《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

●启动整个佛教的灵魂——

    修行以无相者胜

    著相为三界之因

    楞伽阿跋多罗宝经

    台湾高雄文殊讲堂

    慧律法师 主讲

    2012.07.15——2012.12.01

    讲 座 目 录

    慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

    慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第二套（共10讲）

    慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第三套（共5讲）

    慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第四套（共5讲）

    慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第五套（共7讲）

    慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第六套（共8讲）

toom1818

●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第一讲

    1 《楞伽经》法师说难，居士也说难。这就应验古德的一句话：二楞经中最难解。二楞：1.《楞严经》。2.《楞伽经》。这是诸经当中最难的。

（上慧下律上人走上讲台，行至佛像前，将胸前捧的法宝举至头顶行问讯礼后至狮子座坐下。引磬声起，大众向师父问讯。礼师：大众请坐下。）

请合掌！（师领众合掌念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

各位尊敬的法师，慈悲的护法居士大德：

今天呢，是2012年7月15日，我们开新的课程叫做《楞伽经》。

师父这个时候的心情是非常地轻松，非常地自然自在！也不是说像昨天的《楞严经》，有一点在赶功课，好像急着要送去火葬场有进度的限制。

今天这个《楞伽经》，总是有点缘起。

在座诸位，这个《楞伽经》不是我要讲的，也不在我的生命的计划里面，我的生命的规划里面讲到《楞严经》为主。

那这本《楞伽经》的因缘是怎么来的呢？大概在十几年前，有法师告诉我说他看了这《楞伽经》，始终不明其义，太难、太艰涩了！我说：你讲对了，你确实有看。

那么，在十五年前，有居士也拿到这《楞伽经》，也说……这个还是老居士，还是老参。他说：希望师父您慈悲，有因缘嘛，讲堂开个《楞伽经》，这个实在怎么看都看不懂！这个又是一次种子的因缘。那么，徒弟都很困惑这本经，那好吧，就看因缘啰。

因此，有空的时候，就把这些《楞伽经》的注解，拿来翻一翻，也没有说一定要讲，那就拿来翻太虚大师的注解，不看（了）。哎呀！这个太简单啦、太简略了！这样讲的话，初学佛法的，哪听得懂？他的注解这么少。

再来看月溪法师的，这个月溪法师的，一看啊，也差不多大同小异。哎呀！这个《楞伽经》，就是找不到一本好的版本跟教材。我所谓好的是指适应现代人的根器叫做好，不是说虚大师的注解不好，或者是月溪法师的注解不好，不是这个意思；是说你要找一个适合现代的人，要不然那么艰涩的经典，是不是？

法师也说难，居士也说难。好！这就应验古德的一句话：二楞经中最难解。二楞：1.《楞严经》。2.《楞伽经》。这是诸经当中最难的。

toom1818

    2 既然《楞严》跟《楞伽》都是这么难解，那么，为何不把它圆满地、圆满地把它两本最难解的，统统把它讲解。但要找到一本好的教材不容易。有一天人家寄来这本《楞伽阿跋多罗宝经义贯》，成观法师写的，我看了以后，大为赞叹！

那么，有了这个因缘，师父有一天，人家寄来这本《楞伽阿跋多罗宝经义贯》，成观法师写的，我看了以后，大为赞叹，赞叹！

这个来当作教材的话，讲的人内容也丰富，听的人才有个依据，也比较能够贯通，要找到一本好的教材不容易。

那时候，也没有想到说我一定要讲《楞伽经》，本来我是要把《楞伽经》托付给徒弟的，就说我年岁大了，六十岁了嘛，对不对？交托付重任给徒弟，看看那个徒弟行啊，来讲这个《楞伽经》。

后来也翻的话：嗯！这个讲堂，能全部解开《楞伽经》，只有一个：就是我，这个看下去，没有人能解得开，太难了！

那么，要讲《楞伽经》才前几个月的动念，因为要讲《楞严经》，要讲完的时候，我想说：既然《楞严》跟《楞伽》都是这么难解，那么，为何不把它圆满地、圆满地把它两本最难解的，统统把它讲解。是不是？想一想看我也不是明天就要死，还是有机会把它完成的。是不是？

所以，又本着佛陀的大悲心，看到这群比丘，我十分赞叹；还有看到这群孩子这么地乖巧，就是你们这群孩子（师指台下大众），我的孩子都是六七十岁、八十几岁，都这么乖巧，大家需要这个法，那干脆就是师父来讲。

那如果换徒弟来讲，底下听的人就会想说：这个不知道讲得对不对？开始会有疑惑，会有疑惑。我来讲，知道师父不会讲错，你有这个信心。

所以这个因缘，干脆《楞严》跟《楞伽》，在生命当中，就全部把它完成，就这个因缘。

再来，这本《楞伽经》只有1180页左右，也不是很大本。在座诸位！你今天晚上回去的时候，把你那本《楞严经》的上册、下册，《讲义》的上册、下册，《义贯》的上册、下册，把它叠起来，你就知道那个有多厚啊，《楞严经》。可是，也是被可爱的师父讲完了，讲久就会完，这真的很辛苦！

那么，这个《楞伽经》，在这个无意间，无心插柳柳成荫，师父发了一个悲心：啊，算了，算了，我自己来讲好了，把这本讲完，再来好好地彻底地休息一下，总算生命有个阶段，一个告慰、一个安慰。

toom1818

   3 今天你来听经闻法是为了要享受你这个生命，因为你的本质是喜悦的生命


听经是在享受，不是在拖命，这句话是很重要的观念。


听经它是一种享受啊，不是一种拖着老命在过日子。


听经闻法是在享受生命，不是在拖命，观念要搞得很清楚！


今天你来了，听经闻法是为了要享受你这个生命，因为你的本质是喜悦的生命，


那我们本质喜悦的生命没有开采出来的，我们过的都是如梦幻泡影的日子，始终抓不到生命的重点。

toom1818

    4 释迦牟尼佛降世就是解决这三大问题——解决无明的问题，解决烦恼的问题，解决生死的问题。这样叫做佛法嘛。是不是？

所以，诸佛菩萨来示现人世间，就解决几个问题：

一、解决无明的问题；

二、解决烦恼的问题；

三、解决生死的困惑的问题。

要没有佛来示现的，你哪一个人有办法解决无明？你哪一个人有办法解决你内在的烦恼？真的！还没什么事，看到的统统烦恼。哪一个人有办法摆脱生死？

释迦牟尼佛降世就是解决这三大问题——解决无明的问题，解决烦恼的问题，解决生死的问题。这样叫做佛法嘛。是不是？

所以，当一个人没有听到佛法的时候，不了解生命的真相；可是，当他了解佛法的时候，会用生命去追求它，师父就是用生命来追求的。

toom1818

    5 听这个《楞伽经》，有一个重要的心态，师父在讲，你要全神贯注，看师父到底在表达什么，然后，你回去再看注解，你就能够融会贯通，能够得心应手，这样听经的心态是对的。


