《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

【又，三轮亦可作身口意三轮，谓：身轮现通、口轮说法、意轮鉴机。然此三轮于实际理地】诸位！【亦无少法可得，】

什么叫做实际理地？实际理地就是究竟空寂的处来讲，究竟处来讲的话，佛的究竟处叫做毕竟空，从毕竟空的实际理地来说，究竟处来说，是无有少法可得，因为万法都是颗粒微尘所构成的。

送来的所有礼物碎为微尘，也无所谓真实的礼物。也没有布施的人，也没有布施的对象。因为碎为微尘，布施的人这个色身是微尘相所构成的，接受布施的人也是微尘相所构成的，布施中间这个礼物，包括金钱也是空无自性，也是颗粒微尘。台币也好，人民币也好，美金也好，那一张纸，难道不是空无自性嘛，【故并非之。】

【“相句非相句”：以发愿度生故，故极易有众生，我、人等四相，】也就是众生相、我相、人相等等四相，【故立“相句”，然此四相亦悉皆无自性】

诸位！皆无自性，就是我们所讲的空性，诸法悉皆空无自性，简称空性。

空性什么意思？求其体性不可得，譬如说你一个人，你就把他用解剖的，把他解剖，你找来找去找不到这样一个人。

譬如说一头牛，这一头牛去屠宰场，去把它解剖，你找不到那个牛的牛相，你找不到那个牛的真实相，永远存在的真实相，这个牛一解剖，骨头、皮、血，怎么样？空无自性。牛，空无自性；

人，还是空无自性，叫做空性。譬如说一个人死后火化，剩下骨灰，那么那个人呢？你说那个人在哪里啊？叫做空无自性，【故有“非相句”之】建【立。】空无自性。

toom1818

   5 经文125：【有品句非有品句(29)。俱句非俱句(30)。缘自圣智现法乐句非现法乐句(31)。】如果能离开，离四句绝百非，就仰仗、依靠于自觉圣智，当下具足法上的喜悦，这个现就是当下，本自具足，不离当下。

【有品句非有品句(29)。俱句非俱句(30)。缘自圣智现法乐句非现法乐句(31)。】

这一句要很复杂的解释。初学佛法会听得晕头转向的，但是我尽量讲得让你听得懂，这个有应该底下包括“无”，所以这个“有”的底下，要用一个括弧，（无）包括无，

有品句意思就是，这个“有品”就是包括有品还有无品。简单讲，一讲到这一段，有（无）它就包括无，有（无）品句，

因为一切外道或者凡夫，不是著有就是著无，或者著亦有亦无，或者非有非无，我们称为四句，为能生万物之恶见，外道不是著有就是著无，要不然就是亦有亦无，非有非无，为能生万物之恶见，所以叫做有（无）品句，就是有（无）品句。

这句话就是说，佛讲外道，不是著有法就是著无，这个法，句就是法，有品句就是有法，无品句就是无法。

非有（无），非有（无）品句，有其实不可得，无也不可得，所以这个非字，是否定两种，就是否定有、还有否定无，叫做非有（无）品，因为外道著有或者著无，没有道理的，它是空无自性的。因此佛教人，要离外道的有（无）品。

“俱”叫做亦有亦无。注意！还包括非有非无。“俱”就是两种同时存在，或者两种都否定，“俱”就是有跟无同时谈，那么亦有亦无也是有无，非有非无还是俱中有无，所以这个俱包括亦有亦无，包括非有非无。

诸位！这里要特别注意听，亦有亦无叫做外道疑惑不定，疑惑不定，说有好像同时存在无，这个无又好像同时存在有。

它跟佛讲的“有”，当体即空那个“非有”是不一样的，有，空无自性，叫做非有，无，空无自性，叫做无，叫做非无，那个心境是不一样的。

它讲亦有亦无，这个心是什么？充满着疑惑，我看万法应该是也有，同时也无，见到暂时的短暂，他说有，不过我又看到了败坏也无啊，也有也无，这个叫做充满着矛盾，充满着矛盾叫做亦有亦无。

“非有非无”，这里要特别地强调一句话，这里讲的非有非无，不是佛的证量的解脱境界，那一种非有非无，是拿不定主意。

这个非有非无从哪里？从亦有亦无这一条路不通，转计，转过来，亦有亦无，被佛所呵斥破斥，又转过来著非有非无，

所以这个非有非无，跟佛讲的非有非无，那个心境大不同。佛讲的有，当体即空，空无自性，这个时候叫做非有；你著无，佛就破斥你，无也是空无自性，所以叫做非无。

这里不是，这是两种同时存在，非有非无，这个时候就是充满著疑问：有，我看要讲这个世间有，也不能讲有啊，所以他这个疑惑不解，著一个应该讲没有才对啊，说没有也不对啊，因为还是存在啊，他又，也不能讲无也不能讲有，内心里面疑惑不定，充满着矛盾，充满着不解，

为什么讲非有非无，正因为亦有亦无，这一条路走不通，所以转过来，变成一个非有非无，这个都不是佛陀的证量境界，所以这个“俱”就是有跟无两个角度同时讨论，叫做亦有亦无，包括非有非无。

后来，就是“非俱句”。什么叫做非俱句呢？就是非，非掉，这个“非”字保留，非掉亦有亦无，非掉非有非无，这个“非”字破除外道的亦有亦无，破除外道的非有非无，所以叫做非俱句。

简单讲，就是非、亦有亦无、非、非有非无。为什么我要停顿一下？让你知道这个“非”字是在破除外道的亦有亦无，还有非有非无。因为有、无、亦有亦无、非有非无，是外道的恶见。

如果能够离四句，注意听喔！如果能够离四句绝百非，就怎么样？缘自圣智现法乐句。

这个要特别地解释一下，“缘”就是依于。依于自圣就是，中间加一个：“觉”，自觉圣智就是仰仗于、依靠自己觉悟圣人的智慧，依于自依止、法依止、莫异依止，这个“缘”不当作外缘，当作“依于”，仰仗于我们每一个人，都有自觉的圣人的智慧，

现法乐，这个“现”是什么意思？“现”是当下具足法上的喜悦，就是当我们开发了、仰仗于自觉圣智，当下具足一切法的喜悦。

这句话就特别强调，一切佛弟子当以法为乐，不应当依五欲六尘为乐。

诸位！依于五欲六尘为快乐的人，那个人痛苦就很快就会来临，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。人为什么会活得这么的痛苦？因为没有办法开采出来，自觉圣智，所以他没有法的喜悦。

没有法的喜悦，就仰仗于五欲六尘，拼命地赚钱赚钱，或者是年轻人拼命地交男朋友、拼命地交女朋友，以为可以得到很多的快乐，结果你看看，男女朋友因为要分离，你看死了多少人？在台湾这些年轻人，死了多少人？男女因为感情的问题，多少人跳楼去自杀。

所以，这个哲学家就告诉我们：恋爱中的男女，你就当他是疯子，因为那个道理讲不通的。

譬如说你儿子或者是女儿，在谈恋爱的时候，那个不是你能阻挡的，你能监督可以，你怎么挡呢？对不对？爸爸妈妈变成是仇人了，是不是？你太不了解我了，然后要他等到这个女儿嫁了以后，大肚子生了两个了，你当姥姥了或者当爷爷了，这个女儿就会来妈妈面前：我当年太冲了，不能理解父母亲的这一颗心，她手一定要抱住自己的孩子，才能体会父母的心，

所以那个年轻的男女在谈恋爱，那个几乎失去理性的，没有什么道理可谈的，这一关是宇宙当中最大的束缚，是修行人最大的束缚，这个又无迹可循，你为什么会对她那么执着，对不对？没办法。

你为什么时时刻刻在想念她呢？为什么？他怎么能够控制？这妄念不断，他不是修行人啊，所以缘自觉圣智现法乐，对一个修行人是很重要的，所以自依止、法依止、莫异依止。

师父已经重复告诉你了，这个世界没有真实的快乐，有快乐我会告诉你的，没有的。

真如本性当中没有一法可立的，怎么可以立一个自觉圣智现法乐呢？所以就算你建立了这个自觉圣智现法乐，当体即空，也无所谓的缘自觉圣智现法乐，是故要空掉它，不能著一个缘自觉圣智现法乐，不可以的。所以要空去它，不著，叫做现法乐必须要空，

那么这个现法乐这个是简称，前面的浓缩，缘自圣智现法乐浓缩成现法乐，所以空掉它就是非，叫做非缘自觉圣智现法乐，

那么这一句的重点，就是你的生命当中，诸位！现在师父交代最重要的两句话，就是：如果你今天已经生儿育女了，你的任务已经到一个段落了，你只有两件事情要做，一、开智慧，二、了生死，

你剩下这两个目标，孩子都长大了，都独立了，你的责任完成了，有的小孩还小，还没有……责任还没有完成，但是你记住、牢牢记住！这一辈子不学佛的不谈，这一辈子当你责任完成的时候，你剩下两件工作要做：一、要开智慧，二、要拼生死。拼生死，不然你要干什么？

我问你：什么叫做人生？叫做无聊的重复。这句话不是大哲学家讲的，这一句是慧律法师讲的。

什么叫做人生？叫做无聊的重复。早上起来洗脸刷牙大便，女众就菜市场买菜，回来煮给小朋友吃；睡个午觉，看电视看连续剧累了，再休息一下；晚上煮个晚餐等老公回来，小朋友下课回来；然后再来，晚上太累了，洗个澡轻松一下，轻松一下再看看电视，再连续剧……这指没有学佛的人。

