《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    31 经文63：【云何一阐提（76）？】三宝本是济世、本来是救人的人，本来是断众生的烦恼，是无上的菩提之道所必须依据的，这是人人所应当赞叹的，何以会有不信三宝，谤佛、谤法、谤僧的一阐提的人，这么人怎么来的。

【云何一阐提（76）？】

什么是不信三宝（的）“一阐提”这些人怎么来的，

意思就是，佛、法、僧，三宝这么的好，教人家解脱，为什么世间上会有这一些，不但不信三宝，还谤佛、谤法、谤僧，这么没有善根一阐提的人。断善根的人，

三宝本是济世、本来是救人的人，本来是断众生的烦恼，是无上的菩提之道所必须依据的，这是人人所应当赞叹的，何以会有不信三宝，谤佛、谤法、谤僧的一阐提的人，这么人怎么来的。

所以叫做“云何一阐提”，是说，云何有不信三宝谤佛、谤法、谤僧的一阐提断善根的这些人。这些人到底怎么来的。

【注释】

【“一阐提”：梵语，义为信不具，亦即】也就是【不具备信根，不信受三宝之人。以不信三宝故，不能修集善根，修出世道；又，以信根为一切善根之本，故一阐提人称为断善根者。】

【义贯】

【为何会有不信三宝的“一阐提”之人？】

接下来，这一段可是出家人，或者是要准备出家的，这一段可是非常重要的。

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    32 经文64：【男女及不男，斯皆云何生（77）？】很多年轻人想要出家，想要出家，就必须要对这个认识，喔！那你就更精进的说，哇！原来这个律学还这么的复杂，还不是这么的简单啊！这个师父有看过这个律藏，所以了解说这些来龙去脉，讲到这个还是要交代清楚。

【男女及不男，斯皆云何生（77）？】

这个是问世间为什么会产生，有男生跟女生的产生，还有一种不男，这个不男后面再补两个字，叫做不女，不男不女。简单讲，不男不女就是阴阳人，

为什么？这个世间有男生的产生，会有女生的产生，还有一种是不男不女的阴阳人。

“斯皆云何生”，云何感生之果报，就是造何业因而感得这样的果报呢？

在座诸位，这里讲到这个就讲到佛，我看到这个佛的律学，觉得佛是个大智慧的人，

佛在律学里面，因为他讲得很详细，我们没有时间，我们只能讲到举出说，几种人，他不能出家，不能得比丘戒，

第一、叫做不男不女，不男不女的意思就是说，有男根，同时又有女根，简单讲，就是有两种器官的，这个不能出家，有两种，有男根、有女根的，譬如说，有男的男根，又有女的器官，那么这个到底是男的（还是）女的咧，所以这个不能出家，

像我们台湾报导，前一两年轰动这个台湾省，这个塑化剂的问题，现在讲戒律跟黄色没有关系，要讲戒律，

那么有一个（小）baby生出来，因为他的母亲喜欢喝这个珍珠奶茶，那么这个珍珠奶茶好喝，一天有时候喝两杯，那么孕妇，怀孕以后她每天都喝，喝塑化剂加的那种珍珠奶茶，什么叫塑化剂，塑化剂就是塑胶啊，喝了以后，每天都喝，

生了一个男孩，出生以后，怎么样？这个男孩的器官，只有一公分到两公分，相片有照出来，报纸有登，怎么会变这样子的咧，塑化剂，越吃越小，剩下一点点，

如果这个男孩子长大以后，长大以后没有改善，后来如果不再增加，那么就没办法结婚生儿育女，就是不能出家，出家必须是完全正常的男人，完全正常的男人才可以出家的。

再来，如果说，在戒坛上里面讲，如果你今天是不男不女的阴阳人，或者是说，一出生以后就没有这种东西，没有男根，或者刚刚讲的吃这个塑化剂，叫做天阉，天阉就是先天阉割，如同太监，没有这种东西，是不能做比丘的，天阉就是先天性等同阉割的太监，这个是不能出家的。

比丘戒里面说出家也不得戒，也不能算真正的比丘，也不可以受人家供养，也不够资格披佛的袈裟，就算你不讲，如果你不讲，你不开口，也犯佛的戒律，

那么现在问题来了，麻烦大了，以前的出家，师父要检查的，师你要去检查，那现在怎么办呢？现在如果你要去检查，说你够不够资格做比丘，那人家会告你性骚扰，长这么大了，

所以现在变成说，如果你有去当兵的，当过兵的就没问题，因为当过兵，我当过兵我知道，我去要检役的时候，他就要先检查一下，看你有没有正常，是不是正常的男人，要拉下来看一下，那么当兵的就够资格做比丘，拉下来看，要是没有完整的就不能当比丘。

现在也没办法跟他检查了，现在检查被人家告，所以这个制度变成在今天很难实施，没办法，因为现在的时空不一样了。

接下来，有一天我们去夏威夷，这夏威夷它有一个……夏威夷，美国是民主的，承认这个同志，同志就是同性恋，叫Gay，那么到夏威夷的时候，他那个同志就插一支旗子，男众同性恋就插一支旗子，旗子撑得高，随风飘扬，所以你看到那一家有插旗子的，那么政府就知道你是Gay，那么政府也不会去给你难堪，

这个时候有一个居士问我说，请问师父！这个男众，在家居士Gay,是同志，能不能出家，可以出家，佛在世的时候，只用器官来论断，没有用心态来论断，

诸位，同志出家前没有问题，出家后是大问题，因为他的习气很重，他喜欢男的，不喜欢女的，这个一剃度出家以后，这个比丘现比丘的僧相，像我们长得人高马大、玉树临风的相反，他对方就会起心动念，这个同志出家是出家后是大问题。

因为僧团里面有的比丘是真的很庄严的，他会起心动念，尤其他又喜欢男的。他就会变成每天两个人腻着不能分开，有的是为法，两个人腻着是为法，有的是同性恋，这个问题就出在这个地方，

所以现在就是说，诸位，同性恋能不能出家，在佛的戒律里面没有说不可以，但是出家以后要能发心做大丈夫。一样，佛门里面没有说不可以，也会接纳，这个是在夏威夷有个男众居士来请示师父，因为刚好夏威夷讲到这个同志的问题，他同时问师父这个问题。

接下来，太监是不能出家的，太监是后天阉割的，那么太监呢？就算说我……譬如说以前，唐宋元明清，太监就统统要阉掉，因为怕你在后宫作乱，皇上太忙的时候，你来代替皇上那怎么行咧。那就是怕你做了，统统喀、喀、喀，清净，清洁溜溜，那个鹿鼎记，你看一下你就知道，如果说太监他年老了，当然我们现在没有，可是被阉掉了，可是我想出家，那怎么办呢？不行，绝对不行。没有雄性的器官，没有办法生育，没有生育的能力。

再来，有一人讲说，师父！那么我结婚以后，我去检查，我这个器官完全正常，我跟我老婆也是正常，可是就是没办法生，可是我想出家，我说这个可以，那雄性器官完全正常，只是精虫不够，精虫不会游泳，你的精虫不是断手就是断脚，都是残障的精虫，游都游不动，你的精虫都是残障人士，它都是不会游泳，这个是可以的，这个跟佛讲的戒律是没有违背的。所以精虫少了不能生儿育女，还是可以出家的。是器官的问题。

再来，我问你们，泰国的人妖能不能出家，你肯定，Are you sure?泰国的人妖能不能出家，标准答案：不可以，

泰国我有去参考过，我去泰国芭达雅，去泰国芭达雅的时候，他们从十几岁就开始打女性荷尔蒙，打女性荷尔蒙的时候，就开始男的胸部就像女的，然后雄性的器官就慢慢萎缩，

据说这个人妖寿命只能活到三、四十岁。听说啦，我们这个导游这样介绍，那就带我们去看，师父啊！您来到这个地方，你要来看一下人妖的表演，我说，是喔！他说：整团嘛也没什么关系，好啊！那就忍耐一下吧，去了解一下，

我发现了一句名言，全世界最漂亮的女人是男人，哇！那个一出来表演，没有一个女人比他更漂亮，哪有一个女人比那个（漂亮），这么漂亮，他那个皮肤，怎么会有这么漂亮的人呢？

我就看有没有比丘戒里面说的，我就一直注意看有没有雄性标帜，我就问我们那个导游，他说：他们很早就打针打到萎缩，再来，就是要用力道去束起来，捆起来，然后再穿女性的内衣裤，就完全看不出来，我跟我妈妈讲，这个是男的，我的妈妈一直跟我讲，这个怎么可能是男的，完全都是女的，你怎么看都看不出来，所以人妖能不能出家，不行。

还有一种动过手术的，譬如说，她是女众，后来她觉得说，我一生一世是男的，我应该是做男的，心态上的问题，我是男的，结果她就动手术，用接的（动手术变性的），这个听懂就好了，用接的，我请问你们，这样能不能出家，不可以的。为什么呢？天然的最好，天然的才可以，电视上的广告，天然的最好。

所以，在座诸位，泰国的人妖不可以出家，那么用接的（动手术变性的），动手术也不可以出家，用外科把女的变成男的，不能出家。

再来，有一种就是男孩子吃药，在座诸位，用药物吃的，直接讲叫做阳痿，我很讨厌淫欲，我不希望这种不清净，我想要持净戒清净，在家居士就自己乱搞，吃到没办法结婚，这种不能出家，就是把那个搞砸掉了，不能出家的，

出家必须是大丈夫，男子汉大丈夫，爬山最怕向后退，大丈夫就最怕走下坡，

所以我们现在就了解了，为什么要这样分析，分析就是说，以后来我们这个僧团，要跟师父出家，听经闻法你就知道说，你够不够资格做比丘，做比丘一定要是完整的男人。

再来，讲到女众，女众，佛在戒律里面来讲，也有少许的提到，我只讲重点，

一、有男根女根的不行，譬如说，你有女众的器官，还有男众一点点的器官，这个也不行，

再来，一种叫做女众的阴道闭锁式的，闭锁式就是她那个器官是闭锁的，还有那个子宫颈，还有那个卵巢，所谓的女性的器官，卵巢，子宫、子宫颈，包括阴道，这个都是萎缩，或者是退化，这个女人不能出家的，

有的女孩子，她到了生理期的时候，她排不出经血，排不出经血叫做闭锁式的，要动刀，要动刀以后划下去，她那个生理期血才排得出来，这个不能出家，

有一种叫做石女，也就是说她不能生育，而且女性的器官完全退化，外表、外面看是女人，可是她的生殖方面完全停摆，这也不能出家。

再来，讲到出家后的问题，有的比丘尼来问，说我觉得每个月生理期非常麻烦，我认为把子宫切除掉，卵巢切除掉，我认为比较方便，我跟她讲，我在律藏里面，是没有看到说这方面是可以、还是不可以，但是依照佛的戒律，我来推算，我必须讲这是我个人的看法，既然雄性的器官不发达，不能做比丘，那么女性你这个生殖的器官，当然也不行，

诸位，你把子宫割掉，卵巢割掉，她的荷尔蒙失调，荷尔蒙失调是很严重的问题，她的免疫系统会很差，再来，你要吃一辈子的药，子宫割掉以后，或者卵巢割掉，你要吃一辈子的药，要不然你荷尔蒙没办法平衡，割掉了那个女性的生殖器官，她的心态会很奇怪，她的思维模式，因为没有办法感到正常的大脑，她的思维会（会偏激），不是每一个人都这样，这个是一个，再来，是比较少困扰的，

有一个当奶奶的，必须要直接讲了，今天讲戒律，这个不是讲黄色的，有一个比丘尼，她是年岁很大了才出家，当姥姥了，不是少女。她因为以前没有好好的照顾，结果她的胸部太大了，很大，台湾买不到内衣，她非常困扰，就是说我今天来讲，她也是问一个问题，这个我们很困扰，她每次出门，就硬要把它捆得让她没办法呼吸，因为太大，要束紧，怕它左右摇晃，把它捆起来，因为她是比丘尼，又做奶奶的，她说我这个实在很难看，

她说，师父！那我可以不可以动刀把它切除，我说：这样不行，你那个本来福慧两足尊，现在变成是法平等、无有高下，这个问题很大囉，我这样子讲，你要听懂，佛学的名词都可以用来形容，福慧两足尊，切除掉，是法平等、无有高下。那怎么办呢？我说：不行，这个佛的戒律里面来讲，是不可以这样子的，但是因为这种比例实在是很少，就全台湾省也没有人说，大到要动刀的，这个几乎很少，如果说动刀，有这种情形，佛也是不允许的。

但是佛也没有说，子宫、卵巢割掉就一定犯戒，也没有这样子讲，这是我个人这样推论判断的。

最好还是不要，天生我材必有用，那个器官生在那边一定有它的作用，就算你现在没有生儿育女，她是整个荷尔有循环嘛，要不然到后来年老，变成欧巴桑（是日语直接发音，原意是大妈、阿姨。泛指中、老年妇女。），嘻、嘻、嘻笑声很奇怪，那个笑声就会觉得很奇怪，失去荷尔蒙的女人，就会变得笑声很奇怪。没有每一个人都这样子。为了讲这个戒律很辛苦的，好，我们把注释讲一下。

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（续32）【注释】

【“不男”：即不男不女之阴阳人。】

【义贯】

【众生为何会有“男女，及不男”不女之阴阳人之别？他们各以何业而感“生”？】

因为我们这里听经闻法的人，很多年轻人想要出家，想要出家，就必须要对这个认识，喔！那你就更精进的说，哇！原来这个律学还这么的复杂，还不是这么的简单啊！这个师父有看过这个律藏，所以了解说这些来龙去脉，讲到这个还是要交代清楚。

下次上课，八月十一、十二，接下来九月一号、九月十五，

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第六讲

    诸位，请合掌：

    南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛

    1 经文65：【云何修行退？云何修行生（78）？】开悟见性，生命自己作主，他不受任何影响。要不开悟，因为是卡着一层无明，那么就是无明，进进退退，识心分别，生命做不了主。

【云何修行退？云何修行生（78）？】

这句话是说，为什么我们在修学的过程当中，有时候会退道心，又为什么经过了鼓励以后，有时候修行又很精进，这个“生”就是进的意思，就是生起精进之心，叫做“生”，

那么我们众生呢？在经典里面称，叫做毛道的众生，毛道的众生，意思是说随风飘荡，大部分都是情绪的奴隶，很少做理性的主人。

换句话说，他的修行啊，会起起落落，刚刚初学佛法啊，不了本心本性，所以一下子进，一下子就退，容易受到影响，

开悟见性跟不开悟不见性的差别是什么？开悟见性，生命自己作主，他不受任何影响。

要不开悟了，因为是卡着一层无明，那么就是无明，进进退退，识心分别，生命做不了主，

所以这一句话的意思是，“云何修行退”，是说我们修行有时候会退道心，经不起人家讲几句话，就不修行了。

云何有时候修行又很精进，最主要我们没有见到自己的涅槃妙心，见到自己的涅槃妙心呢，那么道就自己作主。

【注释】

【“修行生”：“生”即是进之义。魏、唐二】种翻【译皆作：“修行进”。】

【义贯】

【为何“修行”有“退”、有进（“生”）？盖修行之进退都因为勤与堕所致：精进，则修行进；懈怠，则修行退步。】

在六度里面，精进波罗蜜，佛！列为六波罗蜜里面也非常重要的一个波罗蜜，换句话说，钻木才能够取火，

有一个徒弟呀！就问师父，说，为什么要精进才能成佛呢？

然后，他的上人很有智慧，他说：等一下你去烧两壶水，右边这一壶，每隔一分钟，就去把它翻一次，左边这个统统不要动，

师父！这是要了解什么呢？

他说：等一下你就知道，

右边这个茶壶呢，每一分钟就去把它掀一次，结果搞了老半天，这个水怎么煮，煮了好久都不会开，

那么这个茶壶呢？这个烧热水的另外一个壶呢，它这个就不掀，不掀就是盖着，很快水就滚烫了，就开了。

那么上人、师父就开示了，我们常常在不到火候的时候，就一直想表现自己，就像右边的这个茶壶，每一分钟、两分钟就去把它掀一次，掀开来，每几分钟就把它掀开来，因为它还没有，不到时候，

可是左边这个茶壶，就盖着，勇猛精进，火候够了，一下子就开了。

喔！那个徒弟就知道说，原来如此，修行就（是）这样子，埋头苦干，火候够的话，就自然道业成就了。

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    2 经文66：【禅师以何法，建立何等人（79）？】禅，那就是不立文字的教外别传，这个涅槃的妙心，除了印证以外，没有人能够领悟，除非你亲证真如。