那么，这个《楞伽经》，听这个《楞伽经》，有一个重要的心态，重要的心态就是说：


在上课的时候，我有听也好，没有听也好，然后他就去依赖，依赖我这本后面有注解嘛，后面有注解嘛，我就依靠后面的注解，这个叫做错误的心态，严重错误的心态。


要怎么样才是一个健康的心态呢？师父在讲经的时候，那个弦外之音，言外的含义，课本上所没有的；


听经的，它的重点，师父在讲，你要全神贯注，看师父到底在表达什么，然后，你回去再看注解，你就能够融会贯通，能够得心应手，这样听经的心态是对的。

toom1818

    6 诸位！听经闻法要听那个难的，你听不懂的你才要听。就是要突破那个你不懂的地方。如果你听了以后能够贯通，这个叫做入佛的正见。入佛的正见的人，就必定成佛。这本《楞伽经》，它是成佛的关键，它里面所讲的统统回归佛陀究竟的心法。

有的人来听经，他很想听，听到不懂的地方，他就：哇！这怎么办呢？没有关系，

任何的水果……诸位！记住师父的话：要吃到甜的水果，一定要经过酸涩的阶段；你要融通三藏，悟明心地，都必须经过艰涩、困难、困惑、困扰、难解，没有什么滋味。

在座诸位！修学佛道是个勇敢的人，他就像上战场一样打死不退的，这个叫做菩提道上的勇士。

有一种人呢，不够做勇士，今天来听一听：嗯！课本拿到了，听两句，听不懂，然后在菩提道上还没有走第一步、第二步，明天，tomorrow umbrella，明天我就不来啦。这个菩提道上不是一个勇者，是个弱者，是一个弱的人。

诸位！听经闻法要听那个难的，你听不懂的你才要听。要不然，讲简单的，很简单，明天开始统统讲故事，统统讲因果、故事。啊！这个你来听，这个写的经典，白话文，你自己看你都懂，还要法师来讲解，知道吗？

听经闻法，就是要突破那个你不懂的地方，那么，你的心态就是健康的心态。我就是听不懂才要来听！那你的心态就对了。如果听懂，你就不必听了，要听什么？是不是这样，是不是啊？所以说听经闻法的心态变成非常地重要，非常地重要！

听的时候要做笔记，Notebook，笔记簿，做笔记，强化自己的印象，虽然那是假相，会引起你内在的真如的思想，所以听经闻法要有一个健康的心态。

诸位！心态这么重要，如果你听了以后能够贯通，这个叫做入佛的正见。入佛的正见的人，就必定成佛。这本《楞伽经》，它是成佛的关键，它里面所讲的统统回归佛陀究竟的心法。

toom1818

    7 《楞伽经》，你知道吗？达摩大师来到汉地的时候，传的是哪一本经典？就是这一本《楞伽经》。这本《楞伽经》，它是成佛的关键，它里面所讲的统统回归佛陀究竟的心法。

这本《楞伽经》，它是成佛的关键，它里面所讲的统统回归佛陀究竟的心法。

《楞伽经》，你知道吗？达摩大师来到汉地的时候，传的是哪一本经典？就是这一本《楞伽经》，《楞伽经》。

但是这一本《楞伽经》，因为太艰涩、太难了，传到五组弘忍大师就开始改传《金刚经》。

所以，这本中间大概消失了四、五百年，今天我们能够听到这本《楞伽经》，要感谢的就是苏东坡。

苏东坡是很有名的啰，他就是接受佛印禅师的建议。（佛印禅师）他说：你的毛笔（字）写得这么漂亮，咱们中国人都喜欢珍藏墨宝，对不对？你来抄，大量来印、来抄。

因此，苏东坡用苏东坡的毛笔抄抄，抄下来，大家拿到这本珍藏、珍藏。中间也断了有一阵子，相当的久，后来才被人家发现，又开发出来、开发出来。

toom1818

   8 这一本《楞伽经》的《义贯》，从头到尾我给它看了三遍，就拍案定夺，以后如果有因缘讲《楞伽经》，这本是堪为教材。


自古以来写《楞伽经》的注解的非常地多，将近，有记录的，有记录，《大藏经》有记录的18种到20种注解，


我去给它翻，要用那一种注解来讲给现代的人来听，几乎没有办法。经文也难，注解也看不太懂，


一直到前几年才收到这一本《楞伽经》的《义贯》，从头到尾我给它看了三遍，看了一遍用七天的时间，彻底看，看了三遍，总共花了二十一天，


然后，就拍案定夺，（师父把抚尺在桌上一拍：啪！）以后如果有因缘讲《楞伽经》，这本是堪为教材，堪为教材。


这是经过师父缜密地思维，一直再三地过滤那一种版本适合来演讲。

toom1818

   9 在这个末法时期，能够有这个流通的版本，这么完整的义贯，还有为大众所容易接受，易读、易懂，那么这个是众生的福报。


诸位！最后一个交代的。我们今天——离佛2500年的今天，非常地庆幸能听闻到《楞伽经》，


这本经中间消失了四、五百年，没有人重视这本经，我们在这末法的今天，还有流通、流传这本《楞伽经》，


那么，在此就非常地感恩成观大和尚的慈悲，他发了这个愿力，把他用最了不得的心、最诚心，想要利益末法众生的心，利益无量无边众生的心，把这本《楞伽经》把它重头把它注解。


其实以前我也有动过这个念头，这个《楞伽经》这么难，干脆我来给它做注解，给它做注解，我有这个念头，


但是这个要做这个注解，要很多的版本，因为它翻译译本，有好几个版本的译本，还有注解角度都不太一样，需要花很长的时间，因此这个心态有动过注解《楞伽经》的念头，但是一直都没有付诸行动。


