔软。

如果一个人这一辈子能够得到四种柔软的话，他临命终会现柔软的往生相。

四种柔软：一、要柔软心，就是不要太强硬，有话好好讲，要柔软心；二、要柔软身。柔软身就是我们身段要放柔软，不要那么刚硬，个性不要那么硬，柔软身；第三、柔软腰，就是自己肯低下谦卑，对每一个人这腰绝对不会硬，我很软，肯向你低头，肯低头的人不会撞到矮门，学着弯曲总比断裂好。这句很重要，Very important哦！学着弯曲总比断裂好，你学着弯曲，不然你硬要弯它，会断裂，学着弯曲总比断裂好。哇！我看到这个，实在是太棒了！

所以跟大家讲，这样我们四种柔软，对不对？柔软心、柔软身、柔软腰、柔软语，死后就全身都是柔软，软绵绵，往生净土瑞相重重，对不对？要不然死的时候硬梆梆，多难看啊！

这个临命终往生的时候，柔软，人家在换衣服的时候，往生善道跟往生恶道，看那个柔软度就知道。

像我爸爸一天念佛至少两万，再来，持《往生咒》。我跟爸爸讲：你持《往生咒》，三十万遍。《往生咒》，念三十万遍《往生咒》。

他说：我经教不懂。我说：没关系！爸爸，你念佛！

我知道我爸爸往生，那个来换衣服的：哦！这个全身都是软的，跟没有骨头一样，非常地柔软。

我跟师妈讲：你每天记得念佛。师妈最伟大的地方，就是她很尊敬我们讲堂的法师，这个僧宝。断气以后，二十四个小时头顶是热的。

所以，这个就是告诉大家，很事实的一个答案，这个往生净土是从现在开始做起，你记得用柔软，这两个字来用在你一辈子，你就会很快活、很快活，你就不会卡住、不会卡住。

所以我们修学佛道，抓住了重点以后，还要付诸行动。诸位！行动比语言更有力，行动比语言更扎实，就是修行人不是只在嘴上说说。

讲得很好，作早课也不要，晚课也不要，念佛也不要，共修也统统不要，你要跟人家修什么行？对不对？不可以这样子啊！连师父现在都还在念佛，你为什么不念佛呢？是不是？修行不能光说不练，要脚踏实地去做，那就知道了。

所以听经闻法，它就是有这个好处，而且跟着师父也不错，我们有一个木屋，那个很清净的道场，然后那边空气也好，又打佛三，

我就感恩这些工作人员，也感谢这些义工，我之所以要这样做，就是有无比的感恩，感恩这些工作人员，一辈子跟着师父辛苦，也感谢这些法师，也感谢这些护法居士大德，来护持讲堂。

所以我们设立了那个木屋的佛三，就是为了感恩，然后就给大家送到极乐世界去，送到极乐世界去（大众感恩鼓掌）。这个是最终的目标，

所以木屋那个地方，是很棒的地方，去，你看才第一次去，不准讲话，对不对？大家都守规矩，每天都八关斋戒，还诵戒，诵三十条清规之戒，诵《广钦老和尚开示录》，诵戒喔，去到那个地方，教导出来的徒弟，个个都很出色（师父笑），真的是很好！到最后还带大家去爬山，还在山上还灌顶。哇！那真的是不错，不错！

木屋总是有一个卖点，所以大家表现得很好，品行不好的不能让他去，不可以的！去那边闹的，怎么可以让他去呢？不可以去那边闹的，去那边要了生死的，品行好的。

再来就是你如果有糖尿病啊，哦！那就比较麻烦，如果你有高血压就比较麻烦，所以要去打佛三的人，要好好地把身体照顾好。

今天因为已经五点三十七分了，我今天已经讲到二十页了，就是我每天所定下来的目标，所以就不必再讲下去了，明天法师要去斋僧，所以我们明天就不上课，下一次上课，九月几号？哦！你们竟然开大智慧，还记得十五，那不错、不错！很好，十五。

接下来，我们再宣布一遍：因为要举办鱼池乡大莲花居佛三的活动，今年的水陆法会的义工大会取消，这个组长各就各位带开来就好，其实已经二十几年了，也不用再怎么开，来也是你看我，我看你，等那块面包，不需要开什么，都一样的，不需要！都一样的。所以不需要开，这样看就知道了。

接下来请大家合掌。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第九讲

    请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文113：【云何为饮食？聪明魔施设？】有一句话你要特别的注意听。佛从来没有给众生任何的法，如果佛陀所有一切设立的法相，只为众生脱黏解缚，就是如何脱离、解脱你内在的无明，打破内在的烦恼，降伏内在的自我而已，佛陀从来没有一法予人，这一句话你可要好好地体悟。

