《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    5 经文15：【何故刹土化，相及诸外道(3)？】佛又如何于无量三千大千世界的刹土中，化种种众生之相；用了种种众生之相来度化众生？同时呢？佛又如何来度一切的外道？不但度众生而且度一切的外道。

    ◎【何故刹土化，相及诸外道(3)？】

何故，当然就是指佛了，意思就是佛如何示现于无量，这个刹土就是无量三千大千世界，示现。

佛为什么要示现在无量三千大千世界中。这个“化”是化种种的相，佛有无作的妙用，所以能现种种的众生，

然后这个相，停一下，这个“相”是用种种的相，前面是化种种的相，所以这个种种相要用两次，化种种相，同时用种种的相，“及”，以及怎么样来度化诸外道呢？

所以前面“云何见痴惑？云何惑增长？”这是第二个问题，现在是第三个问题了：“何故刹土化，相及诸外道？”

整句贯穿的意思是说：佛又如何于无量三千大千世界的刹土中，化种种众生之相；用了种种众生之相来度化众生？同时呢？佛又如何来度一切的外道？不但度众生而且度一切的外道。

【义贯】

【佛如何于诸“刹土”(佛土)中，“化”现种种“相”，度化众生“及诸外道”？】

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    6 经文16：【云何无受次(4)？何故名无受(5)？】

    ◎【云何无受次(4)？何故名无受(5)？】

    6-1 这两句是云何无受次，是问佛的定；那么，何故名无受，是二乘人的定。所以这十个字在表达佛定与二乘人的定的差别，所以这一句是问佛的定，是无受、无次第的定，而二乘人的定，是九次第定，是有次第的定的，有次第的。所以，佛的定跟二乘人的定是不一样的。

云何无受次？这个是讲佛定。何故名无受？这个是讲二乘人的定。这十个字，还有得解释咧。

云何无受，“受”就是觉，因为无觉受就是没有能觉所觉，所以这个“受”，要顿点；那个“无”要用两次，无觉受，还有“无次”就是（无）次第。

“无觉受”就是没有能觉所觉，还有没有次第，“无次”就是无次第，无次第就是顿悟，顿悟的人就没有次第了。

整句的贯串的意思就是说，佛云何入于没有能觉所觉、无层次之绝对真空的定？

所以，云何无受、无次第？“次”的底下加一个“第”就更清楚，所以“受”，顿点；那个“无”，用两次：无受、无次，就是无次第，无觉受又无次第。

“无觉受又无次第”是什么意思？无觉受是没有能觉所觉，无次第是指顿悟。

那么这句话的意思是说，佛如何入于没有能觉所觉，又没有次第的定？佛如何入于没有任何层次的绝对真空的定？

你看，只有五个字喔，意思这么地深，所以，《楞伽经》之所以难，它就是难在这个地方，文字才五个字，你看，师父的解释这么多。

“何故名无受？”何故就是如何才是。

二乘人无受，那么就是灭受，无受，简单讲是灭掉这个受，灭掉受，就是灭受想，那么灭受想定就是九次第定，又称为灭尽定，二乘人的灭受想定就是九次第定，又称为灭尽定。

所以，何故名为二乘人的“无受”？就是灭受想定，这个“无”，无受当然就是没有受，没有受就是灭掉受了，灭掉受，其实就是补上受跟想是同时的，灭受想定才能进入这个阿罗汉的境界。

所以这个二乘人的受是有次第的，所以二乘人这个无受是无受想定，它是依次第而得之定，也就是初禅、二禅、三禅、四禅，四空，四禅加四空，最后破三界的见思惑，跳出三界，也就是说二乘人的定，叫做灭受想定，是有次第的，

不同于上面的佛，佛是绝对的真空，是无觉受，也无次第的大定，是没有次第的，是绝对真空的真如之定。

所以啊，云何是佛的真如、无觉受、无次第的绝对真空的佛的大定？又如何才是二乘人灭受想定？它是依有次第的得定，不像上面的佛定，

所以这两句是云何无受次，是问佛的定；那么，何故名无受，是二乘人的定。所以这十个字在表达佛定与二乘人的定的差别，所以这一句是问佛的定，是无受、无次第的定，而二乘人的定，是九次第定，是有次第的定的，有次第的。所以，佛的定跟二乘人的定是不一样的。

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    6-2 令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。

（定：令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语samādhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。

令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力；六波罗蜜（六度）之一，即禅定（禅那、静虑）。

定之意义有种种异说。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。据十住毗婆沙论卷十一载，禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。成唯识论了义灯卷五本列举定之异名，共有七种：（一）三摩呬多，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。（二）三摩地、三昧，译为等持，又作正心行处。能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有心位，而不通于无心，为定之本体。（三）三摩钵底，译为等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。（四）驮那演那，译为静虑，或以音略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有心、无心、有漏、无漏，但限于色界之定，不通于无色定。（五）质多翳迦阿羯罗多，译为心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中于一对象之意，为定之自性。（六）奢摩他，译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，即离邪乱之想念，止心寂静之意，仅限于有心之净定。（七）现法乐住，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。

定有生得定、修得定二种：（一）生得定，谓生于色界、无色界（俱为定地），为依前世善业之力，自然所得之定地。（二）修得定，谓生于欲界（散地），以后天努力修行所获得者。上记二定，于色界定中，即称为生静虑、定静虑；于无色定中，则称为生无色、定无色。

依定之内容及其修行之阶段，可将定分为多种。俱舍宗将其大别为有心定与无心定等二定。有心定包括四静虑（四禅、四色界定）与四无色定，合为八定（八等至）。四静虑，即：（一）初静虑，（二）第二静虑，（三）第三静虑，（四）第四静虑。于初静虑得灭除语言，第二静虑以 上 灭除寻、伺，而四静虑顺次灭除忧、苦、喜、乐等诸受。又初静虑无鼻、舌二识，第二静虑以上五识皆无。四无色定，即：（一）空无边处定，得灭除与眼识和合之可见有对之色想、与耳鼻舌身四识和合之不可见有对之色想、与意识和合之不可见无对（无表色）之色想，而入无边之虚空想。（二）识无边处定，舍外空缘，唯缘内心识，入于无边之识行。（三）无所有处定，厌离识处广缘之苦，灭除识想，作无所有之行相。（四）非想非非想处定，又称非有想非无想处定，舍离无所有之行相，知见一向非想（无粗想），进而舍非想之行相，达于非非想（有微细想）。

八定有已入定之阶段，及近定之准备阶段；前者称为根本定，或根本等至，后者称为近分定，然初静虑之前阶段非称近分定，而称未至定，故仅有七近分定。又初静虑与第二静虑之近分定中间之阶段，称中间定，或中间静虑，如修习此定，即可生于大梵天。第四静虑中，自下下品至上上品，计有九品，上上品乃色界定中最高之定，称为边际定。

上记之未至、中间、七近分、八根本等诸定，视“寻”、“伺”等之有无，再分为三种三摩地。寻，指寻求推度，为粗杂之精神作用；伺，指伺察思惟，为深细之精神作用。三种三摩地为：（一）未至定与初静虑之有寻有伺三摩地，即有觉有观定。（二）中间定之无寻唯伺三摩地，即无觉有观定。（三）第二静虑近分以上之无寻无伺三摩地，即无觉无观定。此称三定，或称三三摩地、三三昧。

定之性质，分为味定、净定、无漏定等三定，又称三等至。（一）味定，又称味等至。与贪爱相应而起，乃爱乐味着于前念（前刹那）净定之定，位于八根本定与中间定。（二）净定，又称净等至。相应于有漏善心所起之定。又分为：（1）顺退分定，谓顺自地之烦恼而生起味定。（2）顺住分定，谓顺自地之净定。（3）顺胜进分定，谓顺上地之净定。（4）顺决择分定，谓顺无漏智而起无漏定。于未至定、中间定、七近分定、八根本定中俱生。（三）无漏定，又称无漏等至。为圣者所依，乃得无漏智之定，系于未至定、中间定、四根本定（静虑）、下三无色定（不包括有顶）所俱有，其断除烦恼之作用甚强。

一般以有心定分为止与观等二品，而有均与不均之分。未至定与中间定，观之作用较为殊胜，即观品增，止品减；四无色定，止之作用较为殊胜，即观品减，止品增；唯有色界之四根本定，止与观均等，和合俱转，故称静虑；其余四无色定等，止、观不均行，故总称为唯定。据瑜伽师地论卷三十载，以奢摩他品为止，意为摄心凝住一处；以毗钵舍那品为观，意为以“慧”思择观察种种诸境，系依奢摩他品所起者。

奢摩他品分九种心住：（一）内住，又称令住、最初住。谓摄外攀缘，远离内散乱，而令心坚执于境。（二）等住，又称正念住。谓摄心之粗动而令心遍住微细。（三）安住，又称覆审住。远离散乱及失念，将心安置于内境。（四）近住，又称后别住。谓亲近念住而数数作意。（五）调顺，又称调柔住。谓将心调伏不使流散。（六）寂静，又称寂静住。谓能深见恶寻思及随烦恼之过患，乃将心摄伏。（七）最极寂静，又称降伏住。谓制伏由失念而现起之恶寻思及随烦恼。（八）专注一趣，又称功用住。谓由功力而定力得以相续。（九）等持，又称平等摄持、任运住。谓自数数修习之因缘，令定心之无功用相续转。

毗钵舍那品分四种慧行：（一）正思择，又称简择诸法。谓以思择分别净行所缘之不净、慈悲、缘起、界、持息念等五种境，善巧所缘之蕴、界、处、缘起、处非处等五种境，净惑所缘之世道、出世道等之差别诸法。（二）最极思择，谓于差别诸法中思择平等之实性。（三）周遍寻思，又称普遍寻思。谓依分别作意以取诸法之相，而遍寻思。（四）周遍伺察，又称周审观察。谓详尽推求所缘之境。

无心定分为无想定与灭尽定，均为灭除心、心所之定；无想定系凡夫及外道误认无想状态为真涅盘而修习之定，灭尽定则是圣者将定之境地作为无余涅盘界之静，而修习之定。又除无想定外，四禅、四无色、灭尽等九定，不得间杂异念，而系顺次修行所得者，故又称九次第定、无间禅。然于定得自在力之不时解脱之阿罗汉，依修行四禅、四无色等八定，能超越一地，修得高一层之定，称为超定，或超等至、超越三昧。据俱舍论卷二十八载，八定之修相分为有漏、无漏二类。

据瑜伽师地论卷三十一载，入定之加行有九种：（一）相应加行，谓贪行者勤修不净观，嗔行者勤修慈悲观，痴行者勤修缘起观，憍慢行者勤修界差别观，寻思行者勤修‘持息念’。（二）串习加行，谓数习止、观。（三）不缓加行，谓常乐远离，修习‘勤行’，而未敢缓慢。（四）无倒加行，谓依法与义而不执着自己之见取。（五）应时加行，谓了知止、观、举、舍等之相及修时。（六）解了加行，谓于了知止观举舍之相后，证得定之入、住、舍等自在。（七）无厌足加行，谓于小定不退屈，更进求上胜之法。（八）不舍轭加行，谓不令心驰流于外境，而极力调柔之。（九）正加行，谓于所缘之境数数发起胜解。

由修习九种加行，能令心速疾得定；若次第修习了相作意、胜解作意、加行究竟果作意等七种作意，得证入初静虑地。又修定者应远离四种障：（一）怯弱障，谓不希望出离。（二）盖覆障，谓欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等五盖。（三）寻思障，谓寻思‘欲’等之染污。（四）自举障，谓高举下劣之智见。此外，说一切有部之正义，以欲界为散地，而非修地、离欲地；定地唯于色界、无色界中。异师及大众部则以欲界中亦有定。

大乘中，对于定之种类，更有多种说法。唯识宗及密宗之瑜伽观行，天台宗之四种三昧，及禅宗之坐禅等，均是为使自己臻至佛果之实践方法，此即修定。传说佛陀说法之前，即曾入定，此为导他而入之定。又唯识宗于暖位、顶位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，观主观与客观之假有实无，而入于四定，即：明得定、明增定、印顺定、无间定。

大乘义章卷十一载有诸家对四善根所依之界地的异说，如尊者达摩多罗以为，欲界一向不定，故四善根唯色界所摄。尊者瞿沙以为，欲界有六禅定，故依六禅定修起四善根。摩诃僧只部亦主张欲界有禅定，故四善根摄于欲界。

据梁译摄大乘论释卷十一载，小乘清净道论立有六十七种定，大乘立有五百定，而以大乘光定、集福德定、贤护定、首楞伽定等四定总摄之，以此四定为诸定之通业，依此修习十波罗蜜，能令众生成熟、佛土清净。

另据观无量寿经载，往生西方极乐净土之行，有定、散二善。唐代净土宗善导以为，定善乃是于定心所行之善，亦即平息杂念；散善乃散心所作之善，亦即弃恶修善，二者合称定散二善。而修此法门之修行者，各分为定机与散机。