【禅师以何法，建立何等人（79）？】

这个它的衔接，应该这样子衔接，就是说，“禅师”要堪称禅师之人，意思是说，要怎么样子才够资格称为禅师，要什么条件，才够资格堪称禅师之人。

那么以何法建立，或者是把它翻过来，叫做建立何法，才能够成就，所以，以何法建立这五个字，要接下来（与前面“禅师以何法”）念，义理才会清楚，

说，“以何法建立”，用什么法来来建立呢？意思就是，要什么法才能够让禅师达到一定的水平，一定的悟境。

意思就是，堪称禅师的人是要具备怎么样的资格，那么这个禅师是什么法来建立，然后能够成就什么人呢？“何等人”就是成就谁呢？

【注释】

【“禅师”：《善住意天子所问经》云】这么说【：】【“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师？

文殊曰：于一切法，一行思量，所谓不生，若如是者，得名禅师，】

什么叫做一行思量呢？什么叫做一行，一行、就是真如行，完全没有高下，一切法一行思量，怎么样，意思就是一行，就是同一个真如，所谓不生，若如是者，则名禅师。真如遍一切时间、空间者是一样的，所以叫做一行思量。

【乃至无有少法可取；】为什么无有少法可取呢？因为诸法趋向于空无自性，

【不取何法？所谓不取此世后世，】注意那个取字，就是着，修行的关键在于不着，不着，不是说我刻意的不去执着，是体证到诸法本来就空，本来就没有东西可以执着，是这个意思。叫做不取此世后世，

也【不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，】悉无、就是一切法自性本空，

【众生如是不取，得名禅师。】众生就是正在修行的人，如果能够学习一切法不取，就是一切法无所住，不取就是不住，无所住。应无所住的意思，得名禅师。

【无少取，】就是一点点少许的法都不取，叫做无少取。【非取不取，】非就是不取，连不取之心，中间补上一个亦，亦不取着，就是我不取，连这个不取的心也不取着，连不取之心亦不取，叫做非取不取，这一般人还看不是很明了，什么叫做非取不取，就是连那个不取的心也不取着，也不执着。

【于一切法悉无所得，故无忆念；】没有忆念，忆、就是卡在某一种观念啊！同时一直回想过去的，叫做忆念。

【若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证，故名禅师。”】

最重要的统统是用本来面目，意思就是，我们的真如自性，是贯通过去、现在、未来，也可以说是，没有过去、现在、未来，没有十方，没有三世，所以不用忆念法，那么用真如，

若不忆念，用真如，彼则不修，因为自性本来具足，若不修者，修则有坏，就是生灭，不落生灭，这不修就是无为，彼则不证，也没有能证所证，故名禅师。

【简言之，所谓禅师者，即为已悟无生、无少法可取、无所得、无忆无念、无修无证之境界者，方得名为禅师。】

诸位，在这里仍然要有一个交代，这里统统在描写我们的真如不可得，在描写体性上，无一法可取，无一法可得，也不可以忆，不可以念，也无修，也无证，它在形容原来本来的面目，是这样子的。所以体证到无生呢，当然就是无灭啦！

【又，《楞伽科解》云：“禅乃佛祖相授，本源自性情净妙心，以此示人，故称为师。】

什么是禅呢？乃是佛祖相授，以心印心，因为它都是心法，所以，本源自性清净的妙心，以此示人，故称为师。

【然禅乃离心意识】而【参，出】就是超出【凡圣路学……。”】意思就是，超出凡圣之路所能学到的。

也就是禅心，它是毕竟无学的，唯证相应的，你学不来，除非你开悟见性，若得大悟见性，才有办法去领悟。就像如人饮水冷暖自知，

为什么要离心意识参呢？离心意识什么意思？离开了执着，离开了分别，离开了微细的妄动，统统离，那么回复到本来面目而参，

但是困难在哪里呢？困难在它没有东西可以指陈，它不是颜色，也不是形状，所以唯证相应。也学不来，

所以超出凡圣之路，所能学到的你学不来，除非你亲证到那一颗佛的心性，要不然讲到死去活来，仍然领悟不出来。

一般人学佛，在后面经典，有讲了一个很重要的观念，也就是说、善说法者，必须碰到善谛听者，这个是很重要的一个观念，就是说：这个法师很会讲经说法，但是他要碰到很会听经闻法的人，那个才有用。

用另外一个角度来讲，就是说，这个讲经说法的人，用真如心在讲经说法，那么底下的人，要用真如不生（不）灭的心来听经闻法，

所以禅师，还有后面《楞伽经》讲一句很重要的话，就是说，善说法者，必须遇到善谛听者。这样才会相应，

善说法者讲的头头是道，用真如不生灭的涅槃妙心一直讲经，底下的人，用意识生灭心，那这个就是不相应了。

有善说法（者）却没有善谛听（的人），就是没有用，就是浪费时间。所以，今天你来听经闻法，你必须用真如的心，来听经闻法。了一切如幻不可得。

【义贯】

【禅乃诸佛祖师代代亲授者，何等人方配称为“禅师”？及禅师以何等法“建立”成就“何等人”？】

那么在中国来讲禅，那就是不立文字的教外别传，这个涅槃的妙心，除了印证以外，没有人能够领悟，除非你亲证真如。

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    3 经文67：【众生生诸趣，何相何像类（80）？】生跟死，它就是一个观念而已，那个念头，谁让我们痛苦，就是我们无明给自己压力，给自己痛苦，其实我们把空性的东西，看成真实的东西，当然会很痛苦，因为佛陀说有为法，一切有为法，如梦幻泡影，它不是实在的，那么你把它看成真实的，那当然失去它，或者拥有它你都会烦恼。所以我们六道轮回，是没有办法停止的，就是没办法休息。

【众生生诸趣，何相何像类（80）？】

“众生生诸趣”，众生受生来往六道，诸趣就是六道中，因为这六个地方，是众生生死往来之处，就像一条路你走熟了，你每天走这条路，走这条路，一下课，你就知道循原来的路，你就回到家了。所以这个道路，每天行人不休息的走着、走着，当然大家统统叫做道。

所以六道的意思就是说，轮回的众生走熟了，死了以后继续转世投胎，这转世投胎的这条路已经变成习惯了，所以叫做“诸趣”（也就是）六道。

众生受生于六道轮回当中，“何相何像类”，何相就是何形相，是什么形相呢？又“何像类”像类就是类别啦，其形相以及类别各如何。

那么，这个六道只是佛陀方便说，归纳起来，大部份是这样子，如果要把它细分，那分不完，单单蚂蚁就有五千种蚂蚁，单单海中的水母，就有几千种。

诸位，我们现在整个地球，出现一个严重的问题，就是常常看到水母，

诸位，生物学家做了一个实验，他用两个水缸，左边一个水缸它带氧的溶解度，像大气层一样的溶解度，溶氧量O2，放一只水母，还有一只小鱼，

右边这个水族箱呢？把溶氧量降低到很少，剩下一点点，然后也放一只水母，然后也放一只小鱼，

左边这个水族箱呢，一般大气，氧的溶解度呢？这个水母跟这只小鱼活得非常好，因为是正常，

右边这个水族箱呢，科学家、生物学家，用这个溶氧量，把它减低到剩下百分之十，结果那个水母还活得非常好，那只鱼，因为带氧量不够，那只鱼就翻白肚死亡。没有氧气就翻白肚，浮起来。

这就告诉我们一个很重要的，也就是说，我们这个大海中（的）环境如果越来越糟糕，我们把大海当作是垃圾（场），重金属啊、还有排放CO2，大海是吸收CO2，二氧化碳最大的一个场所包括森林的树木（也吸收二氧化碳）。

大海是吸收二氧化碳最大的地方，吸收大量的二氧化碳有什么不好呢？因为它会改变PH值，CO2如果溶解量太多的时候，PH值就会改变，海水变成酸性的，海水变成酸性的时候，这些珊瑚就没有办法成长，那么珊瑚是小型鱼类的家，那么小型鱼类又是大型鱼类的食物，这个食物链就会崩盘，那么就会崩盘。

所以我们这个六道轮回当中，其实哪一道都很辛苦，那么地球现在就是发生一个问题，就是这个，整个地球到处都看到水母，那就知道这个地球真的变了。

还有这个圣婴现象跟反圣婴现象，什么叫做圣婴现象呢？圣婴现象，就是在圣诞节的时候发生了干旱，跟圣诞节的日子接近，所以叫做圣婴现象。

那么另外一种，如果是下大雨，下大雨变成反圣婴现象，就是水灾啦，因为这个时间出现了干旱，那么刚好是圣诞日左右，所以称为圣婴现象。也就是气候跟这个圣诞节接近，所以称为圣婴现象。

那么不是旱灾、就是水灾，所以圣婴现象、反圣婴现象，简单讲，叫做气候极端的异常，我们现在人类就是这样子的。

一下雨统统淹大水，菲律宾现在几个台风，也是死了非常多的人，所以看起来，这个六道好像也没有哪一道叫做快乐的。

我们整个地球，看来真的剧变啊！变得非常的不适合住人，第一个、人口太多了，地球的资源有限，现在搞到七十亿人口，地球所能容纳的人，是十亿到十五亿，是最佳的环境，结果我们现在高到七十亿人口，

那么地球的能源有限，那么能源有限的话，我们土地也有限，就一直开发，用这个开发能源，发电厂就一直盖呀，核能发电厂就开始一直污染，火力发电厂、水力发电厂、核能发电厂，现在主张用太阳能发电厂，

说实在话，人类要存活下来还不是一件很容易的事情。何况大家坐在这里听经闻法，还存活着，这个善根种下去可不得了。

【注释】

【“诸趣”：即六趣，亦称六道。“趣”是趣向、或往之义。因众生以所造善恶业，即由此善恶业力之牵引、趣向、往生于某道之中，故名趣。

六道即：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生；

称为“道”者，以此六者为众生生死往来之处，有如道路，行人不休，故称为道。】

所以不休息，有的人说，要不然死掉反而痛快，不会快活，反而糟糕，你那个业，诸位，业尽情才会空，业尽情空才能够超出三界，那个业没有尽，不是欠命债，就是欠钱债，要不然就是欠感情债，什么叫做众生，他就是哭不怕、死不怕，叫做众生。

哭不怕就是生生世世跟爱人要别离，就一直哭哭哭，眼汩哭了已经累积成四大海，死不怕，死了以后又投胎转世，这个骨头堆积起来，有无量无边的尸骨，就像须弥山那么高，

所以什么叫做众生，就是哭不怕又死不怕，重复的演这出戏，下辈子来又碰到所爱的人，又执着了，离开的时候，汩潸潸啊，是不是？有哭得死去活来，要不然就跳楼自杀。

生跟死，它就是一个观念而已，那个念头，谁让我们痛苦，就是我们无明给自己压力，给自己痛苦，其实我们把空性的东西，看成真实的东西，当然会很痛苦，

因为佛陀说有为法，一切有为法，如梦幻泡影，它不是实在的，那么你把它看成真实的，那当然失去它，或者拥有它你都会烦恼。

所以我们六道轮回，是没有办法停止的，就是没办法休息。

【义贯】

【“众生”于六道中受“生”，其形“相”及“类”别各如何？】

   4 经文68：【云何为财富？何因致财富（81）？】这个大家最喜欢的啦，是不是？“云何”就是如何为真正的有财富呢？什么因缘才能致富?

【云何为财富？何因致财富（81）？】

这个大家最喜欢的啦，是不是？“云何”就是如何为真正的有财富呢？“云何”才是真正的拥有财富，

而世间人，世间人“何因”，就是何因缘，什么因缘才能致富，致富，就是获得“财富”，当然要认真赚钱，

哎呀，这一点就……台湾的精神，实在是没话讲，这台湾人这种苦干实干的精神，世界第一，这差没有钱赚，只要有钱赚，赚到死都没有关系啦。

开二十四小的都没关系，怎么赚都没关系，我们到国外去，到纽西兰（New Zealand，新西兰）去就好了，才几点而已，门，差不多都关门了，统统都休息了。

有一次我到纽西兰（New Zealand，新西兰），去买个面包来吃，这才知道，纽西兰（New Zealand，新西兰），女人那个身材为什么这么胖，现在我才……买那个面包，我就有感悟，那个面包甜到你吃不下。

哇！那个纽西兰（New Zealand，新西兰）那种面包甜点，实在是太甜了，你咬不下口，那实在是太甜了。那个一吃下去，糖分太多了，

我到纽西兰（New Zealand，新西兰）看的时候，你知道吗？有一个人开了一辆车子，小车，那个女人有多胖，我在旁边看了实在吓一跳，她差不多我的四倍重，

结果那车子，开门挤不进去，我实在是想帮她推一下，门开了还挤不进去，得慢慢挪移，那个实在是胖到，而且那个脸看起来又很年轻，是一种病吗，还是他们的饮食习惯，哇！那个很严重，

所以就讲到这个财富的问题，你到国外去没有人要赚钱的，那有像台湾这样子的，拼二十四个小时的。到欧洲去看，有的国家，几点统统关门了，你买东西买不到啊，台湾人这种苦干实干的精神，值得骄傲。

【义贯】

【如何才能称“为”真有“财富”？世间人以“何因”缘方能获得“财富”？】

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    5 经文69：【云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种（82）？无上尊愿说。】云何远祖的甘蔗氏种，就是释迦牟尼佛的远祖，以及他的宗族是怎么来的。

【云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种（82）？无上尊愿说。】

“云何”就是为何，为什么称为释迦种，“释种”就是释迦牟尼佛，释迦种。为什么称为叫做释迦的种族，

“何因”就是何因缘，而有释迦种族（的产生），后面补两字才看得懂，何因缘而有释迦种产生，这样才看得懂，何因缘而有释迦种之产生，这样才看得懂。“何因”就是何因缘，而有释迦种的产生呢？就问释迦牟尼佛他们的祖先。

“云何甘蔗种”，那么释迦牟尼佛的远祖，他们的祖先是甘蔗氏，甘蔗氏种，像我们姓林就林氏囉，像你，有的是陈氏囉，

所以说，以前要骂人的时候，藐视别人的话，这是举例子啦，当然不是故意的啦，说，陈林满天下，姓王的被狗咬，都会骂人家，这是随便举个例子，不是说姓王的，如果你的姓氏，我们要骂你，就是这样子，

有时候批评一个人要有艺术，我们同学就骂人家说哎呀！你这个畜生不如，我就跟他讲，你这样子骂，造口业，我说你要这样骂，要像我这样子，你跟他讲说，骂你是狗，侮辱了那条狗，骂你是猪，侮辱了那条猪，这样就比较没有骂人的感觉，这样子不是更糟糕，但是没有骂人啊，

以前我碰到一个居士，女居士，这个女居士，是很久以前，很不讲道理，跟任何一个人都合不来，反正一讲，她就是自己对，我碰到她也没辙，那么我就念一个咒，我就念一个，因为也不能骂她，番、番、番番番（台语意为不可理喻）

她说：师父！你这个咒语什么意思，这个咒语很严重的，番、就一个字番，第二个字也是番，三个字，番番番，五个番字念在一起，番、番、番番番（台语意为不可理喻）就是番到……没有办法讲道理啦，那就没办法啦。

旁边的人说，师父！您这个咒语意思，这个咒语的意思，就是很番（不可理喻）的意思。都说不来，讲不听。

云何远祖的甘蔗氏种，就是释迦牟尼佛的远祖，以及他的宗族是怎么来的。“无上尊愿说”。

【注释】

【“释种”：即释迦种，盖佛为释迦种所生。】

【“甘蔗种”：即古代甘蔗王之种，释迦种，甘蔗王之后裔。甘蔗王之事，语出《本行经》：今略述其事：】

诸位，每一个国度，每一个种族都有一些神话，你就把它当作是神话，来看一看就可以了。像中国很多的神话，像盘古开天，后面这个你也就把它当作是神话来看。

【古时有一转轮王，名大自在，其子孙相传，共有八万四千王，最后一王名为大茅草，老而无子，便将政权交与其大臣，自剃发出家，人皆号之为王仙。

王仙极老时不能行走，其弟子辈欲去行乞时，便用草编成笼子，将王仙装在笼中，然后把笼子吊在树上，因怕虎狼来害他。

后来有一猎人看到了，以为是白鸟，便一箭把他射死，】本来是孝顺，把他吊在树上，后来你看，死得够免枉了，爱他适足以害他，为什么要把他吊在树上呢？因为大家没时间去照顾他，大家有事，后来一个猎人看到树上，欸！怎么样，以为是白鸟，就用一箭把他射下来，射死，这个【血】就【滴在地上。

后其弟子回来见师被害，便把他埋葬。后来他血滴之处，突然生出两根甘蔗，此二甘蔗由于日晒而裂开，其中出生一童男、一童女。

大臣闻说，便迎取此童男童女回宫，养育成长，因为他们是王种，于是立之为王，以甘蔗为姓氏，这是甘蔗氏及甘蔗种之来源。】这看一看就好。

【义贯】

【此问：为何称为“释”迦“种”？释迦种以“何因”缘而来？及释迦种之远祖“甘蔗”氏，及其宗族是怎么来的？请世尊解说。】

   6 经文70：【云何长苦仙？彼云何教授（83）？】外道的思想就是说，我这一辈子吃苦，吃得越苦，来世就越快乐。他们用这种极端的苦行，期盼来世可以生清净的梵天，这个是邪因邪见，这个行十善才是，持戒清净，行十善业，才是生梵天之因，无益的苦行怎么能够生梵天。