一直到……拿到这一本，喔！那就写得很好，写得很好！我就省下来，我这个想要注解《楞伽经》的这个愿力，成观法师替我完成了，非常好。


看了三遍以后，觉得末世，在这个末法时期，能够有这个流通的版本，这么完整的义贯，还有为大众所容易接受，易读、易懂，那么这个是众生的福报，是众生的福报。

toom1818

   10 看到这个封面，这个封面右下角写成观法师撰，这里写“撰”的意思就是说有参考祖师大德的，不敢居功，他不敢居功。

那么，看这个经题，还不要翻过来，看到这个封面，这个封面，右下角写成观法师撰，

他很谦虚，“撰”的意思就是有参考祖师大德的，他不敢写自己来写的，如果说成观法师著，著作……那么就是他自己写的。

这里写“撰”的意思就是说有参考祖师大德的，不敢居功，他不敢居功。

那么因为师父觉得这本书真的适合末法时期的人看，因此，我就把它印出来。

楞伽阿跋多罗宝经义贯
刘宋·天竺三藏  求那跋陀罗  译
沙门释成观  撰注
佛语谛实决定不虚
                ——金刚法宝赞

   11 诸位看经题：楞伽阿跋多罗宝经。佛在今日的斯里兰卡的楞伽——极难至的楞伽山上，对于至圆、至顿、最上、上上根器的圆顿大教的菩萨所说的一本无上的宝，无上宝的一本经典，叫做：《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》。

诸位看经题：楞伽阿跋多罗宝经。

“楞伽”，“楞伽”在今天的斯里兰卡，以前叫做锡兰。斯里兰卡，兰卡，LANKA、LANKA 、LANKA，就是我们今天的“楞伽”。

“楞伽”是山名，也是城名，城墙的城，这个“楞伽”是在斯里兰卡的一个山，那么叫做：楞伽山。

楞伽山叫做极难至，很难到达的一座山，除非你有神通。佛跟大菩萨当然都有大神通，这个就毋庸置疑，没证阿罗汉果的，那你也没办法上去。

那么大慧菩萨是他方菩萨，十地菩萨得意生身，能够畅游十方，无阻的意生身，畅通无阻，

所以，“楞伽山”讲这本《楞伽经》，而是十方三世一切诸佛所共有的模式，就是十方三世一切佛，要讲“楞伽”的思想，都在楞伽山。

而且对圆顿大教所说的法，至圆的根器讲的、至顿的根器讲的、为上上根器讲的，上上根器讲的。

“阿跋多罗”翻译成中文叫做无上，无上。“宝”就是法宝。“阿跋多罗宝”，叫做无上宝的一本经典。

整句贯穿起来，就是说：佛在今日的斯里兰卡的楞伽——极难至的楞伽山上，对于至圆、至顿、最上、上上根器的圆顿大教的菩萨所说的一本无上的宝，无上宝的一本经典，叫做：《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》。

经题我们就简单，那么“义贯”就是义理的贯通、贯串。

toom1818

    12 我们今天齐聚一堂来共同研读《楞伽经》，这就得修百千万亿劫。这本《楞伽经》叫做大藏经总复习。找到好的教材，我们用最恭敬的心全力以赴好好听经，看看佛怎么样对十地菩萨的大慧开示。

好！翻过来，第一页。前面就不看了，第一页。

目       次
《楞伽经义贯》第三版序言…………………
初版自序………………………………………
谢启……………………………………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三………………
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四………………
附录一：宋·蒋之奇序………………………
附录二：宋·苏东坡序………………………
附录三：楞伽经历代注疏十八种……………

那么，找到好的教材，我们用最恭敬的心全力以赴好好听经，看看佛怎么样对十地菩萨的大慧开示。

退一步想，退一步讲，我们在座诸位其实不是这本经典所对的根器，因为这本经典是对十地菩萨所讲的，但是我们要先结个法缘，法缘，结个法缘；

有心于佛的究竟义的这些出家、在家，那么，这本可说是如虎添翼，因此这本《楞伽经义贯》对于一切，尤其是出家众特别地受益。

那么在家居士呢？一些久参的老居士，比如说他学佛十年或者二十年，这本《楞伽经》就非常地好。那么这本经对初学佛法来讲有困难。

诸位！这本《楞伽经》叫做大藏经总复习，它里面所有的名相，八识、二无我、五法、三自性，要是从来没听过这些名相的，一下子来坐在这里，一无所知，所有的名相都很陌生。

但是没关系，哪天会出一个像六祖这样子根器的人，是不是？一闻就千悟了，就顿悟了，所以我们也不能轻视初学佛法的人。

换句话说，我们今天齐聚一堂来共同研读《楞伽经》，这就得修百千万亿劫，因为这本经典消失了四、五百年，又在今天又重复流通到这个世间，然后成观法师又把它写得这么的白话，不研读不看，可惜！

toom1818

    13 《楞伽经义贯》第三版序言：本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。

《楞伽经义贯》第三版序言

敝人于约二十年前（一九八四——一九八七）闭关时所注的《楞伽经义贯》，先后经由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金会（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊讲堂（一九九五年、第二版），各印了三千册（至心铭感）。然至今皆已结缘一空，时有欲请阅者，乃至求一书而不可得。故今特再发起助印此书。

《楞伽经》的重要性，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。

除此之外，佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，而这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，

尤其是三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；

甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容之一。

因此历来习相宗者也都把它列为与《解深密经》一样是必读的根本经典之一。

由于《楞伽经》既是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列于首要之位。

故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。

可惜本经的文字之古奥精简，也是居所有经典之冠，因此十分难读；加以历来注解本很少，尤其是白话注解者更少，学者要研此经，十分辛苦。

敝人有感于此，便于昔闭关后期，发心注出，俾使现代学者皆得易读易解（且我原本之发心为：“不放过经文中任何一个字，令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。”）因此无可讳言的，其注解的过程是颇为辛勤的。

本书自初版以来，已历十六寒暑，承蒙各界垂爱，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大毘卢寺发起（也是第一次由本寺发起，重新打字排版，因为之前都没有电脑档案），辱蒙十方缁素大德，再次发心赞助、护持，愿你我以此布施无上正法因缘，今生、来世速证无上菩提。