【云何为饮食？聪明魔施设？】

就是佛重复大慧菩萨所问的问题。“云何”就是为何。“为饮食”，会有饮食的产生。为什么众生会产生饮食的需求。

“聪明魔施设”，这个聪明前面已经讲过了，是指众生心中的智慧。为什么众生心中会产生智慧呢？所以聪明的旁边打一个“问号？”，

魔的旁边打一个“问号？”。这是三个问题。魔就是魔有几种？

“施设”也打一个“问号？”，就是如来为何施设一切法相，在这里有一个重点，佛施设这一切法相，最主要是脱黏解缚。

有一句话你要特别的注意听。佛从来没有给众生任何的法，如果佛陀所有一切设立的法相，只为众生脱黏解缚，就是如何脱离、解脱你内在的无明，打破内在的烦恼，降伏内在的自我而已，佛陀从来没有一法予人，这一句话你可要好好地体悟。

如果佛有一法予人，那么我们本性便有增加，如果佛减少了一法给众生，我们众生的心性，又减少了一法。可是我们的心性，从来没有增跟减，

你一定要好好地体会佛陀的这一句话是什么含义。佛从来没有一法予人，所有的法只是告诉你如何来解脱、如何来自在、如何来打破无明，其实是你本性本来就具足的，

所以这一点要好好地体悟。不要说法有增有减，你今天听经闻法，还是为了去脱黏解缚而已，如何来解脱自己，如何来降伏自我，如何来摆脱这个烦恼，让你的生命更加的解脱跟自在，达到炉火纯青的大般若智慧，也是这样子而已。

记得！法并没有增减，而释迦牟尼佛发现了整个宇宙人生最了不起的真理是什么？叫做诸法空性。

这个真理，不管佛陀有没有在世，它这个诸法空性是一直存在的，只是因为佛陀去发现。哦！原来诸法空无自性，也就是，少至一个颗粒微尘，大到三千大千世界，全部都是空性，

那么这个事情就好办了，那么简单讲，所有的妄想、颠倒、执著，也都是多余的，

因此众生不会用一心，跟真如本性来过日子，就过一个黑暗无明、无所不执著的世间，让我们本自的般若智慧变成一道强大的无明跟执著，

所以佛可怜众生，因此在这里，如来为何施设一切法相，很简单，佛要施设一切法相，就像我们画一张地图，指引你如何地成佛，对不对？你还没有达到目的的时候，来！把地图翻开来，你这条路怎么走怎么走，所以施设一切法相，就等于画一张你成佛的地图给你看，教你怎么走路，

所以也回归到正传，就是说佛从来没有一法予人，但是虽然我们本来具足的、本自有摩诃般若，但是没有经过大善知识的指引，我们没有办法，我们卡到一层厚重的烦恼，因此在2012师父在台中也讲了：“2012并没有世界末日，只有心灵的末日。”没有开大般若智慧，卡了一层厚厚的无明，就是心灵的末日。

【注释】

【“云何为饮食”：为应前】面【第五十五问：“云何生饮食？”】

【“聪明魔施设”：“聪明”为应前】面【第七十问：“云何念聪明？”。“魔”为应前】面【第六十六问：“魔及诸异学，彼各有几种？”。“施设”，为应前】面【第六十八问；“云何施设量？”】

【义贯】

【为何世间会有“饮食”产生？为何众生心中会产生智慧（“聪明”）？“魔”有几种？为何如来要“施设”一切法相。】

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   2 经文114：【云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹，仙人长苦行？云何为族性？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉？阿迦腻吒成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？】大菩萨不应复有如是多问题——不应复于一切境上生心，种种妄想分别！

【云何树葛藤？最胜子所问。云何种种刹，仙人长苦行？云何为族性？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉？阿迦腻吒成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？】

    2-1 我告诉诸位，再坚固的钢绳，用今天的科学都可以用电焊——几千度的电焊，全部把它烧断，唯独独内在里面微细的烦恼，摸不着门。

这个就是说，大慧！你为什么要问我这些问题呢？你问哪些问题呢？

“云何树葛藤？”在这里稍微注意一下，前面用的是蔓草，大慧用的是蔓草，这里佛陀用的叫做葛藤。那么蔓草有蔓草的含义，葛藤有葛藤的含义。

前面这个“树”呢？是林树。为什么有森林的产生？还有种种的蔓草和葛藤的产生？

那么前面大慧菩萨用这个蔓草呢？蔓草是表法的，表漫无止尽，这表示众生的妄念漫无止尽，停止不下来，叫做蔓草。

意思就是说众生的妄想，像蔓草一样从来没有停止，所以一直生，越来越多……所以一定会到死亡前，他被一切的妄想所困住，

世间再了不起的聪明人、科学家，哪一个导演或者是大哲学家，一定没有办法摆脱妄想、颠倒跟执著，因为他承认这个世间是存在的，他不了解什么叫做空无自性的。

那么那个“葛藤”也是表法的，佛陀用葛藤是表示说牵缠之义，比喻众生这个妄念，念念互相缠绕着，不得其解之义。

师父前几堂课有告诉大家，今天我们绳子再粗，都有办法用斧头把它砍断，用锯子把它锯断，我们今天如果说钢绳，套住这个大船的，都是用很大的钢绳，靠近码头的时候，或者是锚，丢到海里面去定位。