此外，大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、卷二十七常啼品、旧华严经卷二十五、卷二十七、卷三十四、卷三十八、卷四十五、卷四十九、卷五十、伅真陀罗所问如来三昧经卷上、大方等无想经卷二等，皆列有多种三昧定之名。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷五十八法乐比丘尼经、六门教授习定论、大智度论卷十七、成唯识论卷五、俱舍论卷五、摩诃止观卷九、解脱道论卷四、显扬圣教论卷二、顺正理论卷二十七、翻译名义集卷四］——《佛学大词典》

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九次第定：意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或鍊禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅鍊诸味禅，使之清净，譬如鍊金，故称鍊禅。〔大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四〕p134 ——《佛光大辞典》

灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无馀涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。 　

另据宗镜录卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。〔中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毘婆沙论卷一五二〕（参阅“无想定”5124）[1]p5509  ——《佛光大辞典》

无想定：指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。〔品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七〕（参阅“灭尽定”5509）[1]p5124 ——《佛光大辞典》）

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    6-3 你今天如果是真修行人，不管碰到任何的境界，除了守佛的净戒以外，不管这个世间发生任何的事情，心就是不可以动到执著的念头、妄念的念头、分别心的念头，三藏十二部经典一下你就看完了。

那么简单讲，如果我们听经闻法，在讲到究竟之处，佛就是用本性修行，明本心见本性，下手处就是不生不灭，所以它没有任何次第，

二乘人是用识心来修行，强迫去断掉受跟想，强迫断掉受跟想，虽然有一点功夫，但是问题不是本来面目，那不是本来面目，本自具足的这个本心跟本性，

诸位！二乘人的修行是用识心，请问：你知道圆顿教的菩萨、初地菩萨用什么心修行？后面就讲到，诸位！用真如心。

二乘人跟菩萨最大的差别是圆顿根器，用真如心修行，下手处就是涅槃妙性，明本心见本性，没有任何的觉受跟次第，

而二乘人所修行的是强迫用识心分别，来强迫观照啊，放下呀；然后，放下身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，放下贪、嗔、痴、慢、疑。

而大乘或者是大圆顿的根器，用诸法本自空无自性，所以并没有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，也没有所谓贪、嗔、痴、慢、疑可得，

贪、嗔、痴、慢、疑都是缘起、都是如幻的，都是趋向于空无自性；菩萨的尘沙惑也是空无自性；就算是我们的生相无明，也是空无自性。

既然是空无自性，就没有真实性的无明、尘沙和见思惑，所谓的惑是因为妄，妄本无因——若有所因，何名为妄？所以，大菩萨一下下手处就是真如，用真如来修行不历僧祇获法身。

你看看，我们刚好讲完了《楞严经》，这个多好！不历僧祇获法身。为什么？真如就是法身，法身就是真如，

所以，你今天如果是真修行人，不管碰到任何的境界，除了守佛的净戒以外，不管这个世间发生任何的事情，心就是不可以动到执著的念头、妄念的念头、分别心的念头，用台语来讲，三藏十二部经典一下你就看完了，

你这一世，你注意听！你这一世弄东弄西无半样，搞天搞地手空空。这样听懂吗？用台语来讲，三藏十二部经典一下你就看完了，这世间你怎么搞，终究无一物，没半点东西能够留下的，空无一物。这样，你就很轻松自在，你就很快活了，真的就是这样！

因此，修学佛道，如果内心里面迸发出那个般若的智慧，不得了！这一颗摩尼宝珠啊，你到哪里去玩，统统很快乐！

所以，我们有一次有一点被导游、被这个旅行社误导，应该讲就是说他有一点在误导。

我问她说：现在北海道有没有开满了薰衣草或者是很多花？旅行社跟我讲：有啊！本来我要在几月份去，她说：要提前啊。我说：现在去看得到花吗？她说：有啊！有一点被骗了，对不对？

到北海道去整片花田没开一朵花，也没有什么薰衣草……那徒弟就说：不是说有花嘛！我就说：花开了也会谢的，谢了也会像这样子光秃秃的一片，这样子也很美，光秃秃的不留一朵也很美。（以欣赏的角度来看心中景，本来就是很美的风景——美有美的乐趣，淡有淡的雅致；分别亦美，不分别亦美。以我心中人来自我欣赏，每个人都有可爱之处。——整理者自解）

徒弟说：师父的心境真的不一样，我也知道有一点被骗了，对不对？没看到半朵花，但是看起来也很美。

我说：不用看那一些花，要看人。人的心美（时看风景），有花也美、没有花也美，圆仔花也美，油菜花也美，都很美。入于无相的心，看什么都美。因为我的心境非常好，没有看到任何的花朵，也觉得很高兴，我也没有被骗的感觉。你如果感觉被骗了，你的心情就会很差，

结果怎么样？跑去买一支冰淇淋，接近零度喔，零度，接近零度喔，去买一支冰淇淋，躲在墙边吃，（大众笑）我怕被拍到照片，这样子就很棒了！

所以我告诉你们，内心如果充满着智慧，不需要靠那些外相，你就enjoy life and perfect life完美的人生，享受你的人生，二六时中，你就会很快乐了，会很快乐了！你看！

还有我就举个例子，所以有学佛道跟没有学佛道的，就差那么多，他在游览车上就开始卖那个什么链子，说：一戴会有什么磁场，是用什么锗做的，一条链子戴下去不会头痛啰，什么高血压……说得天花乱坠，我们那一团都没有人跟他买，才讲五分钟、十分钟，就在游览车发飙、生气，怎么会有这样子的导游。（师父笑）

所以没有学佛的人因为他这一批没赚到，后来就陆陆续续有跟他买啦，怎么样子啦。有的人买来挂了，有没有效果，我不知道，我认为生活正常还比较重要。有的人说：那个运动员都要挂那一种。那我们尊重人家挂东挂西嘛，我们最主要是要挂咒轮嘛。真的！这里很多人挂很多琳琅满目的东西，真的很多人，戴了头痛就会比较好吗？我们要尊重人家，是不是？重要，还是生活要正常。

    6-4 诸位！没有觉受是真正的享受。就是你知道世间苦，苦，空无自性；乐，乐也空无自性。

【注释】

【“无受次”：即是无觉“无受”亦无“次”第之真空理定，此为佛定，故无有次第之相可言，故】（所以）【除佛外无有能入者，亦无觉受之相，以凡小之定皆仍有喜、乐、舍等相，以依于心意识故。】

【“无受”：即是】（就是）【灭受，】灭受是什么意思？用我们现在的语言来讲，就是不感性，不会很感性，不会因为苦乐忧喜而变成一个很感性的。

喜，有的人一感动就掉眼泪；有的人一嗔恨就破口大骂……

诸位！没有觉受是真正的享受。就是你知道世间苦，苦，空无自性；乐，乐也空无自性。

诸位！那个学佛的心境跟没有学佛的心境是差很多的。

譬如最近2012在伦敦办这个奥运，如果说像我们以前没有学佛的话，半夜都会想起来看它的开幕仪式是什么？

那么它一定会用英国的文化，像莎士比亚的文化，披头四的文化（披头士乐队(The Beatles，又译甲壳虫乐队)毫无疑问是流行音乐界历史上最伟大，最有影响力，拥有最多歌迷，最为成功的乐队。披头士乐队对于流行音乐的革命性的发展与影响力无人可出其右，对于世界范围内摇滚的发展做出了非常巨大的贡献，影响了自60年代以后的数代摇滚乐队的音乐和思想，直接影响了摇滚乐的变革和发展，在英国，披头士乐队更是影响了60年代至今几乎每一支乐队的形成和发展。而乐队中四名伟大的音乐家，特别是约翰·列侬(John Lennon)和保罗·麦卡特尼(Paul McCartney)，对于世界各个角落的后辈摇滚歌手及音乐创作者们的影响持续至今。披头士乐队在上个世纪六十年代引领了轰轰烈烈的，被美国称为“英国入侵(British Invasion)”的音乐文化入侵浪潮，从根本上冲击了美国音乐的基础，彻底埋葬了“猫王”埃尔维斯·普雷斯利(Elvis Presley)的王朝，统治了美国唱片市场，并影响了此后美国本土流行音乐的发展道路。），

哈利波特（《哈利·波特》是英国作家J·K·罗琳的魔幻文学系列小说，共7集，其中前六部以霍格沃茨魔法学校为主要舞台，描写的是主人公哈利·波特在霍格沃茨魔法学校六年的学习生活和冒险故事。第七本描写的是哈利·波特在校外寻找魂器并消灭伏地魔的故事。该系列小说被翻译成67种语言，所有版本的总销售量逾5亿本（截至2008年），名列世界上最畅销小说之列。）的文化啦，

佛地魔（伏地魔（Lord Voldemort），原名汤姆·马沃罗·里德尔（Tom Marvolo Riddle），是英国作家J·K·罗琳的奇幻小说《哈利·波特》系列中的最强敌人，有“史上最危险的黑巫师”之称，一般人不敢直呼伏地魔之名，而且这个名字在后期甚至被下了咒语来保护，一旦有人说出就会打破魔法屏障，造成魔法扰动，方便食死徒追踪。于是人们便以“神秘人”（You-Know-Who）、“那个连名字都不能提的人”（He-Who-Must-Not-Be-Named）或“黑魔王”（The Dark Lord，食死徒常用）称呼他。），

他们再怎么弄都是这个，对不对？再来就是唱唱歌、点点圣火。

诸位！我们对这个缘起彻底没有意见（顶礼师父！——整理者自解），

如果是我们半夜的时候，以前没有学佛，就想到说：喔！伦敦奥运的开幕仪式到底是什么？

现在了解缘起性空、诸法空无自性，你为什么要整个晚上等在那边看奥运的开幕仪式？早一点睡精神好，对不对？

那个学佛的心境跟没有学佛的心境真的完全不一样，你不会再好奇，你了悟了缘起性空的道理，你不会再有好奇这一些。

想当初，小的时候，我们要看这个棒球比赛，你知道吗？半夜都不睡觉的。连乡下都很疯这个棒球，有位阿嬷说：孙子啊，早一点去睡觉。阿嬷你先去睡。阿嬷说：你怎么不睡呢？我要看棒赛（台语谐音：解大便。）。阿嬷说：看人家“棒赛”是有什么好看的？（师父及大众笑）棒球比赛简称棒赛，所以阿嬷听不懂。阿嬷，我要看人“棒赛”，结果阿嬷听不懂。孙子啊，早一点睡觉。

所以我们天天如果没有佛法，就拼了老命一直追求这个，你看那棒球不是赢就是输，

奥运比赛，登峰造极，奥委会发布了一个新闻，说：人类的体能已经达到百分之九十九。也就是说，现在要破奥运的纪录很难，人类的体能已经发挥达到百分之九十九，一百公尺要跑到九秒七，差不多人类的极限了，要突破这个人类的极限已经不太可能，所以已经达到百分之九十九，从希腊的第一届的奥运以来，到现在人类的体能达到极限了，体能达到极限了，所以要破这个世界纪录啊，不容易的。

无受就是灭受，【亦即二乘之灭受想定，或】者【称】为【灭尽定，亦名第九次第定。】我们这个都讲过了。

【此定名为第九次第者，盖为四禅】就【（初禅、二禅、三禅、四禅）、四空定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定）之上，】我们这个《楞严经》刚刚好，统统讲过，【此九种定为有一个接一个，次第而上之序，故名九次第定。

此处“无受”而不如上句之言无次第者，即说是无受且依次第而得之定，亦即是】（也就是）【凡小之灭受想定，非如上句之佛定。】

简单讲，佛定就是用圆觉自性下手，也因此师父劝导大家，师父讲过的《圆觉经》，是台语的啦，要好好地看一下，圆觉自性人人有，但用圆觉自心直了成佛。

【义贯】

【如何是佛之“无”有觉“受”之相，亦无有“次”第之真空理定？又如何方是二乘之灭受】就是【(“无受”)想之第九次第定？】

为什么讲第九呢？因为第九才超三界，如果到第八四空定，那还不行，所以叫做第九次第定。到第八还不行！

【诠论】

【此为问佛定与二乘定之差别。】

toom1818

   6-5 四禅八定

（八定：定，收摄散乱之心而归于凝然不动之状态。色界、无色界各有四定，故称为八定。即：(一)初禅天定，谓人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔，气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，称为初禅天定。(二)二禅天定，谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭。乃发胜定之喜，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻，称为二禅天定。(三)三禅天定，谓既得二禅天定已，而又厌二禅。喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐从内心发。乐法增长，遍满身中，于世间乐最为第一，称为三禅天定。(四)四禅天定，谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令心不清净，遂生厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固，称为四禅天定。(五)空处天定，空，即虚空。既得四禅天定已，犹厌身心繫缚，不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，唯见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如飞鸟出笼，自由自在，称为空处天定。(六)识处天定，识，即心之意。谓既得空处天定已，即以识心遍缘虚空；而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即捨虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，称为识处天定。(七)无所有处天定，谓离上空处识处，故称无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来三世之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即捨识处，专繫心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。(八)非想非非想处天定，谓前识处为有想，无所有处为无想。至此，则捨前有想，名非想；捨前无想，名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，于是一心专精，即于非有非无，常念不捨，则无所有处定，便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。〔俱舍论卷二十八、释禅波罗蜜次第法门卷七〕[1]p286《佛光大词典》