                       释成观谨识于美国遍照寺
                                     二○○六年（民国95年） 八月廿四日

toom1818

    14 《楞伽经义贯》初版自序-缘起：达摩祖师来传法，就把这本经典《楞伽经》传给二祖，跟二祖讲：这本《楞伽经》跟汉地有缘，依此修行就能了生死。这本经典变成禅宗最高经典，也是唯识宗所依的经典。

初版自序

甲、缘起

【这部《楞伽经义贯》是我】成观【在一九八四年至一九八七年闭关时，】是我在一九八四年至一九八七年闭关的时候，【后面两年期间，断续完成的。

这部经自古来是公认很艰深】很【难读的，我在关房看这部经时，深觉字句】很【难懂，经义】也很【难显，】

经典，义就是义理，经典的义理，经典一定有含藏的义理。难显，为什么叫难显？难显的意思，就是根器因为不够，很难理解，所以这个难显不是绝对的难显。

圆顿的话，那就很容易了，可是对这些根器不够的人就叫做很难显，因为字句太简单、太简略了，省略到看不懂，太省略了。

【就发愿要把它注出来，让现代人能看得懂。

本来打算将来注过其它几部经后，最后才注这一部性宗】专谈本性的就是禅宗。性宗【最高的经典】

达摩祖师来传法，传给二祖，就是啊，跟二祖讲：这本《楞伽经》跟汉地有缘，依此修行就能了生死。因此达摩大师离开后，就把这本经典《楞伽经》传给二祖。

这部性宗（禅宗）最高的经典，也是相宗，专门讲名相的，名相非常地多。相宗就是唯识宗，玄奘大师也是依据《楞伽经》里面来讲唯识学，有种种的依据，都是依据《楞伽经》，所以这本经典就变成禅宗最高经典，也是唯识宗所依的经典。

在座诸位啊！你如果想做一个弘法的法师，唯识不懂你就很难发挥，因为你讲经需要用到名相，唯识的思想你不懂，你用起这个名相，你就很难得心应手。所以，师父开始就知道这个关键，我一开始就从唯识下手，从唯识下手。【（也是】唯识【相宗所依的经典）。

但是看过两遍后，虽然作了很多笔记，有引用、也有注释、注解等，然而这些笔记遍满杂布在字里行间，看来很紊乱，不容易一目了然；

于是在看第三遍时，便着手把它整理出来。整理了一阵子以后，忽然便想：这样整理很花时间，何不就把它写在稿纸上，注出来？于是就开始注解此经。

因缘如是，乃属无心之造作；】跟我一样，我也是无心，在半年前，我还没有准备要讲这部经典，后来，希望生命得到一个究竟的完美圆满。既然“二楞经中最难解”，《楞严经》跟《楞伽经》是诸经当中最难的，那么何以不把它在我这一辈子小小的愿力之下把它完成？

我不敢说能够利益无量无边众生，因为我们统统贯通了，就是用一点时间跟大家研读研讨，也能够利益末法的众生，给他有一个佛的正见。

因为今年的结夏安居的比丘也有二十多个，那么，我想说看在、站在这个角度，结夏安居嘛，总是做一些能够帮助比丘的事儿，就是讲经啰，因此，好吧，有这个念头，今天就付诸行动。我跟成观法师一样，也是属于无心的，没有心理准备的。

【虽属无心，亦从最初发心而来。注解的时间，前后虽延续了两年之久，但全部的实际工作时间却大约只有半年左右。

因此，我闭关的后半期，主要便是依此经而修；注经、解经、依解起行，期能解行相应。如此想来，却也甚合祖师咐嘱行人之意。】所以诸位要修行要有所本，要有所依据，不是盲修瞎练。

toom1818

    15 《楞伽经》共有三种译本：宋译、魏译、唐译。目前所看到的统统是这本刘宋时中天竺沙门求那跋陀罗（义译为功德贤）所译之《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，亦称《四卷楞伽》，也就是本经，这是最早的译本。

乙、楞伽经简介

一、译本

【本经共有三种译本：】

【㈠宋译：刘宋时，中天竺】这个“天竺”就是印度。印度当时候分成五个区域：东天竺、南天竺、西天竺、北天竺，还有中天竺，印度当时分五个区域。那么五个区域，这里是中印度。

中天竺【沙门求那跋陀罗（义译为功德贤）】求那跋陀罗翻译成中文叫做功德贤。既做了很多功德，以是一个贤能的圣者。

【所译之《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，亦称《四卷楞伽》，也就是本经，这是最早的译本。】

在座诸位！目前所看到的统统是这本，这本翻译本，统统翻译的。

诸位！这个译经是很重要的，不能用错的，用错就会让后代的人会闹笑话的，比方说，我们英文讲的Love is eternal true，爱是永恒的真理，在这里必须用eternal true，你不能说Love is forever true，那么爱是永远的真理，那这个变成不搭轧。

听！看起来是对的，forever true，true是真理。梵文我们不懂，举英文这个例子来讲。Love is forever true，爱是永远的真理，可是这句在西洋人听起来是不对的。是不是？

这个就要正确的翻译：Love is eternal true，eternal永恒的，这个译本一个字就差很多啰。我举这个例子就是翻译的译本不是在开玩笑的。那是，每一个用的，你知道吗？

好！诸位再看下去。

【㈡魏译：为元魏时，北天竺沙门菩提留支所译之《入楞伽经》，十卷。】

【㈢唐译：由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译之《大乘入楞伽经》，七卷。】

【以上三种译本《大藏经》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽经会译》，即是把三种译本分段并列，很有参考价值，不过其中魏译及唐译部分，与大藏经中的文字，有些地方颇有出入。】

师父为了讲这个颇有出入，会lost掉。诸位啊！像如果我传到一千年后的慧律法师也会不一样，会不一样。

因为我们以前出国，那个导游写身高多少？把我写174，一米七四，事实上我的身高一五七点五，四舍五入刚好一五八。

如果那几天喝水喝高一点的，稍微挺胸一六○左右；那几天如果老化很严重，缩下来，大概一五八。

结果，那个导游给我写一七四，传、传、传到一千年后，人家不认识慧律法师。啊，一千年后，写《慧律传》的时候：人高马大。结果，搞乌龙，跟事实刚好相反，是不是？不是人高马大，是袖珍可爱。