我告诉诸位，再坚固的钢绳，用今天的科学都可以用电焊——几千度的电焊，全部把它烧断，唯独独内在里面微细的烦恼，摸不着门，

无明像一阵风，来无影、去无踪，无明就像一阵风来无影、去无踪，这一句就适合，烦恼就像一阵风，来无影又去无踪，

所以这世间人很难透彻，它没有形象的东西，你说它最细，最细也不过是蚕丝，蚕丝还有一个看得到的微细的光线的反光，蚕丝；我们心的烦恼的这种丝，没有形相。

所以一个人只要掉进去感情的漩涡里面，没有人能够跳得出来，转进去五欲六尘里面，那绝对跳不出来，

或者是一个人喜欢一件事情。譬如说有的人喜欢收集一些Hello Kittly（HelloKitty（波斯猫）诞生于1974年，当时三丽鸥公司预定推出一款小钱包，上面的图案希望能设计出一个崭新的人物。而Kitty的第一代设计师清水侑子在设计之初想到小孩子喜欢的动物，不外乎小熊、小狗和小猫而已，由于前两者早已推出过，因此她便决定采用最喜欢的猫咪了，因此这只系上红色蝴蝶结的小白猫便出现在钱包上。当时信太郎并不是很喜欢它，但是不可思议的是，这只小猫却一发不可收拾地流行起来。——百度百科），就一直收集一直收集，就像发狂一样的，全部的家庭就摆了很多的Hello Kittly，已经接近四五千个Hello Kittly，他还是继续去收集。

人的这个互相牵缠的力道太大了，后念，前念会牵连到后念来，前世会牵连到今生今世，今生今世会牵连到下一辈子。

所以，葛藤是比喻，念念互相牵缠的妄念解不开，只要你这一辈子没学佛、没碰到佛法；

碰到了佛法，不下定决心，你一样解不开，就是功夫不够，禅定般若的智慧不够，你一样解不开，但是至少这一辈子结了一个圆顿大教的“楞伽”这个法缘。

“最胜子所问”，这是你大慧，最胜子就是指大慧，这是你最胜子，最胜子就是比喻菩萨，这是你最胜子大慧菩萨所提出来的一些问题。

“云何种种刹”，中间加两个字更清楚：会有。云何会有种种（刹），刹就是刹土，刹土的差别。那就像我们现在科学家，在银河系里面、无量的星球里面，没有一个星球它的环境是一模一样的，重力也不一样，环境也不一样，构造的元素也有差别，然后它的整个大气的温度也不一样，统统不一样。所以，云何会有种种刹土的差别？

这里“仙人”不是指天仙，是指外道的修行人，“长”年累月修“苦行”的，称为仙人，所以这个外道的仙人，为何长时间要去修苦行呢？

为何有释迦族的族姓产生呢？“云何为”释迦族的“族姓”的产生呢？云何就是为何有释迦族的族姓产生。

然后，“从何师受学”，这里前面要加几个字：欲修如来正法的人，应当，应当从何师而受学，你不修如来的正法就没话说，你要修如来的正法，就必须依止正知正见正念有证量的圣人，所以中间加几个字更圆满：欲修如来正法的人应当，应当从何师，从哪一位上师、师父而受学，要跟着他学。

   2-2 为什么有的众生一出生就丑陋？但是这里没有关系。诸位！内心没有智慧的人，是真正的丑陋。真正的丑陋，行为偏差、偏激的人，内心里面充满贪嗔痴的人，这是真正的丑陋，因为已经是业报了，来出生，我们没有办法做主，所以已经没有关系了，来到这个讲堂，我们都会对你很好。

“云何为丑陋”，云何有的众生为一出生便丑陋？诸位为什么会特别提到这个？提到这个你就想想看，这十几年前我到B店去走一趟，去走，看一看。咦！有的观世音菩萨的画像啊，喔！很糟糕，画这个要如何流通呢？对不对？

还有那个玉佛，雕刻这样子来说不够庄严，只有佛像，结果那个佛像放着一年、两年，我去B店的时候就说：保证这个流通不出去，比我还丑，怎么会流通得出去呢？一年、两个、三年、四年，真的，我去看都如如不动，没有人搬走。

你想想看，只有一个佛像喔，你看那个貌相庄严，看是不是很重要？为什么我要在讲经前，（从楼上）下来（上课）之前要把脸洗得干干净净？对不对？因为众生对这个相，要有庄严的相，才谈到大般若智慧。