四禅：<</SPAN>一>又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。　

四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据俱舍论卷二十八、大乘阿毘达磨杂集论卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。如下表所示。“对治支”所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；“利益支”，则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅捨去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行捨”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅捨三禅之妙乐，称为捨清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为“自性支”。 　

上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定。然初禅之近分定亦称为未至定，故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。　又色界之四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据大智度论卷十七载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称“我已得四沙门果（预流果，一来果、不还果、阿罗汉果）”，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。　

盖禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为最主要之行法，而于成道及涅槃之际，皆依四禅法而成之。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定。〔杂阿含经卷十七、长阿含卷八众集经、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十二、显扬圣教论卷二、卷十九、集异门足论卷六、大毘婆沙论卷八十至卷八十六〕（参阅“四无色定”1772） 　

<</SPAN>二>依法界次第卷下之说，禅可分为世间禅与出世间禅两种，出世间禅又有出世间与出世间上上禅两种之别，前者乃声闻、缘觉二乘之人所修之禅，后者为菩萨所修之禅。据法华经玄义卷四载，此二乘人所修之出世间禅可分为观禅、练禅、薰禅、修禅等四种阶段，亦称为四禅。（参阅“观练薰修”6971）[1]p1843 ://cn.daxia123.cn/c《佛光大词典》

四禅八定：四禅，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为“定”。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定“定、慧均等”，无色界之禅定，其相微细而“定多慧少”。〔瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九〕（参阅“四无色定”1772、“四禅”1843）[1]p1845《佛光大词典》

四无色定：又作四空定、四空处定、四无色。指超离色法（物质）繫缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之繫缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。此四无色定各有两类情形，即：(一)生于四无色界之“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。(二)非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。 　

据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟“空间为无限大”，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。　

四无色定各以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，即事先加功用行之意。其中，空无边处定之近分定，系缘欲界第四禅之色相以修行厌离，而尚有色想；然其馀三定之近分定及四定之根本定则全无色想，故四定仍总称无色定。又非想非非想处定系依定之自相而立名，其下三定则依加行而立名。　

四无色界，为脱离色法繫缚之四种境界。又称四无色、四无色天、四无色处、四空处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）。悉以无色为特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍之肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地，乃至非想非非想处地，相当于九地中之后四地。〔中阿含卷二十四大因经、坐禅三昧经卷下、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、禅法要解卷下、法界次第初门卷上之下〕（参阅“无色界定”5084）[1]p1772

无色界定：又作无色定。无色界定含空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定。此四无色定，系由欲界定、色界定而得之静寂禅定；于此等禅定中，对欲、色等悉无想念。又根据说一切有部之说，空无边处、识无边处、无所有处等三定各又有味定（味等至）、净定（净等至）、无漏定（无漏等至）等三种，非想非非想处定则以定相昧劣之故，仅有味定、净定二种而无无漏定。

以南传佛教之观点言之，则不仅于现世中由于精神极度统一之纯粹专一现象可得无色定（属于善净之无色定），若因果报而生于无色界者亦可得无色定（属于异熟之无色定）；除此二类外，其他另有证成圣道圣果者之“无漏无色定”，及现法乐住的阿罗汉之“唯作无色定”等。〔俱舍论卷二十八、清净道论第十品、解脱道论卷二〕（参阅“四无色定”1772）[1]p5084）《佛光大词典》

toom1818

    7 经文17：【何故名佛子(6)？解脱至何所？谁缚谁解脱(7)？】菩萨依教修行便能得解脱，“解脱”以后，到哪里去了呢？

    【何故名佛子(6)？解脱至何所？谁缚谁解脱(7)？】

解释一下：何故名佛子？就是菩萨何故而名为佛弟子？中间这个很重要，它没有讲，意思就是如果菩萨依教修行，如法、如律、如佛所说，这个时候便能解脱。

简单讲就是，当佛弟子如法修行，这中间没有加这几个字，就觉得很奇怪，因为接不下去了；要如法修行才能解脱嘛，它没有写。

所以，菩萨何故名为佛弟子？菩萨依教修行、如法修行、如律修行、如佛所说修行，便能得解脱？这样才接得下去嘛。

解脱至何所？这菩萨，加两个字，菩萨解脱后，诸位！这要加一个字，很重要，解脱后，菩萨解脱后，以后，至何处？就是到哪里去呢？意思是说，还在三界内吗？还是在三界外？三界外的哪里呢？

既然有解脱了悟，就一定有凡夫迷惑颠倒的系缚，所以他就问啦。谁缚谁解脱？在这句一定要加，迷的时候，谁又受束缚？

佛陀，你不是说五蕴本空吗？一切法无我，空无自性吗？既然一切法空无自性，一切法无我，那迷的时候是哪一个人，是谁在受束缚咧？

世尊你不是说一切法无我吗？这后面注解没有。悟的时候又是谁得到解脱呢？

世尊，你不是说色、受、想、行、识不可得吗？一切无我，无我所有，那么悟的时候，一切法本来是无我，又有谁去得到解脱呢？这个谁？都是如幻、都是不实在的，那到底悟的时候，谁在解脱？

那整句贯串起来的意思，这十五个字贯串起来的意思是说：菩萨何故而名为佛弟子？

如果菩萨依佛所教导的进入真如、真实地修行，如法的修行、如律的修行，如佛所说的修行，这样便能解脱，菩萨解脱后至何所，到哪里去呢？

迷的时候谁受缚？悟的时候又谁得解脱？佛陀，迷的时候到底谁受缚咧？佛陀不是说五蕴本空、一切法无我吗？既然无我，到底迷的时候谁在受缚咧？那我们开悟的时候、见性的时候，又有谁得解脱？

世尊不是说五蕴本空、一切法无我，趋向于空无自性嘛！既然是空无自性、本自解脱，又谁得到解脱呢？在本无解脱里面又得到……还加一个解脱吗？

一下子有束缚、一下子有解脱，可是都趋向于空无自性，佛为什么这样讲？在究竟义里面讲，并没有缚、也没有解脱啊。佛为什么说迷的时候谁受束缚？悟的时候又有谁得解脱咧？

【义贯】

【菩萨“何故”而“名”为“佛子”，菩萨依教修行便能得解脱，“解脱”以后，到哪里去了呢(“至何所”)？】是在三界内，还是三界外呢？或者是有另外一个净土呢？到底去哪里呀？

【既有解脱，一定有系缚，则迷】的【时】候，是【“谁”】在【受“缚”？】

诸位！这句话的意思是反问佛陀说：佛，你不是说五蕴本空、一切法无我吗？迷的时候又到底有谁受缚咧？因为没有这个人啊，

那【悟】的【时】候，【又是“谁”得】到【“解脱”？】一切法无我，又谁得到解脱咧。

toom1818

    8 经文18：【何等禅境界(8)？云何有三乘(9)？唯愿为解说。】

    ◎【何等禅境界(8)？云何有三乘(9)？唯愿为解说。】

    8-1 何等禅境界？这禅观所缘之境界，这个界就是范围为何？因为观照要有一个范围，是身呢？是受、是心，是法呢？为什么本来一乘的佛教，现在佛要说三乘的方便的权教咧，为什么不直说单刀直入地说一乘佛教的究竟处，让众生成佛?

这个要好好地讲了。何等禅，先请禅境，顿点，禅境就是禅观所缘之境，禅境，修禅要能观嘛。

诸位！禅包括一切四念处，包括净土的十六观，还有死观、白骨观其实这个都是修禅的一个方便观，所以叫做禅观所缘之境。

譬如说我们修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

哪一种情形是禅观所缘的境界呢？诸位！这个“界”就是范围是如何。这个禅境就更禅观所缘之境。

譬如说，我要修不净观，那你就要缘这个色身啦：伤心的时候就流眼泪啊，感冒的时候就流鼻涕啊，风寒肠胃不好就下痢啊，耳朵发痒清一清全耳屎啊，全身都是不净的；

身不净，那我们三天不洗澡，那么，不净，三天，一个礼拜不洗头发，那么我们也发生恶臭，

所以在《阿含经》里面讲，佛说：用四大海水洗这个色身，经百千万劫仍然无法干净，就是说我们这个色身，用四大海水一直洗、一直洗……把皮肤都洗掉了，我们这个不净的色身还是不清净。所以呢？进入身体的观照，

要不然，如果你要观白骨观，那么就要观色身的里面的白骨，我们这个统统都是两百多快的骨头所构成的，架构起来变成一个色身。

我们直接就观想：如果一个人土葬以的后，埋了一年、两年、三年，挖出来就剩下……虫吃掉了，就剩下一堆白骨了。

然后再观想一下，自古以来埃及的法老王留下什么，自古以来，中国的这些帝王，这个色身到底又留下什么？

所以，把这个色身看清楚了，观照清楚了，这个叫做禅观，就是禅观所缘之境。缘这个色身，

要不然就观照这个“受”——我们的觉受，这个苦受、乐受、忧受、喜受，哎呀！这个世界实在是苦，饿的时候，饿得快昏了；下雨的时候是很湿、很冷。

有一次，我到文化大学去上课的时候，那个时候过午不食，十一点多的时候吃饭，去文化大学上课，上了十天的课，我不晓得阳明山这么冷，那个冷到……去跟学生上课，还用那个教授休息室。

喔！到那个十几层楼，上面那个风又很强，底下用那个垫被，没有办法，太冷！冷到实在晚上都睡不着，哎呀！

后来这个学生还是知道，就腾出一个大学生男众的这个房间，就由女学生来煮给师父吃，因为师父也很辛苦。

他说：师父！我这个房间让你睡，底下铺了两层的垫被，上面用三层的棉被。喔！实在是很冷，最主要身体没有热量啦，No power！

后来讲课讲到第七天，咳出来，喉咙有血，那时候讲十四讲表，集中火力，我到中原大学上课，去讲唯识，就没有这么辛苦，就没有。

中原大学，它就是风很大，风很大，那么这个文化大学很冷，很冷、非常冷，那么最好的地方就是去成大，去成功大学演讲，那个风和日丽，南部，还是比较习惯，

在座诸位！你知道我为什么会选择在高雄建这个道场，Why？为什么？知道吗？就是因为高雄的冬天很短，我不必穿长袖的，

我在台北读书的时候，到高中，还是很冷，到冬天都接近零度，五十年前念小学的时候，穿得很多，跌倒爬不起来，所以后来我就决定道场不要建在台北，

那么在台中，台中路很小，我们在念大学四年的时候，去看看，哇！台中的路怎么会那么小、那么窄，后来开一条中港路，现在改名字了，听说改名字了，喔！才比较大一点，以前没有，台中的路太小了，不行！所以台北画×；

后来，又去新竹清华大学，那时候我正在找说将来我道场要建在哪里，是不是要建在新竹，去清华大学上课，交大，哇！风怎么这么大，只有米粉也不行啊，我跟他们讲说：你们这个清华大学。那个时候，好多人来听演讲。你们这个清华大学实在是冷，后来又去淡江大学去上课，淡江大学也是冷，也是很冷。

后来从北部的台大，上课到台中的东海大学，到南部的成功大学，到后来的高雄医学院，到高雄医学院来上课，这个不错，高雄这个不错，后来对高雄的这个印象非常非常的好。为什么？马路又宽，后来就发现这个高雄风和日丽，马路这么的宽，这个讲堂，我再看看四周围，如果我这个讲堂买来的时候，看看四周围，哇！这太好了，这马路，民权路这么的宽，游览车来也可以停。好了，就买了，

所以也没有在台北、桃园、新竹、台中，台南的印象不错，台南的印象，但是高雄就会比较好，为什么？高雄有国际机场，International Airport，真是方便啊，所以现在大陆团要来参访，你看，选对了地方，一下飞机直接就可以过来了，很方便的，很方便，高铁也可以到的。所以，我之所以选在高雄，就是看到高雄的气候非常好，没想到一住已经二十多年了。

何等禅境界？这禅观所缘之境界，这个界就是范围为何？因为观照要有一个范围，是身呢？是受、是心，是法呢？观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