所以我举这个例子，就是因为代代相传，它就有一些误传，神话出现，是不是？在一千年后，说不定它的记录，这个慧律法师，听说一楼一下子一跃可以到五楼，结果是坐电梯，他没有讲（师笑），搞错啦！

他就加上一些神话，所以这个神话部分不重要。真理部分，加一些神奇的、古怪的，人家才要看。但是，我们是这么平凡地来过日子。

toom1818

   16 以前古时候记载，要译这个经典的时候，动用到几千个法师，多少个通达三藏的法师。因此，所有的经典都要捧在胸部以上，大乘经典统统要放在腰部以上。对法恭敬的人，他就能够入道；对法不敬的人，他的心中就是没有法。

以前古时候记载，要译这个经典的时候，我们举这个《楞严经》来讲，是几百位通达三藏的高僧，印度的、还有汉传的，再来就是要文笔很利害的，汉地的文笔。要译经的时候，动用到几千个法师，多少个通达三藏的法师。

在座诸位！有译经典的时候，我看了一段非常地感动！就说在翻译成《楞严经》的时候，这一句有争议，有争议性，就是：你这一派的，你认为这一句要怎么翻译，这一派认为要怎么下笔，有所争议，这四个字而已，译场停十天，没办法下笔，这个下去就是千秋万世。

你就知道，古时候的翻译那种谨慎跟态度，那股负责任到底的那种心，才四个字，对不对？

现在人随便拿来拼凑一下，那不是，那四个字足以让译场、译经典的译场停十天，不能动，不能下笔。

你可以知道，他们翻译这种谨慎跟负责任的态度，不是像现在人囫囵吞的简单的翻译一下。不行的！这一句翻译下去，有没有符合佛意，有没有跟梵本一模一样。再来，我要用的这个字，是不是适合汉传、汉地的人看，看得懂吗？

我举这个例子，就告诉大家，古时候那个西域取经是冒着生命的，古时候那个译本，是动用国库的；几千位法师、三藏的法师，派的那些执笔的人，是全国类似状元的人去下笔，下这个汉译的语言，下笔。

拍板定案，你记录下去，这句就是这个意思，大家统统没意见，没意见，就记录下去，然后执笔，汉传的，就执笔下去，下去以后，然后再念给大家听。

念给大家听，大家有没有意见？汉译这样子有没有意见？没有意见。再接下去翻译，是如此的谨慎，如此的谨慎！可见！

为什么师父讲要报两种人的恩？

①一定要报佛的恩，经典是佛讲的；

②一定要报祖师的恩。你没有祖师，你哪有办法呢？要不然，你拿梵本来看看，你哪一句看得懂？他没有翻译，你怎么看得懂？还动用到国库，我们就知道。

讲这个例子就告诉诸位我们的心态。经典是要捧好的！我看，有一些人，可能是初学佛法的，他这个法宝是用挟的，用手拿这样子的，这在佛法里面来讲是不可以的，用一手拿是不可以的，除非你右手有拿东西，左手有拿东西。

所有的经典都要捧在胸部以上，所有的经典放着，大乘经典统统要放在腰部以上，要不然，就这样拿（师作捧经书的动作：把双手放在胸部以上，用两手食指和中指夹法宝，使法宝保持水平。见下图。）；请，这样子。

除非你有特殊的状况，比如说你要跌倒，拿一支雨伞，要不然就是要捧这样子。

这对法恭敬的人，他就能够入道；对法不敬的人，他的心中就是没有法。

因此，如果交代大家一个任务，所有的法师或所有的护法居士，你看到你那个旁边那个居士，或者怎么样，拿着经典，是用一只手拿的，除非他有特殊状况，否则你进来你就必须两手恭恭敬敬地请，是这样子的（师作捧经书的动作：把双手放在胸部以上，用两手食指和中指夹法宝，使法宝保持水平。见下图。），这个法。

toom1818

   17 为什么说敬佛敬法敬僧？敬佛、敬法、敬僧，其实就是对自己的灵魂有所尊重跟交代。

所以，为什么说敬佛敬法敬僧？其实就是尊重自己的灵魂：

敬佛，就是尊敬你心中的觉性；敬法，就是尊敬你内在的智慧；敬僧，就是你心中拥有和合跟慈悲心。

敬佛、敬法、敬僧，其实就是对自己的灵魂有所尊重跟交代。

为什么师父一直讲要敬佛、敬法、敬僧？因为你的心性本自具足。本自具足：我本自具足佛法僧，我就坏了事相，对佛不恭敬；我心中有法，对法，法本又不恭敬；我心中有僧，因为我和合无诤就是僧，又对僧宝不恭敬，那么就变成理事不圆融。所以说对法恭敬的人，心中他就拥有真正的真理。

因此在座诸位，从一个人学佛接触的态度，你都可以看到这个人法有没有入心，

这个法有入心的人，看到三宝，那是最极恭敬的，因为他恭敬诚恳的相，就代表他的内心，知道吗？

所以至诚恳切之人易入道。

印光大师就讲得很清楚：修学佛道，要往生极乐世界，就是至诚恭敬，没有第二法，好好地念佛。

为什么要至诚？为什么要恭敬？因为从至诚心才能得到佛法的受用。

toom1818

    18 诸位！你们一定要认识一下《大藏经》。《大藏经》总共分几个重点：1.叫做经部；2.叫做律部；3.叫做论部。再来，经疏部、律疏部、论疏部。接下来叫做密教部，最后一种叫做杂藏部。每一个朝代都会编这个《大藏经》。

诸位！你们一定要认识一下《大藏经》。

这个大藏经简单认识一下，就是由各个不同的朝代，有的是皇宫贵族，有的是高僧大德提倡的，

每一个朝代都有不同的大藏经，唐、宋、元、明、清都有。

所以现在看到的什么《乾隆大藏经》、什么《龙藏》，还有什么《中华大藏经》等等，《卍字续藏》、《大藏经》，大同小异。

但是有时候内容有一些出入，因为每一个人——编排大藏经的人，目标不一样。

像《中华大藏经》的话，我的目标订在《大般若》——六百卷的《大般若经》，因此一开始就把《大般若经》就编列，哇！从头看就是《大般若经》。

那有的人编这个《大藏经》不一定从《大般若经》下手，所以每一个朝代编的《大藏经》的篇幅，像《中华大藏经》有时候编到三百册，有的人认为里面太多繁琐，有的二百册、有的一百册，统统有，有的节录。