再来，每天就是这样，农历年到了，期盼元宵节，哎呀！提灯笼；元宵节过了，等端午节，端午节这个屈原投汩罗江，变成有这个端午节的来源；

再来又期盼中秋节，这几天又要中秋节了，大家已经忘记中秋节那个是什么意义了，就是有奖金可以领，有柚子可以吃，有中秋月饼可以吃，互相送礼，互相送个酒，互相拜访一下，搞个公关，搞个关系，有关系就没关系，没关系就很有关系，搞个关系，

中秋节过了后呢？就等尾牙，台湾很重视这个尾牙，就是老板要请员工吃饭。好了，这个尾牙发完了，接着就农历年。

诸位！早上睡醒到晚上，重复；农历年到今年年底，重复，叫做无聊的重复，这个就是没有学佛的，无聊的重复。

诸位！如果你今天学佛不一样，学佛就是有意义的生命，能够把悲伤、悲痛化作心灵的光芒，把每一个时空活在当下，解脱超越，自由自在，那个生命是完全不一样的；

不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚；了解了生命，懂得法的喜悦，这种生命对我们来讲是解脱洒脱自在。

最了不起的化妆品是什么呢？就是般若智慧。你为什么老得这么快呢？就是心中没有喜悦感，眉头皱皱的，对不对？每天，皱皱的，还没有几岁，就干到五星上将了，统统这个头顶都长了梅花了，皱纹了。

如果你有智慧就不一样了，你有智慧，我告诉你：内在里面没有生气，不著有、不著无，离四相——我相、人相、众生相、寿者相，你用大悲心来面对一切众生，慈眼视众生，福聚海无量，每天都累积着福报，每天要怎么样累积福报呢？

慈眼视众生，慈眼不是近视眼，不是散光眼，要用慈悲的眼睛，对待每一个众生，福聚海无量，你要修福要用大慈悲心，对待每一个众生，最好你是给他法的喜悦。

好，这一段我再把它贯串一下。

外道不是执有就是执无，要不然就执亦有亦无、非有非无，这是能生万物的恶见。

解释一下。有，包括无，佛破除外道著有或著无的法，又说虽然是破除其体性本空，所以也无所谓的有跟无，所以非有（无）品句，佛也为外道执著的，俱就是亦有亦无，包括非有非无，这个亦有亦无、非有非无，其性不可得，空无自性，所以也不可得，因此叫做非亦有亦无，非非有非无，

如果能离开，离四句绝百非，就仰仗、依靠于自觉圣智，当下具足法上的喜悦，这个现就是当下，本自具足，不离当下。

这个真如法中无一法可立，也不可立一个缘自觉圣智现法乐，不可以立这个，因此其性本空、究竟无染、无所执著，因此真如法中无一法可立，所以说此缘自觉圣智现法乐，亦非缘自觉圣智现法乐，是故也把它非之、空去，令无所著。

toom1818

【注释】

【“有品句非有品句，俱句非俱句”：“有品”与“非有品”即代表“有无品”与“非有无品”。

“俱句”与“非俱句”即代表“俱异”与“非俱异”，亦即双亦（“俱”）与双非（“异”），

换言之，】换句话说，【此二对四句】两对喔，四句喔，【即指外道之有无四句：有、无、亦有亦无、非有非无。此为一切邪见之本，以此四句演而为百非。

此谓：以外道执“有”、】不知道有空无自性，或者是著【“无”、】无还是空无自性，【“亦有亦无”、】充满着矛盾，【“非有非无” 】充满着疑惑，【为能生万物之恶见，】

后面会讲到这些外道的恶见，所以在这里讲，还好我们有讲过《楞严经》，我们讲过《楞严经》，讲到有、无、亦有亦无、非有非无，大家就不陌生了，要是一开始，就讲这个《楞伽经》，那这个“离四句绝百非”就很累，

【故有“有（无）品句”与“俱（异）句”之立。】“俱”就是亦有亦无，“异”就是非有非无，“俱”就是同时存在有、无，叫做亦有亦无，“异”就是非有非无，之立。

【然此有、无、俱、】“俱”就是双亦，“异”就是双非，不是男女双飞双宿的那个飞，那个双非是非洲的非，不能搞错了。俱、【异之法，本自非生，以愚夫自心妄执而有，故有“非有（无）品句”与“非俱（异）句”之立，以遣其执。】

【“缘自圣智现法乐句非现法乐句”：此句后半段为省略说，全句应为“缘自圣智、现法乐句，非（缘自圣智）现法乐句”。

“自圣智”者，为“自觉圣智”之】简【略。此谓：修行者于离四句、绝百非之后，便能缘自觉圣智，而得现法乐住，故有“缘自圣智现法乐句”之】建【立。

然真如法中本无一法可立，故说此缘自圣智现法乐亦非缘自圣智现法乐，是故非之，令无所著。

此对句唐译分作】二句【二对：“自圣智句非自圣智句”、“现法乐句非现法乐句”，魏译作：“缘内身圣见非缘内身圣见”、“现法乐见非现法乐见”。】这个是译本的不同。

toom1818

    6 经文126：【刹土句非刹土句(32)。阿 句非阿 句(33)。水句非水句(34)。】这一段就完全跟《金刚经》一样。我念一遍你就听得懂了。佛说刹土者，即非刹土，是名刹土。佛说微尘者即非微尘，是名微尘。佛说水即非水，是名水。

接下来就比较简单了，困难的已经过去了。

【刹土句非刹土句(32)。阿句非阿句(33)。水句非水句(34)。】

阿就是微尘，刹土就是一个三千大千世界，佛说法一一化现的一刹土，无量刹土就是一个三千大千世界，就是无量刹土，无量的三千大千世界，

那么这一段就完全跟《金刚经》一样。我念一遍你就听得懂了。佛说刹土者，即非刹土，是名刹土。佛说微尘者即非微尘，是名微尘。佛说水即非水，是名水。

这个水、一切刹土，众生皆依水而活命嘛，因为众生业力不一样，人看到叫做水，那么饿鬼看到叫做火。所以刹土句非刹土句，阿句非阿句，水句非水句。

那么说法度众生，一一化现刹土，但是其性本空，也无所谓的非，无所谓的刹土化现。

阿是指微尘，佛所说的微尘体性本空，并无微尘真实之相，叫做非微尘，不可说有但是也不可说无，

一切刹土众生都依水而活命，因为众生业力不一样，人见为水，饿鬼为火。

在座诸位！我看了那个非洲的影片，为了那水，比较偏僻的，非洲当然也有水库啰，比较发达的地方有水库，但是没有水库的地方他们要得到一点水都很困难，非常地困难，同时他们三十几岁眼睛就瞎掉。

诸位！亚马逊河的人，那些土著最多最多（活过四十岁），当然也有，很少活过四十岁，这问题出在哪里？这科学家去到南美洲的亚马逊河来研究，结果发现最严重的致命问题是什么？是牙齿，没有牙医，因为他们要制造工具，统统要用牙齿，他们打猎吃肉，他们都是用牙齿来啃，啃骨头，结果三十几岁统统没有牙齿，没有牙医，他们跟文明完全隔绝。

在非洲你们听过这个伊波拉病毒（埃博拉（Ebola virus）又译作伊波拉病毒。是一种十分罕见的病毒，1976年在苏丹南部和刚果（金）（旧称扎伊尔）的埃博拉河地区发现它的存在后，是当今世界上最致命的病毒性出血热，引起医学界的广泛关注和重视，“埃博拉”由此而得名。是一个用来称呼一群属于纤维病毒科埃博拉病毒属下数种病毒的通用术语。是一种能引起人类和灵长类动物产生埃博拉出血热的烈性传染病病毒，有很高的死亡率，在50%至90%之间，致死原因主要为中风、心肌梗塞、低血容量休克或多发性器官衰竭。感染者症状与同为纤维病毒科的马尔堡病毒极为相似，包括恶心、呕吐、腹泻、肤色改变、全身酸痛、体内出血、体外出血、发烧等。埃博拉病毒，生物安全等级为4级（艾滋病为3级，SARS为3级，级数越大防护越严格）。病毒潜伏期可达2至21天，但通常只有5天至10天。）吗？

这个埃博拉病毒它在非洲的一个村，叫做埃博拉，一感染，全村庄统统死掉，没有一个活的，叫做埃博拉病毒。听到，台语讲的，脚底就发凉。只要埃博拉病毒，到目前为止没有药，它这个埃博拉病毒它会消失，这个全村庄统统死了以后，欸！去查，奇怪没有埃博拉病毒，到底传到哪里去？潜伏者，再经过几年以后，又在非洲哪一个村庄爆发，一爆发以后，全村庄统统死了，没有一个活的，称为埃博拉病毒。

【注释】

【“刹土句非刹土句”：贤圣之人于得缘自圣智现法乐住之后，便得于诸刹土一一化现，说法度生，故有“刹土句”之】建【立。

然此刹土即非刹土，所以者何？经云：“所谓庄严者，非庄严，是名庄严。”