所以，为什么佛或者大慧特别提出来？所以云何有众生一出生，便是长得很丑陋？

但是呢？我们大家现在尤其台湾大家都很有爱心，无论是身障啊，或者是智障啊，在台湾，大家都很有爱心，也不会去取笑他，尤其我们学佛的人，就更不会这样子，所以如果对方有业报上的问题，或者智慧上的障碍，身障或者智障，只要来到讲堂，师父都会用双倍、三倍的爱心去对待他？为什么呢？因为六道轮回不晓得那一辈子会轮到我们丑陋，也不一定啊。

所以我们一点都不能轻视他、耻笑他，这个不可以的，这个是列为讲堂的禁忌。

但是，如果那个残障的人在坐电梯的时候，法无师要开导他，那个推来的时候，一下子就占着电梯，大家变成不流通，所以要开示他，不能因为我们的慈悲心影响到我们的这些八关斋戒的出出入入。

喔！这样，法无师听得懂吗？给他开示一下，告诉她：你推着轮椅来，我们没有反对你们来，但不要抢先占据电梯，要稍等一下，对不对？轮椅占据整个电梯，人潮无法疏散，所以这个还是要一点机会教育啦，我们绝对不会看不起他，但是讲堂人数众多出入的地方，有一个次第。

为什么有的众生一出生就丑陋？但是这里没有关系。诸位！内心没有智慧的人，是真正的丑陋。真正的丑陋，行为偏差、偏激的人，内心里面充满贪嗔痴的人，这是真正的丑陋，因为已经是业报了，来出生，我们没有办法做主，所以已经没有关系了，来到这个讲堂，我们都会对你很好。

“云何人修行”，为什么有的人会突然起（修行），修行就是起精进心，有的人为什么突然会起精进心？所以，这个同参道友互相勉励是非常重要的，要良师、要益友。

“欲界何不觉”，不成正觉，不觉就是不成正觉。欲界的前面加一个：于。对于于欲界何不成等正觉，这里是指的是千丈的卢舍那佛，也就是卢舍那佛为什么不在欲界成佛呢？千丈之卢舍那佛，这要颠倒过来看，为何不在欲界成佛，而要在“阿迦腻吒（成）”，成就是成佛，阿迦腻吒叫做色究竟天，阿迦腻吒就是色究竟天成佛。

“云何俗神通”，俗就是化俗，也就是五地菩萨的境界，如何是五地菩萨化俗的神通？意思就是能化世俗，这个“俗”就是权巧方便的意思。能化世俗，因为世俗还没有成佛，需要一点善巧方便。整句的意思就是，如何是五地菩萨化俗的神通？

“云何为比丘”，要如何才能够有资格成为真正的比丘，意思就是比丘不是随随便便的，一个比丘如果不戒杀盗淫，不降伏贪嗔痴，那么是不够资格的。

“云何为化佛”，什么是化佛？“云何为报佛”，什么是报佛？“云何”是“如如佛”？云何是“平等智慧佛”？后面再补几个字：大慧！你为什么要问我这些问题呢？这个可是很重要的，

上面讲的都是世尊重复大慧一遍，然后再补上一句：大慧！你为什么要问我这些问题呢？你所问的这些问题都趋向于空无自性，并没有实体可得，唯是一心，唯是真如。大慧！你所问的这些问题其实本来就是空性的东西，并没有存在实体可得。

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   2-3 见到了空性的时候，它没有大跟小；不见到空性的时候，它就会有大跟小。所以见到诸法本空的时候，你内心里面，没有所谓的总统跟乞丐，总统空无自性，乞丐还是空无自性，不会骄傲也不会瞧不起众生。

大慧！你为什么要问我这些问题？应当反问你问的那颗心，如果你证得到空性的心，便了解你所问的这些问题趋向于空无自性，你也不会问这些问题，所以这些问题本身并不存在。

好，我再举一个例子，把笔放下来，看看你能不能在我这个例子里面你去冷静一下，那么这个例子你如果听得懂，那你就，万法你就能够贯通。

譬如说我们一个小山丘，这个山丘大概只有一百多公尺，小山丘不是很高，跟一座山有一千公尺、两千公尺，一千公尺比较高一点的山。

在座诸位！注意听。这一百多公尺的山，我们漫步一下，走了几分钟就走完了，这一两千公尺的高山是很高，然后我们要走了半个小时、一个小时还走不到。

好！什么叫做空无自性？并没有大小，这座小山如果碰到了，怎么样？影响到这个国家或者是政府，通过了这个小丘陵，哎呀！要建造一条快速公路，不把它移动是不行的，那就把一百多公尺那一座的山、山丘，一天两天三天，因为是空无自性嘛，土跟沙构成的而已，到最后摆平了，建这个高速公路，High way，建这个高速公路。