那么这个《大藏经》，因为朝代的不同，所以翻译的译本，或者节录里面的篇幅，在流通过程当中，有时候抄写，以前没有印刷术，没有照相制版，对不对？

如果你在抄写的时候，一打个盹漏掉一个字，或者不同的版本拿来穿凿附会，就变成说因为年代久远出了一些状况，出了一些状况。对不对？

你看《无量寿经》，我们台湾都是用康僧铠的，所以《无量寿经》也好几本译经，译本。

玄奘大师翻译的《弥陀经》，是讲到十方，那么鸠摩罗什翻译的呢？他就翻译成东、南、西、北、上、下就好，不要搞得那么复杂。所以我们现在都是用鸠摩罗什翻译的比较多。

因此来到汉传汉地，每一个朝代都会编这个《大藏经》。那么这个《大藏经》，随个人当时的嗜好或者是能力，所编的《大藏经》变成册数都不太一样，因此到我们今天来看有些困难。

《大藏经》总共分几个重点：1.叫做经部；2.叫做律部；3.叫做论部。

论部，比如说《成唯识论》、《摄大乘论》、《观所缘缘论》，或者《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，或者是种种的这个论。经部、律部、论部，

再来，经疏部，疏，就是注解的意思。经，解释经典的经疏部；解释律藏的，律学的，叫做律疏部，就是对戒律解释的，佛有讲，然后对注解下注，对佛讲的戒律下注解的叫做律疏部；再来就是论疏部，论，对论下注解的叫做论疏部。

接下来，一个叫做密教部，咒语、手印、坛场的布置、佛像，种种密法的摆设，这个跟密教的传承那么都有关系，都收在密教部、密藏部。

那么，最后一种叫做非经、非律、非论，也不是经疏部、律疏部、论疏部，叫做杂藏部，最后一种叫做杂，杂就是没办法归类，没办法归类的叫做杂藏部。

那么，现在有的人，把净土宗的集中起来又叫做《净土大藏经》，但，其实在这个，这只是一个名相，自古以来，没有人用这样子的方式，把净土宗把它集合起来，给它一个名字，叫做《净土大藏经》。

但是自古以来没有人这样做，那近代的人，有人把净土集合起来，又给他一个名字叫《净土大藏经》，这个不在传统《大藏经》的名词里面，是后来的人给它一个名相。所以对《大藏经》大家有一个基本的认识。

在座诸位，这个《大藏经》要以师父的程度来讲，要看一遍，要五年的时间，要五年的时间；依你们的程度来看，那就不知道要看多久才能看一部大藏经，我们就不晓得。

所以要阅读大藏经，有的人是选择地看，有的人是没有分别心地看。选择的看，比如我要从律部看，我要从经部看，或者是说我选择看，选择看，我对般若思想我比较有兴趣，就从《大般若经》看。

所以每一个人兴趣不一样，或者我对密教的特别有兴趣，我对中阴身特别有兴趣，中阴身特别有兴趣。那么有显教讲的中阴身，密教讲的中阴身就比较多，有兴趣就研读密教的。

因此每一个人对大藏经的选择性不一样。

那么有一种阅读大藏经不分别，从头到尾都是这样看。

但是看大藏经有一个困难的地方，就是它都一直重复，比如说你看《阿含部》，佛在这里讲五蕴皆空，一直翻，翻，翻到四阿含，《阿含经》里面再翻过第二页还是讲，几乎一模一样，再翻过第十页还是讲，走到哪边，哪边只是时间空间不一样而已，几乎内容一模一样，

所以在汉传汉地的人就觉得很繁琐，因此就归纳《阿含经》讲的，就是不净、苦、空、无常、无我，就是归纳起来，知道吧？

所以我们今天所讲的不净、苦、空、无常、无我，就是把《阿含经》的菁华、精要列出来，那你就等同把《阿含经》看完了，现在的人好简。这个讲到大藏经这个问题。

toom1818

    19 《楞伽经》的传承：从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，即以《楞伽经》为印心之据。但自隋末至北宋末期，此经失传了将近四百五十年！我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，全拜张安道、苏东坡二大居士之赐。


二、本经之传承


【本经是达摩祖师在付法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的，


初祖说：“吾有《楞伽经》四卷，】当然是宋译的啰。【亦用付汝，】就是我把它传法给你，【即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（见《景德传灯录》）】


诸位！开示悟入重点：开佛的知见、示佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见。所以开、示、悟、入中间都要用顿点，如果你把这四个字一起念是不对的，开、顿点，示、顿点，悟、顿点，入、顿点，念久了也没什么感觉。


这个开、示、悟、入是讲四个角度，并不是一句成语。开佛的知见、示佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见，所以，诸位，最难得的就是入佛的知见，入佛的知见。


《景德传灯录》记载【又道：】达摩大师又说：【“吾观汉地惟有此经，】此经就是《楞伽经》，【仁者依行，自得度世。”】你按照这样子修行；


当然，所谓“世”指生灭、生死的意思，自然能度生死。这个世就是世间，世间是指生灭，生灭是指六道轮回。所以，仁者依此《楞伽经》，顿悟心地法门，自得度世，自然可以超越生死。


【（见道宣律师《续高僧传》】里面所记载的。【）因为四卷《楞伽》是达摩祖师所传，用以印心的，所以后世虽见有二种译本，但大都只是当作参考用，】


【而且一般谈到《楞伽经》时，也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。】


所以要背起来，你们请到这本，如果你走在路边。说：你那本是什么？《楞伽经》。他问《楞伽经》总共有几卷？你就跟他讲：四卷。他就跟你比这只（师伸出大拇指）。然后他就问说：《楞伽经》里面讲什么？你不要再问，再问，我讲你也听不懂。（师笑）因为我们自己也不懂，最多讲到这儿吓吓他就好。人是靠吓唬的，是不是这样？


【从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，】注意！正法眼藏就是以心印心，叫做正法眼藏。佛的心就是正法眼藏，把佛的心传下去就是正法眼藏。