言“刹土”者，众缘和合而成，故非刹土；百八问中所言“刹土化”（诸佛于刹土化现）者，亦复如是。故有“非刹土句”之】建【立。

从这对法句之前，大多是世尊自己加入之法要】就是【（句），】句就是法要。【略参加一点大慧所问，自“刹土句非刹土句”之后，则大抵是影射、或反应大慧之百八问；亦即：逐渐一一建立、破斥。】

【“阿 句非阿 句”：“阿 ”，为微尘。一切刹土皆由微尘合成，故有“阿 句”之建立，以表世谛。然此微尘实无自性，故有“非阿 句”之】建【立。】

【“水句非水句”：一切刹土众生皆依水而得活命，故有“水句”之】建【立。然此水亦无自性，由众生业力所感故，如人见为水，饿鬼见为火，故有“非水句”之】建【立。】

诸位！这个水字，再提示一下，就是现在讲的生物学家，所讲的话。有人到美国的黄石公园（黄石国家公园（Yellowstone National Park）简称黄石公园，坐落于美国怀俄明州、蒙大拿州和爱达荷州的交界处，大部分位于美国怀俄明州境内，于 1872年3月1日美国总统尤利西斯·辛普森·格兰特签署国会通过的法案后建立，是世界上第一个国家公园。黄石公园以其丰富的野生动物种类和地热资源闻名，老忠实间歇泉更是其中最富盛名的景点之一。公园中有着多种类型的生态系统，其中以亚高山带森林为主。◎黄石国家公园占地面积约为8983平方千米，其中包括湖泊、峡谷、河流和山脉。公园内最大的湖泊是位于黄石火山中心的黄石湖，是整个北美地区最大的高海拔湖泊之一。黄石火山是北美最大且仍处于活跃状态的超级火山，在过去两百万年中它曾数次以巨大的力量爆发。喷出的熔岩和火山灰也覆盖了公园内的绝大部分地区。得益于其持续的活跃状态，世界上的地热资源有半数位于黄石公园地区。黄石公园也是大黄石生态系统的核心所在，这是北温带地区现存最大且仍然近乎完好的自然生态系统。◎公园内有记录的哺乳动物、鸟类、鱼类和爬行动物有数百种之多，其中包括多种濒危或受威胁物种，黄石公园是美国本土最大和最著名的巨型动物居住地。公园中有灰熊、狼、美洲野牛和加拿大马鹿的栖息地。黄石公园野牛群是美国最古老也最大的野牛群。）去取样，

那么在黄石公园，那个温度是一百九十五度，那么这个生物学家因为他要实验就去取样，少许的水，他认为这个一百九十五度不可能有微生物，这个太热了，你一般的生物，你几十度都没办法，一百九十五度怎么可能有生命呢？

结果回去实验室看，都吓一跳，竟然有微生物能够在一百九十五度还活着。

所以生物学家就发布了一句名言，就是说：宇宙的各处都有生命的存在，它会以各种不同形式的存在。

譬如说有的人是甲烷——液态的瓦斯，是甲烷CH4，有的人是靠二氧化硫，像人类是靠太阳，在深海它是靠二氧化硫，喷出来是二氧化硫，以此来支持它的生命，

所以这些生物学家说：动植物是由宇宙当中彗星行星撞击，简单讲这个宇宙它是一体的，我这个行星或者是彗星带有微生物，它就飞飞飞去撞击，撞击以后就开始演化，单细胞慢慢地演化多细胞啊，两栖类的、脊椎类的，所以在整个宇宙当中，它的生命是交织的。这是科学家讲的，生命是交织的。

所以我们的生命是来自于外太空，也就是说外太空夹带着大量的微生物啊，或者是一些条件够的碳氢氧胺基酸（碳氢氧氨基酸）这些经过了因缘和合，条件具足就演化变成生命。所以科学家目前一致认为：地球之所以有生命，是来自于外太空行星的撞击，这是目前的定论。所以有水的地方它就有生命，这还是有依据的。

toom1818

   7 经文127：【弓句非弓句(35)。实句非实句(36)。数句非数句(37)。数句非数句(38)。】看到这数句非数句，你就必须有正确的观念，用一颗知足的心，就胜过千百亿的现金，用一颗知足的心，就胜过千百万的现金，千百万亿的现金，不一定活得很快乐，但是你用一颗知足的心，你就会活得很解脱。

【弓句非弓句(35)。实句非实句(36)。数句非数句(37)。数句非数句(38)。】

这个“弓句”，我们前面讲，一弓等于四肘，一肘等于两尺，一个肘就是两尺，那么一弓等于四肘，前面讲过了。

弓是长度的单位，凡夫的性主要是在于分别计度，就说一种度量衡。诸位！统一全国的度量衡，当然就是秦始皇，统一文字、车轨、度量衡，

那么弓句非弓句，就是说这个弓句，我们设定的这个尺寸的单位，其实是人定的，也是妄想心，其实它空无自性，叫做非弓句。

众生执著四大为实法，叫做实句，但是四大其性本空，并没有所谓真实的四大，四大是一个数目，五蕴也是一个数目，六尘也是一个数目，

所以这个数句非数句，就是说你讲四大也好，讲五蕴也好，讲六入或者六尘，或者十二处、十八界、七大这些，四谛、十二因缘、六度，这些是数句，众生执为实法，于是有种种的数量产生，像一二三四五六七八。

诸位！数学是一种执著性的东西。譬如说一加一等于二，二加二等于四，是不是？九九乘法也是，八五四十，八九七十二等等，这些都是一种数目，

但是在佛的角度来讲的话，一加一不一定等于二，一空无自性，一加一也不一定等于二，二还是空无自性，只是说我们的妄想颠倒，认为那个数目字就是一二三四五六，所以一切众生，没有办法离开这些，数句，语言文字，

所以佛陀在《楞严经》讲：万法但有言说都无实义。万法只是说一说，语言所说都没有真实义，真实义就是毕竟空。

所以这个数目字一二三四五六，四大五蕴六尘等，众生都执为实法，然此数量唯心妄执，所以讲非数句。

接下来，数句非数句，这个为什么呢？再一次强调，注意！最后，有的人把后面这一句删掉。这一句删掉就完全失去意义了。

这一句在强调上面那一句，叫做众生的执著是很可怕的，数句非数句，而且数句非数句，就是再一次强调世间的妄执，这个数量很难破，很难破！

譬如说你身上拥有一百亿，你不得了！你觉得你很有钱。如果我们现在身上剩下几块钱，那内心里面心情就不好，因为金钱是很现实的东西，

但是对于圣人来讲，是没有这个的，一百亿是个数量，空无自性。他身上拥有两万块，只要他没有重大的毛病，要看医生、要缴什么税，这是假设说，欸！他身上有两万块，他就会非常地知足，有的人当然连两万块也没有，当然这个就是论到业力的问题，

是说圣人的一百亿，空无自性，他不会执著这个一百亿，就是剩下两千块、一万块，他也是空无自性，圣人也不会执著于这个，

当然我们所讲的是解脱的人，没有任何的责任问题的人，就是已经……不是像养儿育女，养儿育女没钱就是没钱，很现实的问题，我们讲的不在这个角度论断。

角度论断就是说，圣人的一百亿跟一万块，他答案是一样的，他都是空无自性的，他内心没有贪，没有数量的观念，不会落入那种数量，所以这个叫做：数句非数句，数句非数句。

第一句是说：众生执这些数目字为实法——实际之法、实在之法，数量一直出现。数句，最后一句数句非数句，就是再一次强调：世间人妄执这个数量不可胜数的多，四五六七八九十，一百两百一千两千，一万两万数量不可胜数，太多太多了，所以再一次地强调“数句非数句”，意思是说，众生的执著是很可怕的。

【注释】

【“弓句非弓句”：“弓”，长度单位，一弓等于四肘。凡夫性主要在于分别计度，因此有刹土现之后，便有种种度量衡单位出兴，故有“弓句”之立。然此等度量，实为凡夫分别计度而有，本无实性，故有“非弓句”之立，以遣其执。】

【“实句非实句”：此魏译作“四大见非四大见”，唐译作“大种句非大种句”。盖众生执四大为实法，故有“实句”之】建【立。然其所执之四大实无自性，故有“非实句”之】建【立。】

【“数句非数句，数句非数句”：以“弓”等计量单位，计执四大、五蕴、六尘等，执有实法，于是有种种数量出兴，故有“数句”之立。然此等数量，唯心妄执，故有“非数句”之】建【立，】因为这些数量体性本空，【以遣所执之非。世间妄执之数量不可胜数，故重言之，以显其多。魏译、唐译皆省略一句，于义似显稍弱。】

那么看到这数句非数句，你就必须有正确的观念，用一颗知足的心，就胜过千百亿的现金，用一颗知足的心，就胜过千百万的现金，千百万亿的现金，不一定活得很快乐，但是你用一颗知足的心，你就会活得很解脱。

toom1818

    8 经文128：【明句非明句、神通句非神通句(39)。虚空句非虚空句(40)。云句非云句(41)。工巧伎术明处句、非工巧伎术明处句(42)。风句非风句(43)。】风句非风句，说到风，风，空无自性也不可得，叫做风句非风句。