云何有三乘？为什么佛说本来唯是一佛乘，亦二亦无三，除佛方便说，本来一乘，云何佛现在还说三乘的方便权教呢？为什么要这样子？

佛，为何佛陀你不单刀直入地说一佛乘、究竟乘、一实相印，让众生直接成佛，为什么？

因为佛在经典讲，唯此一佛乘，无二亦无三，佛所讲的经典者都是让人家成佛嘛，所以云何有三乘？

这一句话的意思把它贯穿起来是：本来一乘的佛法，为什么佛要善巧方便，还要讲成三乘呢？为何佛不单刀直说一乘？唯一究竟一佛乘、究竟说，为什么？因为究竟的实教，唯此是真嘛。对不对？无二亦无三。唯愿尊贵的世尊为我解说。

那么整句意思是说，这是问究竟的一佛乘，还有方便的三乘，再来就是权教与实教如何来相容，意思是说，佛你有没有矛盾，你说一佛乘是究竟，又说了方便的三乘，佛你有没有矛盾呢？究竟不是一乘吗？方便才有三乘啊，权教才有三乘，实教才有一乘，这个都是佛所讲的，佛陀，你这样子讲有没有矛盾咧？

所以这十五个字是问究竟与方便，权教与实教是如何来相容，

这十五个字我现在把它贯串起来，何等，就是修禅的人，要观何种法，在禅观所缘的境界，他的范围是如何，

为什么本来一乘的佛教，现在佛要说三乘的方便的权教咧，为什么不直说单刀直入地说一乘佛教的究竟处，让众生成佛，因为佛在经典里面讲，无二亦无三，除佛方便说，唯愿世尊告诉我究竟与方便是什么？权教与实教又如何来圆融它，因为这些都是佛讲的，里面是不是有矛盾呢？

toom1818

   8-2 这里讲的是小乘的一些修行法，还有大乘净土的观照法，都不是一佛乘。一佛乘没有能所观，唯是一心，唯是真如。

【注释】

【“何等禅境界”：“境”与“界”须】要【分开】来【讲。

“禅境”，为禅观所缘之境；

“界”为界限，】是【指此等所缘境之界限、范围。

盖修习禅定必须作禅观，而禅观又必须有所缘之境：】

在座诸位，这里还不是讲佛的观，佛没有能观所观，入门，这里是说入门的时候，需要一点境界来观照，还没有达到佛的没有能所，所以这里讲的是小乘的一些修行法，还有大乘净土的观照法，都不是一佛乘。一佛乘没有能所观，唯是一心，唯是真如。

【如修四念处观，其所缘境】诸位，【为身、受、心、法；】

整个《阿含经》都是讲这个。汉传的佛教翻译了《阿含经》以后，就把《阿含经》的菁华节录出来，就是不净、苦、空、无常、无我，

好！简单解释一下，我们这个色身是不清净的，只要一发生车祸、车子一压，你里面的血，全部就流出来，

如果这个色身死了以后不火化，那么一个礼拜的尸毒，你就受不了，

就像前几天在我看那个Discovery频道，还要那个国家地理频道，他们都有在讲那个战争的恐怖啊，他说那个二战期间美国跟德国打起来，在欧洲打起来的时候，那个德国开那个战车来，那美国的兵挖那个战壕，结果那个炮弹一直打，全部的都是尸体，然后一个也不敢起来，掩埋尸体，因为德军就在前面啊，然后剩下最后一个阵地呀，死守这个阵地，美军还没有来救援的时候，死守那个阵地，剩下一百多个，那全部都是尸体，几千人，

那尸体怎么样？一直开始发臭，有请那个剩下的老兵，没有死的老兵起来请，他说：战争使人丧失人性，在那个时候你不会顾虑到道德跟良心，你只知道说对方的坏，我们枪拿起来的时候，四周围全部都是尸体，全部都是，你闻到了很臭的这个尸体的味道，很臭，

然后那个炮弹打来的时候，那个树，高大的树砸下来，肚子没有东西可以吃，又饿，救援的军队没有来，饿到发抖，尸体统统在旁边发烂、腐烂，一个礼拜、两个礼拜，发臭、恶臭，你不敢起来埋葬他，因为起来，机关枪就打死，就躲在战壕里面，德军就给你困住。

我看到这个报导，就告诉我们大家，我们这个色身，身不净，

那么受就是苦，换句话说，所有的众生都过着痛苦的日子。因此佛说，愚痴的人才会用这个有限的生命，不净的色身去追求无限的欲望，那追求不完的，观受是苦的。

最近呢？在澳大利亚发生了一件重大的事。有一个年轻人，下去游泳，他去玩这个冲浪，玩这个冲浪，冲浪板，你知道吗？我没有玩过，不知道，我都是看电视的，冲浪板，这个年轻人，哇！很喜欢，跑得很远，

结果不晓得它那里面有鲨鱼，不知道。冲浪板跑得很远，它那边也没有人管理，他自己去玩，玩那个冲浪板，结果怎么样子，来了一只大白鲨，怎么样？咬下去的时候，一条腿给咬断了，哇！那个血整个喷出来，还有那个鲨鱼咬到那个冲浪板，啪！那个冲浪板断掉，冲浪板，你看那个鲨鱼的咬合力，吓死人了，

后来这个鲨鱼起来的时候，他就猛捶它的眼睛，因为他有看到这个在紧急碰到鲨鱼的时候，怎么样？他就一直打它的眼睛，后来这只鲨鱼就游走了。断掉一条腿，全部都是血，他赶快游游游，已经没办法了，游上岸，没有死。

这个就是师父讲过的那句话，冲浪本来很好玩啊，是不是？这个世间所有的美丽都伴随着死亡，这个伴随着死亡，要用宽大的角度来解读它，不是那种断气的死亡，就是这个世间所有的快乐，都有痛苦的阴影，如果你那个痛，你想要不受到这个痛苦，那么你就一定要节制你的欲望。

观心无常，我们这个心，刹那之间妄动、闪动，无明没有断，刹那之间执著、分别、无明，所以这个心，从来就是刹那变化、刹那变化。妄念念念薰习，

那么观一切法本身就是无我，观身不净、观受是苦、观心无常，念念妄动，观法无我，

【修十一切处则缘青、黄、赤、白四种颜色；】这我们讲过了，刚刚开始这个颜色是很少的，最后遍整个宇宙，是青色、黄色、赤色、白色。修十一切处，则缘青黄赤白四种颜色，这我们讲过了。

【修四空定则缘空、】还有【识等；】这我们在《楞严经》也讲过，所以这《楞伽经》等于在复习三藏十二部。

【其它如白骨观缘骨相及其白色，】所以，师父常常鼓励大家，你们可以到殡仪馆去看看，再来去火葬场看看，当那个烟囱冒出了一股白烟，你就永远消失在这个宇宙。你现在这个色身，就会永远消失在宇宙，

人不是纸张，可以回收。诸位！人的生命不是纸张，纸张可以回收再利用，现在人讲求环保；人一死了就回不来了，就回不来了。讲这句话重点在哪里？重点在于要珍惜。

【九想观缘死尸变异坏灭相，】这个泰国的比丘，因为泰国，小乘国家，那么这个国家的政府很尊重出家人，从我们去泰国就知道，连那个泰皇或者是皇后，见到出家人，都是这样子的很恭敬地问好：（泰语：您好吗）。（泰语）就是您好吗？您好吗？这样子。连国王皇后都很尊敬。

在泰国你一上公共汽车，你不用怕没有位置（位子），你一上去就有人让位置（位子），连坐飞机哟。连坐飞机，我到泰国去的时候……他们泰国的比丘，要披上这种袈裟啦，不披上这种袈裟，他们不承认的啦。到泰国去要披上这种袈裟，穿到北传的，他不承认的。披上这种袈裟，你一上飞机，旁边如果是女众，那个女众立刻就闪开来，那个位置（位子）立刻就调动，那个比丘旁边不会坐女众的，不会有女众的。他们是如此的尊敬出家人，非常的尊敬。

这泰国有一种修行法，叫做观尸体，他们有一种是愿意自己供养，譬如说：尸体死了以后不火化就放着，然后这些比丘就有一点距离，就每天坐在尸体前面观、观，从开始断气，放着一天、两天、三天，就不火化，有先写契约书，我死了以后，供养给什么僧团，去观照观无常，就躺着，摆着了以后，就开始腐烂了，开始有苍蝇，开始有恶臭。

结果有一个比丘，修了以后一直呕吐，中午吃不下，因为他们过午不食。那么有一个比丘坚持观照，结果因为尸体太严重了，感染到尸毒，那个医院告诉他说：你不能再太靠近这个尸体了。有的人呕吐，有的人饭吃不下，有的人闻到恶臭，一直瘦，因为吃不下饭。

有的人去感染到尸毒，尸体的毒，一定要立刻解毒。然后医生就告诉他说：哎呀！师父不能再接近这个，它有尸毒啊！你的命都没有了。因为我们这个是五谷的色身啊！这个尸体有毒素，有毒素。

所以，你知道吗？在座诸位！当大地震的时候，一次死几万人，你知道要在最快的速度要做什么工作？掩埋。为什么要做掩埋？你知道吗？就是尸体有尸毒，不掩埋，你活人就会被感染。

好了，所以在修行的时候，我们就知道：我们这个色身，是一块会腐烂、会臭、会变化，这个色身是会烂、会臭的一块肉。事实上就是这样，所以这些观照，看看你能不能看开一点，不用死执不放。所以九想观、缘死尸变异坏灭相。

【以及慈悲观、净土十六观等。】净土十六观经，我们讲过了。

【此等观境必须有界限，不可漫无止境，是故此句魏译本作：“禅者观何法？”简述此句之义为：修“禅”定应观何等“境”】界【？其“界”限、范围为何】（是如何）【？】

   8-3 此问究竟与方便，权与实如何相融？

【“云何有三乘”：佛以一大事因缘出现于世，乃为欲令众生入于一佛乘，】一佛乘就是究竟要成佛了，【为何又说有三乘？】为何又说三乘？

【为何】佛【不直说唯一佛乘，唯此为真，无若二若三？】二就是也没有，就像二乘、大小乘，三乘就是小乘、中乘、大乘都没有的，若二，简单讲也可以叫做权实——权教、实教，若三乘就是小乘、中乘、大乘。

【诠论】

【此问究竟与方便，权与实如何相融？】因为这个都是佛所讲的。

toom1818

    9 经文19：【缘起何所生(10)？云何作所作(11)？】

    ◎【缘起何所生(10)？云何作所作(11)？】

    9-1 在座诸位，这个缘起法就是佛（讲的）一切《阿含经》的依据。

在座诸位，这个缘起法就是佛（讲的）一切《阿含经》的依据。

缘起法，那么不是善法，就是恶的缘起。这缘起法分两个：善的缘起感得善果，恶的缘起感得恶果。

所以缘起法，“缘起何所生，云何作所作”，意思就是这个善法，还有恶的缘起法，何所生就是从何而生起，

世尊不是讲吗？缘起法是空无自性，云何，就是为何，还有能作与所作，

诸位！能作与所作重点在哪里？所作业不亡，所作的业，所造作的这个业果，为什么叫做业果？这个业有业因、业缘、业果，是有果报的。

这两句是问：善恶的缘起，以及所作的业果。

整句贯串起来的意思是说：善的缘起，还有恶的缘起法，到底是从哪里生起来的？

缘起法，世尊说：缘起法是空无自性，本来无一物，既然都空无自性，为何还有能作与所作？

既有能作所作，所造作的业果，就不会失去，就要受果报。世尊，诸法不是缘起空无自性吗？为何还有能作所作？

能作所作以后，还产生种种的业果，就是业报。为什么？这第十一问，所以缘起何所生，这第十问，云何作所作，这第十一啰，这括弧，你们自己看就看得懂了。

   9-2 缘起法，最重要在强调空无自性。空无自性，简称空性，而且是通用于整个宇宙。诸位，了缘起法就见道，见缘起即见道。

【注释】

【“缘起何所生”：佛说一切法因缘生，是名为“缘起”。】

缘起最主要在讲什么？缘起法，最重要在强调空无自性。空无自性，简称空性，而且是通用于整个宇宙。

诸位，了缘起法就见道，见缘起即见道。

诸位，见缘起即见道什么意思？见缘起即见道，见诸法空无自性即见道。道，一切道，本自空无自性，所以，见缘起即见道。

这是佛在《阿含经》里面讲的，那么见空无自性，一切法空无自性，就见道。

所以道在哪里？道在屎尿中，道在每一分每一秒的相中，道在山河大地中。

诸位，哪一个山河大地不是缘起，哪一个色身不是缘起，哪一个颗粒微尘不是缘起，哪一个三千大千世界不是缘起？

既是缘起，即是空无自性。空无自性就是究竟平等，并无善恶、来去、生灭、增减，俱不可得。因为它都是缘起。俱是缘起故，

所以，《华严经》讲什么？《华严经》讲法界缘起，范围就更大了。

我们说：照见五蕴皆空，五蕴这个缘起，是因为父母亲，这个范围就比较小了，就比较小了；

那么，法界的缘起就比较大了，也就是说：这个缘起法是适应于整个宇宙，整个宇宙都是空无自性，缘起就是如幻，

而我们在缘起的如幻的假相里面迷失了，就变众生；如果我们在缘起里面空无自性，觉悟了，就成为圆成实。

所以我们说：缘起自性就是空无自性。

如果迷了，就把缘起法当作是真实法，那么就会变成遍计所执，所以遍计所执就是众生迷了，就拥有遍计所执性

（遍计所执性：乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生“实有我、实有法”之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称“情有理无”之法、“体性都无”之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以“遍计”称之。〔解深密经卷二、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八〕（参阅“三性”563）[1]p5617——《佛光大辞典》。遍：即是一切法相。把一切法都计为“我”而去执著成为我执、法执。而这是“妄”而非“实”。——校对者自解）；