所以这个正法眼藏，出现最多的名词的就是禅宗，禅宗就是佛陀的正法眼藏。后来把所有开悟的、见到本体的，统统叫做正法眼藏。


而这个正法眼藏，重点在哪里？重点在以心印心、不离文字、教外别传，重点在这个地方。


正法眼藏的传承，【即以《楞伽经》为印心之据；】印心是什么意思？印证你这个心跟佛的心是一模一样，一模一样的。


诸位！以前的人是印心才能传承正法，把衣钵才传给他的。现在不一样，衣钵没什么稀奇，要衣的话，有钱买得很多，要钵的话那更多啦！做一下钵，一次可以做几百个。所以，现在变成衣跟钵，


六祖讲：衣钵这个……五祖传给六祖的时候，五祖就告诉他：衣钵为争端之物，让你命若悬丝。所以到后来，六祖以后就不传衣跟钵，不传衣钵。意思就是，衣钵它是争端，会让你丧命的。大家为了抢夺那个六祖的衣跟钵，你看六祖差一点就被人家杀死了。所以，衣钵为争端之物。到了你（六祖）这个时代，六祖以后，就不要再传了。


【后来，正如达摩祖师所预言者，一百多年后，到了四祖道信大师以后，《楞伽》之学渐渐转为只是名相之学，因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。】


禅宗印心的经典《金刚经》，我们称为《金刚般若波罗蜜经》。为什么叫般若？金刚能断一切烦恼执著，般若，我们的般若犹如金刚能断一切烦恼，那就是《金刚经》为禅宗印心的经典。那么《金刚经》就容易多了，对不对？容易多了。现在全台湾省几乎大家都诵《金刚经》，那么就很普遍，几乎没有人在诵《楞伽经》。


【如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来？】你从哪里来？【客答说：“我从蕲州】蕲州就是今天的湖北。蕲州，湖北【黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”因此《金刚经》开始盛行于世，】在台湾几乎没有一个佛弟子没诵过《金刚经》的，


【而《楞伽经》即从隋末、初唐开始（约西元六○○年左右），便渐渐失传了（请参见本书附录一：宋·蒋之奇《楞伽经序》）。】在后面你们自己去看。


【一直到了北宋仁宗时，有一朝庭大臣，官位太子太保，名张安道（】又名张【乐全）先生，于仁宗庆历（西元一○四一年）为滁州牧时，】


（州牧zhōu mù：①官名。古代指一州之长。《书·周官》：“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。”《蔡沉集传》：“州牧，各总其州者。”汉成帝时改剌史为州牧。后废置不常。东汉灵帝时，再设州牧，掌一州军政大权。魏晋后废。后世借用为对州最高长官的尊称。唐·韩愈《送灵师》诗：“开忠二州牧，诗赋时多传。”②清代知州也称州牧，官阶甚低，与知县并称牧令。）


滁就是安徽，这个州牧就是古代州长的名字，叫做州牧，就是我们现在所讲的省长。如果把安徽当做一个省，就是省长；如果把安徽当做当时的一个州，那么就是州长。州牧就是州长的意思，就是安徽（滁州）那个州的州长。


【才偶然之间，又发掘出《楞伽经》，自读之后，如见故物，大有所悟，


如苏东坡的序中说：张公“至一僧舍，】来到一个出家人的寮房，【偶见此经，】突然看到这本《楞伽经》，【入手恍然，】恍然就是忽然，好像有一股力量让他整个盯住，忽然，【如获旧物，】就好像很熟悉一样地看到以前熟识的东西，


【开卷未终，】打开《楞伽经》还没到终了的时候，【夙障冰解，】夙障，无量劫来的生死业障消除。


你看，你就知道这本《楞伽经》的功能、功德利益有多大？所以古时候说如果有人有因缘，听闻到《楞伽》这个经名，此人将来必定成佛，因为这个是成佛的一部经典。


【细视笔墨，手迹宛然，】好好去了解。以前都是用毛笔写的啰。手迹，他写的这个，用手写的，抄的，这个《楞伽经》的毛笔，宛然


（宛然 wǎnrán：①真像;非常像；仿佛；很象。南朝宋·鲍照《字谜》诗之三：“乾之一九，只立无偶；坤之二六，宛然双宿。”②真切,清楚。真切貌；清晰貌。《关尹子·五鉴》：“譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣。”封识宛然。——《汉书·李广苏建传》。宛然旧日情景,又在眼前。③委曲顺从的样子。《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟。”毛传：“宛，辟貌。”陈奂传疏：“宛有委曲顺从之义，故云辟貌。”），


诸位这个宛然就是很完整，没有脱落，很完整。宛然，就是非常完整。


【悲喜太息，】悲喜，一面悲伤，一边喜悦。太息，太息的意思就是长声叹息：唉……这么好的经典竟然摆在这儿没人看。还经过这么久，太息，就是长声叹息，就像我们常常：唉……就是这样子，感叹的意思,【从是悟入，常以经首四偈，发明心要。”（见本书附录二：《苏东坡序》）


后来张公】张公就是张安道、张乐全。【以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，并且出钱三十万，】反正，每一个朝代都有那种大护法出现，他钱没问题，一下子出三十万，在当时来讲，可不是一个小数目，这个是很大的数目。【请苏东坡刻印此经，令流传于世。


苏东坡的好友】叫做【佛印和尚】又称为佛印禅师，【却向他建议说：“与其刻印，不如由苏东坡自己来书写，】你写完了，有个版本，【然后】用你的版本，【再】来【刻印，更能流传得久】


诸位！为什么叫做刻印？刻是什么意思？刻，就是把文字刻在板上，你把油墨黏上去，再上一次墨，要印就一下子就出来好几张，以前没有印刷术，刻印是什么意思？刻，以前是用刀子，你知道吗？一个字一个字刻……中国人的功夫最强的啰，那个文字雕刻的细腻，一下子，唰、唰，一张就出来，唰、唰，第二张就出来，就这样子。刻印，更能流传得久。


【（因为东坡居士的书法是有名的，世人为珍惜其墨宝，定会妥为保存其手写之经），】所以我今天由衷地感谢苏东坡！【苏东坡于是将此经写一遍，】就是抄写一遍的意思，【然后刻印传世。】