【明句非明句、神通句非神通句(39)。虚空句非虚空句(40)。云句非云句(41)。工巧伎术明处句、非工巧伎术明处句(42)。风句非风句(43)。】

这个“明”是指“三明六通（三明六通sān míng liù tōng：即三明（宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明）与六通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通）。谓佛与阿罗汉所具备的神通力。三明相当于六通中的宿命通、天眼通、漏尽通。御书唱法华题目抄（第五页）十法界事（第四四○页）覆四条金吾书其八（第一二一○页）盂兰盆书（第一五○三页）——《佛教哲学大词典》）”的那个“明”。明句非明句，就是指三明。神通句非神通句，是指六通，六种神通。

这个明句解释一下，指三明六通，表示圣人有大神通，无漏的戒定慧所显的那个明，就是三明。这个三明六通，我们都讲过好几次了，因为它是唯心现故，所以叫做非明。

六种神通句也是唯心现故，所以叫做非真正有一个神通的实体可得，其实是达到了证量的解脱境界所显现的自然存在的千变万化，所以六种神通其实不可得，唯心现故。

佛所说的虚空句，虚空的法，以趋向于空无自性，所以也无所谓的虚空法。

云句以趋向于空无自性，并没有真正的云，云是缘起空无自性的。

工巧伎术就是五明（五明：指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：（一）声明，语言、文典之学。（二）工巧明，工艺、技术、算历之学。（三）医方明，医学、药学、咒法之学。（四）因明，论理学。（五）内明，专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。［菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二］——《佛学大词典》）

当中之一的工巧伎术（工巧明：又作世工业明、巧业明。指通达有关技术、工艺、音乐、美术、书术、占相、咒术等之艺能学问。为五明之一。可分为二，即：（一）身工巧，凡细工、书画、舞蹈、刻镂等艺能皆是。（二）语工巧，指文词赞咏、吟唱等艺能。世间诸工巧皆为无覆、无记法之一种，故又称为工巧无记。瑜伽师地论卷二将工巧明分为营农、商贾、牧牛、事工、习学书算计数及印、习学所余工巧业处等六种。同论卷十五则列举营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、咒业工业、营造工业、生成工业、防邪工业、和合工业、成熟工业、音乐工业等十二种。大明三藏法数卷二十四则谓，举凡文辞赞咏、城邑营造、农田、商贾、音乐、卜算、天文、地理等一切艺能皆属工巧明。［长阿含经卷六、大日经义释演秘钞卷四］（参阅“五明”1112）——《佛学大词典》）明处，其性不可得，性非实有，所以叫做非工巧伎术，五明中之一，以遣其执著。

诸位！我们现在的人，是很重视这个创作的，艺术要创作啦，或者是歌曲要创作啦，因此就申请什么专利啦，唯有佛陀的正法，释迦牟尼佛这个法，不能申请专利。你今天的讲经说法，不能申请专利。为什么？因为一切法都是佛讲的。

因此我们很多其实流通就是拿一些本钱，收一下成本，要不然你怎么经营下去呢？所以说真正的佛法，它是不能讲说盗版或怎么样，只要是佛所讲的法，那么版权回归到佛陀。

今天我们开那个智慧，能够说法，还是完全因为世尊，所以这个版权应当是世尊的，因此我们这个VCD、DVD，书啊，我们都尽量不用版权，除非有特殊状况，譬如说你有出版社，这个出版社人家要成本，要卖一点赚一点才可以维持，这个就另当别论了。如果是佛法的话，以师父来讲，光盘或书尽量不要有版权，版权佛陀所有，拜托你盗录，拜托你翻录。

那我们现在这些就是一种工巧伎术明句，或者非工巧伎术明处句，因为这个创作在目前来讲，它是很重要的，当然包括一些学术，或者是一些工巧技术，科学发明方面的，当然也包括音乐啦，

我们台湾很多的这个音乐，很多的音乐，像台语的这个歌，唱歌的这个都是，你注意听！那个节奏旋律很美的，差不多都来自于日本东洋的歌曲，像《妈妈是歌星》，那就是了；还有那个《冬恋》：寒风起霜除山顶，深秋已过去，（师父唱）对不对？这个也是日本歌改的，所以台湾你随时都可以听到很多都是日本歌，把它编进去台语的，

但是这个如果说日本的那个创作来追诉的话，那个也会有一点麻烦，但是现在很多人创作，也不管那一些，人家要把那个日本歌，到台湾就把它改成台语或国语的，像那个北海道的，对不对？北国。

人家现在我们台湾也把它改成另外一首歌曲，或者印尼、印度尼西亚，印度尼西亚那个歌最了不起的就是民谣，那个《甜蜜蜜》就是印尼的民谣改编的，所以现在变成全世界综合在一起了，谁是创作者，谁是发明者也很难讲，变成这样子，盗版的也多。

风句非风句，说到风，风，空无自性也不可得，叫做风句非风句。

【注释】

【“明句非明句”：“明”】这是【指前】面所【问“念聪明”之“明”，亦可指三明，故唐译作：“神通句非神通句”：魏译作：“通见非通见”。然此“明”者，亦实非明，唯心现故，故有“非明句”之】建【立。】

【“虚空句非虚空句、云句非云句”：此指前问“空风云”而言，义谓：所言虚空与风、云者，实非虚空、风、云，以趋无自性故，故遣之，而有“非虚空句”、“非云句”，以及下面“非风句”之立。】

【“工巧伎术明处句非工巧伎术明处句”：此指前问明处及伎术而言，谓世间有工巧伎术，故有“工巧伎术明处句”之立，然此等工巧伎术明处，性非实有，故有“非工巧伎术明处句”之】建【立，以遣其著。】

【“风句非风句”：指前】面【问“空风云”而言，如前注。】

toom1818

   9 经文129：【地句非地句(44)。心句非心句(45)。施设句非施设句(46)。自性句非自性句(47)。阴句非阴句(48)。众生句非众生句(49)。】俗有，但是是实无，实在是没有，所以皆立为非句以遣之，令离名绝相，最后连这个非句也要离，就达到一真了。

【地句非地句(44)。心句非心句(45)。施设句非施设句(46)。自性句非自性句(47)。阴句非阴句(48)。众生句非众生句(49)。】

先解释前面地句。这是指第七地菩萨，非地句，因为前面有问：“云何为七地，云何生诸地？”所以这里七地菩萨，七地菩萨其性本空不可得，即为非地。

前面有问：什么是三昧的心？所以叫做心句。心，当体即空，怎么样？非心句。

施设句非施设句，叫做：“云何施设量”，施设，为什么呢？用假言假名假文字来施设，而有种种的言说，让一切众生契入实相，究竟解脱。所以一定要施设这种种的语言，施设句非施设句。

自性句非自性句，什么叫自性？就是一切法的自性，就是前面六十七问里面：“自性及与心”，所以一切法的自性是什么？那么心就是念头啦。自性与心句，但是其空无自性，非自性与心，所以这个心就没有写出来。自性就是一切法自性，一切法的自性本来就空。自性句非自性句，佛说自性即非有其自性，是名自性。

阴句非阴句，这个“阴”，诸位！在一般的经典，都是讲五阴，在这里，《楞伽经》要讲六阴，那就是加一个中阴身，为了解释生命的一种连续性，所以中间必须要加一个中阴，五阴加中阴，叫做诸阴往来。

如果你没有这个中阴身，这个变成我们这个阶段生命死亡，就没办法接到下一个生命，中间的桥梁就断了，所以为了解释今生今世死亡，然后又接续着下辈子，因此中间有中阴身，

这个中阴身，生命最长四十九天。如果一个人死了以后，那么你去问神问鬼，果真观落阴，台湾有一种观落阴，真的这些灵魂出来跟你讲，那么超过四十九天的话，那个已经不是真正的神灵附身，那个鬼神附身也有可能，还有一种情形就是说，那么表示你的父母亲没有超度，如果他真的起来跟你讲话，那个时候不叫做中阴身，已经变成鬼道。这一点你要特别注意，

但是你没有办法分辨啊，因为它是无形相的东西，必须用这个来附身来讲话，有可能是鬼神在捣蛋啊。鬼神捣蛋，就是灵魂附身起来讲话：我是你前世的爸爸妈妈，怎么样。你就问他：爸爸妈妈，你的生日几号？对不对？是啊。

像是有一次我去梧栖（梧栖区是台湾台中市的一个市辖区，位于台中市西侧，为台湾中部沿海四大城镇之一，也是台中港的所在地。梧栖古称“竹筏穴”，又名 “五叉港”，清道光年间称“鳌西”，清光绪年间（1891年）改称梧栖港，取“凤非梧不栖，非灵泉不饮，非竹实不食”的雅意化为梧栖。气候为亚热带季风气候，地形平坦少屏障，季风强、雨量少，沿港区交界植有大面积防风林。），也没有什么特殊的意思，结果去碰到。人家说观世音菩萨附身。

他说：慧律法师！你相信这个吗？我说：那我就问他，刚好附身，观世音菩萨附身，我说：你是观世音菩萨附身。（师父学被附身者点头的样子。）我说：那你背一下《大悲咒》给我听听。不会背。观世音菩萨不会背《大悲咒》，太扯了，这样不会太离谱吗？是不是？不堪一击，对不对？

因此我们就晓得五阴灭亡，中阴就浮现，这中阴身四十九天，那么大善的人跟大恶的人没有中阴身。

譬如说我今天往生极乐世界，一刹那之间，就往生净土了，没有中阴身；或者是这辈子干的坏事实在是太多太多了，太多太多了，那么就干了很多的坏事，发这个恶心，谤佛谤法谤僧，