【云何长苦仙？彼云何教授（83）？】

“云何长”这个长跟常常那个常是一样的，云何长，就是长时间修苦行，一般，仙是外道修行人，称为仙。中国的仙，专门在炼丹的，那么在印度，他们把修人称为仙。

“彼云何”云何，就是如何，他们如何来教授，教授就是教授弟子，彼如何来教授弟子。

整句的意思是说，什么是常修苦行的外道修行人，他们是如何来教授他们的弟子。

【注释】

【“长苦仙”：“仙”，为修道人之义。“长”即常之义。“长苦仙”即是常修苦行之外道修行人。

外道之苦行有多种，如】诸位，你现在到印度去看，某些还有保留的苦行，如果你到印度去看，森林里面去看，有的人还在修这些，也叫做【赤身、】就是裸形外道啦

，那么如果你在台湾的话，在高雄的话，你（如果）这样走出去的话，哎呀！那就很快在二圣路的凯旋医院（里）你就一定会找得到（你），一下子就被送去精神病院（了），在高雄的话，这个地区哪有可以认你光着身体，不可能的。

【涂灰、】就是把全身涂上这个灰，这个灰就是泥土的意思。涂上那些灰，很肮脏的灰，

【浸水、】或者是整天浸泡在水中，【倒吊、】是倒吊在树上，就是脚在上头在下，不怕脑充血，【拔发、】就是拔这个头发，【刺身】诸位这个刺身，不是今天的纹身，非今日的纹身等【等，

谓以此苦行，来世可生梵天，】外道的思想就是说，我这一辈子吃苦，吃得越苦，来世就越快乐。

他们用这种极端的苦行，期盼来世可以生清净的梵天，这个是邪因邪见，这个行十善才是，持戒清净，行十善业，才是生梵天之因，无益的苦行怎么能够生梵天。

【此为外道邪见，盖生梵天，实与苦行不相干，故】所以【佛】再一次的【屡斥之。】

无益苦行当远离，佛一再的告诉我们，没有意义的苦行当远离。

【义贯】

【为何会有“长”（常）修“苦”行之外道修行人（“仙”）？他们如何“教授”弟子，亦即教何法门？】

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   7 经文71：【如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕（84）？】如来如何能于一切时、一切刹，同时化现种种不同之名与色相，还有种种的类别，而且还有最胜子的诸菩萨，共围绕于佛。

【如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕（84）？】

前面这十个字要贯串起来看，“云何”就是如何，“于”就是能于，如来如何能于一切时，还有这个刹要补，再加一切，这样才看得懂，现上面补三个字，同时化现，这意思是一切时、一切刹、同时化现，

这十个字贯穿起来就很有意思，就表示如来的神通广大啦。如来！如何能于一切时、一切刹、同时化现。还同时呢，就表示佛分身千百亿，

“种种名色类”，名，就是不同的名，如果譬如说，我们在《华严经》里面可以看得很清楚，譬如说我们在这里叫做苦集灭道，那么在别的国度里面，如果示现成佛了，苦，有时候翻译成烦恼，或者是不悦，在《华严经》里面这样讲，

所以我们在讲苦集灭道是适用于这个地球的，认大家能够体会的，那么佛讲的这个四谛法呢？如果在别的星球，他就会用不同的名相，

譬如说，我们在这个世间，释迦牟尼佛示现叫做释迦牟尼佛，能仁，那么寂灭、寂静，但是如果在别的星球，他就不叫做释迦牟尼佛，他就改用另外的佛号了，

所以说，种种不同之名，与“色类”，色类就是色相，“类”就是各别类，种种的类别。

种种的名色类，就是种种不同之名与种种的色相，与种种的类别，统统不一样，看你示现的是哪一种，哪一类的众生，

“最胜子围绕”最胜子，这个示现以后呢？如果你示现佛，那么他就是还有诸菩萨，而且还有“最胜子”菩萨共围绕，围绕什么？围绕于佛啊。

整句贯串起来就是说，如来如何能于一切时、一切刹，同时化现种种不同之名与色相，还有种种的类别，而且还有最胜子的诸菩萨，共围绕于佛。

【义贯】

【“如来”如何能“于一切时”，一切“刹”土，同时化“现”，具有“种种”不同之“名”字，“色”相各别，且有诸菩萨（“最胜子”）眷属“围绕”？ 】

   8 经文72：【云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉（85）？】众生长劫以来，于六道中生死流转，常改头换面，互为父母兄弟姊妹六亲；以改头换面故，故不相知，若因不相知而杀食，安知你所杀食者不是你前世之父母兄弟六亲呢？

【云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉（85）？】

“云何”就是为何，佛制戒弟子不食肉，当然这在大乘经典，尤其在《楞严经》、《楞伽经》有讲到，

如果到小乘去的话，就没有这个，小乘，他们叫做随缘，佛制的戒律里面，他们去托钵不能有分别心，经过了七家托钵，没有，那么就要回来，那么人家给什么你就吃什么，也不能有选择。不是像大乘的，说我吃素。

为何佛弟子，为何佛制弟子皆应断肉食，云何佛陀制断肉，食肉之人，诸种类有多少，何因就是何因缘，故好食众生肉。

【义贯】

【为何佛弟子“不食肉”？为何如来“制”佛子皆应“断肉”食？“食肉”之人有多少“种类”？他们以“何因”缘而好“食”众生之“肉”？

（盖众生长劫以来，于六道中生死流转，常改头换面，互为父母兄弟姊妹六亲；以改头换面故，故不相知，若因不相知而杀食，安知你所杀食者不是你前世之父母兄弟六亲呢？

若如是因不知而相杀者，则至为惨酷，因此如来大慈，教令断肉，俾不互杀互食。此以慈悲、止杀故断肉。）】

toom1818

   9 经文73：【云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？或离日月光，如是等无量（86）？】

【云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？或离日月光，如是等无量（86）？】

   9-1 这一段是讲佛的证量境界，能看到无量无边的华藏世界，而不必用天文望远境，这个现代，如果以现在的科学家，天文学家，来看到佛形容这个世界，这个天文学家会吓一跳，两千五百年前的佛陀，没有用任何天文望远镜。

这一段是讲佛的证量境界，能看到无量无边的华藏世界，而不必用天文望远境，

这个现代，如果以现在的科学家，天文学家，来看到佛形容这个世界，这个天文学家会吓一跳，两千五百年前的佛陀，没有用任何天文望远镜，

所以佛有肉眼、有天眼，有法眼、有慧眼、有佛眼，跟众生不一样，众生有散光眼、近视眼、斜视眼，就差很多了，众生没有什么眼，就是只有近视眼、散光眼，

底下是讲佛的证量境界，佛不必用天文望远镜，看到什么世界呢？“云何日月形”，这大慧菩萨境界跟佛是接近啊，因为是十地菩萨了，所以也能够看到，怎么样？有些世界，它的形状像日，有的世界形状像月亮，日跟月，

有的世界形状像须弥山，“须弥”就是补上一个山，以及像莲花，当然是指华藏世界啦，有的世界像莲花，当然是指华藏世界啦，

那么“师子”是指师子世界，师子世界为一切世界当中，“胜”就是最殊胜之相的佛刹，经典里面讲的师子世界，为一切世界中最殊胜之相，也是最殊胜的佛刹。

“侧住覆世界”，说，有的世界像这个器皿侧立，譬如说，诸位，你都洗个盘子，有的世界是这样子的，盘子的侧面，我们盘子正面看是这样子的嘛，但是侧面看是这样子，像一条线，

真的，用天文望远镜看就是这样，有的世界像器皿侧立，侧住就是侧立，正面看、侧面看，盘子的侧面，或者是器皿的侧面，

有的是覆，可以看整过像器皿，“覆”就是覆盖，就像器皿圆圆的盖住，意思是说，有的世界像器皿的覆盖，所以前面侧住是看到侧面，那么覆盖世界，这个覆就是盖，那么就是看到全面的类似器皿的形状，其实这个都是无量无边的星球。

接下来，有的像帝释天中，像玉皇大帝上面的因陀囉网上的怎么样，宝珠，这经典记载的，因陀囉网就是……观想一下，如果你纵横的，看到这个鱼的网，鱼的网纵线横线交错着，然后每一个交叉（点）衔上一颗（宝）珠，而那个（宝）珠可以反映种种的光，那么吊起来，你看这个有多壮观，每一个珠，可以含摄几万颗珠的光，几万颗珠的光不离这一颗珠，这光光相摄，所以常常用来，叫做帝释天中的因陀囉网上的宝珠。

接下来，有的世界，悉就是全部，悉诸种种的珍宝，那么我们现在，最近美国好奇号已经登陆了火星，那么以前在科幻的小说里面，想到说火星，有没有什么火星人，到目前为止，看到的是没有，那么火星的含氧量很少，

那么目前科学家认为，它以前有冰河，四十亿年前火星一定有冰河，所以水是藏在地底下，那么人类由这个好奇号打先锋，希望能够到2030年可以住人，变成发射太空人住在火星，经过三十年或者二十年的努力，希望能够住在火星，

那么目前来讲，火星最大的问题是沙尘暴，也就是它的转动的速度三百公里以上，就是速度非常的快，同时卷起滚滚的沙，然后一降落以后，美国的太空科学家，讲了一句话，哇！火星的环境很像地球的沙漠，第一句话讲的，当然目前没办法住人，温度也不宜，没办法。

所以有的世界悉诸珍宝，那么像阿凡达那部片子，就是到另外一个星球，去找地球上没有的矿物，就引起了战争。

接下来，“箜篌”有的世界就像箜篌这种乐器，再来，“细腰鼓”有的世界像细腰鼓，细腰鼓就是两边粗，腰比较细。叫做细腰鼓的世界，这句的意思是，有的世界的形状，像箜篌的乐器，有的世界两边粗，中间腰细。

接下来，“状种种诸华”，有的世界它的形状像种种的花，“或离日月光”，在外太空有的不需要日、有的不需要月，为什么？自己会发光，有的星球自己会发光，“或离”离、就是无，或者离日月光，但是自己会发光，或者是离，就是无，或者是无日月光，但是自己会发光，如是种种等世界之差别，形状究竟从何而来，“如是等无量”，就是如是种种世界等无量的差别形状，究竟从何而来。

那么我把整句贯串起来，云何，为什么有些世界形状像日，有些世界形状像月，有些像须弥山，又有些像莲花，就是华藏世界，师子世界为一切世界中最殊胜之相的佛刹，

有的世界像器皿侧立住，有的世界像覆盖的器皿的世界，有的世界像帝释天中因陀罗网上的宝珠，一颗一颗晶蓉剔透，有的世界全部都是珍贵的宝，

有的世界像箜篌这种乐器，有的世界两边粗、中间细、像细腰鼓，有的世界形状像种种的花，有的世界已经离开日光跟月光，自己会发光，

如是种种世界等，无量的差别形状，究竟是从何而来，请世尊告诉我。

【注释】

【“须弥”：即须弥山，义为妙高山，统一四天下，为一日一月之所围绕。】

在这里还附带的，因为佛不在世了，所以须弥山变成一个争议性的名相，到目前为止，须弥山有争议。因为佛不在世，要不然就要问一下，有的人讲须弥山是喜马拉雅山，就是这样子翻译的音，有的认为不是，所以这个变成一个争论的地方，

但是从它这个名相，统一四天下，就像我们地球东南西北，很接近，为一日一月之所围绕，

在这里有一个重要的观念，佛在世的时候，他们是以地球为中心，到哥白尼才提出说，这个宇宙大概才三四百年，西元十六世纪才提出来说，我们不是以地球为主要、为主的，

在佛在世的时候，一般对天文的观念地日月，日跟月绕着地球而转动，抬头也可以看到日，抬头也可以看到月亮，所以他们是用这种观念，中国也是用这种观念，地方、地方，认为地是方，结果不是，地是圆的，最主要是太空物理学不够发达，

现在的人，当然连小学生都知道，十一个星球，行星绕着太阳转动，为什么这里讲，一日一月之所围绕，一定要注意那个时空的背景，这个时空的背景就是，佛当时在世的时候，因为那个天文学不是很发达，所以抬头仰望就看到月，抬头仰望，第二天白天又看到日，所以一直以来根深柢固的，日月绕着须弥山而转。

从这个统一四天下，为一日一月绕着喜马拉雅山而转动，那么就确定是喜马拉雅山，从这个角度来分析，确定是喜马拉雅山，那么有的人非常不认同，所以在教界里面，目前来讲，这个有争议性。有争论。

【“莲华”：即】就是【华藏世界。】

【“师子胜相刹”：此世界之名为师子世界，是为一切世界中最殊胜者，故说为“胜相”之“刹”土。】

【“侧住覆世界”：谓世界之形如器皿，或侧立，或覆盖。】

【“因陀罗网”：“因陀罗”为帝释之名，因陀罗网为帝释天宫殿上一宝网之名，其网由宝珠贯串而成，每一宝珠皆可发光，各宝珠之光互照互摄，不相为碍，比喻世界重重无尽，且互摄互入不相为碍也。】

诸位，最后这个比喻，世界重重无尽，且互摄互入不相为碍，这个是出自《华严经》，华严的思想，一即一切、一切即一。

【“箜篌”：一种形状像瑟的弦乐器，出自西域，二十三弦，抱于怀中，】

因为我对这个乐器，实在是白痴，我对这个乐器实在是不懂，所以这一支会不会是王昭君抱的那一支咧，抱着的乐器，我们也不知道啊，我们只看到拉二胡，那个还看得懂，

这个二十三弦，像西洋人，吉它，那一支吉它才五个弦，有的像新疆的吉它，跟西洋的吉它，就完全不一样了，新疆的那个吉他，印度的吉他又跟美国西洋的猫王在拿的那一支，猫王那一支又不一样，所以这个二十三弦可有的弹了，二十三条不知道从何弹起，会来不及弹，我对这个乐器是外行的。

所以我也讲不出所以然来。看看你们这里有没有学音乐系的，看看是不是有二十三弦的。抱于怀中【两手齐奏之，或用木拨弹奏。】

【义贯】

【为何有些世界的“形”状像“日、】像【月”？有的像“须弥”山？为何华藏世界之形像一朵“莲花”？

为何“师子”世界为一切世界中，形“相”最殊“胜”的“刹”土？为何有的“世界”有如器皿“侧”立、或“覆”盖着的？

又为何有的世界“如”帝释天宫中的“因陀罗”宝“网”上之宝珠，相辉相映、互摄互入、重重无尽呢？

又有的世界全】部是【由“珍宝”构成，有的状如“箜篌”或】者【“细腰鼓”，有的像“种种”花（“华”），有的虽无（“离”）“日月光”亦可自己发光，“如是等无量”差别究竟因何而有？】

toom1818

    （续9）9-2 对这种残障人士的一种尊重跟呵护，看了让人家非常感动，付出去的爱心，她的父母亲绝对没有放弃她，这个就讲到题外话，一种感动啦。

诸位，离开了日月的光，不必讲很远，我们地球的深海，你就可以看到这些深海的，远古的这些生物，海中的生物，它就自己会放光，自己有光线，

那么师父有空都在上这个课程，因为深海我们没办法去，深海我们都没办法去，只有靠科学家的那个影片，一直深入、一直深入，到几千公尺，或者是几万公尺底下，那个海平面，水的压力是很大的，

诸位，你有办法想像吗？如果我们把一个人用潜水艇把它慢慢的，慢慢的沉到深海，你知不知道，如果把他突然放出去的时候，会发生什么事，爆掉，所有的骨头都碎掉，那个压力太大了，水的压力太大了，水的压力非常非常的大，我们的身体，如果你潜到深海去，把那个人丢出去的话，他的身体，砰，马上就爆掉了。骨头全部都碎掉，承受不了那个水压，因此这个放光的地方，其实不用到外太空，地球深海的地方就有。

所以全世界有三大的奥秘，就是科学家难以理解的，（第）一、外太空，那么最近最有名的就是霍金，英国的物理学家霍金，史蒂芬霍金最有名的啦。一直坐在轮椅上啊，全世界的权威。

第二、深海，深海这个领域，这科学家探讨进去的时候，讲了一句感叹的话，这位科学家深海潜进去的时候，他说：我们了解深海只能了解深海、大海百分之十。还有百分之九十，我们实在没有办法去了解。

第三个最神秘的地方，就是人的色身，有一个小女孩六岁，她怎么样就是没办法成长，这是国外的，美国的，她没办法成长，她六岁才十磅，一般人六岁的孩子要四十磅，她才十磅，就像婴儿一样的重，