那么，圣人悟了，就拥有圆成实性。

那么缘起法本身空无自性，所以，缘起法是佛在四阿含经里面，每一篇统统是讲缘起，六根、六尘、六识、一十八界，统统是缘起。所以说：见缘起即见道，

为什么叫做见缘起即见道，缘起就是条件所构成的，条件所构成的就是无相，

你就不会说：我要去意大利威尼斯水都，到威尼斯水都，去干什么？看到很多人，在这个广场，怎么样，很多的鸟，鸽子飞下来吃东西，喂一喂，然后船又坐回来。无聊！

    9-3 诸位，当你有证量，悟得本心、悟得本性的时候，你见缘起，诸位，全世界你都看完了。

诸位，你内心里面迷茫，就会对世间的假相有好奇心，当你大悟的时候，不离本处，就得到本来的智慧，佛陀的智觉圣智。你一切，你都不在乎，你也不会去执著。

诸位，当你有证量，悟得本心、悟得本性的时候，你见缘起，诸位，全世界你都看完了。

全世界的动物，全世界的植物，山河大地，我相、人相、众生相，哪一项不是缘起。

是的，缘起就是空，所以见缘起，就是你已经见到了全世界的风景，全世界的风景。

不是山高一点，就是丘陵低一点，人种不是红的人种、黑的人种、白种，不是高就是低，对不对？不是男就是女，你怎么看都是缘起。

到哪里，到欧洲去，最多就，葡萄酒，是不是啊！葡萄酒，那葡萄酒是不是缘起啊？是，是缘起。到美国以后去看什么？就喝咖啡，咖啡是不是缘起？也是缘起，那这个世间还有什么东西，是让你值得感觉稀奇古怪的，奥运是不是缘起？是缘起，

所以六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃。在讲什么？缘起，重点在讲性空，其性本空，其性本空就是，本来无一物，何处惹沙土埃。众生看了是有啊！而圣人看了，圣人看了是没有。

【然此能生一切诸法之因缘，究竟从哪里来的呢？】

    9-4 一切法既然因缘所起，为何还有能作与所作?最后还必须受到这个果报?

【“云何作所作”：“作所作”】就是能作与所作，【即能作与所作。

谓一切法既然因缘所起，为何还有能作与所作。】同时能作所作，

最后还必须受到这个果报。为什么我们被果报困在这个色身里面，没办法解脱。

【诠论】

【此二句问善恶缘起，及所作业果。】

toom1818

    10 经文20：【云何俱异说？云何为增长(12)？】

    ◎【云何俱异说？云何为增长(12)？】

    10-1 云何为外道以四句为本，辗转成百非，变成一切的邪见，令人眼花缭乱，不过归纳最后不是断见就是常见。

这是指外道，云何、俱、异、俱，就是亦有亦无，亦，就是非有非无，俱，就是也有也无，

外道执著有多端，一、执著有，要不然就执著无，要不然就执著有无，要不然就执著亦有亦无，要不然就是执著非有非无。

所以，云何是有无，亦有亦无、非有非无之外道说，亦有亦无叫做双亦，非有非无叫做双非，那个不是飞到天空去的那种飞，双非，是非的非，

所以，云何是外道所执的有、无、俱，亦有亦无，异，非有非无，这外道所说。

云何为外道以四句为本，有、无、亦有亦无、非有非无，以这四句为根本辗转变成百非，

这一切邪见令众生迷惑，令众生迷惑。但是归纳起来不是断见、就是常见，

所以，云何为外道以四句为本，辗转成百非，一切的邪见令人迷惑，令众生迷惑。

所以，云何俱异说，这十个字是说，外道妄执有多端，不是执有，就是执无。不是执亦有亦无，就是执非有非无。

云何为外道以四句为本，辗转成百非，变成一切的邪见，令人眼花缭乱，不过归纳最后不是断见就是常见。

为何这些外道，辗转成百非就增长，以四句为根本，增长成百非。

    10-2 这有一个重点，重点就是起点错，知见的起点，如果错，你就永远不能成佛。你怎么讲都不对，成百非。所以，宁可百年不开悟，不可一日走错路。

【注释】

【“俱异说”：外道之妄执多端，然不出于有无四句。四句者为：有、无、亦有亦无、非有非无；

“俱”即是“亦有亦无”之双亦，“异”即“非有非无”之双非，然此四句皆以有无为本。】

【“增长”：】是【外道以四句为本，展转增长而成百非，故称增长。】

百非就是，只要是外道知见，你怎么演化、演练统统都不离断见跟常见，就一定不对。

这里有一个重点，辗转增长而成百非，这有一个重点，重点就是起点错，知见的起点，如果错，你就永远不能成佛。你怎么讲都不对，成百非。所以，宁可百年不开悟，不可一日走错路。

诸位，你在家不修行，还没什么关系，要碰到那个恶知见的，引导你掉进火坑的，让你倾家荡产的，如果你长得漂漂亮亮还被骗的，敛财骗色的，为什么？这个就是外道，到最后，你本来发的心要想修行，到最后怎么样，人财两失。

有时候，我们觉得很难过，就是像前几天报导的，说有一个假藉是济公，那么，她的爸爸生病，这个小女孩很孝顺，就去神坛，这就很糟糕了，不是神坛都不好，大部分的神坛都是好的、都是帮助人家的，

可是，她却碰到一个坏人，这神坛看了这个小女孩可欺，这个小女孩才十几岁，她一心一意就是想虔诚的拜神，来求得爸爸这个身体健康，

这个神坛的那个红头师巫就骗她，就骗她说：你要爸爸身体好，很简单，你爸爸最近这个运势不好，那么你只要跟我双修，你献出你的身体，你如果真的孝顺，就献出你的身体，然后我就把你爸爸的厄运改变掉。

因为她才十六岁，根本就不懂得来龙去脉，这个小姑娘又长得漂漂亮亮的，既然这样子能够让爸爸好，一切牺牲我都宁愿啊，就这样子，就发生了事情。

后来这个就被人家抓起来，抓起来了，他怎么讲呢？她是自愿的，意思要脱罪啊，抓起来要判刑、要判罪了。

所以，现在变成说：在台湾偶尔你就会碰到像这样子，让人很难过的事情。到处都是陷阱，你不晓得哪个是好人，哪个是坏人，尤其是十几岁的小女孩，她怎么会知道那个是坏人呢。是不是？

所以内心里面，如果充满了智慧，就不会碰到这种事情，一碰到就赶快远离，你就知道了。

【义贯】

【外道之有、无、双亦(“俱”)双非(“异”)四句为从何而来，又此四句又如何“增长”发展成百非，及一切邪见，令人增长痴惑？】

toom1818

    11 经文21：【云何无色定(13)？及与灭正受(14)？】凡夫的四空定，二乘人的灭受想定，有什么差别，是问这个。

    ◎【云何无色定(13)？及与灭正受(14)？】

云何无色，这个就是无色界，无色界就是四空定。

所以说：云何无色界的四空定，这是凡夫最高定，凡夫最高的定就是……所以云何无色定，就是什么是无色界的四空定，

及与灭正受，正受就是三昧正受。这个就是二乘人，灭，就是灭受想定，就是灭尽定，以及与二乘人的灭尽定，三昧的正受，正受就是正定。

简单讲：及与灭正受，正受就是正定，及与灭，这个灭是灭受想定，及与二乘人灭受想定的正定。

及与二乘人灭受想之正受，就是正定。即小乘人的灭尽定，这个是凡夫之定，还有二乘人之定。

整句的意思是，凡夫和外道最高的定，是无色界的四空定，那么小乘人的灭受想，正受就是正定。有什么差别？就是问有什么差别，凡夫的四空定，二乘人的灭受想定，有什么差别，是问这个。

【注释】

【“无色定”：为无色界之四空定，为凡夫之最高定。

【“灭正受”：“灭”为小乘之灭尽定；“正受”为三昧正受，义为正定，以其为小乘圣人所修，故为正定，以别于凡外所修四空定之为邪定。】

【义贯】

【凡外所修之“无色”界四空“定”，“与”小乘圣者所修之“灭”尽定之三昧“正受”，有何差别？】

toom1818

    12 经文22：【云何为想灭？何因从定觉(15)？】既然已灭了想，而入于无想之定，为何于寿将尽时，又会“从定”中生出“觉”想？

    ◎【云何为想灭？何因从定觉(15)？】

云何为想灭，那么想灭，就是无想，想灭呢？就是无想，外道的无想定。什么是外道的无想定呢？

何因从定觉，是什么原因，这个无想定的人，寿终后，又生出觉想，竟然没出三界。

这刚好我们楞严经讲过了，这个就太好了。楞严经讲到这个无想定，就像被冰冻的活鱼，这一只鱼被冰冻起来，冰冻起来，等到明年的春天，这一只鱼解冻以后，又活过来了，这个就是无想定最好的比喻。

整句的意思就是说：什么是外道的无想定，这想灭，灭掉了想，当然就无想了。

是什么原因，让这个无想定的外道人，寿终之前，临命终前，又从定中生出了妄觉之想，这个觉是妄觉，觉就是想，何因从定觉，从定中又生出觉想，就是这个意思。

【注释】

【“想灭”：为凡外所修之无想定，此定抑制意识，令不起现行，】

这个抑制意识是什么意思，就是强追它，就是完全用克制的强追它，让它不起这个念头，不是了悟能缘的识心，是依他起，空无自性，而是强迫它，让它不起现行。令不起现行，

简单讲：令不起现行，这重点在哪里，就是种子没断，此定抑制意识，令不起现行，这重点在哪里，重点就是根本没断，习气没断，种子也没断。

【而现出无想之状态，】只要有人都会有想，强追令自己无想，那种子也没断，习气也没断，这样的修行，怎么能够成就佛道。所以称为【故称“想灭”。】

【“何因从定觉”：凡外修无想定，灰心泯智，命终后，】

这个灰心就是强追让心识不起现行，泯智，就是没有智慧，这个泯就是灭，灭去本有的智慧。

这个灰心泯智，就是强追令这个心识不起现行，同时也泯灭了我们本来的智慧，

命终之后【可感生无想天，寿五百劫；其寿将尽时，又于定中有觉想生。

此问：既然已灭了想，而入于无想之定，为何于寿将尽时，又会“从定”中生出“觉”想？】刚好我们在楞严经都讲得很清楚了，在这里一点都没有疑惑。

【义贯】

【凡外所修之无想定(“想灭”)，其行相如何？又，无想天之天人于寿将尽时，“何因”又令其“从”无想“定”中生出“觉”想？】

toom1818

    13 经文23：【云何所作生，进去及持身(16)？】此二句为问从禅定所起之神通妙用之行相。

    ◎【云何所作生，进去及持身(16)？】

这个文字实在是太简单，简单到不知它在讲什么，这个要慢慢的解释，

云何，这个所作是什么意思，这个所作就是一种禅定的妙用，禅定所起的神通妙用叫做所作。这个所作就是神通妙用的意思，生就是生起，

那这句的意思是说：云何菩萨在禅定当中所生起的神通妙用，这个生起，就是这个意思。

所以所作呢，所作，就是菩萨所作的禅定功夫，菩萨所下的禅定功夫。

那么有禅定的功夫，当然就会有妙用。有妙用，最主要是什么，最主要是得意生身。

这个重点在哪里，什么是菩萨禅定中意生身所起的神通妙用，如何生起。这最重要是在讲意生身，意就是意念的意、意思的意。生，生死的生，再来就是身体的身。意生身。最主要在强调这个，

大慧菩萨就是用这个意生身来的，所以你在看……如果我们凡夫在看这个楞伽会上，你看到的只有比丘，你看不到意生身的菩萨，那是微细的那个定力所产生的这个身体，不是粗糙的这个四大，所以你眼睛看，你根本就看不到，你看不到的。所以菩萨的意生身后的神通妙用。

接下来，进去及持身，这个是指它的神通妙用不离本处，进，所谓的来，进来，去，就是往，那么进去的意思是一来一往，简单讲：在法界当中一来一往，出现在十方的刹土，因为它有神通妙用，所以来往，进就是来，去就是往，来往十方刹土大作佛事。