好！那么这个两千多公尺，刚好在海边，海边起来，哇！高到了一两千多公尺，类似花莲、台东那个山，刚好要造这个机场，譬如假设说，假设说要更大一点的机场，怎么样？开始就围海、填土，就像高雄有南星计划，现在要建一个International Airport国际机场（国际航空港）。

这两千多公尺的高山，土刚好很多，然后要建这个国际机场呢，这是假设说啦，政府拿出魄力出来，就开始两千多公尺，刚好挖出来填海造陆造地。

这一百多公尺建高速公路不见了；这两千多公尺的高山，为了建座好大好大的机场，也把它填到大海去了，这一刹那之间，一百多公尺的丘陵不见了，两千多公尺的高山不见了，

所以我们心中，认为有高的大山，认为有小的山，如果在圣人的角度看，一百多公尺的山空无自性，两千多公尺的高山也是空无自性，其实在圣人的角度，并没有大跟小。

见到了空性的时候，它没有大跟小；不见到空性的时候，它就会有大跟小。

所以见到诸法本空的时候，你内心里面，没有所谓的总统跟乞丐，总统空无自性，乞丐还是空无自性，不会骄傲也不会瞧不起众生。

   2-4 是法平等，无有高下，有指两个角度：一是万法都是遵守法界性，就是空性；二是内心里面不取不舍。为什么？没有来去生灭增减，当体就是空。

是法平等，无有高下，有指两个角度：

一、是法平等，无有高下的意思是，万法都是遵守法界性，就是空性，小至一个颗粒微尘，我相、人相、众生相，所有缘起的相，一定遵守一个共通的原则，叫做空无自性——就是空相。

（二、）再来，内心里面不取舍，不取不舍。为什么？没有来去生灭增减，当体就是空，相，当体就是空，就是无相，那么，万法这样就解决，摩诃大般若智慧就会显现，在你时时刻刻显现，你就会见到刹那生灭的那些执著，没有任何的意义，分分秒秒的那种怀念、妄念，也没有任何的意义，对境心数起，对这个境界一直妄想，一直无明，一直种种的情绪化，没有任何的意义。

所以，因为众生他没有禅定、或者是见性的功夫，从来没有品尝到佛陀这种涅槃的气息，不晓得歇即菩提的道理，也从来没有享受过生命，

我们的清净自性不会用，用无明，拼了老命要去追求快乐、追求快乐，可是到最后，这个是无常法的东西，它是空无自性，他不会有得到真实的快乐，只是短暂刺激一下、短暂刺激一下。

一切众生都是过着无聊的重复，一定都是这样。我们今天到绿岛走走，到绿岛或者到兰屿，对不对？听说去兰屿，男人去的话，听说他会送一件丁字裤，听说，要回来前可以在那边自己先试穿一下，男人都送一件丁字裤。再来，如果说你今天，你到兰屿走一走，绿岛走一走，一个小岛。

再来，不然我们到澎湖，到澎湖就买一些咸饼，澎湖回来就买些花生、澎湖丝瓜，回来依然不停追逐寻找。

再来，什么叫做快乐？回来，看看哪里有没有棒球比赛，或者看看那里有没有什么或者是林书豪来，大家去热闹一下。

再来，发生世间什么事情每天都在八卦（在娱乐圈中，常加双引号的八卦是指非正式的小道消息或者新闻，通常是某个明星的隐私。这是两种不同含义，前者即Eight Diagrams （音译Bagua），后者即Gossip（胡说，绯闻），可惜，目前(2014年更新)几种在线翻译里的八卦，只译为Gossip（胡说，绯闻）。——百度百科），他就是这样，每天。

所以什么是人生？这是师父讲的，叫做无聊的重复，那就是人生。

我们一世人的时间，过那种无聊又重复，无聊的重复，吃喝拉撒生儿育女看电视，是可能没有生这么多，差不多生个两三个，无聊的重复，每天都这样子的重复，就是这样子，生命就是这样一天一天地过，一天一天地过，无聊的重复——为情所困、为爱所困，为了金钱所困。

电视新闻报导，现在台大毕业，一个月薪水二万二，看惨不惨，二万二，再来博士，那天报导两个博士去应征铁道的维修，不是在室内吹冷气，铁道的维修在室外的，两个博士，一个月多少钱？三万块，一个月三万块。

人家问博士：你是为什么要（找这种工作）？一个月三万块？你读到博士，博士不是硕士（Master），博士（Doctor）是D开头的呢？他说：以后我有个固定工作就好，我有个固定工作。读博士的，一个月三万块，这样子他们也是去工作，这样子，所以说我们为了生存、为了吃饭，真的对我们这个色身很残酷，你不拼不努力就没钱，你要既现实又超越。