美国动用到最高的科学、医学，包括核磁共振，那核磁共振就是磁力线扫描，再来抽血检查，检验DNA，还有检验她的染色体，

为什么这个小女孩一出生，她就长不高，是脑下垂体，脑下垂体如果正常的位置，那么她就会正常的发展，那脑下垂体被压迫了或者是移位，那么我们一辈子的身高，她就被束缚住了，脑下垂体，生长激素没办法促进那个全身的成长。脑下垂体移位，你知道吗？

这个美国的医学给这个小女孩彻底的检查，一、染色体没问题，二、DNA 没问题，三、脑下垂体没问题，可是就是长不高。考倒所有的美国的医生，

最后再去找一个遗传学的医生，这个遗传学医生说，我从遗传来看也看不出端倪。不晓得她为什么，我们只能说医学到目前为止，没有办法解开DNA最微细的变动的密码，还是没办法。

这六岁不会讲话，眼睛眨一眨，就像洋娃娃一样，躺在那边，用推车，推去百货公司，美国都是这样，小孩不可以单独放在家里，小孩单独放在家里会罚钱的啊，大人出去小孩子一定要带出去的，就用推车推出去，走到那里都说，哎呀！这个小Baby好可爱，好说不是小Baby，已经六岁了，不会讲话，眼睛就眨一眨，眨一眨，所有的医生束手无策，到现在就是这样，是很可怜。

印度也有一个很可怜，印度有一个小男孩，这个小男孩这个身体，怎么样？挂着一对双胞胎，没有成长、成形的，兄弟身体的两只脚，两只脚就挂在他胸前，印度，一个小男孩，现在十一、二岁了，（两只脚就）挂在他胸前，结果他的衣服特别的宽松，整个村庄大家都在看他，因为他胸部多两只腿，很大的腿，那就是发育不全的连体婴，结果没有长成，后来他的爸爸妈妈也很穷，

那么印度的国家，往南方一千多公里处，有这个医学的机构，愿意免费的把他切除，后来再把它用核磁共振来扫描，看看有没有共同的肝啦，有没有脊椎，切割有没有生命的危险，后来发现没有问题，没有问题就把小男孩这两只脚给切割掉，人家福报就比较大了。

那美国有一个就更不幸了，叫做尼克，四十岁，他的身体像十岁的小男孩，眼睛看不到，盲人，耳朵听不到，他的爸爸妈妈都是澳大利亚的人，后来没有办法，就坐飞机到美国的加州（California state）再去检查以后发现他，这个过程很复杂，他脑下垂体移位，这是跟遗传没关系，是父母，是在母胎里面的时候，压力太大，还有做某一种不确定的运动，因此变成后天性的脑下垂体的受损，结果他的孩子一出生，就是长不高，就是长不大，

他的弟弟已经长高到一百八、九十公分了，他的哥哥才一点点，他的弟弟可以抱着他的哥哥走动，他的弟弟一百八、九十公分，他的哥哥才一点点，始终长不高，

我看到这样的报导，内心感触，如果你看到电视这样报导，你该怎么办呢？所以我很喜欢这种节目。因为这样你才知道，别人的不幸到什么程度，别人的痛苦到什么程度，

不过这个国外，有一点需要台湾人学习的，这一点我跟你汇报一下，美国这对夫妻生了四个，她们对于这个残障的女儿，特别的呵护，她讲了一句话，我非常的感动，这个小女孩无论什么东西，其他的兄弟有的，她一定有，因为她爬不起来，她讲了一句话，我非常的感动，

记者就问她说，你这样一个女儿你有没有很大的感伤跟感触，她说：没有，我跟我的老公都认为，她是上帝赐给我们的礼物，所以我们物别的珍惜。很感动。非常感动。她不会厌倦这个女儿，她认为这是上帝赐给我们的礼物，要我们好好的照顾她，很感动的，所以这个国外的，对这种残障人士的一种尊重跟呵护，看了让人家非常感动，付出去的爱心，她的父母亲绝对没有放弃她，这个就讲到题外话，一种感动啦。

【诠论】

【此段唐译作：“何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华、卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网、覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花果形，箜篌细腰鼓？”】

toom1818

    （续9）9-2 对这种残障人士的一种尊重跟呵护，看了让人家非常感动，付出去的爱心，她的父母亲绝对没有放弃她，这个就讲到题外话，一种感动啦。

诸位，离开了日月的光，不必讲很远，我们地球的深海，你就可以看到这些深海的，远古的这些生物，海中的生物，它就自己会放光，自己有光线，

那么师父有空都在上这个课程，因为深海我们没办法去，深海我们都没办法去，只有靠科学家的那个影片，一直深入、一直深入，到几千公尺，或者是几万公尺底下，那个海平面，水的压力是很大的，

诸位，你有办法想像吗？如果我们把一个人用潜水艇把它慢慢的，慢慢的沉到深海，你知不知道，如果把他突然放出去的时候，会发生什么事，爆掉，所有的骨头都碎掉，那个压力太大了，水的压力太大了，水的压力非常非常的大，我们的身体，如果你潜到深海去，把那个人丢出去的话，他的身体，砰，马上就爆掉了。骨头全部都碎掉，承受不了那个水压，因此这个放光的地方，其实不用到外太空，地球深海的地方就有。

所以全世界有三大的奥秘，就是科学家难以理解的，（第）一、外太空，那么最近最有名的就是霍金，英国的物理学家霍金，史蒂芬霍金最有名的啦。一直坐在轮椅上啊，全世界的权威。

第二、深海，深海这个领域，这科学家探讨进去的时候，讲了一句感叹的话，这位科学家深海潜进去的时候，他说：我们了解深海只能了解深海、大海百分之十。还有百分之九十，我们实在没有办法去了解。

第三个最神秘的地方，就是人的色身，有一个小女孩六岁，她怎么样就是没办法成长，这是国外的，美国的，她没办法成长，她六岁才十磅，一般人六岁的孩子要四十磅，她才十磅，就像婴儿一样的重，

美国动用到最高的科学、医学，包括核磁共振，那核磁共振就是磁力线扫描，再来抽血检查，检验DNA，还有检验她的染色体，

为什么这个小女孩一出生，她就长不高，是脑下垂体，脑下垂体如果正常的位置，那么她就会正常的发展，那脑下垂体被压迫了或者是移位，那么我们一辈子的身高，她就被束缚住了，脑下垂体，生长激素没办法促进那个全身的成长。脑下垂体移位，你知道吗？

这个美国的医学给这个小女孩彻底的检查，一、染色体没问题，二、DNA 没问题，三、脑下垂体没问题，可是就是长不高。考倒所有的美国的医生，

最后再去找一个遗传学的医生，这个遗传学医生说，我从遗传来看也看不出端倪。不晓得她为什么，我们只能说医学到目前为止，没有办法解开DNA最微细的变动的密码，还是没办法。

这六岁不会讲话，眼睛眨一眨，就像洋娃娃一样，躺在那边，用推车，推去百货公司，美国都是这样，小孩不可以单独放在家里，小孩单独放在家里会罚钱的啊，大人出去小孩子一定要带出去的，就用推车推出去，走到那里都说，哎呀！这个小Baby好可爱，好说不是小Baby，已经六岁了，不会讲话，眼睛就眨一眨，眨一眨，所有的医生束手无策，到现在就是这样，是很可怜。

印度也有一个很可怜，印度有一个小男孩，这个小男孩这个身体，怎么样？挂着一对双胞胎，没有成长、成形的，兄弟身体的两只脚，两只脚就挂在他胸前，印度，一个小男孩，现在十一、二岁了，（两只脚就）挂在他胸前，结果他的衣服特别的宽松，整个村庄大家都在看他，因为他胸部多两只腿，很大的腿，那就是发育不全的连体婴，结果没有长成，后来他的爸爸妈妈也很穷，

那么印度的国家，往南方一千多公里处，有这个医学的机构，愿意免费的把他切除，后来再把它用核磁共振来扫描，看看有没有共同的肝啦，有没有脊椎，切割有没有生命的危险，后来发现没有问题，没有问题就把小男孩这两只脚给切割掉，人家福报就比较大了。

那美国有一个就更不幸了，叫做尼克，四十岁，他的身体像十岁的小男孩，眼睛看不到，盲人，耳朵听不到，他的爸爸妈妈都是澳大利亚的人，后来没有办法，就坐飞机到美国的加州（California state）再去检查以后发现他，这个过程很复杂，他脑下垂体移位，这是跟遗传没关系，是父母，是在母胎里面的时候，压力太大，还有做某一种不确定的运动，因此变成后天性的脑下垂体的受损，结果他的孩子一出生，就是长不高，就是长不大，

他的弟弟已经长高到一百八、九十公分了，他的哥哥才一点点，他的弟弟可以抱着他的哥哥走动，他的弟弟一百八、九十公分，他的哥哥才一点点，始终长不高，

我看到这样的报导，内心感触，如果你看到电视这样报导，你该怎么办呢？所以我很喜欢这种节目。因为这样你才知道，别人的不幸到什么程度，别人的痛苦到什么程度，

不过这个国外，有一点需要台湾人学习的，这一点我跟你汇报一下，美国这对夫妻生了四个，她们对于这个残障的女儿，特别的呵护，她讲了一句话，我非常的感动，这个小女孩无论什么东西，其他的兄弟有的，她一定有，因为她爬不起来，她讲了一句话，我非常的感动，

记者就问她说，你这样一个女儿你有没有很大的感伤跟感触，她说：没有，我跟我的老公都认为，她是上帝赐给我们的礼物，所以我们物别的珍惜。很感动。非常感动。她不会厌倦这个女儿，她认为这是上帝赐给我们的礼物，要我们好好的照顾她，很感动的，所以这个国外的，对这种残障人士的一种尊重跟呵护，看了让人家非常感动，付出去的爱心，她的父母亲绝对没有放弃她，这个就讲到题外话，一种感动啦。

【诠论】

【此段唐译作：“何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华、卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网、覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花果形，箜篌细腰鼓？”】

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    10 经文74：【云何为化佛（87）？云何报生佛（88）？云可如如佛（89）？云何智慧佛（90）？】既然万法不可得，为什么还分化佛、报生佛、如如佛、智慧佛呢？

【云何为化佛（87）？云何报生佛（88）？云可如如佛（89）？云何智慧佛（90）？】

整句的意思就是说：我们（的）本觉理体本来就离开种种的名相，为何佛还要分为，云何佛又要分为，应化身的佛，（第）一、叫做化佛，为什么又有一个，又分为报身佛，第二个（叫做）报佛，什么是“报身佛”？

又什么是“如如”，（如如）就是真如，就是“如如佛”，那么什么叫做“智慧佛”？因为我们的本觉会照，会显种种的照，就是妙用，所以称“智慧佛”，

诸位，这个“如如佛”如如是体、智慧是用，所以这两个加起来就是法身佛。

如果讲四佛，就多一个智慧佛，如果讲三佛，就是法身、报身、应身，

整句贯串起来的意思是说，我们的觉体本来是离一切名相的，为何还会有化佛、报佛、如如佛、智慧佛的分别呢？既然万法不可得，为什么还分化佛、报生佛、如如佛、智慧佛，为什么要这样分呢？

【注释】

【“化佛”：即是应身佛，随机示现故称为化，“化”亦是变化之义。】

【“报生佛”：即是报佛，由其往昔修因所得，故称报。】

【“如如佛”：“如如”即是真如，体性不二称为如如佛。】

【“智慧佛”：“智慧”是本觉；本觉显照称智慧佛。】

【义贯】

【觉体本离名，而为何会有“化佛”、“报佛”、“如如佛”、“智慧佛”之别？

（若合如如佛与智慧佛为法身，则有三身、四佛之别。）】

三身就是应身、报身、法身，那么四佛，就是化佛、报身佛、如如佛、智慧佛，名相不一样而已。

   11 经文75：【云何于欲界，不成等正觉（91）？何故色究竟，离欲得菩提（92）？】经中说十地菩萨当寄住于色究竟天，由诸佛灌顶而成佛。

【云何于欲界，不成等正觉（91）？何故色究竟，离欲得菩提（92）？】

我先解释一下，为何佛的报身佛，千丈的报身佛不在欲界成佛，因为在欲界成佛只有应化身佛，丈六金身的应化身佛，变成有始有终的应化身佛，

云何在欲界不成卢舍那的报身佛，为什么成卢舍那的报身佛，一定要在色究竟天呢？叫做云何欲界不成等正觉，等正觉就是正遍知觉，为什么在欲界不成就卢舍那的报身佛，

这个卢舍那的报身佛何故一定要到色究竟天，色究竟就是色究竟天，离欲界于色究竟无顶天而才得菩提呢？那个报佛太大了。

从经典里面讲，不是我们丈六金身这么一点点，无量的庄严相，叫做千丈卢舍那佛。

【注释】

【“等正觉”：即正“等正觉”，亦即梵语“阿耨多罗三藐三菩提”之汉译。

“阿”为无；“耨多罗”为上；“三”为正，“藐”为等；“三菩提”，正觉。成等正觉，即是成佛之义。

“等正觉”之“等”，为平等、普遍之义，故等正觉又译为“正遍知”，或“正遍知觉”。】

什么叫做正遍知，无所不知，而且是正确的知，不是邪知，无所不知叫做遍知。

【“色究竟”：为色界之最高天，色究竟天，又称无顶天，以其为色界之顶，于色界天与欲界天中，更无高乎其上者，故称无顶、或究竟。】

【义贯】

【为何报身佛庐舍那佛，不在“欲界”成佛？而在“离”于“欲”界之色界无顶天（“色究竟”天）成正觉？（经中说十地菩萨当寄住于色究竟天，由诸佛灌顶而成佛。）】

其实卢舍那佛来到人间，来成佛也会让我们吓一跳，他的身体有多高呢？有千丈，那比101还高，如果他来裟婆世界示现，你看到也会很吃惊，哪里有这么大尊的，所以我们的身高，正报跟依报，佛来示现就要跟我们差不多的。

说佛是丈六金身，丈六金身是多大，你有没有办法想像丈六金身，我是五尺两寸半，刚好是我的三倍高，示现在印度的时候，那这个尺寸，丈六跟我们中国的尺寸是不是一样，就不知道了。

我们说几尺几尺，或者几公尺、几公尺，那么两千五百年前的丈六，跟我们今天的丈六，讲的是不是一样，那就不知道了，

就像我们现在三国时代关公，说有的人，关公那一匹叫胭脂马，那只刀叫做什么，偃月刀，是不是？关公的那只刀，说那只关公的刀，好几个人一起抱，不一定抱得起来，关公耍的那个大刀，好几个人去抱，抱不起来，他还要骑在马背上，那只关刀还要耍大刀，还要砍人喔。依此来推想，三国时代的那个时候的关公，身高有多大，

我去长城，北京附近那个长城，人家说来到大陆，要去长城，不上长城非好汉，就去看那个长城，去看了长城以后，吓一跳，它一个阶梯，一个阶梯这么的高，（师父用手比划，大概一尺）哇！阶梯距离这么的高，

我就问那些比较内行的人，说：哇！这个长城的阶梯怎么会这么高，一个阶梯落差那么高，他说：古时候的人，人高马大，真的是这么高，很高。

那个如果我们来爬要很吃力，大概还爬得上去，很吃力，明朝建的这个长城，人在跑动，现在的人就不行。就差很多了，可能时空不一样吧。

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   12 经文76：【善逝般涅槃，谁当持正法（93）？天师住久如（94）？正法几时住（95）？】佛应为三界六道之导师，为何只说天道与人道？因六道之中，唯有天与人易发菩提心，障】碍【较少，易修行证圣果，故称天人师。

【善逝般涅槃，谁当持正法（93）？天师住久如（94）？正法几时住（95）？】

“善逝”我们说跟如来刚好相反，善就是好，逝就是去，我们说如来，就是乘如实之道，而来度化众生，所以称为如来。

那么佛另外一个名词，善逝也是佛囉，就是佛如来，佛乘如实之道而去，就是说，佛悟到了究竟真如，去也是真如，所以善逝，这个逝就是去，虽去无有能所去，乘如实之道而去，叫做善逝。乘如实之道而来，叫做如来。所以这个善逝叫做好去，所以如来，善逝。

般就是入，“涅槃”，般涅槃就是入涅槃后，“谁当持正法”加一个由，理由的由，由谁来，“当”就是住，住持正法，由谁来住持正法。

那么这十个字的意思是，如来，善逝，好去的善逝，当他入涅槃后，涅槃的后面加一个后，意思就看得更清楚，佛入涅槃后，由谁来住持正法呢？

接下来，“天师”就是天人师，天师就是天人师，就是佛啦，“住久”这个久的旁边用个？号，将住世多久，如暂时不要念，那么如要接后面正法，“如”就是如来，如来之正法，所以这个如是指如来，那么正法是如来之正法，所以这三个字，补起来刚好五个字，如来之正法。“几时住”几时就是多久，又将住世多久呢？