这个刻就是用刀子，那个就不是用印刷啰。先刻，刻完了再印，然后再把它装订。以前......你们看过线装，有没有？线装，用线把它装起来，这个就是古书都是用那种情形。因为一张一张（印）……然后把它折好，订下去，就用线一直缝、一直缝……所以线装，你看到的线装就是古时候的装订方式。


【现今所传者，即是张公所传、东坡居士所手书的。


然而自隋末至北宋末期，】整整消失了多少年呢？【此经失传了将近四百五十年！】消失了很久，四百五十年！你看，经过多少朝代动荡，【我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，全拜张】公【、苏】公【二大居士之赐。】张安道，然后苏东坡二大居士之赐。【以其功德不可没，故特志之。】很了不起！

toom1818

    20 楞伽经的结构以篇章来看,本经独特的地方为：每卷只有一品，四卷总共才四品，且每一品之品名都是一样,“一切佛语心品”，一切诸佛皆以此为心印。

三、楞伽经大义

（一）楞伽经的结构

Ａ、以篇章来看

【本经共有四卷，且每卷皆依传统的方式，于卷下分品。】

他指本经特别不一样。【然而本经独特的地方为：每卷只有一品，四卷总共才四品，

且每一品之品名都是】一样【“一切佛语心品”，】

什么叫做一切佛语心品？一切都是诸佛所说的心法，完全一模一样。

诸佛，十方三世一切诸佛的心，都是一样的，所以没有别品，就是这个品名，只有这样一个名字。

一切佛语心品，卷一、卷二、卷三、卷四，【这就非常独特了。】

意思就是：佛的心都完全一样，不二的意思。

为什么叫做一切佛语心品？因为法不二，入不二法门，是诸佛的心，因此，所有的品名都一样，只是分卷一、卷二、卷三、卷四。

【这四卷及四品，考其意，盖可代表经中所阐发的四门（以下将稍加解说此四门）；】

此四门就是五法、三自性、八识、二无我。这个要稍微背一下，五、三、八、二，五法、三自性、八识、二无我，叫做四门。

诸位！你先翻开第九页，第九页的中间：(A)了四门。上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我，所以，简称：五法、三自性、八识、二无我。我们先看，再翻回来第五页，

【而四品】都是【同】一个【名】字【，即表示四品会归一义；

一义者，即是第一义谛，】

诸位！什么叫做第一义谛？第一义谛就是不二，不可思议的绝对义理、真理，最极究竟、圆顿、无上叫做第一义谛。

佛讲的第一，不是一二三四五六七八九的一，不是比较的一，那个叫做绝对的谛理，成佛不二的真理，叫做第一义谛。就是你想成佛，你就必须悟到第一义谛。

所以，佛讲的第一义谛，不是对第二义谛讲的，也不是对第三义谛讲的；

这个，有的注解讲，第一义谛是对第二义谛讲的，诸位！那个当然就是方便，有第一，就有第二，那是方便说，但是真正的第一义谛是绝对的，佛讲的第一就是不可言说、不可思议，是绝对的圆、绝对的顿，叫做第一义谛。那就是我们八月二十六斋僧大会要开示的《第一义谛》第二集。

【且第一义即是不二之义，】而且第一义就是不二；

诸位！什么叫做不二？智境不二，就是你的智慧跟境界其实是不二的，是不二的，所有的智慧可以展现在境界里面，所有的境界其实都是智慧的展现，境智不二。

【是故四品无有别名。】没有其他的别名。

【又所谓不二之第一义，乃为一切诸佛之所共说，而此经所要呈示者，即是一切诸佛之所共说第一义法门的心要：】

这个第一义，第一义在这个《大般若经》里面讲或者《中观》里面讲，叫做大空，要加一个“大空”。

第一义大空，大空就是绝对空，在这里用第一义法门的心要。那么，第一义就是绝对空，没有东西，真如究竟一真。

第一义法门的心要：【所谓“自觉圣趣”，】 诸位！自觉圣趣是简称，这个名词你一定要背起来，从往后这四个字“自觉圣趣”一直重复出现。

“自觉圣趣”什么意思？自觉，自己觉悟；圣，就是圣智；趣，就是入，趣入第一义谛。

我们自己的觉性；圣人的智慧，圣智，圣的后面加一个：“智慧”；趣，就是入，趣入第一义谛。

自觉圣智，趣入第一义谛，简称“自觉圣趣”，或者叫做“自觉圣智”。这个圣，底下一定要加一个智慧的智。

自觉圣智，就是我们每一个人心中，如果你自己觉悟了，你都有圣人的智慧，不是只有佛有。

如果你肯放下，如果你肯修行，每一个人都存在有圣人的智慧。

自觉是什么意思？就是最重要的你要自己觉悟，要有志气、要有骨气，不要常常生气，要自觉。

诸位！如果没有自觉作用，那最糟糕的就是没有动力。

（一、）诸位！你有好的大悟的师父；假设说啦，大善知识在你旁边，有没有用？不一定有用。

二、你有好的、这么慈悲的同参道友，在顶着你、扶持着你，有没有用？不一定有用。重点在：你自己有没有志气？你要不要觉悟？

如果说：我想浑浑噩噩过一生，我不需要觉悟啊。那大善知识也没有用，同参道友也没有用。对不对？

但是，如果你两样俱足了，大善知识也具足了，同参道友也都这么扶持你，那么，你的自觉作用也强，不得了！

你自己的觉悟，圣人的智慧，自觉就等同圣人的智慧，趣入，趣就是入，入第一义谛。

这是一切如来的自证境界；这个“证”还要加一个：内，自内证，那么就比较接近佛的意思。

所以我们常常讲说：一个有修行的人，他是有自内证的功夫；自内证，一定要加一个“内”。

那么加一个内证的功夫，那么就是境界不能造假啰。有，就是有，悟，就是悟，不悟就是不悟，自内证。

不是像现在，末法时期，很多没有功夫或没有自证的功夫，就到处搞宣传、做表相，捞一点好处。

这个自证的境界可不是这样，完全活在真实，真正实在的生命，真如本性。

所以自证境界有什么好处？【这是一切如来的自证境界，】自证境界是完全活在真如理地、真实的心性当中，一点不虚伪，一点不造假，没有杀盗淫，没有贪嗔痴，完全清凉、解脱、自在，叫做自内证。

【一切诸佛皆以此为心印，故称各品为“一切佛语心品”。】