最严重的盗僧祇物、三宝物，有偷盗的心，这个千佛出世没办法忏悔，所以并不是说你今天来，随随便便，去拿一个扫把或者是怎么样，拿一双，偷一双法师的僧鞋，这个在戒律里面是很严重的问题，一般人他不知道，

盗僧祇物——没有经过我们允许，厨房里面那个米，那个米随随便便就去拿，煮出来可以大家吃，可以大家吃，那个没有问题，还没有煮的东西，你不能去碰的，不能去碰的。

这个厨房，懂得戒律的人是很怕的，什么事情都一定要问师父，才知道要怎么处理。不是说，你来你想要……以前有的厨房不懂，厨房东西很多，很多。这些义工来也没有经过僧团的允许，就统统发出去了，发出去了，这个在律学上是很严重的问题，所以要懂得戒律的人，才有办法在厨房负起这个责任。什么事情一定要问过师父，因为戒律你不懂啊，

那么这个五阴以及中阴，这叫做诸阴身往来，因此加起来就是六阴，如果没有这个中阴身，就很难去解释，因为等于这辈子跟下辈子没办法连接，等于此东边到西边，没有一座桥梁连接不起来一样的道理。

众生句非众生句，众生就是六趣轮回的众生。非众生句，众生当体即空。

那么这整段我把它贯串起来。云何为七地呢？七地当体即空，即为非地句。前面所说什么是三昧心？三昧心其性本空，也非三昧心。

云何施设一切量，一切法相一切量，施设这些，当体即空不可得是非施设句，一切法的自性与心都不可得，叫做自性句非自性句，五阴及中阴，于诸身往来，但是体性本空并不可得，六道轮回的众生句，佛所讲的众生法、众生句当体即空，叫做非众生句，

那么最重要的，是上自菩萨诸地三昧心，佛所施设的一切法相，一切法的自性，下至众生往来诸趣，凡此皆为假立的假名，这个都不可得，

就算你菩萨，十地菩萨下至六道轮回，完全是世俗有，真实理地上并没有。世俗有就是它只是缘起，只是假相而已，实际理地究竟之处毕竟空，并不存在，实在是无。所以俗有，但是是实无，实在是没有，所以皆立为非句以遣之，令离名绝相，最后连这个非句也要离，就达到一真了。

【注释】

【“地句非地句”：“地”】是【指前】面【第十八问：“云何生诸地？”及第一○二问：“云何为七地？”所言“地”者，即为非地，唯心所现故，故立“非地句”以遣之。】

【“心句非心句”：“心”指前】面【第二十一问之“云何三昧心？”】

【“施设句非施设句”：“施设”指前】面【第六十八问之“云何施设量？”】

【“自性句非自性句”：“自性”指前】面【第六十七问之“自性及与心”。】

【“阴句非阴句，众生句非众生句”：“众生”指前】面【第八十问之“众生生诸趣”。“阴”，为五阴及中阴，指前佛偈答中之“诸阴身往来”。】

【义贯】

【上自菩萨诸地，三昧心，佛所施设之一切法相，一切法之自性，乃至众生往来诸趣，凡此皆为假立之名相，但于世俗名有，】世间人认为它是有，所以执著以为实，而【真实理地】好好地体会诸法空无自性，求其体性不可得，【实无，故皆立“非句”以遣之，令离名绝相。最后连此“非句”亦离，则达】到【一真。】

toom1818

    10 经文130：A【慧句非慧句(50)。涅槃句非涅槃句(51)。】B【尔焰句非尔焰句(52)。】C【外道句非外道句(53)。】【荒乱句非荒乱句(54)。幻句非幻句(55)。梦句非梦句(56)。焰句非焰句(57)。像句非像句(58)。轮句非轮句(59)。揵闼婆句非揵闼婆句(60)。】

A【慧句非慧句(50)。涅槃句非涅槃句(51)。】
B【尔焰句非尔焰句(52)。】
C【外道句非外道句(53)。】
【荒乱句非荒乱句(54)。幻句非幻句(55)。梦句非梦句(56)。焰句非焰句(57)。像句非像句(58)。轮句非轮句(59)。揵闼婆句非揵闼婆句(60)。】

    10-1 佛的智慧就是慧句，凡夫的愚痴心尔焰，或者是外道，乃至于涅槃生死慌乱，怎么样呢？都是情执而有，在究竟之处，理地实无，如果能够忘情就是等如虚空，所以都立一个非句。

第一个先讲圣人，圣人有智慧得涅槃，叫做慧句非慧句。先讲圣人。尔焰句这一段是讲凡夫，那么最后一个是讲外道，外道句非外道句。

先讲慧句。佛，圣者当然有智慧了，所以这个慧句就是指智慧，智慧句其体性本空，不可得，方便说叫做佛的智慧。

接下来，我们说善逝般涅槃，前面第九十三问问的，善逝，逝就是去，刚好跟如来的名词相反，如来乘如实之道而来，善逝就是善去，乘如实之道而去，那么乘如实之道而来并无来，乘如实之道而去并无去，所以叫善逝，逝就是去。

涅槃句非涅槃句，所以这个慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，这个是指佛的智慧，还有涅槃的角度讲的，所以佛讲的智慧其性本空，并没有所谓的真正的智慧可著，佛说的涅槃法其性本空，并没有涅槃可著法。

接下来是B，是凡夫。尔焰叫做所知障，佛说万法唯心，而众生不了万法唯心，所以有种种的烦恼障跟所知障，虽然佛说烦恼障跟所知障存在的这个尔焰——就是所知障，但是所知障其性本空不可得，叫做非尔焰句。

接下来是外道。外道，佛称为他是愚痴，愚痴人。外道句非外道句，这个是愚痴的人。佛说外道，因为他心外存在有法，不了唯心现量，所以外道句其性本空，也无所谓的外道非外道句。

慌乱句非慌忙句，国土为什么会有慌乱呢？国土慌乱其性本空，叫做非慌乱句。慌乱句、非慌乱句。

一切法如幻。接着是指生死。生死如幻，六道轮回也是如幻，但是其性本空，称为非幻句。

梦句，如梦但是其性本空。非梦句。

焰句，就像野马，看到前面阳焰，或者渴鹿看到这个阳焰，奔驰往前，结果是热气所产生的一个假象，类似海市蜃楼，海市蜃楼，焰句非焰句。

像句非像句，诸位！这个做一下笔记，像是指镜中像，如镜中像，意思就是万法本无实体可得，是心所影现出来的假相，所以叫做镜中像句非镜中像句。

譬如说你看到一件、一种喜欢的东西，这个喜欢的东西，影像在你的心中，你还认为有那个东西，那个东西是缘起的假相。

譬如说一座山，这一座山你很喜欢，空气很好啊，植被也很好，非常的青蔥翠绿啊，很好，没有错！这山非常好，

这山印象在你的脑部里面，你一直认为：真的有一座山，真的有一座山。一直向往一直向往，

但是这一座山其性本空，它其实是你心中取相影现出来的而已，山还是缘起法；可是这山投射在你心中的时候，就变成执著的相，你对这座山的观念非常地好，其实如镜中之像，意思就是说，这一座山也无可取著，它就像真如自性所显现的假相，它是空无自性的，不可执著的。

就像旋火轮，如旋火轮句非施火轮句，就是万法是自心幻相而已，就像虚空华，我们看东西好像是连续性的，但是每一种东西它是生灭的，

譬如说后面的花插得很漂亮，它的相就像旋火轮一样的。欸！你看没有败坏啊，可是于中每一分每一秒都在变化，所以众生看不清楚这个假相。

这个假相又像旋火轮；又像什么？虚空华，在座诸位！包括我相、人相、众生相都是缘起，如果把你彻底碎为微尘，你就知道我们这个色身，就是微尘所构成的，微尘就像虚空华，虚空当中本身没有花，

所以你了解色即是空，一切相都不可得，所有的众相等同虚空，那么是跟非有什么意义？对跟错有什么意义？著有什么意义？

那你就发现所有的众生都生活在一种生灭无常变化没有意义的世间，但是他不觉知，

生命只有一种工作要做，就是早日觉悟。

如果佛弟子，要想把生命活得更有意义，那么出家跟在家，除了好好修行以外，就是推广正法，这种生命是最有意义的。

诸位！今天你推广正法，虽然是流汗很累，假设说打包很累，寄这个也花了很多钱，但是你看到众生一个一个这样，一直觉悟，一个一个众生这样一直觉悟。还有像我们那个e-mail，都写来感谢师父，那个感谢得不得了。哎呀！他不晓得怎么来感谢师父，那个e-mail，

我就跟赵老师讲，如果有好的文章，要把它留下来，我们可以有一天，有时候读一读这些心声，感恩师父的这些心声，他们找到了生命了，也找到了依归，包括出家在家都很多、很多人写信来感恩师父，几乎每天都有，几乎每天，

但是我们不是执著这个东西，这个表示说我们佛教在这个大时代，这个时空的架构之下，我们真正地尽力了，尽力了，

虽然一切法如梦幻泡影，可是我们该做的工作还是要做，就像一种责任一样的，对不对？虽然诸法本空，难道你可以不以弘扬佛法为己任吗？还是要去做，

因此如果佛弟子想把生命过得真实的意义，那你就把师父讲的法，这样推广出去，从一个零，没有学佛的人，他内心接下来充满着喜悦，懂得降伏自我，家庭和乐，你看这个让人安慰啊，是救人一命胜造七级浮屠，浮屠就是塔。