所以我能够理解在家居士，真的是很辛苦，为了要学佛，又要面对残酷的现实，回家的时候，又好几个、五六个要嗷嗷待哺，你看看，所以师父能理解说为什么我对居士每一个都这么赞叹，了不起，因为在家居士火焰化红莲，这个火焰化红莲，不是针对出家人讲的，火焰化红莲，是针对在家居士讲的，

所以在《菩萨戒》里面讲到，在家居士要修行成道，比出家人更困难，更了不起。为什么？因为他要面对现实的残酷，要吃饭啊，要面对经济上的问题，还有家庭的问题，赚不到钱回家又要面对妻子的吵闹，日子不好过。

因此讲到这个问题，世间人，它叫做无聊的重复，而这个重复，又很痛苦的过日子，一个人一辈子，没有听到佛陀的正法是很悲哀的。

    2-5 世尊说：我在四个月前，四个月前就宣布佛陀要入涅槃，我只是借着这个有毒的植物来示现涅槃。纯陀，你不要哭泣也不要难过，你的功德有无量无边。

前几天有一个计程车司机，他也负了一身债，全身又是病苦。有一天他家的那只猫——陪伴他十年的猫，突然死掉了，结果这个计程车司机说：负债累累又是那么多的病苦，我最珍爱的那一只猫也死了。

那就怎么样？计程车就开出去，然后人家加油的地方，是加到那个加油桶里面，他把那个油抽出来，泼洒到那辆计程车上，点火这样烧死了，死前就告诉他朋友，他说：生命活着没有任何的意义，没有什么，大不了一死。

问题是他没有，来不及听到佛陀的正法，那个来不及会让你很警惕的！

譬如说佛陀在《大般涅槃经》里面讲的一段：纯陀最后供……那一段我也是感触非常地大。这纯陀很诚心地拿那个植物、一种植物来供养佛，佛吃了以后中毒，中毒。

从这个历史的记载，没有信佛的记载，佛陀是因为中到植物的毒而死的，这个是历史上不信佛的人记载。

那么这个纯陀非常非常的难过，也很苛责：我怎么会拿到这个有毒的植物去供养佛？纯陀就在那边一直哭泣，很难过。他不知道该怎么办？

佛陀以无尽的大悲心抚摸了这个纯陀，说：你以至诚恳切的心来供养佛，你的功德是无量无边的。

说：世尊！我这样为什么会有功德？我如此的这样，不知道这个植物有毒。

佛陀就告诉他：如来，十方三世一切诸佛已断内在的三毒，不是你外在的毒可以伤害的，我借此因缘入涅槃，你不要再难过了。

世尊说：我在四个月前，四个月前就宣布佛陀要入涅槃，我只是借着这个有毒的植物来示现涅槃。纯陀，你不要哭泣也不要难过，你的功德有无量无边。

结果很多人排班，排了很多人，后面有很多人排班，要供养佛的，来不及。来不及你知道吗？排班要供养佛的来不及。

所以你今天你要护持正法，你一定要掌握时间跟空间，你那个心发得出来，就不要让它退，要不然也是会来不及的，你这文殊讲堂能撑多久？你不知道欸，是不是？

你亲近的三宝，你要像纯陀最后供，后来很多人要供佛，佛不在世了，就是说有大福田，正法的道场在，你修到的福田，那是无量无边的，因为福田要必须从方寸当中去降伏，一切福田不离方寸，但是也必须要不离开事相，也不可以离开事相。

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    2-6 为何会有“树”林及“葛藤”？这是你“最胜子所问”的问题！（言下之意颇有：“你真会牵扯问题呀！如葛藤纠缠牵扯无尽！”的弦外之音。）

【注释】

【“云何树葛藤”：为应前】面【第七十一问：“云何为林树？云何为蔓草？”世尊在此以“葛藤”代】表【“蔓草”，盖蔓草取其漫延无止境之义，以喻众生妄念漫延不止。葛藤则取其牵缠之义，以喻众生妄念，念念互相缠绕，不得其解之义。】

【“云何种种刹”：此为回应前】面【第三问：“何故刹土化？”及第八十六问：“云何日月形”至“如是等无量？”】

【“仙人长苦行”：此为应前】面【第八十三问：“云何长苦仙？”】

【“云何为族姓”：此为应前第】面【八十二问：“云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？”】

【“从何师受学”：为应前】面【第七十九问：“禅师以何法，建立】到这里停顿一下。禅师以何法建立，到这里停顿一下，后面再补两个字：成就。成就【何等人？”】要这样念：成就何等人，所以要补：成就，何等人，成就何等人。

【“云何为丑陋”：为应前】面【第七十四问：“云何为卑陋？何因而卑陋？”】

【“云何人修行”：为应前】面【第七十八问：“云何修行退？云何修行生？”】生就是生精进心，所以我们有时候修行会退，有时候修行会精进。

在座诸位！还是重复一句话，良师益友是非常非常重要的，你要找，这辈子要修行，一定要找到正知正见的，正确的佛的知见的；你要找到恶知见、邪见，坏佛正见的，那你麻烦大了，你会被潜移默化，而自己浑然不觉知。