因为它都是五个字，五个字的。所以语意要连上或连下，稍笥注意一下，这十个字的意思是，天人师的佛将住世多久？，到这里停顿一下，如，就是如来，正法，如来之正法，所以这三个字是贯穿起来，如正法，是如来之正法，这个不解释还看不太懂，又将住世几时，多久呢？

【注释】

【“善逝”：佛十号之一，“善”是好，“逝”是去，故又称好去，因佛乘如实之道而去，故称好去。】

诸位，我们一般人，好来好去，古语，好来好去，要好去不简单，好去就是佛，

【又，“善逝”与“如来”二号正好成一对，以“如来”为乘如实之道而来，“善逝”则为乘如实之道而去，正好彰显佛来去自在之义。】

【“天师”：亦是佛十号之一，天人师之略。谓佛是诸天与人之师。

佛应为三界六道之导师，为何只说天道与人道？因六道之中，唯有天与人易发菩提心，障】碍【较少，易修行证圣果，故称天人师。】

那么如果你掉进三途的话，那就没办法了。

【义贯】

【佛“涅槃”后，由“谁”住“持正法”？佛将“住”世多“久”？如来“正法”将“住”世多久？】

    13 经文77：【悉檀及与见，各复有几种（96）？毗尼比丘分，云何何因缘（97）？】

【悉檀及与见，各复有几种（96）？毗尼比丘分，云何何因缘（97）？】

它这个字实在是太省略了，省略到语意不明，如果没有这些祖师大德，种种的注解来参考，实在是很难去显发佛的深奥的义理。

    13-1 诸位，身体健康又有福报，我们来共同研讨，这是修无量劫来的，尤其是《楞伽经》是圆顿上上大法，成佛的法华，开慧的楞严，富贵的华严，圆顿的楞伽。

现在的人福报大，这些祖师大德，都很辛苦的注解，查种种的资料，我们也很感谢成观法师，注释这本《楞伽经》，让我们得到一本好的教材，大家都是千辛万苦的，

那么诸位，身体健康又有福报，我们来共同研讨，这是修无量劫来的，尤其是《楞伽经》是圆顿上上大法，成佛的法华，开慧的楞严，富贵的华严，圆顿的楞伽。

    13-2 悉檀有几种，见有几种，就是悉檀有四种，见有五种，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见分。

现在讲“悉檀及与见”，说佛这四种悉檀，悉，就是一切施，檀，就是成就，布施的意思，檀就是成就、遍施，四种成就众生，普遍的施舍，叫做悉檀。

悉就是一切，檀就是施，一切施叫做遍施，佛用四种悉檀遍施一切众生，令众生成就，叫做佛的四种悉檀成就一切众生，遍施一切众生。是这个意思。

“及与见”诸位，这个注意，这个见，就是五分法身里面讲的解脱知见，这个见是解脱知见，因为前面讲的是佛的四悉檀，还有佛的解脱知见，这个见是解脱知见，

解脱知见怎么来的呢？一、必须先持戒，二、要修禅定，三、要开佛的智慧，四、要有解脱，本身要有自证的解脱，证量境界。加起来才有解脱知见，所谓戒分、定分、慧分、解脱分、解脱么见分，

诸位，这个我们讲过了，五分法身，戒分、定分、慧分、解脱分、解脱么见分，这五分法身。

诸位，要集前面四种的戒定慧解脱，集中四种才有能力达到解脱知见分。

什么叫做解脱知见分？就是这个人三业清净，有佛的禅定功夫，有佛的智慧，同时内证解脱，这个时候为了要利益他人，所以有解脱的知见，传导给众生，叫做解脱知见分。

所以解脱是站在自利，解脱知见是站在利他的角度，叫做五分法身。

这里讲的见就是五分法身，最后的解脱知见分，这个太了不起了。那没有前面的戒定慧解脱，那么就没有解脱知见分。所以这解脱知见分，是由前四个累积而来的。

接下来，“各复有几种”就是悉檀有几种，见有几种，就是悉檀有四种，见有五种，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见分。“各复有几种”，就是各有几种，所以悉檀有四种，那么五分法身就是有五种。

     13-3 这辈子出家的人，最难能可贵的就是阅读律藏，因为在家居士，很多地方他不能看，皈依、五戒、八关斋戒，还有在家菩萨戒他能看，其他的四分律、五分律以严格来讲，不能看。

“毗尼”就是佛为何立这个毗尼律藏，毗尼是律藏，佛为什么要制定毗尼律藏，

所以这辈子出家的人，最难能可贵的就是阅读律藏，因为在家居士，很多地方他不能看，皈依、五戒、八关斋戒，还有在家菩萨戒他能看，其他的四分律、五分律以严格来讲，不能看，

有的人认为，在台湾有的人认为它还是可以看，广化律师比较主张不能看，所以出家戒就是出家戒，在家居士就不能碰，因为我是跟着广化律师学，所以也是这样告诉大家，台湾有很多人主张不一样，我们也尊重他，

所以毗尼律藏比丘分，比丘就是比丘，佛的弟子叫做比丘，分是什么意思，叫做分分得解脱。

诸位，这个分，一般人没有研究过律藏的，他不懂得这个分是什么意思，叫做波囉提木叉，这个波囉提木叉叫做别别解脱，持了一条戒，有一条戒的解脱，各别的解脱，叫做别别解脱，叫做波囉提木叉。

一般来讲，讲这个分还讲不清楚分是什么意思，叫做分分得解脱，叫做别别解脱，分分得解脱，什么意思，

譬如说，你持一条不杀生戒，那么你就不会得短命报，现在的台湾，你看看，当然发生了事情，少数啦，动不动，你看杀人啦，如果说，我们杀了无量无边的众生，下辈子怎么样，不得解脱。下辈子短命，十岁、二十岁就死掉了，没有长寿的机会。

所以这个分是指，佛为何制定毗尼律藏，而让比丘弟子分分得解脱，别别得解脱。是这个意思。

如果你持不偷盗，那么你持不偷盗戒，你下辈子就会富贵。

诸位，如果你持不恶口，就是说不妄语、不两舌、不恶口，那么你下辈子，你懂得赞叹别人，随喜别人，也不会动怒，那你下辈子就会长得非常的庄严，

庄严由不动怒而来，简单讲，你这辈子少生气，少责备别人，能够宽恕别人，那么一句恶口绝对不流露出来，那么你的福报天天增加，同时你下辈感得庄严相。无比的庄严，因为你不伤人，你不会伤人，

所以在座诸位，我要劝大家，如果你今天经济好了，那就好了，所以佛门里面有一句话，以福培福福中福，哎呀！这一句话讲得太好了，你今天身上有一点钱，太好了，师父赞叹你，因为你想布施，要印经典，要护持正法，你都有这个机会，穷人没有这个机会，以福培福福中福，哎呀！我利用我这辈子的福报，再继续培福，那你是福报中的大福报的人，

有的人想要造福，没有机会因缘，他每天捡破烂，他那有金钱来护持正法呢！我想印一点经典，可是最多出一千块、两千块也不错了，师父也赞叹你啦！有的人是没办法，经济真的是非常困难，

所以有钱的人，这辈子碰到佛法，师父特别赞叹你，为什么呢？要布施有的是因缘，要护持正法，有的是因缘。要修福报正是时候，

但是如果没有钱的呢！要怎么修福报呢？没有钱的，那就用你的时间、空间，推广正法，用你的时间跟空间，不一定要用金钱，用你的诚心，那你就到处把这个正法散播开来，你就观想，我去种菩提树，种菩提树就是我把这个光盘给你，你因为我送给你光盘，而你来学佛，你这棵菩提树是我种的。

所以在座诸位，不一定用金钱修福，用体力耐力，用自己的时空，也可以修无量无边的福德。或者用这只嘴巴来劝劝大家来学佛，鼓励大家来听经闻法，他果真听你的话来坐在这里，还一直每堂课都到，那么你种得大福德、大福田，

   13-4 很多人问师父说，为什么法师，您的法缘会这么的殊胜，我都告诉他，因为我的态度柔和，我决定不造口业，没有缘的也绝对不结恶缘，恶口也绝不出于我的身上，所以我统统是讲好话，讲鼓励的话。如果你想，法师你想下辈子因缘好一点，就是这样子啦。

所以我们学佛的人，绝对不造业，所以很多的法师，或者居士都很赞叹师父说，哎呀！慧律法师，您这辈子弘法的缘真的是非常殊胜。不管你是国内、国外，海内外，人就是特别的多，

我说：很感谢你们的认同跟赞叹，我也很感谢大家的支持，不过我这一辈子一定守住这一句，就是我一辈子都不造口业，尺量地去赞叹别人。而众生的缺点跟我没关系，我也不想去看，也不想去讨论，

所以我守住佛陀的戒律，每一个人，我都跟101讲，佛门一个一个好，师父一个人没有办法去照顾那么多的众生跟信徒，所以101的人，我们每一个人，来到这个101，来到文殊讲堂，我们都给他珍惜，都给他因缘，除非他来闹的，他不是为法而来，他来闹的，那我们就用别的方式来处理，还是用本着慈悲心来处理，

所以很多人问师父说，为什么法师，您的法缘会这么的殊胜，我都告诉他，因为我的态度柔和，我决定不造口业，没有缘的也绝对不结恶缘，恶口也绝不出于我的身上，所以我统统是讲好话，讲鼓励的话。如果你想，法师你想下辈子因缘好一点，就是这样子啦。

底下说“云何何因缘”，这到底为什么，又是什么的因缘，其立法的因缘是什么，意思就是说，云何就是到底为什么，又是什么因缘，佛立种种的法，何因缘，就是何因缘而佛立种种的法，令比丘持戒清净。

“何因缘”而佛立种种的法令比丘持戒清净，诸位，比丘持戒清净，众生有信心，比丘持戒不清净，会让众生失去对三宝的信心，所以，比丘僧团还是要半月半月诵戒的。然后自我的约束啊，要比在家居士严格十倍百倍，再来每年一定要结夏安居。

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   13-5 结夏安居。

（结夏安居梵语 va^rs!ika 或 vars!a，巴利语 vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。

安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。于长阿含卷二游行经、佛本行集经卷三十九等中，记载释尊与弟子安居修行之事迹。僧伽罗刹所集经卷下等，则列举出释尊于四十五年间坐夏之地名。关于释尊在成道后与弟子第一次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。又据善见律毗婆沙卷三载，阿育王之子摩哂陀与诸比丘在锡兰（今斯里兰卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 KaN!t!aka）坐夏三个月。至今锡兰等南方佛教诸国仍依照律之规定而行安居之制。

据十诵律卷二十四所举，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。于巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，规定比丘等若不行安居，则堕恶作（巴 dukkat!a，突吉罗）之罪。

关于安居之场所，四分律卷三十七安居犍度举出树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法则禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。又于安居前，须先修治房舍，并将房舍、资具等物公平分配予大众。至于分配日期，据摩诃僧祇律卷二十七床褥法条所举，若安居之处所较近时，可于四月十五日分配；若安居之处所较远，或安居之人数过多，而须移至别处安居时，则可提早于四月十三日分配。又入安居时，须对所依之人（有德之比丘）表白结制安居之旨意，方可入安居，称为对首安居；若无所依之人时，则于心中自表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。

于安居期间禁止外出游行，违反此规定者得恶作之罪。然据四分律卷三十七所举，若能即日归回者，可准许外出；或有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称为七日法、受日法。此外，若有违规外出者，即得恶作之罪，称为破安居、破夏，将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居之场所，则不获罪。

安居之时期，一般多以一夏九旬（即三个月）为期。四分律删繁补阙行事钞卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；摩诃僧祇律卷二十七则以七月十五日为自恣日；大唐西域记卷二、卷八所举之安居期为五月十六日至八月十五日。关于安居之种类有二说：一说为前安居、后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日。一说为前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。此外，大乘法苑义林章卷二本引用涅槃经之说，将结制中之一日分为五分，依次叙述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至为比丘众、诸天善神说法等一日中之行止。

安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。

一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。我国、西域地方及日本皆有冬安居之制。据大唐西域记卷一羯霜那国载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。

我国行安居之制始于姚秦时代，其时由于十诵律、广律等之传译，皆详细解说安居之作法，我国僧人乃依之而行结夏。另如出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录、广弘明集卷二十四等，则载有我国僧人结安居之事迹。我国之安居制度虽承袭于印度，然因风土民情之差异，故未全然沿用印度之作法，而有部分变通之处。如大宋僧史略卷下赐夏腊条所载，中唐至五代时，有未依安居之行仪而赐增夏腊之事。此外，安居在我国亦有随意随处而行之说，即认为修行随处可行，并不限于安居期间，故于年中行事中，未将三个月之安居修行视为必行之事。如百丈清规月分须知章中，记载各月之行事，然却无安居之事项。另据释氏要览卷下解夏草条载，印度比丘于自恣日时，须以茅草（即吉祥草）为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至我国则有所改变，如宋代江南地方之僧，于解夏日时以茅草赠与檀越。

日本之安居制度行之久远，约与灌佛会、盂兰盆会等同时由我国传入。于安居期间亦举行讲经，称为夏经。平安时代安居中除讲经外，尚行写经，称为夏书。又于夏解日将夏书收纳于寺社中，称为夏书纳、夏解纳。又安居期间隐居在寺社中，称为夏笼；隐居之堂，称为夏堂；安居中所修之念佛等，称为夏念佛；结夏安居之僧、称为夏僧；安居期间，避离不净之食物，称为夏断。

日本之安居，系采夏、冬二期并行之制，在形式上历来变化不少，但至今仍被隆重举行。其中，尤以禅宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日为夏安居之时期，以十月十五日至翌年一月十五日为冬安居之时期。（中阿含卷二十九请请经、月灯三昧经卷五、正法念经、四分律卷五十八、南海寄归内法传卷一、卷二、景德传灯录卷十七曹山本寂禅师章下、嘉泰普灯录卷十四雪庭元净禅师章下、禅苑清规卷二、兴禅护国论卷下）（(参见:自恣)2529）p2398）

又（夏安居从夏季的第一个月开始，时间为九旬，这是根据印度历法而定的。印度历法将一年分为三季，如果用中国古代历法换算，自十二月十六日到四月十五日是春季，四月十六日到八月十五日是夏季，八月十六日到十二月十五日为冬季。安居期在印度是九十天，正好相当于中国农历的夏季三个月。所以，汉化寺院的夏安居期也就定在夏季三个月，从四月十六日到七月十五日的这一段时间了。

佛教规定夏季为安居期，与佛教的教义有着密切的关系。印度夏季有三个月的雨期，这一段时间正是万物萌发生长的时期。为了避免僧尼外出时会在无意之中伤害了草木小虫，犯了‘杀生’大戒，违背了佛教大慈大悲的根本精神，所以，佛教规定僧尼在雨期必须居于精舍，不得外出，这样，既可防止伤生破戒，又可使僧尼有一个专心讲经修道的机会。【佛光大辞典】）

   13-6 “悉檀”：为成就或者是遍施之义。有四种悉檀，谓佛以四法成就一切众生，或谓以四法遍施一切世间。


【注释】

【“悉檀”：为成就或】者是【遍施之义。

有四种悉檀，谓佛以四法成就一切众生，】悉檀就是成就一要众生，【或谓以四法遍施一切世间。】

遍，就是无私，平等施叫做遍施，无所不施，平等心的布施，

【以第二义，遍施而言，“悉檀”为华】文，或者是【梵】文【并立，“悉”是中文，普遍之义；“檀”是梵语，即】就是【檀那之略，布施之义，故合称为遍施。

又，佛布教度生之法，不出此四悉檀。

    13-7 世界悉檀：佛对根未熟之世间人，随顺其心之所好乐，而说种种法，以利益之。如持戒、生天之法等，称为世界悉檀。天、就是光明，天者，光明义，所以生天在心，心、光明的人、磊落的人，就能够生天，心、阴险的人，痴迷的人、痴暗的人，那就别想生天了。

四悉檀为：一、世界悉檀：】顾名思义就是，【佛对根未熟之世间人，随顺其心之所好乐，而说种种法，以利益之，】

就是先以欲钩牵，再令入佛智，就是，哎呀！告诉他学佛有多么的好处，持八关斋戒一日一夜，六十万世衣食无忧，持八斋戒有多好，一日（一）夜八关斋戒，以此功德，回向极乐世界得中品中生，先讲这些好的一方面，引诱他来学佛，

【令其易得信受，易入、易行，如持戒、生天之法等，】

天、就是光明，天者，光明义，所以生天在心，心、光明的人、磊落的人，就能够生天，心、阴险的人，痴迷的人、痴暗的人，那就别想生天了。

所以，天者光明义，心光明者生天，所以心怎么样能够光明呢？不要像众生一样百般的计较，

诸位，像众生百般的计较，你记得喔，越计较的人，心就越黑暗，斗争心是不断的，这样不要说成佛啦，你下辈子，也不要说生天啦，那下辈子能不能做人，还是一个大问题，得饶人处且饶人，能够宽恕众生就尺量宽恕，