及持身，又能够，持身的后面加两个字不动，又能持身不动，持身不动，什么意思，持身不动，就是不离于本处。

意思就是，你看这个色身他没有在动，他眼睛闭起来就在禅定里面，可是他的神识得意生身到他方世界去大作佛事。你看他就在定中，那就是不离本处。

所以这个持身，意思是身心恒不动，得意生身的人，身心不离于本处恒不动，但是意生身大作佛事啊！往来十方刹土，

那么整句贯串起来的意思是说，什么是菩萨禅定中得意生身所起的神通妙用，这个一来一往能于十方刹土大作佛事的意生身，但是又能够让持身心整个不动、也不离本处。即得意生身大作十方佛事，不离本处，也就是用眼睛看，事实身心不动，但是得意生身能遍十方大作佛事，神通所起的妙用。】

【注释】

“所作生”：“所作”即禅定所起之神通妙用；“生”即生起。】

“进去”：】就是【即往来。】

“持身”：】就是【即持身不动。有二义：一、谓恒于定中；二、谓菩萨能身不离本处，而于各恒沙刹土现身度生，此乃得意生身之谓也。】

【义贯】

为何从禅定中，有种种神通妙用(“所作”)“生”起？又为何此神通能令菩萨往来(“进去”)诸佛刹土，且又能令之“持身”不动，不离本处？】

【诠论】

此二句为问从禅定所起之神通妙用之行相。

toom1818

    14 经文24：【云何现分别(17)？云何生诸地(18)？】如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别？菩萨如何而得悟入(“生”)于“诸地”？

    ◎【云何现分别(17)？云何生诸地(18)？】

这个是讲如来，上面补两字更清楚，就是如来云何现身说法，分别种种的性相，就是如来云何现身说法，分别诸法的种种的性相差别，是指佛说法。

接下来，云何生诸地，就是菩萨如何，这补两个字更清楚，云何的底下补两个字叫做悟入，开悟的悟，不是误人子弟的误，开悟的悟，悟入而生于菩萨之十地，诸地就是从初地到十地，说；菩萨如何悟入而生于菩萨之十地，诸地就是诸十地。

贯串起来的意思是说，如来云何现身说法，而分别种种的性相的差别，这是讲如来如何的现身说法。接下来是讲菩萨，菩萨是如何悟入而生于菩萨的十地当中呢？

【注释】

“云何现分别”：此问如来如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别？】

“云何生诸地”：“诸地”】就是【即菩萨之十地。此问：菩萨云何而得悟入于诸地？此句唐译作：“云何入诸地？”

【义贯】

【如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别？菩萨如何而得悟入(“生”)于“诸地”？】

toom1818

    15 经文25：【破三有者谁？何处身云何？往生何所至(19)？】既破三有，出三界之后，又往何处去受生？

【破三有者谁？何处身云何？往生何所至(19)？】

这一段又变成很复杂，破就是能破，能破三有，三有，就是欲有、色有、无色有，就是三界的意思。能破三有、出三界的是谁，

那么，这个佛子破了三有的时候，是在何处破？何处打个问号“？”身？打个问号“？”以何身破三有，云何破，就是如何破三有？又是一个“？”

所以，这个何处破三有，用何身破身破三有，是如何破三有，这里有三个“？”何处？身？以何身破三有？是如何破三有？又是一个“？”所以此处应当有三个“？”而不是一个。

接下来，往生何所至？破三有、出三界后，往何所至，往何处去受生？

那个生，不念就更好，念了以后，念起来就怪怪的，往生就是往何处，往何所至，这个生不要念出生，那更容易了解，

破三有、出三界之后，往何所至？就是往何处去受生。既破三有、出三界之后，又往何处去受生，所以往生，就变成往何处去受生，何所至就是往何处去受生。

那么贯穿起来就是，能破三有，欲有、色有、无色有，出三界的到底是谁？

此佛子在破三有的时候，是在何处破三有、以何身破三有？又是如何破三有？

破三有后，破三有、出三界后，那么往生何所至？这到底往哪里去受生咧？去投胎咧？受生就是投胎。既破三有出三界之后，到底又往哪里去受生咧？

是不是请世尊跟我们谈一谈，毕竟凡夫不了解，破三有出三界要到往哪里去啊。

【注释】

【“三有”：】就是【欲有、色有、无色有，】也就是【亦即三界。】

【“何处身云何”：】何处、身、云何、那么就三个？号，【应作“何处、身、云何”，】也就是【亦即“何处？(以何)身(及)云何？”。】

意思是说【义为：此佛子破三有】的【时】候【，是在“何处”破？以何“身”破？】三有，以【及如何(“云何”)破？】

【“往生何所至”：谓既破三有，出三界之后，又往何处去受生？】投胎的意思，转世的意思。

【义贯】

【能“破三有”而出三界的人是“谁”？此佛子在破三有之时，是在“何处”破？以何“身”破？又如何破法？且既破三有出三界之后，又到何处去受生？】

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   16 经文26：【云何最胜子(20)？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心(21)？最胜为我说。】诸位，学佛就学这两个字，就是身心，就是自在。

【云何最胜子(20)？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心(21)？最胜为我说。】

云何，就是要怎么样，才能入菩萨位，因为最胜子就是菩萨嘛。最胜子就是法王之子，最胜子就是佛子，就是菩萨嘛。

所以这一句不困难，云何才能入菩萨位，而堪称为佛的最胜子，为佛的法王之子，为佛之子。

何因就是如何，得神通，补两个字才看得懂，才能，何因，就是如何才能得神通，就是如何，要怎么样才能够得到六神通。

以及自在三味，这个及后面补两个字身心，

诸位，学佛就学这两个字，就是身心，就是自在。

诸位，如果你今天学佛，用自己内心里面的那一把尺量量看，你学佛以后……你十年前还没学佛，或者是去年你还没学佛，今年学佛以后，很有幸运，很幸运的刚好来听楞严经、或者楞伽经，听了以后，你有没有觉得自在一点，如果说：你觉得自在很多了，那就表示你走对路了，你走对路了。

如果说：越学越困扰、越执著，容不下别人一丝一毫的意见，看法跟我们不一样，越学越烦恼，别人修法跟我们也没关系，可是我们却好像同情别人，又好像愤怒别人，在这个模糊的空间里面，变成自己没办法坚定自己的清净心，那么这个就是走错路了。

因此修行记得，看到了目标跟终点，不要左顾、也不要右盼，左顾着有、右盼就着空，看到了终点直驱终点站。

就是万缘放下，就算你今天有幸运听到佛法，而你四周围的人，亲戚朋友，乃至于你的丈夫，或者是你的老婆，或者你最尊敬的人，他就是跟你持反对的态度，你不要左顾也不要右盼，记得，直奔终点。

不要管别人，学佛，师父，已经告诉你了，有时候在法上，你不能……不得不自私。

你的老公每天反对你，你还想度他，诸位，有时候要省一省时间，不是我们不慈悲，是你无奈的必须接受，这样客观的环境存在，他是你老公，又生了三、四个，你又不能搞离婚，也不能跟他搞对立，

诸位，这个时候你必须学自私，你一定要先照顾自己的清净心，其他的你不要去管那么多，不要去管那么多。

这一种自私是不得已的，不是叫你自私自利，不是这个意思，是很无奈的，你必须先照顾这一颗清净心，你没有那种时间，你没有那种多余的时间，要是他有因缘，自己就会慢慢……

像我出家以来，我也很少跟家人在联系啊，家人对我出家，也有一些不能够理解啊，但是我也不急着跟解释啊，后来家里的人，人家从侧面跟家人讲，你这样的弟弟出家不容易啊，我们要随喜赞叹，欸！他慢慢的感觉，别人也是这样的认同，就慢慢地改变这个观念，后来我们全家都学佛了。

你看，这个就是一种……度众生，你不能急于一时，度众生，你要持续战，不能打游击战，打一两次，你没有办法，需要一点时间，从你本身做起，你要做的让对方感动，对方不能感动，拉倒。不然能怎样？

所以很多人会在这个十字路口，圆环里面打转，我该怎么办呢？我想度我老公，或者是男众，我想度我老婆，可是她就跟我搞对立、打对台，让我心神不宁，不要这样子。

有智慧的人就把他观照，他是你的善知识，以后来讲，不要讲你老公，看到你老公来了，你就说：我那位善知识又来了，这样子讲比较不会那么痛苦。对不对？讲起来，两个人为了佛法又吵得不可开交，这样也没什么意思啊！所以，这样子你的日子就会好过多了。

所以，如何才能得神通，以及要怎能么样（才能）身心自在之三味，

诸位，不要讲三味啦，身心自在都不得了，欸！身心自在。

如果你今天觉得说，哇！我听到这个楞严、楞伽内心法喜充满，我对这个楞伽经打死不退，哎呀！不管我从多远的来，或者屏东、台南，或者是更远的来，我始终坚定我的理念，不怕辛苦，欸！那么这个人了不起。

因为了解法，才能够解救我们的法身慧命，世间你有钱没有用，有钱，很简单，你买得到床铺，你买不到睡眠，你彻夜难眠，你买再好了的床铺也没有用。你买得到书本，你买不到智慧。是不是？Is it so ?是的，就是这样子，

所以今天记得，我们来学佛，说是听结缘的也好，你至少给自己一个自在，我听了这几年了，还真的要学自在，放下。

云何三味心？心就是心相，三味的心相到底又是如何，意思就是要处于什么心态才叫做三味，叫做云何三味之心。

这个心上面补一个之才看得懂，什么是三味的心，意思是三味的心相是什么，要怎么样处于心，哪一种状态叫做三味，心要处于哪一种状态，叫做三味的心灵的状态，这一句用现代语言来讲，云何是三味之心？三味的心相到底是什么？

但是我告诉你，这一句只能四个字，唯证相应。只有证量的人才能够相应，这个没办法告诉你的，如人饮水冷暖自知，那种对生命的一种喜悦，喔！完全都在定中。

所以喜悦是生命的本质，而且定也是最支持喜悦的那一颗心，最支持喜悦的那一颗心，就是禅定。有禅定就有喜悦的心，你就找到了生命的本质。

我们生命的质是喜悦的，但是，我们现在把它搞得非常的苦恼，所以佛陀说：要注意听，我们的生命是很单纯的，可是我们因妄想颠倒，把它搞得太复杂，所以，我们现在要告诉佛弟子一句话，你的生命越单纯，食衣住行越单纯，那么，你的生命就越接近真理。

我们的生命本来很单纯，这佛陀讲的，说：我们的生命本来很单纯，但是，因为我们的妄想，把它搞得变成很复杂。痛苦不堪，妄想纷飞，因为我们没有禅定的功夫，没有喜悦的三味的心，所以搞得很复杂。

最胜为我说。最胜就是希望最殊胜的法王，为我解说，希望最殊胜的法王为我来解说。

那么整句把它贯串起来是说，云何要怎么样才能入菩萨位，堪称为佛的最胜子，也就是法王子，要如何才能得六种神通，大神通，以及身心自在的三味，

请问佛：三味的心相又是如何，心处于哪一种状态又叫做三味，希望最殊胜的法王，不是法王子，法王子是菩萨，法王是佛，为我解说。

所以，我们看了经典以后，一点都不迷惑，你现在就知道要称法王，整个宇宙唯一够资格称法王的，就除了释迦牟尼佛以外，没有第二个人。

【注释】

【“云何最胜子”：“最胜”为佛，“最胜子”为佛子，亦即菩萨。】也就是菩萨。【此问：如何才能入菩萨位，为法王子？】

【义贯】

如何才能入菩萨位，堪称为“最胜子”？如何才能“得神通，及”身心“自在”之“三昧”？“三昧”之“心”相为何？希望“最”殊“胜”之法王“为我”解说。】

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    17 经文27：【云何名为藏(22)？云何意及识(23)？云何生与灭？云何见已还(24)？】

◎【云何名为藏(22)？云何意及识(23)？云何生与灭？云何见已还(24)？】

这二十个字啊，足足让解释得很久，因为这里是三藏十二部经典的总复习，

    17-1 第八意识的藏识就是我爱执藏，就是那个种子里面，就一定会加一层执著。

云何名为第八意识的藏识，第八意识的藏识就是我爱执藏，就是那个种子里面，就一定会加一层执著。

云何名为第八意识，诸位，种子跟习气统统储存的仓库，就是变成我爱执藏。

    17-2 这个第七意识翻译成中文叫做染有我，就是叫做未那识。未那识叫染有我，我们所说的染色，就是说：我们清净心就把它染黑了。我们清净的第八意识，其实是清净的，结果把它染有我，染有法，认为有我执、还有法执

