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2-3 第八意识的业力、种子、无明习气，会影现前七识的庄严或者是不庄严、善与恶，会带动这个。
【再者，水底与水面上的流速也并非毫无相关，两者也会互相影响的：
水底的流速会带动水面的流速】也就是说第八意识会影现出前七识，叫做水底的流速，会带动水面的流速，
换句话说第八意识的业力、种子、无明习气，会影现前七识的庄严或者是不庄严、善与恶，会带动这个。
【——可】以【说水面的流速原是水底流速的一部分：】意思就是前七识本来就是第八意识的一部分。
【这有如七转识】为什么叫做转呢？这个“转”就是见分、相分，能所不断，这个转动就是有这个意思。【原是阿赖耶识的一部分一样，两者不能绝然而分为二，但两者也不是同一个。
有时水面流速也会牵动水底的流速，】就是我们的前七识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，它就会牵动我们的第八意识阿赖耶识。
诸位！阿赖耶识本体并没有任何的生灭，阿赖耶识是一种无明业力，变成一种名词，在这个唯识学里面讲，或者《大乘起信论》里面讲，叫做染净和合，叫做阿赖耶识，有染有净和合，阿赖耶识。
【这就有如七识原是由阿赖耶受无明熏变而来，但七识也会反熏阿赖耶。】
所以这个七识就是前七识。注意！第七识是指只有一个识，是指第七识，前七识是指七个识，这个名词要稍微注意一下。
如果讲前七识，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，如果讲第七意识，就是我、法二执最强烈的。
在这里还有一个附带说明的，一般在唯识学讲，它把第七意识分开来讲的，特别地详细，
在这个《楞伽经》里面，这个第七意识它是附带讲，也就是说眼、耳、鼻、舌、身识，这前五识，接下来就是第六意识的分别，这分别同时再加上一层执著，就是第七意识，
所以在《楞伽经》里面讲，讲：分别事识就是包括了前六识还有第七意识，所以，第七意识在《楞伽经》里面讲，都是附带在第六意识来谈的，这个稍微注意一下。
为什么呢？因为第七意识对内执著第八意识的见分为自我，对外又攀缘了第六意识，前六识所落下来的一种影子、影像；对内执著第八意识的见分为自我，这是对内。对外执著前六识落下来的一些影子，所以称为第七意识。
因此讲到前六识，就附带讲第七意识，这个《楞伽经》有某些角度与唯识学上谈的有比较简略。
2-4 为什么一直在讨论这个“识”呢？正因为所有的众生都有强烈的分别心，还有强烈的执著心，所以生死难了。为什么修行讲来讲去都叫你放下、再放下、彻底放下，离相再离一切相，彻底离相，为什么？就是识心是生死的根本，是妄动的根本。
【简言之，“相生”、“相住”、“相灭”是由于现前外在的六尘境风，】
为什么称为“风”？就是因为这个六境，（梵语 s!ad! vis!aya^h!。指六根所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。能引人迷妄，又称六妄；能令善衰灭，又称六衰；或因其能劫持一切善法，故又称六贼。
依俱舍论卷一载，色境有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色，与长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种形色。声境有由生物身体所发出，以及由物质所发出者；各有表示事物之理之言语与声音，如拍手、哭声、管弦音、雷鸣等非言语之声；复有快声与慢声之分，计有八种。香境有如沉香之好香，如葱、炝之恶香，亦有适中之香，以及强烈之香等四种。味境有苦、酢、咸、辛、甘、淡六种。触境有坚、湿、软、动四大，加滑、涩、重、轻、冷、饥、渴则为十一种。法境则广含一切法，狭义则指除五境以外之一切，即指意根、意识对六境全体之作用；或特指意根、意识所作用之对象，称为法境，在十二处之中，则称法处。有部认为法境包含无表色、心所、不相应行、无为等。此外，瑜伽行派之唯识学说，主张识外无境之说，而认为六境均属一心之变现。（显识论、俱舍论卷二、阿毗昙甘露味论卷上、顺正理论卷六）p1298FROM:【佛光大辞典】）
一般众生来讲，是很难没有起伏的心，很难，就像风吹动了海面上的海水起波浪，所以六尘境风，【激荡内心而造成；】
那么【“流注生”、“流注住”、“流注灭”】这个微细的【则由无始来内在的无明业力造成。】
这个你一定要背一下。相生、相住、相灭，针对根尘能所来讨论的；流注生、流注住、流注灭微细的生灭，针对微细的种子跟习气、无明业力来谈的。两个非一非异互相影响。
【因此，凡夫即使能因修行而心不缘外境，制令六识不起现行，】这个就是二乘人所修的：放弃一切欲、五欲六尘，然后到寂静处，证得四果阿罗汉——我生已了，梵行已立，不受后有；但是大乘更究竟，要尽断微细的无始无明。
【但由于无始无明业力未断的关系，其心识仍在不断的生灭。】
注意！往后你只要看到心识，就记住两个重点：什么是“识”？就是强烈的分别心，还有强烈的执著心，这个就是关键。
好，为什么一直在讨论这个“识”呢？正因为所有的众生都有强烈的分别心，还有强烈的执著心，所以生死难了。
为什么修行讲来讲去都叫你放下、再放下、彻底放下，离相再离一切相，彻底离相，为什么？就是识心是生死的根本，是妄动的根本，
所以你往后只要看到这个“识”，就是涵盖两种：就是强烈的分别心就是“识”；强烈的执著心就是“识”，正是生死的根本。
【这也就是为什么凡夫的】外道的【非想非非想定仍在分段生死之中，而二乘的灭尽定】灭尽定叫做灭受想定，叫做灭尽定，又名九次第定。灭尽定也好，灭受想定也好，九次第定也好，讲的都同样一个名词，【也还】是【在变异生死之中的原因。】
注意！什么叫做变异生死？变异本身并不是生死。分段生死才是真正的生死，改头换面：这辈子做人，下辈子做猪，再下辈子投胎成天人，改头换面，这个是分段生死。
而变异生死只是在心境境界的转变而已。如果说你今天往生到极乐世界去，那么罪障最重的下品下生，经过十二大劫才花开。
诸位！到极乐世界去也是一样的，也是类似一种变异，类似！为什么？当大菩萨在教化你的时候，你那个莲花本来进去了，莲花不是很光亮，那是因为在娑婆世界很懒惰，有时候常常打盹，变成一棵睡莲，没什么精神，提不起劲，那个莲花又小又没什么光明，
诸佛菩萨就会在莲花说法，慢慢莲花就会越来越大、越来越大，它并不会变坏，它就是境界转变的时候，莲花就越来越亮，越来越光、越来越光，到最后就会花开见佛，因此变异生死用这个来比喻，就最恰当。
二乘人他不究竟，问题是你只要讲到大乘的，他的内心就不舒服，而且有一点排斥。因为我也接触过很多修内观的，有的人是很有修养，这个也有。有的听到大乘的不舒服，他也不方便批评，就是远离，他认为大乘非佛说。
为什么有变异生死？为什么二乘人不究竟？因为还有第八意识，《楞严经》讲的，还有微细的第八意识，微细的生灭没有断尽，因此师父才重复地讲说，大乘不但是佛说，而且是究竟说。
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