有的众生实在真是阿弥陀佛啦！实在是该怎么说呢！不会讲就不要讲，真的实在是没办法，有的众生，实在是很恶质、很恶劣啦！

但是学佛，如果你想要成佛咧，想要生天，想要得无量无边的功德，还是要宽怒他，还是要原谅他。要不然怎么办呢。

如持戒、生天之法等，【称为世界悉檀；

   13-8 佛为不同情况之个人，开示不同之法门，以适合之，令其修习，各各成就，故称各各为人悉檀

二、各各为人悉檀：】什么叫做各各为人悉檀，底下有解释，说【“世界悉檀”为针对一全体之人，“各各为人悉檀”则为成就个人而言，因每个人根性欲望皆不同，】

注意，他这个欲望不是男女的欲望，一定要记得，这个欲望就是他的希求，他的需求不一样，有的人要小法，有的人要大法，有的人要福，有的人要慧，有的人要戒，有的人要定，有的人要慧，

所以这不一样，有的人要解脱，有的人要自在，有的人对禅特别有兴趣，有的人对净土特别有兴趣，所以叫做根性欲望不同，有的生生世世都是修小乘的，对四念处特别有兴趣，

【故其所需之法亦各异，故】所以【佛为不同情况之个人，开示不同之法门，以适合之，令其修习，各各成就，故称各各为人悉檀；

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   13-9 对治悉檀：譬如贪欲多之人，则以不净观为对治之方。

三、对治悉檀：前二者为以人而言，对治悉檀为以法性为着眼点，】

譬【如贪欲多】之人【，则以不净观为对治之方；】

所以，如果有人死亡以后，土葬，在捡骨头的时候，埋葬了三年五年，在捡骨头的时候，你不妨去看一看，或者是火葬场在火化以后，拖出来就是剩下那一堆骨灰，

再来看看我们这个色身，每天排泄出来的是什么东东，这个世间真的无所谓真正的美，全身上下都是不净，慢慢把这些欲望、执着慢慢地放下，

【瞋恚多，则以慈悲观为对治；】诸位，这个慈悲观为对治，就是说，他是我前世的父母，有时候对方嗔恚心多的话，我们就观想一下，说，我比他有福报，我都是这样观想，他气到快中风了，你看，我们好像没什么事情，我比他有福报，我们的心情平静多了，有时候用慈悲观，对不对？

实在是观不出来，看到对方在嗔恨，嗔恨心，或者是自己的嗔恨心，也比较大一点，但是有时候用慈悲观，没办法对治的。

所以，像师父的话，我都是这样，看到自己的嗔恨心，就觉得说我们很惭愧，是佛弟子，看到别人起嗔恨心，我就觉得我很幸运，我没有像你这样，你气到快中风了，我们没有像他这样子，我们福报很大，还有理性。

【愚痴不明因果正理，则以十二因缘观为对治。】无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，以十二因缘为对治观，

【此悉檀为如医师为人看病开药，什么病开什么药，不因为人而有差别，只要病况同，便服同一种药以为对治，故此悉檀为以法性，亦即以众生病种类不同，而示设之种种对治之方，故称对治悉檀；】

在经典里面，讲一句话很重要的，就说有人修小法而得大解脱，有的人听了大法，却得到一点点受用，全是因为根器不一样，

佛在世的时候，有人观照不净、苦、空、无常、无我，他就立刻进入大乘的究竟义，他的根器太利了，

所以，法其实没有什么大乘、小乘，究竟义来讲都是一佛乘，但是因为根器不一样，那么对治悉檀就会不一样，

但是法无定法，像在座诸位，你们今天大家都坐在这里听《楞伽经》，有的非常的受用，生生世世是圆顿的根器的很受用，很期待，每个星期六、星期天都来听这个《楞伽经》，很受用，这个是大善根的人，

但是有的人听得似懂非懂，不过还不错，因为每个礼拜可以来结一个法缘，来看看这个可爱的上人，坐着听得懂不懂，反正就这样笑一笑就好，结一个善缘，因为将来也要成佛嘛，先结善缘，

他常常记住师父这一句话，说听经闻法决定功不唐捐，哎呀！所以这个下大雨也来，像今天下大雨，诸位也来，我们实在是很感动，所以这个对治悉檀，还不是一个固定的，是说小乘根用小法，大乘根用大法，

但是有的人刚好相反，他听小乘的人得大法，听大乘的人得到小法，因为受用不一样，在座诸位，也是一样的，就是有的人听到《楞伽经》得大受用，有的人小受用，有的人来结一个善缘也不错，

    13-10 第一义悉檀：第一义悉檀就是究竟义，就是如来自觉圣智，第一义悉檀就是无相真如法，叫做第一义悉檀。


【四、第一义悉檀：】第一义悉檀就是究竟义，就是如来自觉圣智，第一义悉檀就是无相真如法，叫做第一义悉檀。

讲到究竟无相、究竟真如，唯心所现、如来自觉圣智，统统都是第一谛大空，叫做第一义谛悉檀。

这个第一义谛有事第一义谛，叫做性自性，那么也叫做理的第一义谛，事相的第一义谛有七种，理上的第一义谛也有七种，所以事相的第一义谛，叫做性自性，后面会讲到，七种，那么理上的第一义谛也有七种，所以第一义谛悉檀，有分事相的第一义谛悉檀，有分理上的第一义谛悉檀。

【以上三种悉檀皆为方便示导根未熟之众生，或群体，或个人，或依病不同，而设种种教法，是故皆为权教，以成熟之，待其善根成熟之后，便开示其第一义谛无相真如之法门，令入唯心现、如来自觉圣智。】

    13-11 为什么叫做唯心所现呢？所有的正报依报，都是八识田中所影现出来的，山河大地，是你八识田中同影现出来的，而你把它当用物质，究竟的实体来攀缘，其实那个是你内心影现出来，业力所影现出来的世界。

好，为什么叫做唯心所现呢？把笔放下来，这个是特别的重要，二乘人修的跟大乘人的究竟不一样，重点在哪里，

好，诸位看，二乘人修的，譬如说，我们内心攀缘外境，有内、有外，这个你去问泰国的比丘，佛在世的比丘，他一定会跟你讲，我们有能缘的心，一定有所缘的外境，

诸位，究竟义不是这样子，究竟义是什么呢？究竟义是所有的正报依报，都是八识田中所影现出来的，山河大地，是你八识田中同影现出来的，而你把它当用物质，究竟的实体来攀缘，其实那个是你内心影现出来，业力所影现出来的世界，

所以你认为能缘的山河大地、日月星辰，二乘人说，我能缘的识心分别，缘所缘的日月星辰、山河大地，大乘不是这样，究竟义不是这样，

究竟义山河大地都是你的心，八识心，那你现在用这个七转识的心，去执着八识影现出来的正依二报，叫做自心取自心，你这个能缘的识心，去取外在的业报，八识影现出来的业报的识所影现出来的相，那个还是心。

所以在大乘的究竟义，山河大地都是你八识，第八意识影现出来的正依二报，正报是第八意识影现出来的根身，山河大地也是第八意识所影现出来的，没有内跟外，

你现在说我的心在攀缘外境，那是小乘、二乘人讲的，所以，以心缘境，可是大乘，境就是心，以心缘你的心所影现出来的假相，

所以，你本来是绝对的真如，心，识心分别不可得，那么能缘境自性本空，所以心本来就是真如，境本来就空，唯是一心，唯是真如，根本就没有能所，

可是迷惑颠倒的众生，一直误认为，我们有能缘的识心，有所攀缘的外境，而佛陀说，外境就是心。

所以，以心缘心，自心取自心，非幻成幻法。万法的相，外在的相，无非是你八识田中，无量劫来，无量亿劫来综合的一种业报。

你今天来讲，你的正报跟依报，都是八识田中所影现出来的，根本就没有能所。我们八识转变出的七转识，七转识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、未那识，这七转识变成缘内在的八识的种子，种子就是习气，又缘外在的境界，所以把生命变成完全的切割。切割就是一定有个内，一定有个外，

所以佛菩萨，什么叫做同体大悲，我们都是第八意识的业感，业力所转换出来的，根本就没有你、我、他，没有山河大地，如果把它碎为微尘，所有的微尘统统是平等。

诸位，佛教讲平等，任何一个角度都平等，一、你跟我都是无常法，平等，二、你跟我都是缘起法，都是平等，三、你跟我都是败坏之相，你跟我都有生老病死，你跟我都是扛着一个臭秽不净的身体，误认为我，叫平等。

你跟我，自性本空不可得，还是平等。你跟我都是颗粒微尘，火化以后统统都是颗粒微尘所构成的，还是平等啊。

所以，凡夫见相，圣人见体，就是这个意思，凡夫见相，他有能所可以攀缘，圣人见体，他见到真如的心，真如的心就是山河大地平等。

我相、人相、众生相平等，日月星辰平等，花草树木平等，无一法不等，没有一法不平等。

如来者，即诸法如义，如来者即诸法如义，如来者，证悟到毕竟空的，即诸法如义，

一个颗粒微尘是一法，诸法如义，这个如，一个颗粒微尘就是毕竟空，一棵树就是毕竟空，一座山就是毕竟空，一座池塘是毕竟空，大海还是毕竟空，

如来者，即诸法如义，如来是什么意思？没有一法不空，没有一法不达到究竟，

所以达到毕竟空寂的修行人，心可以点石成金，心中没有善恶，不落善、不落恶，不落能、不落所，不落能觉、不落所觉，不落能知、不落所知，全是一心、全是真如。

所以大小乘的修行问题出在哪里？问题出在，小乘认为外在的境界实在，我有观照我的内心，用识心来观照，有能观的心，有所观的境，慢慢慢慢，然后不着色声香味触法，达到一种寂灭。而佛陀说实在是不灭，因为我们微细的第八意识种子习气还是存在，还是有变易生死。

所以大小乘最大的问题是，小乘承认有能所的观照，能观照的色身，或者是所观照的境界，观身不净嘛，有能观的心、所观的色身嘛，观一切山河大地缘起性空，有所观的境嘛。

大乘究竟第一义谛大空，没有这个东西，万法全部是心，八识所影现出来的，根本就没有能所，也没有来去、也没有生灭，我们对空义的道理不懂，所以八识妄动所产生的七转识，转动内在的心使它没有办法寂灭平等，没有办法寂静，一直在苦恼的日子当中过，就是因为我们不了解究竟义，我们把生命切割，我们就是对立。

当我们把心境融为真如，你就是我、我就是你，你有大慈悲的心，可以宽恕原谅所有的众生，伤害众生就是伤害自己，因为众生就是你心中的众生，伤害了一棵树也是伤害你自己的心。简单讲，无缘无故的去伤害这些鸟兽昆虫，也是伤害我们这颗心。是不是？

所以站在同体的大悲心的角度来讲，万法都是你心性的一部分，同时是毕竟空寂，整个宇宙就是你的心，你的心就是整个宇宙，整个宇宙都是八识田中所影现出来的正依二报，正依二报全部不能离开我们的八识。

所以攀缘来攀缘去，就是攀缘你的心，执着来执着去，就是跟内心里面过意不去而已。

那么有了这层唯心所现，看底下，便开示其第一义谛无相真如之法门，令入唯心现、如来自觉圣智。

【又，亦可说：世界悉檀令欢喜，对治悉檀令灭恶，为人悉檀令生善，第一义悉檀令悟理。】

   13-12 解脱知见谓：依戒定慧得解脱之后，更进一步知见自他能以何法而得解脱，以及依法修行后，是否已得解脱，皆能了了知见。

【“见”：即解脱知见，为五分法身之一。（五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。）

解脱知见谓：依戒定慧得解脱之后，更进一步知见自他能以何法而得解脱，以及依法修行后，是否已得解脱，皆能了了知见，故名解脱知见。】

【“毗尼比丘分”：“毗尼”，即佛所制之戒律。“比丘分”，为令诸比丘皆分分得解脱。“分分”，为全部义。】

如果把它切割叫做一分一分，分分就是全部。但是真正的意思是说，每持一分戒便得一分之解脱，是这个意思，叫做分分解脱。又称为别别解脱，又叫做波罗提木叉。所以如果说分分为全部义，是不恰当，不是真正的戒律的本意。

戒律的本意，分分叫做别别，别别解脱，这是真正的比丘，比丘戒律真正真实的义理，叫做波罗提木叉。波罗提木叉翻译成中文叫做别别解脱，叫做分分解脱。

所以这个分分不解释作全部，解释作别别，每持一分戒便得一分之解脱，这样解释才是佛的本意，叫做真正的波罗提木叉。

【义贯】

【佛之四种“悉檀及”解脱知“见，各”“有几种”？又，佛为何立“毗尼”律藏，令诸“比丘”弟子“分”分得解脱，其立法之“因缘”为何？】所以这个分分解脱就是持一条戒有一条戒的解脱，这是分分。

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    14 经文78：【彼诸最胜子，缘觉及声闻（98），何因百变易？云何百无受（99）？云何世俗通（100）？云何出世间（101）？云何为七地（102）？唯愿为演说。】


【彼诸最胜子，缘觉及声闻（98），何因百变易？云何百无受（99）？】
【云何世俗通（100）？云何出世间（101）？云何为七地（102）？唯愿为演说。】

    14-1 这八句是问三乘的境界，就是声闻、缘觉、菩萨。

这八句是问三乘的境界，就是声闻、缘觉、菩萨，这“彼诸最胜子”这里的最胜子，包括声闻、缘觉、菩萨，三乘的佛弟子，彼诸最胜子，就是指佛的一切三乘弟子，有时候只有指大菩萨，有时候指三乘的佛弟子，缘觉及声闻。

“何因百变易”，意思就是说，何因就是，为什么能离分段生死，“百”就是一切，或者是叫做入，而入于变易生死，所以有时候那个字，不能按照那个字面来解释，百就变成一百两百，不是，是一切或者解释作入，何因缘而入于变异生死，这样解释才对，那么为何能离，这三乘的佛弟子，为何能离分段生死，而证入变易生死。

“云何百无受”，无受就是不受后有，简单讲，就是入涅槃不受后有，不会再轮转三界六道，不受后有。无受，就是不受后有。所以“云何”为什么？为何能够入于涅槃而不受后有，是这个意思。

云何世俗通，云何，就是如何，世俗，就是世俗谛，通，就是通达利生事业，这几个字是在解释，第五地菩萨叫做极难胜地菩萨，这个极难胜地菩萨，是五地菩萨通达世俗谛，因为他要涉俗要利生，不能离开众生，你想要当菩萨，就不能离开众生，离开众生你怎么利益众生呢！

当然这个要有自觉的功夫啦，这个还是重点，所以称为世俗通。世俗通，如果这个世俗的底下加一个谛，那就更清楚了。世俗谛通达，世俗谛通达就是第五地极难胜地菩萨。

那么这句意思就是说，如何是世俗谛第五地极难胜地通达利生之事，因为他要涉俗，涉入世俗而利益众生。

“云何出世间”，云何就是如何，云何究竟，出就是超出，超出世间什么意思，世间是垢跟染的境界，垢跟染。所以出世间就是超越世间的垢染的境界，当然就是指菩萨的第七地。如果能够究竟超出世间垢染的境界，云何为七地远行地菩萨的境界，所以这个，

“云何为七地”，就是远行地，什么叫做远行地呢？就是菩萨的第七远行地，他的情境高超，将作远行至如来地，就是他已经有相当的功夫了，但是到如来地还有一段距离，所以叫做情境高超将作远行至如来地。因为七地离成佛还有一段距离，所以叫做远行至如来地。究竟超出世间垢染，所以称为出世间。但是第七地已经了不起了，第八地叫做不动地，不动地就是无生，无生无灭。第七地叫做远行地，

唯愿世尊为演说，希望世尊帮我演说清楚，

那么整句这一段贯串起来的意思就是，彼诸三乘的最胜子，包括声闻、缘觉、菩萨，三乘的弟子，为何能离分段生死，而证入变易生死，为何能入，是怎么能够入涅槃，而不受后有，

菩萨的第五地极难胜地，是如何通达世俗，能够利生之事，如何究竟超出世间的垢染的境界，

第七地，就是指第七地菩萨，什么是第七地远行地菩的境界呢？因为他情境高超，将作远行至如来地，究竟超出世间垢染，所以称为出世间的第七地，唯愿世尊为我演说。

    14-2 在座诸位，佛教讲的因果，跟一般人是不太一样。你欠的这六百条命，那是生生世世，一辈子、一辈子来还的，这一辈子还你死一次，下辈子还他，六百世命，六百条命要还六百次。因果是这样子还的。不会死一次就解决了，知道吗？所以有因果的警惕呀，带给整个社会国家会比较安和，因为没有人敢去造业。