如揵闼婆（即乾闼婆）句非揵闼婆句，揵闼婆就是海市蜃楼，看起来有，其实是没有。

万法其实也是这样子，所以科学家讲了一句话，说我们都是太阳之子，我们都是星辰之子，何以故？因为太阳爆发出去的这些微尘，或者是恒星爆发出去的微尘，遍虚空界，那么我们这个色身，是由地水火风所构成的，

生命来自于行星外太空来的，撞击以后开始慢慢地演化，慢慢地演化，目前一切科学家都认为生命它是一种交织的，生命交织的就是说，这个星球会传到那个星球，是会交织的，只要因缘具足，生命是交织的，但是所有的生命都是颗粒微尘所构成的，事实上就是凡所有相，真的就是虚妄。

所以这个科学家某一些角度是很能够诠释佛法的，因此我一直重复地强调，佛法是理性的宗教，佛法是很科学的宗教，佛法是很有智慧的宗教，完全能够解释科学，但是科学的领域没有办法达到佛法，

研究科学的人哪里有办法了生脱死或者是说断烦恼转识成智？他执著那个科学的相是真的东西，他能诠释现象界，但是不能解释心里的烦恼跟执著，这个要弄清楚，科学家是往外建立种种的Knowledge知识，佛法是往内观的，那个不一样的，完全方向不一样的。

所以这些科学家只能说给我们很多现象界的分析，给我们很正确的观念，它种种的地球的源起，整个太阳系的源起，已经很了不起了。

所以科学家说：我们认为在银河系的十亿个太阳系，十亿个太阳系加起来，就是一个银河系，我们认为、一致认为：外太空是绝对有生物存在的，而且是有高的智慧头脑的生物存在的，只是他们所存在的身体跟我们地球不一样。

所有的科学家都这样认为，如果它的地心引力，跟地球一比一的比例，那么你所看到的人，就像地球一样，我们生长的身体就是这样；但是如果到外太空去，他们那个地心引力很强，你看到的动物，就不是这样子了，你看到的动物，会是两腿很粗的，因为他要支撑这个色身，

如果你到一个地心引力，诸位！你到一个地心引力是十倍的地球的地心引力，你假设说他能够活，那个时候你看到的动物像我这样六十公斤的话，重力十倍，他那个人一下，太空船下去，他要扛等于六百公斤，六百公斤，

如果我现在是六十公斤，诸位！我是六十公斤，坐太空船到月球，月球的重力只有地球的六分之一，简单讲，我到月球秤起来，只剩下十公斤，

你们有没有看到那个太空船，太空人背上那个太空衣，有没有？那个太空衣做什么？你以为那个是供给空气的？也对。最重要的是什么？最重要的是加重那个重量，不然会浮起来。

如果你到一个地心引力比地球，重力比地球还轻的，比如说地球的零点二的重力，地球的重力是一个G，它那边只有零点二，你看的生物是什么？你看到的生物，他的腿是很细很细，身高很高很高，为什么？因为它重力会拉住，它没有重力，它就往上一直长，

你在那边，我们在这个地球上看到的这个植物，在座诸位！植物，譬如说有的三十层楼高、二十层楼高，这种树木很高很高的，在那个星球是一公里，一公里一千公尺喔，那个树长出去是一公里高，因为重力跟地球不一样，

所以科学家都认为就算你坐太空船到外太空去，看到了动物跟植物存在一定有，但是它的形象跟肉体或者是构造完全跟地球不一样。她说：如果说。有一个女的科学家，美国很有名的，她就讲了一句话：如果你用人类的形象来想像外太空，以为一个头两只手两条腿，你是大错物错，那时候你看到的不是两条腿，搞不好四条腿，或者两个眼睛不够，后面还长两个……

所以在美国的太空总署那个女科学家就说：只要你用人类的这个形象，去推论外太空的形象，是绝对错误的！那个重力是完全不一样的，他的身上的虽然地水火风是一样的，但是化学成分不一样的，高度也不一样的，手脚也不一样的，手脚就不一样的，因此到外太空去，你看的动物植物完全不一样。

在座诸位！有一种星球，我们看的在这个大海里面，游的鲸鱼，你听过吗？大海里面的大的鲸鱼，你在他方世界看到的鲸鱼是什么？鲸鱼是在天空上飞的，它吃的是气、雾气，它因为重力的关系，它没办法凝结水，没办法凝结水，气就往上喷，也不会凝结水。所以你到他方世界的时候，看到，别的星球，看到鲸鱼，哇！怎么会？鲸鱼竟然在天空上飞！因为那边没有水，只有气，雾气而已，它们要飞，张大嘴巴吸进去这个雾气。

那么整段的意思。佛的智慧就是慧句，凡夫的愚痴心尔焰，或者是外道，乃至于涅槃生死慌乱，怎么样呢？都是情执而有，在究竟之处，理地实无，如果能够忘情就是等如虚空，所以都立一个非句。

诸位！如果学佛的人，他就对这个外太空没有兴趣，因为所有的外太空它统统是缘起，统统不可得。为什么？“非”字就是坏一切的假相，一切的假相，这个才是真实的独露我们的真如自性。

toom1818

   10-2 诸位！如果你了解唯心妄执，事情就好办，世间所有的问题出在哪里？出在虚妄的执著那一颗心，客观的外在环境，其实并不存在，这个是全世界全宇宙所不了解的真理，所以认为心外有法，因此从小学教到大学、研究所、博士，统统教你心外求法，所以活得也很辛苦。

诸位看注释。【注释】

【“慧句非慧句”：“慧”指前】面【第四十七问之“诸智有几种？”】以【及第九十问之“云何智慧佛？”】

【“涅槃句非涅槃句”：“涅槃”指前】面【第九十三问之“善逝般涅槃”。】

【“尔焰句非尔焰句”：“尔焰”指前】面【第四十六问之“云何尔焰净？”】

【“外道句非外道句”：“外道”指前】面【第二十九问之“云何佛外道，其相不相违？”】

【“荒乱句非荒乱句”：“荒乱”指前】面【第三十七问之“云何国土乱？”及佛偈答中之“荒乱及一佛”。 】

【“幻句非幻句、梦句非梦句、焰句非焰句、像句非像句、轮句非轮句、揵闼婆句非揵闼婆句”：“幻”、“梦”、“焰”、“揵闼婆”指前】面【第三十五问之“何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰？”

“像”，为镜中像。“轮”，为旋火轮，是拿着火把旋转，看起来便成一个火轮一样，其实火并未成轮，只是自心幻相而已。

镜中“像”与旋火“轮”为世尊再加进去的譬喻，以加强诸法本无，唯心妄执而有之义。】

诸位！如果你了解唯心妄执，事情就好办，世间所有的问题出在哪里？出在虚妄的执著那一颗心，客观的外在环境，其实并不存在，这个是全世界全宇宙所不了解的真理，

所以认为心外有法，因此从小学教到大学、研究所、博士，统统教你心外求法，所以活得也很辛苦。

像那一天报导说有个硕士，去找一个工作，那个工作是开垃圾车的。他那么有学问，一个月多少？三万二。

还有这个大卖场，多糟糕了！经济这么的不景气，有十个硕士去大卖场，怎么样？人家要招募这个员工，也去了，一个月一万多接近两万，叫卖，水果叫卖，然后推着车子，在大卖场一个月两万，硕士喔，对不对？师父如果今天没出家，可能也会走这条路：客人来坐（师父笑）。没办法了。

你看看现在高学历多惨，台大毕业两万二，两万二，看惨不惨？所以现在适合那个蒙山那句话：惨……就是很凄惨，景气真的很糟糕，然后那找一个杀鱼的，那个杀鱼的是硕士，是硕士，拿起刀来，硕士、硕士，你以前有杀过鱼吗？他说：我怎么会杀鱼呢？那你怎么会来这里工作呢？没办法，找不到工作，找不到工作怎么办呢？有就好啊，不要杀人就好，杀鱼没关系（师父边摇头边苦笑）。糟糕了，哇！麻烦大了，

高学历的找不到工作，两个博士应考，应考什么？应考人家修理那个铁轨的，博士！太阳下这样照射（下做修理铁轨的工作），一个月多少？三万，身体还要很好的，

所以你看，不要讲学佛，要生存存活下来的，还要固定的工作跟收入的，还有一个稳定的家庭，这个算是不错了。

所以在座诸位，我们这些女众：老公有个固定的工作，让你学佛，怎么样？有个稳定的家庭，这个老公算不错，也没有很大反对你，让你来听经闻法，算不错了，还三餐有饭吃，对不对？这个算是不错了，这个老公给你稳定生活了。是不是？

因此了解万法唯心妄执，这个是所有人生跟宇宙最大的问题，就是执著而有之。

【义贯】

【佛智（“慧句”）、凡愚（“尔焰句”、“外道句”）、乃至涅槃、生死（“荒乱句”、如“幻”等“句”），皆情执而有，于理实无，若能忘情，则恢恢如虚空，故皆立“非句”以遣之。最后连“非句”亦遣，方才真实独露。】

toom1818

    11 经文131：【天句非天句(61)。饮食句非饮食句(62)。淫欲句非淫欲句(63)。见句非见句(64)。波罗蜜句非波罗蜜句(65)。戒句非戒句(66)。日月星宿句非日月星宿句(67)。谛句非谛句(68)。果句非果句(69)。灭起句非灭起句(70)。治句非治句(71)。相句非相句(72)。】