【“欲界何不觉？阿迦腻吒成？”：此为应前】面【第九十一与九十二问：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟】天【，离欲得菩提？”。】“离欲”不是离欲望，这是离欲界。离欲界得菩提。【“阿迦腻吒”，】这个【即色界之最高天，无顶天。

【“云何俗神通”：此为应前】面【第一百问：“云何世俗通？”此句魏译作：“何因世间通？”】

【“云何为比丘”：为应前】面【第九十七问：“毗尼比丘分，】这个“分”就是波罗提木叉，叫做分分解脱，持一分比丘戒，持一分戒律，有一分的解脱。《毗尼律藏比丘戒》里面，有波罗提木叉，波罗提木叉就是分分得解脱。【云何何因缘？”】

【“云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛”：此为应前第八十七至九十问：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？”】

【义贯】

【为何会有“树”林及“葛藤”？这是你“最胜子所问”的问题！（言下之意颇有：“你真会牵扯问题呀！如葛藤纠缠牵扯无尽！”的弦外之音。）】

【如何会有“种种刹”土差别？为何外道之“仙人长”修“苦行”？】

【为何会有释迦种之“族姓”？欲修行如来正法的人，应“从何师受学”？】

【为何众生有生来“丑陋”的？】在座诸位！如果我们面貌不怎么其扬，其貌不扬，那就保持让它自然。【为何“人”会起心精进“修行”？】

【如来为“何不”在“欲界”成等正“觉”？】欲界只有化佛，你记得！欲界只有化佛，没有报佛，报佛有千丈的卢舍那佛，来到我们人间不是吓坏人了吗？哇！这尊佛怎么那么高？像101那么高，会被吓坏的。【为何要在色界无顶天“成”佛？】

【如何是五地菩萨能化世“俗”之“神通”？如何才称“为比丘”？】

【何“为化佛”？何“为报佛”？何为“如如佛”？何为“平等智慧佛”？】

   2-7 佛陀发现了诸法空无自性，就是万法皆空，悟不可得。所以，用台语讲的话，拼东拼西手空空，拼天拼地没半样，忙生忙死全作梦，就像做一场梦，人生就是这样子。所以，这个无所住，就是修行的重点，不是说我一直念佛，而不懂得放下杀盗淫贪嗔痴，诸位！你放下几分，你就有几分的心性的功夫，如果你全放，所以上根利智的人知道，所有的执著都没有意义，一下子全放，这叫做顿悟。

【（大慧，你为什么要问我这些问题呢？）】

意思就是这些问题都是空无自性，是你问的本身不了悟。如果你了悟了，它没有问题，一个颗粒微尘空性，一座建筑物也是空性，一座山还是空性。

那么，了悟法界性就是空性。诸位！法界性包括两种：一种是觉性，一种是器世间。

所谓法性，诸位，佛性指有情的众生，心性还是空无自性；法性是指物质的世间，也是空无自性，这个统统纳归于法界性，所以法界性、法性、佛性，统统是空无自性，法界性就包括了佛性还有法性。

法性是指物质世界空无自性，佛性是指有情的众生，存在有觉性，那么也是空无自性，那么法界性空无自性，有情的觉性还是空无自性，合称为法界性，因此称法界性。

为什么叫做平等不二？就是佛发现了什么？哥伦布发现了新大陆，而佛陀发现了什么呢？佛陀发现了诸法空无自性，就是万法皆空，悟不可得。

所以，用台语讲的话，拼东拼西手空空，拼天拼地没半样，忙生忙死全作梦，就像做一场梦，人生就是这样子。所以，这个无所住，就是修行的重点，不是说我一直念佛，而不懂得放下杀盗淫贪嗔痴，

诸位！你放下几分，你就有几分的心性的功夫，如果你全放，所以上根利智的人知道，所有的执著都没有意义，一下子全放，这叫做顿悟，这个就是顿悟，上根器的人，

有的人根器就是很利，利到不行；有的人根性就很糟糕啊，再怎么教，就是教不会，再怎么拜托，他就是不听，所以说圣人也有点无奈，

因此有一句话，你要牢牢背住：大悟见性的圣人，不会受到万法的假相框住了，框住他的摩诃般若的。

诸位！万法的假相是框不住大般若智慧的人的。这个柏拉图说：所有的现象都是我们的牢狱，现象就是假相，所有的现象都是我们的牢狱，也就是说，所有的众生都捆在假相里面，假相就是我们的牢狱，捆得死死的，还没办法去挣脱。

但是，在座诸位！大悟见性的圣人，万法的假相是框不住他的般若智慧的，他有透视的能力，任何一点事情，他不会格局化、束缚化、局部化，他会圆融化、空性化、绝对化、一心化、真如化，没有一法不会融通，融入最究竟之处，