【注释】

【“最胜子”：在此指佛之一切三乘弟子。】

【“缘觉”：为修十二因“缘”而“觉”悟，故】所以【称缘觉。又称为独觉，此为修行者于无佛之世，自观十二因缘而得开悟，故称独觉。

又，此类行人，以观十二因缘，了生死轮回之可畏，故】所以【常不能起利他之行，而独取寂静远离之行，故称独觉。】

【“声闻”：为佛弟子中，直接闻佛说法之声】这个声，就是闻佛音声，而证得果位。而得证道果，所以称为声闻。闻佛说法之声，【而得证道果者，故称声闻。】

【“百变易”：“变异”即变异生死，】简单讲就是第八意识的微细意识，没有全部都断，有余依，还有乘下，所以有，“有余依涅槃，无余依涅槃”，他还有余依，就是还有第八意识最微细的惑，还没有断。

【为二乘所共证之离于三界凡夫之分段生死，以其智障未尽，】就是所知障还没有断尽，【故仍受殊胜微细之无漏道因缘所感之生死，

且以其已改“变”六道凡夫粗陋之身，故其所得之形色殊妙，“异”于凡夫，且其生死不可思议，故亦称“不可思议变异生死”。

又，分段生死为三乘共亡，变异生死，唯佛永尽。（附及，分段生死，为三界六道众生，依其所造之有漏善恶业因，所感之异熟果报，】

这个异熟果报，初学佛法可能有点陌生，异熟，它有几种解释，变异而熟，就是说，你今生今世是人，可是你下辈子再做人，就是面貌全部都改，或者是变猪、变牛、变羊、变天人，都不一定，叫做变异而熟。

另外一种叫做异时而熟，异，时间的时，经过一段时间，你八识田中的某一颗种子，你能够成长，变成主导，譬如说，你下辈子再做人，那么就经过一段时间，你这个第八意识（的）某一颗种子，人的种子才成熟。

所以这个异熟，最重要的就是变异而熟，就是时时刻刻在变，异时而熟，就是经过一段时间它才会成长，就是说，今天你造了善业，不会马上你就得到种种的善报，没有那么快的。因为，他需要经过一段时间才成长，

那如果你今天造了恶业，那看你这个恶业强、还是弱，如果你造的恶业很弱，那么造一造、造一造，因为他力道小，储存在八识田中，慢慢慢慢的，经过很长的时间，这个恶业才会显现出果报。因为力道不够大，

如果你今天不一样，你今天好吃懒做，杀人放火，抢劫，那造的恶业太重了，立刻就现世报，一般人，如果没有造的这么强列的，这个恶业的话，他不会现世报，不会现世报的。

所以异熟果，最重要就是变异而熟，还有异时而熟，就是我们的果报是一直在转变的，一下做人，一下做猪，一下做天，六道转回，改头换面，牛头马面，我们都做过。

【以众生自无始来所造之业因无量，故其受报不可能一次受完，故须依其业果成熟，分段而受，一期一期地受，故称分段生死。）】

在座诸位，佛教讲的因果，跟一般人是不太一样，譬如说，你这辈子，假设说，你是个很有能力的人，但是你的心残忍，你杀了六百个人，你犯了国法，你杀了六百个人，假设说啦，

在人间的果报是，杀了六百个人是抓去刑场上枪毙，因为你造了这个国法所不容，杀了六百个人太多了，恶业太重了，像陈进兴一样，掳人、勒索、绑票，白晓燕案，

他站在因果就不是这样子了，因果，你欠的这六百条命，那是生生世世，一辈子、一辈子来还的，这一辈子还你死一次，下辈子还他，六百世命，六百条命要还六百次。因果是这样子还的。不会死一次就解决了，知道吗？

阳间枪毙了就死了，那六百个人的命，以因果来讲，这是没有办法解决的，你枪毙一次，死一次而已啊，六百个人，要六百次的因果。还不了，没完没了，听到这个因果的可怕，谁敢造业咧，没有人敢的。

所以有因果的警惕呀，带给整个社会国家会比较安和，因为没有人敢去造业。所以一期一期的受啊，分段的受，所以称为分段生死。  

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    14-3 诸位，学佛的人，有一个观念要正确，你要怕生，你不要怕死，你有生就必定有死，你来到这个世间，死亡，一出生就决定逃不了。所以修学佛道的人，你要怕生不要怕死，你要怕生，就是怕下辈子再来转世、再来投胎。你要怕这个。但是要怎么样能够免除转世投胎的力道呢？就是不贪，不贪是全部不贪

【“云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为】就是【不再来三界受生，或】者【受生死。“有”即是生，或】者【生死。】

所以学佛你要怕生，你不要怕死，死亡是大自然的一部分，

诸位，学佛的人，有一个观念要正确，你要怕生，你不要怕死，你有生就必定有死，你来到这个世间，死亡，一出生就决定逃不了。逃不掉死亡的命远，

人一出生就走向死亡，呱呱落地就走向死亡，人一出生就是走向死亡，没有任何的例外。

所以修学佛道的人，你要怕生不要怕死，你要怕生，就是怕下辈子再来转世、再来投胎。你要怕这个，

但是要怎么样能够免除转世投胎的力道呢？就是不贪，不贪是全部不贪，不贪、财、色、名、食、睡，不贪五欲六尘，色、声、香、味、触、法，不贪是不贪这个，

佛法里面有一句话，它写得特别好，持戒的人心就不贪，不贪得什么？得清凉，我看到了这个戒律，嗯，还真是形容得好，我们今天活得不够解脱自在，不够清凉，是什么意思，为什么会活得不够清凉，是因为我们贪着于五欲六尘。

所以佛在经典里面讲，说，贪则有苦，贪一件事情，则有一件事情的苦，贪两件事情，则有两件事情的苦，贪一百件事情，就有一百件事情的苦，

贪跟苦是孪生的兄弟啊。贪心接下来你的兄弟就是苦，你逃不掉的，你一定逃不掉的。

这几天报导的，说有一个男人，喜欢他的女朋友，结果，他的女朋友拒绝，他约她出来谈判，她不跟他谈判，结果用美工刀把人家脸划了深入，划了那个深入，一直流血，整个脸划了七八刀，用美工刀，你不跟我和好，

这个女众，你看要交朋友，你看交到这样的朋友，人家不给他爱，他给人家划了脸，划了大花脸，七八刀，后来就抓起来了，今天报纸登了，他说，我有手下留情，不然我就给他毁容，还手下留情，结果这个法院，去找医生来判断，找这个整形的医生来判断，说你认为这个脸，有没有办法救回来呢，他说，还是会有疤痕，没办法。所以重判八年，

我看那个报纸，判了八年，判了八年有什么用呢？关一关，他不是又出来了，那你一辈子的脸呢？她已经没办法整容整形了，整容整形也没有救了，那你看看，你那个脸值得多少钱，不要说有一个破碎的脸，对不对？我们要有一个庄严的脸，所以这个整形不一定有较，

那么讲一个整形的笑话，有一只青蛙，青蛙王子，它就找了远处青蛙的公主来结婚，青蛙王子看到这个公主，哎呀！心碰碰跳，就把它迎娶进来了，两个人生活在城堡之下呢？过着幸福快乐的日子，

直到有一天青蛙公主跟青蛙王子，怎么样呢？生下了一只奇怪的……一看是癞蛤蟆，这个青蛙王子是非常的愤怒，非常的郁郁寡欢，它说我们两只青蛙怎么会生下一只癞蛤蟆，喔！这个就闷闷不乐，

它就逼它的老婆说，你说说看，有没有去外面交另外的好朋友、男朋友，说说看，它说，老公，你冤枉我喔，我真的是没有，没有，我们两只这么漂亮的青蛙，怎么会生出这样的一只癞蛤蟆呢？

后来就每天逼……那个青蛙王子非常非常的难过，每天就逼着它要说实话，后来这个青蛙公主就说了，事不可瞒，我才去整形拉皮一次，没想到生出来的竟然真的像我。

因为它本来是一只癞蛤蟆，去拉皮整形，因为拉皮拉得太过、太紧绷，就变成了青蛙，癞蛤蟆整形像青蛙，两个就结婚了，但是那个DNA还是癞蛤蟆，所以这个假的东西，有一天它就是会漏馅。你知道吗？当然是讲笑话的啦。

有就是生，或者是生死，【此为二乘所证之涅槃。】

这段再念一遍，“云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为不再来三界受生，或受生死。“有”即是生，或者生死。此为二乘所证之涅槃。

【“世俗通”：谓第五地，极难胜地菩萨，通达世谛，涉俗利生，故称“世俗通”。 】

【“出世间”：指菩萨第七远行地，情境高超，将作远行至如来地，】所以第七地叫做远行地是什么，就是它到如来地还有一段距离，叫做远行地。【究竟超“出世间”垢染，故称“出世间”。】

【义贯】

【那些佛“最”殊“胜”之三乘弟“子”，“声闻”乘及“缘觉”乘行人，为何能离分段生死，而证得“变异”生死？为何能证入涅槃，而不再来三界受后有？

如何是五地极难胜地菩萨所现“通”达“世”谛、涉“俗”利生之境界？如何为第“七”远行“地”菩萨，究竟超“出世间”之境界？“唯愿”世尊“为”我解“说”。】

【诠论】

【此八句偈问三乘之境界。】

toom1818

    15 经文79：【僧伽有几种（103）？云何为坏僧（104）？】僧伽，就是众，和合，以具有六和之德，所以一个僧团，如果不和那么就会很麻烦。

    【僧伽有几种（103）？云何为坏僧（104）？】

这个坏僧的定义有两种，第一个是破戒，还有坏乱正法的比丘比丘尼，统统叫做坏僧。这文字简单，“僧伽有几种，云何为坏僧”。

【注释】

【“僧伽”：即众，或和合义。】僧伽耶（梵音），佛陀耶（梵音），达摩耶（梵音）再来僧伽耶（梵音）。

那么就是僧伽，就是众，和合，【以具有六和之德，】所以一个僧团，如果不和那么就会很麻烦，我们台湾（俗谚），家和万事兴，家吵万事穷，穷，类似败坏，不好，家和万事兴，【故名。

六和为：一、理和，】就遇理和同证，我们都是修学佛道的，简单讲都是佛陀的弟子，佛讲的道理是一样的，你今天在这里修学佛道，将来成佛都是一样的，那道理不一样，当然就变成外道了，所以理和同证。大家一起证啦。

【二、事和，】那么事呢？事和同修，在事相上呢？在戒律上呢？大家角度看法一样，同修。

再来，整个僧团不容许你有太多的个人的意见，因为它是僧团，所以在事相上来讲，大家都要退一步，某些人生活起居跟我们不一样，或者某些人角度看法会跟我们不一样，但是，我们都是佛陀的弟子，一定要尊敬、尊重对方的角度看法和立场。所以这是事和同修。

【三、口和，】要无诤，所以一个真正的僧伽、僧团，持戒律的，就算彼此之间意见不一样，但是也（要）避免正面的对着干，（起）冲突，不像一个法师，

诸位，你想想看，两个比丘对着破口大骂，假设说啦，那在家居士来看了，你认为他会有什么看法，他会说，啊，出家不如在家，我们在家人都没有吵到这么凶，所以法师一定要记住一句话，相忍为佛教。

这句话一定要一生一世都要背起来，我今天相忍，互相忍耐忍辱，不是为我个人，相忍为佛教，在家出家也是一样的，真正一个有修行的团体，是很守戒律的，是无诤的，是接受佛陀的教化的，

所以，勇者绝对不弃于佛陀的教戒和真理，勇敢的修行人，是一定会尊守佛陀的戒律，他一定不会排斥佛陀的真理，所以勇者不斥佛陀的真理，也不毁佛陀的戒律，勇敢的修行人就是这样，所以这个口和无诤，是非常非常重要的。

在座诸位，好，今天，如果说我们来佛教的这个团体，如果我们来发心来帮忙，可是却不来听经闻法，来到这里不是用佛的真心，是用自己的个性，你想想看，在厨房里面争执不休，法会中争执不休，做行堂也争执不休，你想想看，这个僧团怎么办呢？

所以这个口和无诤，是整个出家在家修养的一个重大的指标。

什么事情大家相忍退一步，相忍为佛教，既然大家都是依法不依人，依戒律也是不依人，那么表示我们佛弟子都可以用理性来沟通，

诸位，大声不代表真理，要感动对方，要符合佛的义理，才叫做真正的真理。大声不代表你对，大声也不一定是真理，

所以既然在这个团体里面，只要不管是出家、是在家，以后如果要有什么争执，好，那么僧伽的争执，那么僧伽慢慢地把它缓和，相忍为佛教。

在家居士一定会有一些角度、意见、看法，我们的梁皇水陆或者是三千佛，这些服务人员，内坛、外坛，当然文殊讲堂，也表现得很好，但是难免，或者是助念团都会有一些意见，没有意见就不叫做人众生了，都会有一些意见，但是容许你有理性的意见，不容许你没有理性无理的争吵，注意哟，容许你有理性的意见，你有理性的意见，你提出来。

好，再来，也许你的意见是对的，但是整个时间跟空间的背景，它就是这个趋势要这样做的，这个时空它有时空性的，你的意见很好，可是它是未来，那不属于现在，那么这个时空性，就必须按照这样子来安排。

那么我们就退一步，所以当你在一个团体的时候，你要沟通，你就要先准备要退一步，要有容忍的心，大家都不退一步，你就对着干，那你想想看，怎么做到口和无诤呢！没有办法，

而且你造口业以后，你下辈子口业不清净，讲话不清楚，真的，你造口业，那么（如果）你口业很清净的时候，下辈子你的表达能力就会非常强，你就很会讲话，而且非常流利。音质、声音都非常的清楚，

所以佛陀说，常常赞叹别人的人，得到两种果报，一、面相庄严，二、音声非常的好，优美。这个音声也是与生带来的，与生俱有的。

所以这个口和无诤，这什么我在这里，一直重要，一直发挥，因为这个是（对）整个僧团太重要的。

人说，歹心没人知，歹嘴特厉害，真的就是这样子。你的坏心眼没有人知道，歹嘴特厉害，但是这个恶口，在这个团体，你看看大家，你不让步，我也不让步，那该怎么办，

所以我希望看到僧团，我就告诉他，僧团能处理，由当家自己去协调，好好的处理。僧团自己开会，自己处理，

要吵到最后，师父裁决，叫做最高法案，最高法院，一拍定生死，到我这里来，只有一条戒律而已，不是出去、就是进来。要不然有什么事情都向师父汇，你想想看怎么会有那么多时间，

如果没有什么大事，像我们今年结夏安居的法师，我就很满意，大家都很用功，非常的用功，非常的好，今年的结夏安居非常的圆满，到今天为此非常圆满。是不是说，有什么冲突是我不知道的，就不得而知了，但是目前来讲是不错啦。真的是不错。

那么在家居士就是这样，你今天不要大声，要记得师父这句话，大声不代表你赢，大声不代表你拥有真理，要记得师父这句话，口和无诤。

【四、意和，】叫做意和同悦，大家内心里面的念头，意见相同太好了，意和同悦，大家好好的欢喜，整个僧团无诤，意见相同。

【五、见和，】叫做见和同解，看法角度一样，那么对法上的看法角度也是一样，

诸位，从以前到现在为止，持戒律的跟有的修禅的，就有某一些隔阂，所以以前有一些修禅的，跟修律的住在一起，就怎么样就是搞不来，

持律的，非常的严谨，包括一些细节，修禅的，认为这个是繁琐，这无关于解脱，所以就产生这个，一些意见看法不同，

有一个人，比丘问说，慧律法师这是为什么，我就跟他讲，就像这个嘴唇跟牙齿，咬来咬去有时候也会咬到，都是佛陀的弟子，你的牙齿有没有咬过你的嘴唇，一定会咬的。吃吃吃，咬破嘴唇了，自己的人咬来咬去，多少都会去咬到，

所以有的持戒律的，有的修禅的，方法不一样，还是互相尊重，这个见和同解，就是要像师父讲的一样，尊重每一个法师的修行方式，尊重每一间道场的看法的时空背景，也尊重每一个宗派的兴起，因为都有时空背景，依据的经典不一样，

师父最不能忍受的是什么，把那个正法都按照自己的观念来讲，乱讲，这个知见完全不符合佛陀的知见，完全是个人主义，完全是英雄主义，完全在造神，闭门造车，这个不符合佛意，

那么我这辈子最不能忍受的，就是把法乱讲。就是你披着袈裟，我都会提出看法，法不是这样子的，法是要让人家解脱的，不是要雕塑你个人的崇拜（的）英雄，像造神一样，你就崇拜我就好，