【天句非天句(61)。饮食句非饮食句(62)。淫欲句非淫欲句(63)。见句非见句(64)。】
【波罗蜜句非波罗蜜句(65)。戒句非戒句(66)。日月星宿句非日月星宿句(67)。】
【谛句非谛句(68)。果句非果句(69)。灭起句非灭起句(70)。治句非治句(71)。】
【相句非相句(72)。】

    11-1 佛讲的日月星宿，其性本空，也无所谓的日月星宿句。这一句，诸位！佛把所有的天地万物都回归到第一义谛大空，就是它是空性的。科学家有科学家了不起的地方，但是他有不究竟之处。科学家可以分析整个宇宙的来龙去脉，但是没办法解决烦恼无明生死，没有办法，绝对没有办法

前面问的：天有几种天？天，其性本空不可得。

饮食就是前面问的：为什么会有饮食的产生呢？人一出生就有饿病，从小baby一出生，就知道要吸奶，所以这个饮食是天生的，人一出生就有饿病，非饮食。说到这个饮食只是满足一下我们的胃，要不然我们活不下去啊，所以说到饮食也没有真实性。

淫欲句非淫欲句，然后淫欲只是一念妄动，执此色身为真实，其实四大本空。淫欲句其性本空，也无所谓的淫欲句。

见句这个见，是指断见还有常见，对境生起诸见，落入外道的断见、常见，所以叫做断见常见句，其性本空非见句。

波罗蜜句，前面有问：波罗蜜有几种？说到波罗蜜有几种，其性本空本非波罗蜜句。

戒句非戒句，意思就是，共有几种戒律，适应众生性呢？就是戒句非戒句，佛讲的戒其性本空，仍然是唯心现量。

日月星宿句，佛讲的日月星宿，其性本空，也无所谓的日月星宿句。这一句，诸位！佛把所有的天地万物都回归到第一义谛大空，就是它是空性的。

科学家有科学家了不起的地方，但是他有不究竟之处。科学家可以分析整个宇宙的来龙去脉，但是没办法解决烦恼无明生死，没有办法，绝对没有办法，它用的是硬的道理，

就是一定要……显微镜看到的，生物学家一定要显微镜看到的算数，那么一定要天文望远镜看到的才算数，这个是科学家还有生物学家，他一定要看到了才算数。

那么请问你：你现在的烦恼，你用显微镜怎么看啊？你显微镜能够看到你内心很烦恼吗？师父！我现在婚变啊，夫妻的感情破裂了，我现在活得很痛苦，想去死。那你拿一个显微镜拿来看看：没有啊！看不到烦恼啊，你想去死的那个念头我也找不到啊，对不对？

所以，只要借重于工具的，天文望远镜的、哈伯望远镜的，或者借重于百万倍的显微镜的，诸位！能看到有形有相的。

所以我就告诉你：科学没办法解决生命的迷茫跟无明烦恼，没有办法解决这个问题，但是科学也提供了我们非常多的知识的领域，让我们生活更能够有理性知识，更有文化更有水平，我们也很感谢这些科学家、生物学家这些种种的知识，但是问题他们不能解决生命终极的迷茫问题，

所以佛陀就用日月星宿句，其性本空。日月星宿句就这样带过去了，就是你坐太空船，到哪里看都是空性的啦，问题要解决你内心的问题，这个就是佛的本意。

谛句非谛句，谛，二谛，真谛还有俗谛，如果讲三谛，就是空、假、中，如果讲四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。这谛有二谛有三谛有四谛，所以谛句非谛句。

诸位！那修学圣道，就可以证到圣果，这个果句是圣人的果位，果句初果二果三果四果，或者是十信十住十行十回向，信住行向地等等这个果位，但是这个果位，是佛方便安排的，次第建立的，阶位是佛方便建立的，所以这个果句体性本空，叫做没有所谓的圣果，体性本空。

灭起句非灭起句，就是外道的无想定，灭了想，可是起就是又起来，从定而起，这个灭是无想，灭掉想，进入无想定，这个“起”就是从定而起，又从定绝而起，叫做灭起句非灭起句，外道进入无想定，可是呢？到了定力消失的时候，又从定而起，叫做灭起句非灭起句，其性本空。

治病句非治病句，治病就讲到医方明，就是我们有生病要看看医生，在众生来讲，那个病苦是真的很苦，病苦就是真实的很苦，为什么很苦呢？

随便举一个例子就是说，头痛就好。五阴不是本空吗？色、受、想、行、识不是本空吗？可是诸位我们这个色身是业报身，所以变成凡夫不能讲圣人的话，你要正觉的吃、正觉的睡，有病就要看医生。

有一个人生了病，来请问师父：师父！我现在身体不舒服，我要念什么咒？我说：有病要看医生，念什么咒呢？

经典不是这样讲的吗？念什么咒可以治什么病吗？我说：你这样的话，全世界的医院都要关门了。佛弟子要理性啊，要科学啊，如果今天持什么咒就可以解决一切的病苦，那还需要医生医院做什么呢？

他说：师父！那为什么咒语都写得这么灵？活灵活现？我说：那个是灭业障，业障所引起的一种莫名其妙的病，医生看不好的，那个可以持咒。有的病医生怎么看都看不好的，那个是属于一种业障病，业障病。

有一个人头痛痛得非常厉害，他说：师父！我这个头痛，痛得非常厉害，也不知道该怎么办？该怎么办？我说：你不去看医生？他说：都看了，是不是师父讲的业障病？我说：那就试试看吧。我就那个手写这个“阿”字，加持加持，沾了大悲咒水，从他的额头灌顶进去，十几年的头痛病竟然好了，好了！

我说这个时候持咒就有效，但是你不能每次头痛都找我啊，有时候我也会头痛啊，（师父笑）我找谁呢？对不对？不可以这样子啊。师父！我头痛，对不对？

所以佛法有时候能解决某一些医生没办法解决的，但是佛法没有办法解决所有的病苦。

好！我举一个例子，在座诸位，你看过一出生那个连体婴吗？你看过一出生，有的头啊，相连，对不对？有的胸部相连，有的腿相连，我请问你：你要持什么咒才有办法？你要持什么咒，让他们可以分开呢？能吗？

因为那个受精卵发育的时候不完全、不完整，变成分裂不完全，对不对？变成两个共一个脊椎，印度也有，美国也有。

美国一个，前几天我看到两个头，那个很不可思议，那个现在还活着呢？两个都已经高达小姐的年龄了，都是姊妹，你知道吗？一个是这样子（长到右边），一个头长到左边来，身体长到左边来，结果两个思想不一样，她吃东西，她也吃东西，这边吃东西（那边也吃东西），然后两个人兴趣也不一样，身体共一个，结果两个会吵架，她打她，她打她，两个会吵架，一直吵架，身体共一个。

在美国，那个衣服穿起来，用套进去的很不可思议，我那天看到：哇！两个头的小姐。两个头的，结果去上课的时候，哇！全校都轰动啊，看久了以后，没有人想要看，大家都是一样的。两个人所爱的男人也不一样，这个爱这个男人，那个爱那个男人，两个只有一个身体，这个还真难搞啰。

那我就思惟说：感谢师妈，给我生一个身体，还好这只有一个，要不然旁边搞出来一个弟弟，我要出家，他要当律师，惨了！对不对？还多出一块肉出来，睡觉的时候，旁边又多一个人，又切不开。

她去给医生看，医生就说没办法，一分割就一定会死亡，一辈子真的没办法离开，没办法离开。（师父唱：）我怎能离开你，我怎能将你弃……这没办法，一辈子都是这样，她们那个衣服都是订做的，特殊订做的，一下子穿两个人套进去的，没办法！两个人还会打电脑，生活完全正常，还有两个人共骑一部车子，一个人有右手，一个人有左手，真是厉害。

这个业报太不可思议了，这个讲到治病，治句非治句，就是说，我们每一个人都随着这个业力，有时候佛法是真的没有办法的，由业所引起的病是没办法的，太重的业力！有的是后天的重病，而有的是可以有办法的，有办法的，持持咒，喝喝大悲咒水，是有办法解决的，所以变成看个人的因缘福德跟业力，

所以讲到这个医病，同时讲到一定要顾及到这个业力，所以这个当医生的人，如果有学佛就更好了，他来看病的时候，同时教他诵《药师经》，教他诵《普门品》，那这个医生是最棒的，因为可以消消业障，有时候医生束手无策。

有一个中医师来跟师父见面，他说：慧律法师！医学到最后一定要进去佛法，才有办法究竟解决医病的道理，我们干了那个医生几十年，有的病一样这个药下去，没办法就是没办法救他，无能为力，我们干了这个医生多少年，什么患者没看过，可是有的一种病患，就是我们医生真的束手无策，这个就是说，我就建议他：你要看看慧律法师的光盘，持持《大悲咒》、诵诵《普门品》，《药师咒》。我说：嗯！（师父伸出大拇指）你这个医生有智慧。