所以什么修行最快？就是人生跟宇宙同一刹那之间，都彻底悟到诸法空无自性，

诸位！诸法空无自性，你不再好奇，你不会想说，我去出国去走一走，去走一走。

你去那个很干净的国家，你就不会有什么留恋的地方，譬如说你到韩国啊，日本，哇！那很干净，到现在为止，你看我去尼泊尔，去几年了，还是念念不忘，没有人那么严重的，

我去尼泊尔，那个叫做奇旺那个地方，洗澡，窗户是透明的；睡觉的时候，没有水泥地，没有水泥地喔，洗完澡，衣服洗完两三天都不会干，不会干。所以说到那个国家，哇！你知道吗？尼泊尔那个机场，现在有改进了，那个机场，过海关的时候，一个人还要两块钱美金，不然无法快速通关，这样子，这是尼泊尔当时的情形。

   2-8 如果你体会到诸法空无自性，就是你证得了空性，外空、内空、法界空、法性空、觉性空，所有的种种颠倒妄想，主观意识形态、客观的外在存在，应念化为无上知觉，也就是一心契入涅槃，不恋三界，只有涅槃，不恋三界。

【诠论】

【这一段有一个很重要的句子，即“树葛藤”之下的“最胜子所问。”这句子分明更进一步表示了反讽之意，且已到了有点“挖苦”之意：“这是你身为最胜子】“最胜子”就是菩萨。【所问的问题！

若真为最胜子】大菩萨【，不应复有如是多问题——不应复于一切境上生心，种种妄想分别！”】

注意！这个妄想分别，就是我们所讲的强大的主观意识，这个万法唯心所造，这句话重点在讲什么？重点在你承认有客观的环境，才会引发不知道诸法空性，诸法空性，

譬如说你今天你吃一个水果，如果悟到诸法空性的人，譬如说我们在吃水果，我们去旅游团的，跟一些没有什么水平的，他水果整盘都抢去吃，师父也不会生气，为什么？因为诸法空无自性嘛！

我顶多眼睛一瞅，感觉这个人很奇怪而已，对不对？我不会见怪的，因为诸法空无自性嘛！你吃你拉，我吃我拉，没吃就不用拉，这样子而已。他会比较看得开，他什么都看得开，他就比较会退让，会退让。

诸法空无自性的时候，碰到纷争的时候，他的内心里面是寂静的，证到究竟涅槃，所以为什么万法回归当下，这一念现前唯是一心，唯是一心就是寂灭一心，寂灭，涅槃叫做不生不灭，寂灭是什么意思？就是如如不动，不取于相。

为什么要如如不动，不取于相？为什么要这样讲？因为相本身是空无自性，不存在，没有实体可得，一颗芭乐你剖剖剖，芭乐有实体可得吗？一颗苹果你把它切切切，你打得到苹果吗？没有的。柳丁压一下，柳丁汁跑出来了，好！那你再看看柳丁它去哪里呢？

那么如果你体会到诸法空无自性，就是你证得了空性，外空、内空、法界空、法性空、觉性空，所有的种种颠倒妄想，主观意识形态、客观的外在存在，应念（此处“念”意思是起念的念头。——整理者自解）化为无上知觉，也就是一心契入涅槃，不恋三界，只有涅槃，不恋三界。我们不会再恋栈这个苦难的世间，

这个世间实在是太痛苦了，有头痛啊，怎么样子，像我今天很不小心，泡一个澡，唰一下子，结果那个滚烫的热水，烫到这个右手，长一个摩尼宝珠，我记得时间，七点半的时候，哇！那个烫到……就告诉自己：凡所有相皆是虚妄。呼、呼、呼，这一百度，一百度，烫到，烫出一个摩尼宝珠。

所以这个生生灭灭，灭灭生生，碰到什么事情，欸！这是一种经验，叫做经验谈。

   2-9 至此，如来用心至明，当机应可领取——所谓“愿解如来真实义”者，此也！愿诸善知识于此用心乎！

【复次，这反讽挖苦之意，在魏译本看来，格外明显，因为魏译加上许多反诘的字句，看来有咄咄逼人之势。

此段魏译作：“何因有树林？佛子何因问？云何种种刹？何因长寿仙？何因种种师？汝何因问我？何因有丑陋？修行不欲成？】“不欲成”就是没有在欲界成佛啦。【色究竟成道，】而在色究竟天成就佛道。

【云何而问我？】为什么要问我呢？【何因世间通？】什么是五地菩萨的世间通呢？【何因为比丘？云何化报佛？何因而问我？云何如智佛？”

这反诘之意，颇有令人喘不过气来，不能瞠视之感！】瞠视就是直视啦。

【至此，如来用心至明，当机应可领取——所谓“愿解如来真实义”者，此也！愿诸善知识于此用心乎！】