诸位，一个人好，怎么会比整个佛教好更重要呢！师父的说法，统统站在整个佛教的角度，我牺牲没有关系，你不认识我慧律法师没有关系，但是你要认识佛陀的正法，

所以修行一定要摒弃个人的意见，要放掉英雄主义，或者是山头之见，门户之见，要舍弃造神运动，假借着佛教这个神圣的教义教理，来雕塑我个人，崇拜我个人就好，你看我的就好，不准看别人的。

诸位，这个不符合佛的本意。只要任何一个法师讲的，符合佛陀的教义教理，依法不依人，既然出家、在家每一个人，都会这样子背，依法不依人，那就表示大家都有理性，来讨论正法，

我向大家学习，大家有时候来参考我一下，我们来互相教学相长，我不敢说，我来教你们，因为每一个人，你们都有你们的优点，你们的优点也可以当作我的老师，所以你们就像一面镜子，也算是我的老师，我有比较自己的专长，那么四十年来的修行，要跟大家汇报一下我修行的心得，所以说，见和同解，如果说看法角度一样的就在一起，角度不一样的，合掌令欢喜。

所以，这第五还要补上一句，见不和，合掌令欢喜，这一句就太重要了，见和就同解，见不和，合掌令欢喜。这个是很重要的修养，因为每一个人都有自己的看法（和）角度，如果知见不和就干起来，那像什么佛教呢！

【六、利和。】叫做利和同均，这个利和同均就要讲到所有的在家居士，你一定要……来供养的时候你一定要小心，

说，有一个人拿了一袋米来，供养了持戒律的道场，就特别了交代一句，特别交代一句，这一袋米，平均给你们八位法师，不就得要一粒一粒算，那个持戒律的比丘尼道场，真的把米倒下去一粒一粒算，他就是持戒律，平均八个，要不然你怎么知道呢，要不然用秤的，

这个供养，利和同均，是说所有的法师，有的，不能偏心统统有，有的，统统有，叫做利和同均，也是说，入我门中一律平等，包括供养水果，

所以，在座诸位居士，你来供养要特别的，不要交代那个做起来让我们很困难的，供养就供养，

以前有一个人来供养，就交代一句说，供养一万块，然后就说，师父这给你喝豆浆，一万块喝豆浆，一杯才几块钱，我喝豆浆不就喝到晕，你可不可以不讲那一句，他就说，师父这给你喝豆浆，我也不可以买牛奶，这个戒律是这样子的呢！你不要这样子交代嘛，

所以这个供养还是要很小心的。来，记得，法师处理就好，东西拿到这个地方，要供养什么，要供养慧律法师，好，师父你处理，那就是我怎用都不违背因果，我这个是要供养僧团的，那我不能动用到它，因为是僧团的东西，僧团去处理，僧团怎么去处理，这样子就没有违犯佛陀的戒律，不要一直交代怎么样，

有时候交代了很多事情很麻烦，像有的人汇钱来，就跟你写了一堆，这两千块要放生，这两千块彰化斋僧供佛，这两千块要做什么，做什么、什么，写了一堆、一堆，很辛苦，重点写一下就可以，

还有，有的人指定我要印什么经典，还有的人寄钱过来，还写个，麻烦您，慧律法师麻烦您转交给某某大和尚，难不成我这里是物流，他寄钱过来，后面写一个转交某某人。

【“坏僧”：即破戒比丘，或破坏僧团和合也。】

【义贯】

“僧”众共“有几种”？如何即称为破戒比丘，或破坏僧团和合之“坏僧”？

toom1818

    16 经文80：【云何医方论？是复何因缘（105）？】如何是世出世间之“医方论”？以“何因缘”而产生这些医方论？

【云何医方论？是复何因缘（105）？】

“医方”就是世出世间的医方，世间的医方是药，出世间的医方是法，“是复何因缘”，产生了医方论呢？

【义贯】

【如何是世出世间之“医方论”？以“何因缘”而产生这些医方论？】

    17 经文81：【何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我（106）？】因为佛所证理是相同的，诸法是毕竟空，一切法无我的。而且法身是泯绝一切相的，不在相论，佛证真如，究竟真如，是完全十方三世一切佛，佛佛道同，所以实无彼此。

【何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我（106）？】

解释一下，“何故”大、就是伟大，为什么我们伟大的牟尼世尊，就是释迦牟尼佛，何故伟大的释迦牟尼世尊，唱说如是说，他怎么讲呢？

说，现在的贤劫最初的三佛，迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛等等四佛，跟我释迦牟尼佛，四佛就是一佛，为什么这样讲，因为四佛所证的理，跟无量劫来诸佛所证的理是一至的。

前三佛，贤劫的前三佛，所证的理跟我释迦牟尼佛所证的理是一样的，所以拘那含是我。

意思就是诸佛所证之理皆同，而且法身是泯绝一切相的，所以实无彼此。所以说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，就是我释迦牟尼佛，

那整句贯串起来的意思就是说，为什么伟大的释迦牟尼世尊，常常唱如是说，现在贤劫最初的三佛，迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛等等，就是我释迦牟尼佛。为什么？

因为佛所证理是相同的，诸法是毕竟空，一切法无我的。而且法身是泯绝一切相的，不在相论，佛证真如，究竟真如，是完全十方三世一切佛，佛佛道同，所以实无彼此。

【注释】

【“牟尼”：即释迦牟尼佛。“释迦”义为能仁，“牟尼”为寂默之义。】

那么【“迦叶拘留孙，拘那含是我”：迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛为现在贤劫最初三尊佛，释迦佛为第四尊。

此二句之义为：诸佛所证之理皆同，且其法身皆已泯绝一切相，故实无彼此之别，然为众生，故示有别，是故释迦佛说前三佛皆是我。】

【义贯】

【为何伟大的世尊要说这样的话：“现在贤劫最初的三尊佛：‘迦叶’佛、‘拘留孙’佛，及‘拘那含’牟尼佛都‘是我’”？ 】

   18 经文82：【何故说断常，及与我无我（107）？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别说心量（108）？】

【何故说断常，及与我无我（107）？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别说心量（108）？】

单单这几个字就有得解释了，“何故说断常”，断就是断见，常就是常见，“何故说”，何故，为什么？世尊，说就是广说，就像佛广说外道着于断见和常见，所以这五个字的意思就是说，为什么释迦世尊广说外道的断见和常见。

“及与我无我”，而释迦牟尼佛，世尊又常常一下子说我，一下子说无我，这到底问题出在哪里，及我与无我之理，到底又是为什么，一下子佛说是我，一下子又说无我，中间的差别义理是什么。

“何不一切时”因为诸佛出世，本来就为一件事，就是演说最上乘、一佛乘，这里就是打一个问号，何不就是为何不于一切时，补上，一切处，一切时、一切处，再补上，单刀直入，只演说最上乘第一义谛真实之义理，演说最上第一义谛真实之义理，

所以这十个字解释有点复杂，说，释迦世尊，佛之所以出现于世，不为他事，本为一事，本来就只为了一件事情，就是让一切佛弟子开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

那么，为何不在一切时、一切处，单刀直入就只演说最上第一义谛真实之义理，这样不是比较快吗。

“而复为众生”，那么，却反过来又为了种种的众生根器不一样，分别，就是广说，心量就是种种心的现量，分别广说不离自心现量，分别广说，然后不离种种现量，心的现量，分别广说种种不离自心的现量，为什么？不离自心种种的现量，简单讲就是万法唯心现量，这是为什么呢？

整段把它贯穿起来的决思就是说，世尊何故广说外道的断见和常见，而不让众生掉进去这两个邪见，

以及释迦世尊常常有时候开示讲我，有时候又讲无我，这我与无我，这义理到底有什么差别，用在什么时空才不会迷惑，

佛出兴于世本来就为让众生开示佛的知见，那么既然都是一佛乘，释迦世尊，你为什么不在一切时间、一切处，单刀直入，不要讲其他的法，就演说最上第一义谛真实之义理呢。你乾脆这样不是比较快吗！

而复为众生，却又为了众生不同的根器，分别广说种种的不离自心现量，就是万法唯心现量，这是为什么？

既然让众生要成佛，就单刀直入演说最上第一义谛就好，为什么还要反过来演说种种的渐次第方便的法呢。

【注释】

【“而复为众生，分别说心量”：“心量”即自心现量。此二句，魏译作：“何故不但说，】不但说，但就是直接，为什么不直接说，【唯有于一心？”】

就是万法唯存于一心，唯有于一心，就是万法唯存在于一心，万法就是一颗真如心，真如心就是一心，并没有任何的外境，外境境界，缘起法本来就空，

何故不但说，为什么不直接说，究竟第一义谛大空，直说万法唯存在于一心，这样就好，

【唐】朝的翻【译作】说【：“何不恒说实，】实就是真实，就是究竟第一义谛啦，何以不恒常说真实义，究竟第一义谛叫做真，【一切唯是心？”】就是这个心，是四个字，自心现量，一切唯是自心现量。

【义贯】

【为何世尊为诸众生广说一切法，如说“常”与“断”，“我”与“无我”；因诸佛出兴，本为一事，为“何”世尊“不”于“一切时”，只“演说”第一义“真实”之理？却为诸众生广说种种不离自心现量之法，这是为什么？】

什么叫做“自心现量”，意思就是万法，六根、六尘、六识，其实就是你的心，统统都是你的心，自心现量，

注意这个在讲什么，这是遮无外境，完全是你的心在作用，完全跟外境没有任何关系，

这一句是在强调这个，不离自心现量，所有的量都是心，现量自心，自心现量，所有的现量，根、尘、识现量，全部都是这一颗真如心，只是你不悟而已，跟外境没有任何的关系。

toom1818

   19 经文83：【何因男女林（109）？诃梨阿摩勒（110）？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满（111）？】

    【何因男女林（109）？诃梨阿摩勒（110）？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满（111）？】

解释一下，“何因”就是为何，有佛陀的弟子，

“男女林”，这个林是尸林，就是摆放尸体让他自然腐烂的，印度当时候，佛在世，有这样的地方，就是人死后就摆在森林里面，让野兽吃，或者自然曝晒，自然让他腐烂，

然后有的比丘就去住在旁边观不净观，死观，烂、坏、肿、胀，然后破除心中的执着，

男女林就是男女的尸林，或者称为尸多林，男女林称为尸多林，尸体很多很多，死了统统来，就摆着，就丢着，又称为寒林，

说，为何有佛弟子要住在尸多林，来观无常、来观不净观，这是为什么？

诸位，在台湾，也有去亲近南传的比丘，回来以后在台湾，也有住在墓仔埔，住在坟墓区，去年有报导，当然我们对法师的修行尊重啦，

那么现在我们整个环境时空不一样了，那么现在台湾没有说，可以把尸体放在森林里面让它自然腐烂啦，都是火化，比较乾净，放在这个纳骨塔，

台湾有的人是在冢间住，就是坟墓，不过现在坟墓造得很不错了，都是水泥做得很坚固了，他们在那边，观不净观、观无常、观尸体，前两年有看到这样的报导，是在台湾，住在墓仔埔。

“诃梨阿摩勒”，这两种树，意思就是说，有一种树叫做诃梨树，有一种叫做阿摩勒树，为什么这两种树它所结的果看起来会不同，诃梨树与阿摩勒树，同样是树，为什么结的果会不一样？

接下来是“鸡罗山”和“铁围山”“金刚山”等诸山，这是八部鬼神众所住的地方，“无量宝庄严”，又为何有无量珍宝来庄严，

仙就是仙人，闼婆就是乾闼婆，为什么有乾闼婆，还有仙人，诸天的乐神，仙人和乾闼婆，诸天的乐神，充满在群山，充满在这些山，无量庄严的山。

整句把它贯穿起来就是说，为何有佛弟子住在男女的尸体众多的地方，观不净观、观无常，两种树，一棵是诃梨树、（一棵是）阿摩勒树，两种树都是树，为何它所结的果会不一样，鸡罗山、铁围山、金刚山，住了很多的八部鬼神众，又有无量的珍宝庄严，居住着仙人和乾闼婆诸乐神，充满在无量的珍宝庄严里面。

【注释】

【“男女林”：即尸多林，又称尸陀林，】尸陀林【意为寒林。为弃置男女死尸之所，故称男女林。比丘于此中住，令觉世间无常，使不净观易成。】

【“诃梨”：即诃梨勒果，为印度所产之一种果实。】

【“阿摩勒”：亦即庵摩罗果，或译为庵摩勒，印度所产之一种果子，可作药用，其形】状【如槟榔，可治风冷。庵摩罗之义为“难分别”、或“无垢”。】 庵摩罗识叫做无垢识。【(故第九识，庵摩罗识，又称无垢识。）】

诸位，为什么叫做第九识，你要注意，有一派唯识学者，认为第八识还是有污染，所以又立了一个第九识，你一定要注意，这个是另一派唯识的思想，那么有一派的认为到八识就够了，八识转识成智，仍然不离第八意识，转识成智就变成大圆镜智了，不需要再立一个第九识，第九识叫做清净无垢识，他说多此一举，

所以这些唯识学上，有十大论师，各个有各个的看法，成唯识论就是这样，一直在讨论，所以大乘兴起以后，来到汉地或者后来的人，把大乘发挥到淋漓尽致，把这个学理，还有这个法，发挥到最圆满、最究竟。

【“鸡罗及铁围，金刚等诸山”：鸡罗、铁围、金刚，皆为山名，为八部之住处。】

【“仙闼婆”：“仙”即仙人。“闼婆”即乾闼婆，为诸天之乐神。】

【义贯】

【为何有佛弟子住在充置“男女”死尸之尸陀“林”？又“诃梨”勒与庵摩罗（“阿摩勒”），同是树木，为何果实不同？

再者，八部住处之“鸡罗”山、“铁围”山，与“金刚”山“等诸山”，为何有“无量”珍“宝庄严”，】而【且】这些庄严当中【“充满”群“仙”及诸天之乐神乾“闼婆”？ 】

20 大慧菩萨问佛，我们讲了六次，大慧菩萨才问完，你看除了释迦世尊有这种耐性以外，我们问了这么多，一定会跟他讲，你不要问这么多。所以那个听经闻法的人，没有耐性是没有办法的。坚持的人必得回馈，一定会受到回馈，你对真理有坚持，你必定会得到回馈。

诸位，读到这个地方，讲解到这个地方，为什么可以喘一口气，是什么意思，你知道吗？为什么要喘一口气，刚好问完，

大慧菩萨问佛，问到现在，没日没夜地问，问到现在刚刚问完，还没有回答，

你看除了释迦世尊有这种耐性以外，我们问了这么多，一定会跟他讲，你不要问这么多，我们讲这次是第五次吧，第六次了，你看看，第六次了，现在已经五点半了，我们讲了六次，大慧菩萨才问完，

所以那个听经闻法的人，没有耐性是没有办法的，真的。

所以坚持的人，哲学家讲，坚持的人必得回馈，一定会受到回馈，你对真理有坚持，你必定会得到回馈，

在过程当中也许很辛苦，但是如果有一天你品尝到法的喜悦的时候，哇！佛法还真是好，举几个例子，然后听一些典故，佛再彻底的教化这些徒弟，师父再发挥一下，达到淋漓尽致。

那么，诸位，你们法身慧命就活过来了，世间最重大的意义，在于早日觉醒，是释迦牟尼佛，世间只有一种事情要做，就是提早觉悟，我们要到什么时候能够觉悟，这个世间的真相，凡所有相皆是虚妄，我们这样一直追求，有真正的快乐吗？

诸位，我们很快就会结束生命，一不小心，我们生命就结束了，一不小心就中风，就变成半废人，一不小心就车祸，一不小心生命就结束了。因此这个无常随时等着我们，那么听经闻法就不能等待，一定要即时觉悟，

你看，这个法多好，我也很感谢大家这样坐着，愿意听师父讲，那么讲课的人会得到最大的启示，因为我要讲一前，我自己要看四遍，单单这两天要演讲，我要看三十几个小时，重复看，再重复看，

说，师父！您为什么重复看呢？就是讲到这一段，标示要讲典故，故事要怎么样比喻，你才听得懂，你知道吗，我是为大家而演讲的，不是为我演讲的，我看得懂啊，还要这么麻烦干什么，就是在这个地方我要怎么讲，你才听得懂，

所以讲到这一段，想到后面眼泪就一直流，这后面实在太难了，如果根器不够或者初学佛法，实在是摸不着门，太难了。

所以还是要坚持，不过有一个好处，我就不必……外面来邀请师父演讲的，我就不必常常坐飞机，飞来飞去，

请上人宣布，明天还要上课，明天上课完，接着就是九月一号，下星期是中元普度，那么法无师就很辛苦，两天嘛，你们大家，请大家邀请你们的亲朋好友，因为大家都有在这里，都有消灾、还有点灯嘛，祖先都有放在这里嘛，大家一定要集中火力，那两天大家共同来做这个法会，这个水陆法会报名表，已经印出来了，为了方便作业，请大家及早报名。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
好！下课！明天见！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