云何意，就是第七意识，什么叫做第七意识，注意听，第七意识缘自心，因为它把第八意识的见分为自我，叫做缘自心，同时作为前六识的依据，叫做意根，

意思就是，第七意识也缘内也缘外，第七意识缘内，（执著）第八意识的见分为自我，就是第八意识的见分补上一个我执，还有染有，还有法执。再来，又做为外缘，（执著）诸外境诸法，而生起诸见，诸见就是看法，种种的知见。

所以，这个第七意识翻译成中文叫做染有我，就是叫做未那识。未那识叫染有我，我们所说的染色，就是说：我们清净心就把它染黑了。

我们清净的第八意识，其实是清净的，结果把它染有我，染有法，认为有我执、还有法执，要不然怎么称之为无生法忍。

无生，这个生可以解释说众生，或者解释作当体即空，所以，无生就是无众生，没有五蕴生，简单讲：无生法忍是两个空连接在一起，一个法忍、一个忍，一个印可。

    17-3 无生法忍是指人空，还有法空统统不可得，就是成佛的忍。忍就是印可、印证。

无生法忍，无生是指五蕴皆空的人空观，无法忍是万法皆空的法空。

那么，无生法忍是指人空，还有法空统统不可得，就是成佛的忍。忍就是印可、印证，

所以无生法忍是两种空，为了破除人空、法空，达到佛的绝对的无生之旨，所以称为无生法忍。

所以如果你讲无生忍，那就是包括一切忍，

但是，如果详细讲无生法忍，就变成无生，就是无众生，就是照见五蕴皆空，没有众生，就是五蕴皆空。就是人空智的意思啦！用智来印证啦，

那么无法忍呢？那就没有万法，万法当体即空，这个叫做法空。

所以无生法忍就是人空、法空的贯串。忍就是印可，就是用智慧来认可它，这个忍不解释作忍耐。

那么，无生法忍就是佛的智慧，印证为人也空、法也空，叫做无生法忍。

    17- 4 诸位，为什么这个宇宙出现生跟灭，很简单，这个宇宙都是共业所感，每一个众生都有第八意识的微细生灭，还有第七意识的生灭相。因此我们这个世间看起来生生灭灭，其实没有外境，是生灭的主观意识，看出去的这个世间，这个世间本来就没有生灭，只是因为妄动变成有生灭，变成有生灭，就好像真的有一个我。还有真的一个我相、人相、众生相、寿者相，山河大地、日月星辰。为什么？那是因为妄动，所以六祖讲：不思善、不思恶就正么时是明上座本来的面目，就是说不落入两边，也不落入生灭的善恶相。

讲到这个第七意识，这个空性的智慧就很重要了，此第七意识的未那识，以及接下来识、（第）六意识，就是唯识第六意识，识的旁边写分别心，分别心就是第六意识。

那么意就写个，我法二执，那么一看就知道我爱、我慢，我贪、我爱，这个统统一个我，有我、我所是怎么来的，就是由第七意识来的，染有我，执著一个我，万法都有一个自性，万法有自性就是染有我。

我们看的那棵树，以为那棵树是实在的，可是那棵树是空无自性的。是因为由自己的意识肯定了，主观的意识肯定了外在客观的树，所以，你误认为那棵树是真的。

一座山由主观的意识，认同那一座山是实在的，所以我们去爬爬山啊，我家有后山啦，怎么样。

可是大智慧看，是因为你染有我，才分内外啊！外面一座山，问题还在主观意识。你着了一棵树，问题还在主观意识，所以万法的问题，还是在心的主观意识上。

万法唯心造，就是万法唯心识所造。心识所造就是变现能缘、还有所缘，能所不断执著那个影像，那么这个就是唯心所造。

诸位，如果我们有一天唯心识所造，转换过来了，转识成智了，那么那个时候就是怎么样，识，当体即空，识就是性、识性。

那个时候，五蕴本如来藏妙真如性，六入本如来藏妙真如性，十二处本如来藏妙真如性，十八界本如来藏妙真如性，七大即空不可得本如来藏妙真如性，万法唯是一心、唯是真如，因为识当体即空，就见性。

因为识是依他起的，他是空无自性的，因境而有识，因为有客观，所以有主观，主观的识心分别，当体即空就见性，不离本处就见性。

那么见性以后，就转所有的世间，全部都是本性的显露。

所以六祖讲：何其自性能生万法，诸位，这个能生万法，很多人解释是不对的，能生万法的意思是，何其自性能生万法，这个生是出现的意思，我们的本性能够出现在万法当中。出现于万法当中，就是全部都没有生灭的东西。

就是何其自性，能生万法，就是我们的本性是什么，能显现在万法当中，了悟万法都是心识，刹那所构成的，了悟相本空，性还是空，所以何其自性能生万法。我们的清净自性，能够显现、出现于万法当中。了悟万法性相都是一个真心，都是不可得，要这样解，要如是解答。

所以云何第七意识染有我，以及第六意识的分别识心，因为第六意识缘外境，还有自己想像。

那么第七意识缘内，八识的心，第八意识的心，还有缘外境诸法而生起诸见，我爱、我贪、我慢统统都是第七意识。

云何，就是为何，生与灭，这个就是指前七识出现有生跟灭。

诸位，为什么有生跟灭？你要记住，共业所感的世间，因为共业所感的第八意识是微细的生灭，第七意识是为……第八意识是最极微细的生灭，第七意识是生灭，这个世间为什么有生灭，

前七识，这个是指前七识，为何前七识出现有生有灭，注意喔，前七识不是只第七意识喔，你要搞清楚，前七识是总共加起来七个识喔。第七意识是只有一个识喔，弄清楚喔。前七识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，未那识，叫做前七识。为什么前七识出现有生跟灭，不是指第七意识喔，云何前七识出现有生跟灭。

诸位，为什么这个宇宙出现生跟灭，很简单，这个宇宙都是共业所感，每一个众生都有第八意识的微细生灭，还有第七意识的生灭相。

因此我们这个世间看起来生生灭灭，其实没有外境，是生灭的主观意识，看出去的这个世间，这个世间本来就没有生灭，只是因为妄动变成有生灭，变成有生灭，就好像真的有一个我。还有真的一个我相、人相、众生相、寿者相，山河大地、日月星辰。为什么？那是因为妄动，

所以六祖讲：不思善、不思恶就正么时是明上座本来的面目，就是说不落入两边，也不落入生灭的善恶相。

再来，不是风动，也不是幡动，是仁者心动，因为你动，你有妄识、你有动，认为不是风动，就是幡动，又搞成对立了。

风动，要不然就幡动，又变成二元论，所以二元论，就是生灭的根源。生灭的根源就是二元，所以这个世间，走到哪里统统是生灭。统统是二元，也因此，凡夫俗子只能拥有一半的生命，

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    17-5 什么叫做完整的生命?一个心境一百分的佛，是行善绝对不居功，同时要包容恶的，宽恕原谅众生。行善得五十分，包容恶的五十分，这样加起来才叫做一百分。

把笔放下来，我现在举一个例子，让你知道什么叫做完整的生命，完整的生命。这个例子,你要注意听，

有一个在家居士来，来到这儿，因为这人个性很强，也很守戒律，他懂得因果，这个在家居士去亲近某一个道场，跟人家起冲突，跟那些居士起冲突。

就说：你们怎么可以这样子，这是犯戒的行为啊！

那么那一些就说：哎呀，时空不同了，有弹性一点嘛，

可是他嫉恶如仇，霹雳啪啦的就跟人家吵，很不愉快，内心里面很不愉快，他很懂得因果，也很持戒，可是他嫉恶如仇，就是容不下对方。

来到我这里，他就说：慧律法师，我告诉您，我去亲近某一个道场，这些居士都不如法，这些居士怎么怎么样……

我就很有耐心听他慢慢地讲，慢慢地讲，讲完的时候，我就说：你讲完了吗？讲完了，我跟他讲：你的生命剩下五十分，你剩下五十分，你执著善的得五十分，因为你有原则懂因果，你好好持佛的戒律，问题是你生命剩下五十分，另外五十分是为什么呢？因为你容不下对方，你没有宽恕的心，容不下恶的，你扣掉五十分。

一个心境一百分的佛，是行善绝对不居功，同时要包容恶的，宽恕原谅众生，得五十分。行善得五十分，包容恶的五十分，这样加起来才叫做一百分，我说你考试不及格。你剩下五十分，你选择那个你喜欢的一个角度，我认为我行善，我这样对，稍微一点意见跟你看法不一样的，你容不下它，你的生命剩下五十分。

他听师父这样子讲，我说：回去要做到一百分，知道吗？要能够行善，不需要人家知道，你得五十分，坚持戒律这善的一面，你得到了，恶的，要宽恕众生。

我就问他，我问你，释迦牟尼佛，如果心中有一个众生不去原谅他，他能成佛吗？

他说：不行。

我说：你答对了。山地同胞，五包减两包都是这样子的回答的，你答对了。这样子，原住民都这样回答，

我说：你回去要做一百分的人。不要只有五十分，你这样考试都没有通过啊！人家稍微有一点缺点，对不对？没有那个雅量，没有那个包容，你剩下五十分。你一百分也可以过日子，你剩下五十分也可以过日子，

他说：哇！师父！您用这个分数是最佳的比喻。

我说：你回去要好好地做，知道吗？他说：知道知道。

他说：今天来不虚此行，不晓得怎么样感谢师父，要没有上人开示，我就不知道。

回去以后，第二天，去到那个道场，统统改变，大家都吓一跳，今天怎么都没看见你发脾气，

他说：我要一百分的生命，我怎么只能得五十分的生命。我当然要一百，怎能剩下五十呢，从此以后不见众生的过失。

后来他附带一句，要烂，让你自己烂。

我说：这一句不可以讲。这样说你的心（还是）没有一百分，就让你自己烂，跟我没关系，我说：讲这种话要扣分。这样的心不够美，所以你要一百分，知道吗？喔！一百分。

后来他就慢慢慢慢改，结果呢？那个道场，看到这个人，才听慧律法师讲几分钟，举个例子，与君一夕谈，胜读十年书。整个道场都看我的光盘，那个有够好的，一个就影响到整个村庄。

所以在座诸位，从你本身做起，可以感化你四周围的人。

如果你今天学佛以后，回去的表现很糟糕，你的厝边隔壁，左右邻居会说：这个学佛吃斋的，比我更糟糕，我的脾气还没那么大，他的脾气很大。动不动就说谁怎么样、谁不对，反而更糟糕（倒吃力），更糟糕叫做倒吃力。

所以，在座诸位，如果你今天承认你是佛弟子，要从你本身的行为举止，尤其是语言，这个口业一定要持得很紧。

所以就问大家，你们要得一百分，还是要得五十分呢？

大家讲：我当然要得一百分，一百分可以得自在，可以得解脱，因为平常不造口业，临命终可以往生极乐世界。因为你一百分，阿弥陀佛那有一百分的众生不来接引的。对不对？当然来接引啦！

所以，虽然是一个普普通通的例子，就是说：记得，你要行得善，同时要容下那恶（的）五十分。我今天行善得五十，容不下恶就少五十，少了五十公，知道吗？

这个世间不是你想像的这么好，大家统统是善良的人，没有那么好的。所以这个世间，只有一半一半，那你要所有的一半加一半，五十加五十就是一百。

一半加一半叫做完美，这样听懂了吗？听得懂乖乖的回去，嘴巴要懂得静默，回去看到一些不如法的，你心里知道，那很糟糕，那么就此打住，管他去死、烂死，与我无关，此话不能说，心不可以再起这种念头，这种念头要扣分的，剩下六十、七十，对不对？

所以我告诉诸位，好的学生，他知道要考一百分，那这样就一百了，不困难的，你只要脚踏实地的落实就一百分，就一百分。

    17-6 为什么前七识出现有生有灭，云何见已还？还就是灭。

接下来，云何，就是为什么，前七识出现有生有灭，云何见已还？为什么见到自己的心，同时与外境生起种种的诸见，一下了生立刻，还就是灭，

意思就是动念，生住异灭，生跟住，是生，还就是灭，就是异灭，生住是生，异灭是灭，所以生住异灭，就是生住是指生，异灭是指灭。

所以为什么我们的心，一动念就生、立刻又灭，就是起心动念，立刻又归于无，云何见自心动念，令刹那生又刹那灭，是这个意思。

    17-7  那么整句贯串的意思，这个唯识学依功能来分总共有八识，贯串起来的意思就是说：

那么整句贯串的意思，这个唯识学依功能来分总共有八识，贯串起来的意思就是说：

什么叫做第八意识的我爱执藏之识呢？叫做异熟识呢？异熟识就是经过一段时间就会成熟，就要受果报，叫做异熟。异时而熟，变异而熟，我们在唯实学都研究过了，叫做异熟识。

那么什么是第七意识的染有我执、还有法执，因为第七意识缘自心与外境，同时立种种的见。

又什么是与前五识起心动念的分别心的第六意识咧！又为什么前七识出现有生有灭，为什么前七识，眼耳鼻舌身意、未那识，出现有生有灭呢？为什么见到自心的动念，立刻又生、立刻又灭，起见，起种种的知见，立刻生，又还归于无的灭，为什么？

你看，才几个字而已，楞伽经难就难在这地方，这个你没有贯通三藏，唯识学你怎么讲，从何讲起，你这个怎么讲，你唯识要懂啊！本性你要悟啊！是不是？这个难就难在这个地方。

   17-8 为何第八识“名为藏”识？为何第七识称为“意”识，而第六识称为“识”？

【注释】

【“藏”：即藏识，亦即第八识，】也就是第八识，【阿赖耶识；以阿赖耶为我爱执藏，故名藏识。又此识亦是贮藏一切善恶业习之体，故名为藏。】

藏就是含藏的意思，含藏着种子和习气，如果你要了解第八意识并不困难，你就…藏就是含藏，就像仓库一样，含藏种子和习气，将来要受果报的，善有善报，恶有恶报，统统由第八意识储存的种子与习气来断定的。

【“意及识”：“意”即第七末那识，又名第七意识，故简称“意”。“识”，即第六意识，以其功能为以了别为主，故】所以【简称“识”；“识”者，识别也。】

【“云何生与灭”：此问】前【七识为何有生灭？】诸位，这个七识前面要补上一个，前（字），此问前七识不是指第七意识而已，有生跟灭。

【“云何见已还”：“见”是指七识缘自心与外境诸法，而生起诸见。“见已还”，是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间“还”归无有？】动念，见生念又还归于无，【“还”，亦即灭之义。

此末二句，魏译作：“何因见诸法？】是什么原因而见到诸法【何因断所见？”】断就是灭去，是什么原因，一下子又灭去所见之心念，所见到的心念。意思就是：是什么原因，而见到了刹那之间的诸法，又是什么原因，立刻又灭去所见的心念。

唐朝的翻译说：【唐译作：“云何起诸见？】是什么情形起种种的知见，见到自心，又见到外境。诸见，这个诸见用现在的话就是执著自己的看法，执著自己的主观意识，执著我的客观环境。

所以，在座诸位，众生很难沟通的，他那个执著某一种知见，卡在那个地方，你简直拿他没有办法，易容易、易心难，要改变一个人的容貌是很简单的，易心难，要改变一个人的观念，是很难的。

【云何退诸见？”】退就是灭，一下子立刻又灭了，生灭的识心，意思就是一下子起诸见，一下子又灭了诸见。这一句话的意思，唐朝所翻译的意思是说：云何起种种的知见，见到心、还有外境，都是生灭相，为什么？云何，又为什么一下子动念，见到了生念，生的念头。一下子这个念头又灭去了呢？又灭掉了种种识心分别呢？一下生、一下子灭。

【义贯】

【为何第八识“名为藏”识？为何第七识称为“意”识，而第六识称为“识”？】

【为何前七识】于内【缘自心、】因为内缘自心，就是依第八意识，【外缘六尘之境，】就是眼耳鼻舌身意，

注意，这个六识，眼耳鼻舌身意是三能变，由第七意识转换成分别意识还有前五识。初能变，由真如转换成第八意识，二能变，第八意识转换成第七意识，三能变，第七意识转变成前六意识，这三能变，识者，能变也，识者，能所不断也。

【而现有“生与灭”，而起种种“见”(亦】也就是【见自心、外境有生灭之相)？

又为何此种种见生起之后，又于刹那间“还”灭无余，是何道理？

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   18 经文28：【云何为种性，非种及心量(25)？】

◎【云何为种性，非种及心量(25)？】

    18-1 众生有三种三乘，还有五种种性之分。三乘就是小乘、中乘、大乘，那么五种种性，声闻乘定性、独觉乘定性、如来乘定性、不定种性、无性种性。有的能成佛，有的不能成佛。

众生为何有三种三乘，还有五种种性之分，

三乘就是小乘、中乘、大乘，

那么五种种性我把它念一下，你简单稍微记录一下，三乘就是小乘、中乘、大乘，那么五种种性，有的能成佛，有的不能成佛。

（一、）叫做声闻乘定性，如果把定性摆在前面，叫做定性声闻，那就是不能成佛，叫做声闻乘定性，或者叫定性声闻乘。

（二、）叫做独觉乘定性，独觉乘定性就是没有办法成佛，把这个独觉定性起来了，楞严经讲过了，就是有这个好处，这个名相就不陌生了。

（三、）第三个能成佛的叫做如来乘定性，如来乘定性就是这个人发大菩提心，一心一意想自利利他，又听闻了大法，楞严大法、楞伽的大法，法华大法、华严的大法，又奠定了如来乘的定性，就是这个人决定成佛。

在座诸位，你今天坚持把楞严听完、楞伽听完，那么你的心这么的坚定，就会化作如来乘定性，如来乘定性就是一定成佛。所以大家尽量不要缺席，

第四叫做不定种性，不定种性就是要看看他有没有福报。声闻乘、还有独觉乘、还有菩萨乘，有的能成佛，有的不能成佛。第一能不能碰到大善知识，第四叫做不定种性，不定种性就两边倒了，要碰到大善知识，见性的大善知识，了悟自心就是佛，他就是转入如来乘定性。

这个声闻、缘觉或者是菩萨，这是不定种性，那么，如果是声闻乘、缘觉或者是菩萨，没有机会碰到胜善知识，没有机会，也没有一个好的环境，他也不发菩提心，也不转大法轮，怎么样，虽是声闻、独觉、菩萨，因为所具足的因缘不够，所以不能成佛。

所以，只有两种人能成佛，一、就是如来乘定性，就是我们讲的第三种啦！第四叫做不定种性，不定种性就是说：看你有没有那个机会、福德因缘碰到大善知识，还有那个环境。

所以，在座诸位，以前我们结夏安居的时候，来了一个比丘，然后看了、听了师父的录音带、光盘，在结夏安居要完的时候，跟师父讲了一句话说：我在外面二十年，我来这里三个月，所获得到的精进，因为法师您鼓励我们要好好地听经，把心稳定，我这三个月，比我在外面闯了二十年，还得到的更多，我很感谢上人师父！

我说：这是你的善根深厚，有的人你拜托他来，他也不要啊，是不是？那是你自己善根深厚，与我无关。我们把光盘做起来，就是，师父我没办法二六时中陪你，这个法就陪伴着你，你还是可造之材，我也非常赞叹这个比丘，这个比丘，他说很感恩、很感恩。

这句话，你看，来三个月，他说：我在外面二十年，还没有学到这么多，这个就是专精，这个就是有志气的人，所以学道、修学佛道不在于长或者是短，看你会不会，我们讲的孤注一掷、坚持到底，如果坚持到底，那很快就突破无明了。

第五种是不能够成佛的，叫做无性，无性就是没有种性，就是不能成佛，意思就是完全没有佛根，菜根、菩提根统统没有，只有睡根，整天都在睡觉，吃根，这个无性就是没有佛的种性，不能成佛、只有人天福报，譬如说：这个人（你叫他）听经闻法，他就打死不要，

可是说：某某人你出一点钱，那里……什么……听说文殊讲在印楞严经，三万、五万统统拿出来，十万也给你，他很容易随喜，但是听经，我没时间啦！你不是要开大智慧吗？我忙、我没有时间，我要回去煮饭给孩子吃，可是问题是，就算孩子放假他也不来听。他总是拿理由，

可是他愿意行善啊！他帮助残障人、济贫扶弱，都很愿意，残障人士、他也很愿意帮忙。哪里慈善机构、医疗，哪里地震水灾、火灾，他都很愿意做，这个叫做只有人天福报，不肯来听经闻法。

所以，我们有的这个是佛、如来乘的种性，有的是不定的种性，这个不定种性，要看有没有因缘。

我再把他复习一下。一、叫做声闻乘定性，那就不能成佛。

二、独觉乘定性，也不能成佛，就是定性声闻，还有定性独觉，这个是永远不能成佛的。

三、如来乘定性，是一定成佛的，就像在座诸位，学习大乘经典充满了法喜。

第四叫做不定种性，就是看他福报大不大，有没有因缘碰到胜善知识，还有人家在讲这个大乘经典让他契入，所以不定种性，就是有可能成佛，也有可能不能成佛。所以不定种性，那个有可能成佛的一半，也是有可能的因缘。

第五叫无性，无性种性就是他有人天的福报，只想行善、也不听经、也不闻法，不听经、不闻法，所以解释一下，众生云何，众生为什么有三乘五种种性之分呢？

    18-2 这个名相还是很重要的，名相还是很重要的。

非种及心量，非种就是一阐提，那么断善根的人，不在三乘的种性内，非种就是一阐提，就是断善根的众生，不在三乘之内，就是永远不可能成佛啦。

谤佛、谤法、谤僧，人家信佛，嗤之以鼻，人家学佛出家，他不好好的叫，把和尚叫做和尚仔，叫比丘尼也不恭敬，叫尼姑，叫在家居士说是吃素仔，反正就是有一点轻视你，吃素又怎样，有那里得罪到你吗？吃素就吃素，为什么吃素讲吃素仔，实在很古怪呢！

这个名相还是很重要的，名相还是很重要的。像我用这个徒弟的名字，就用得很注意，我要剃度以前，要命这个法师的名字，在那边一直思维，我这个法号命下去，（做）徒弟的，是一辈子受影响的，命的一定要好听的，庄严同时也不能重复，

喔！你知道吗？他们的内号，叫做养字辈、养德禅寺的养，对不对？法机师父，就变成养机，这个内号听成养鸡，你（的）叫内号是什么？我养鸭，哇！都在养鸡、养鸭，你内号是什么？我更糟、我痒痒，全身都痒。我痒痒，这很糟糕，所以要命这个内号跟外号，要很清楚的。

那么法师他们的下一代名字就不好命名，叫做法轮常转，他们现在是法字辈，底下他们的徒弟叫轮字辈，轮字辈都是好命，都是很好命。问他，你法号叫什？我，轮吃，今天轮到我吃，那你什么法号？我，轮住，轮到我住，那你呢？我轮睡，轮到我睡，整天吃穿睡、吃穿睡，这轮到后来，不知道怎么修行了。

这下一代的徒弟法号叫做轮，轮字辈，法轮常转那个轮有的人就把那个轮字放在底下，像忏公的徒弟就叫法因，彻因，因字部，（他）就把因摆在底下，摆在底下。轮字在上面就很不好命名，命名就不太好命名了，轮圣法师，或者是轮流法师，不加上下还很好听，（加上下变成）上轮下流，哎呀！这个加上下又很难听，这下流法师，这很糟糕，这还没有人命名这么糟糕的，

所以我都跟他们讲，有一个人，在家居士来都叫我上慧下律法师，我说：不要加上下，那个下痢是拉肚子很严重的，我说：我肠胃那么不舒服，都是让你们叫坏的，下律法师就下痢，

这个法号就要好好的命名。所以每一次法师要剃度出家以前，我一定要很冷静、很冷静的看看命什么法号，不能冲突。

以前有一个老法师，国外一个老法师，因为年纪大了，他就把他命广嗡，嗡嘛尼叭咪吽的嗡，老大叫广嗡，广嘛、广尼、广叭、广咪、广吽这样子，这老和尚他要叫徒弟的时候，都不要叫徒弟，这师父太厉害了，嗡嘛尼叭咪吽，徒弟六个都来到面前，六个都来到面前。他上人只要念嗡嘛尼叭咪吽，六个徒弟就都排在前面，我说这招还错。

后来那个大徒弟死了，二徒弟也死了，年岁大了，剩下叭咪吽，后来，因为老和尚活很久，剩下两个咪吽，就很难念了。所以，用那个六字大明咒来命名的话，有的会先死了就剩下一个人（字）了。

所以讲到这个名相，名字还是很重要的，所以你有没有佛根。非种及心量，心量就是唯心现量，就是一切法唯心识所现的，唯心识所现。

    18-3 既然一切法唯心现量，就应该没有分别，为什么前面讲了，有种种的种性差别，分得如此清楚，又为什么？

【注释】

【“种性”：三乘共有五种性。】我们已经讲过了，声闻乘定性，独觉乘定性，如来乘定性，不定种性，无性种性，讲过了。

【“非种”：指一阐提，一阐提为不信三宝之人，以其信不具，不在三乘之内，故】所以【称“非种”性。】不是成佛的料子。

【“心量”：即】就是【唯“心”现“量”，谓一切法唯心现也。

【义贯】

【众生为何会有三乘五“种性”】以【及一阐提(“非种”)之种种差别？

既然有各种种性之别，】意思就是种种的法，种种的差别，种种的情形，分得如此的清楚。【为何又说一切法为唯“心”现“量”？】

既然一切法唯心现量，就应该没有分别，为什么前面讲了，有种种的种性差别，分得如此清楚，又为什么？佛说一切法唯心现量，根本没有那些种性，佛陀是不是有矛盾的地方。