所以医学一定要连结着佛法，才有办法究竟解决这些所谓病苦的问题，但是有时候你医学跟佛法连接起来，还没办法解决这个病人，还是没办法解决。这个业障是真的很重。

相句非相句，就是六道诸趣之形相，本不可得，叫做相句，所有相，六道众生这个相都是空相。

我们最后两分钟。

toom1818

【注释】

【“天句非天句”：“天”指前】面【第五十九问：“诸天有几种？”】

【“饮食句非饮食句、淫欲句非淫欲句”：此指前】面【第五十五及五十六问：“云何生饮食，及生诸爱欲？”】

【“见句非见句”：“见”指前】面【第二十四问之“云何见已还？”】以【及第二十八问之“云何为断见，】以【及常见不生？”】不生就是远离的意思，远离于断见以及常见，这个不生要把它排在前面，这个是倒装句，不生断见、不生常见，就是远离断见，远离常见，叫做不生。

【“波罗蜜句非波罗蜜句”：“波罗蜜”指前】面【第四十三问：“几波罗蜜心？”】

【“戒句非戒句”：指前】面【第四十八问：“几戒众生性？”】共有几种戒适应众生性。

【“日月星宿句非日月星宿句”：“日月星宿”指前】面【第六十问之“云何名为地，星宿及日月？”】

【“谛句非谛句”：“谛”为真理，谛有三种：（一）、二谛：真谛（胜义谛）、俗谛；（二）、三谛：空谛、假谛、中谛；（三）、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。又，法相宗将真谛、俗谛各开为四，合成八谛。】这个我们在《天台宗纲要》里面都有讲过。

【“果句非果句”：由修圣谛，可证道果，故立“果句”。谛与果是大慧菩萨所没问的。】

【“灭起句非灭起句”：“灭起”指前】面【第十五问之“云何为想灭？何因从定觉？”】

【“治句非治句”：“治”，为治病，指前】面【第一○五问：“云何医方论？”唐译作“医方句”。】

在这里还是要强调一下，诸位！西医有西医的伟大，中医有中医的伟大，每一个国土有它的特殊，像印度它也是医学非常了不起的，有传统的医学，那中国老祖宗这个医学，就很了不起，更了不起，有几千年医学的文化，

那么西洋有西洋了不起的，用这个科技来检查，X光或者是外科，那个西医，有西医了不起的地方，

所有的医学，都应当互相尊重跟赞叹，不能说去排挤，中医排挤西医，西医排挤中医，这个是不对的，有时候西医是束手无策的，有时候是中医无能为力，所以万法都有它存在的真理，所以不应当互相地排斥。

【“相句非相句”：“相”，此处指前】面【第八十问之“何相何像类？”】六道众生是什么形相？又有什么差别？【乃诸趣之形相也。】

toom1818

    11-2 那么世尊为什么重复一直要这样子遣除呢？因为众生的执著是很可怕的。为什么一直讲“非”字空无自性？就是表示众生因为有无量无边的执著，所以佛就一直破除这种执著。所以学佛只有一个工作要做，就是放下、再放下，放下是放下你的执著，放下对假相的分别，放下、再放下，所以听经闻法也不过要成熟这一念，听经闻法就是要成熟这一念——无所住；听经闻法就是要成熟这一念——无相、无住、无念。

【义贯】

【所言“天”、“饮食”、“淫欲”乃至“日月星宿”，以及“波罗蜜”、“戒”、圣“谛”、道“果”等漏与无漏法，皆依缘而起，本无自性，故皆立“非句”以遣之。】

那么世尊为什么重复一直要这样子遣除呢？因为众生的执著是很可怕的，

为什么一直讲“非”字空无自性，“非”字空无自性？就是表示众生因为有无量无边的执著，所以佛就一直破除这种执著，

所以学佛只有一个工作要做，就是放下、再放下，放下是放下你的执著，放下对假相的分别，放下、再放下，

所以听经闻法也不过要成熟这一念，听经闻法就是要成熟这一念——无所住；听经闻法就是要成熟这一念——无相、无住、无念，禅宗讲的嘛，无念、无相、无住嘛，对不对？所以无念为宗，无相为体，无住为用啊，是不是？

【然于真实理地，并此“非句”，亦不立，斯乃纤尘不著，尔焰方尽。】

诸位！修行只有一个动作，就是纤尘不著，纤尘不著就是说：我放下剩下0.1，行吗？不行！我剩下0.01的执著，行不行？不行！那这样永远不能成佛。那我再剩下0.001？也不行，要放就彻底放，彻底放。

诸位！现在已经五点三十九分了，你看看这个能讲快吗？不行，是不是？现在讲到138页，下一次十一月三号四号，从138页讲起，今天才讲了十二页，是不是很惨，才讲十二页，

我又很认真讲，我这口齿又很伶俐，速度又快，对不对？我不会讲了以后停顿，讲了以后停顿，对不对？我们口才还是满流利的，你看才讲十二页，我本来预计要讲二十五页，二十五页的，结果只讲了十二页，没办法，快不来，快不来。

那么我们接下去就是佛三，在我们的木屋要打佛三，接下来就是水陆大法会，水陆大法会。那么佛三期间最后一天，去爬山的那一天，刚好是中秋节，那么山上有一点凉，报了那两辆游览车的，记得带一件稍微可以保暖的衣服，保暖的衣服，

但是也不必像那个东北，突然有一个哈尔滨寄来了一件棉袄，大棉袄，她不知道台湾跟哈尔滨天气差很多，那个是要零下五十度才穿的，零下五十度，就是爬阿里山都不需要穿这一件，

所以这个大陆有时候寄东西来，有时候寄东西来，她也不跟你说明，东西就寄来了。欸！这一支是什么东西呢？摔，摔不坏；咬！咬不烂，到底是煮的呢？还是生吃？这个到底是什么东东？在台湾没看过这种东西，她也不说明，我就拿起来，丢到天上去摔下来，也不会坏啊，拿起来再咬两口，又不是面包又咬不动，糟糕了！这个是谁寄来的？也不稍微说明一下，这个是很麻烦的，

有时候大陆很多东西，台湾没看过的，我也不会用啊。他说：师父！这个是多好，多好，多好啊。很好，很好，没用过这种东西啊，也不晓得是煮的还是怎么样子，所以大陆要是送东西来，有时候要说明一下，看不懂的很多。

那么，接下来就让大家，我们准备水陆大法会，明天还有受（授）五戒，明天受（授）五戒，本来我是想十月份再继续讲，可是好像没办法，你看我咳嗽、一直咳嗽，肺部不晓得发生什么事，就是偶尔它会咳嗽，偶尔会咳嗽，

如果那一天的收入少一点，我的咳嗽就越厉害，这很奇怪的问题，没钱搞法宝，是不是？那一天的收入多一点，欸！那咳嗽自然就好了，这个也是一种病，我看中医师，看了很久也搞不好，欸！搞不好，搞不来。

好！诸位请合掌。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

染心不净

南无阿弥陀佛！

度灵居士

南无阿弥陀佛

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

toom1818

●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第十一讲

    修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

启动整个佛教的灵魂

修行以无相者胜

着相为三界之因

楞伽阿跋多罗宝经

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯）

138页。（师父抚尺一拍：啪！）请合掌。（大众随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

我们水陆刚结束，那么由于法师大家都非常辛苦，还有这些护法居士世界各地都回来，还有这些义工尽心尽力，完成了这个缘起，师父在此一并地感谢，无法一一念出。

   1 经文132：【支句非支句(73)。巧明处句非巧明处句(74)。禅句非禅句(75)。迷句非迷句(76)。现句非现句(77)。护句非护句(78)。族句非族句(79)。仙句非仙句(80)。王句非王句(81)。摄受句非摄受句(82)。宝句非宝句(83)。】

【支句非支句(73)。巧明处句非巧明处句(74)。禅句非禅句(75)。迷句非迷句(76)。】

【现句非现句(77)。护句非护句(78)。族句非族句(79)。仙句非仙句(80)。】

【王句非王句(81)。摄受句非摄受句(82)。宝句非宝句(83)。】

    1-1 七觉支法，其实是缘起空无自性，佛说七觉支法当体即空，因为它空无自性，唯是一心，唯是真如，所以切莫著一个七觉支法。佛说七觉支即非七觉支法，即名七觉支法。

这个“句”就是“法”的意思，或者是法要。

“支”是指七觉支，就是七菩提分，七觉支法，其实是缘起空无自性，佛说七觉支法当体即空，因为它空无自性，唯是一心，唯是真如，所以切莫著一个七觉支法。佛说七觉支即非七觉支法，即名七觉支法。

巧明处句，这个“巧明”就是我们今天所谓的创造，因为这个世间人，有种种的创造跟著作，

所有的世间人都贪著其所创造的种种的工艺、技术、学问、学术，他们还去登记，有版权的，这版权还不能够剽窃，或者是复制，跟佛法不一样。

我们今天所讲的这个法，只要有因缘，大家都可以学，都能受用。

所以这个巧明处句，也就是世间的种种的工艺、技术、学问、学术，涵盖一切世间的创造，这些是生灭的，

所谓工艺、技术、学问其实它是世间的智慧，不称为出世间，出世间的智慧叫做解脱，世智就是世间人比较聪明的，学问比较好一点，技术比较好一点，科技比较强一点，工艺比较好一点，有的会绘画、有的会歌唱，就创作一些歌曲、画画、科学等等或者日常电器用品，所以这个叫做创造巧明处句。

佛所说的工艺、技术、学问，这些世智创作出来的东西，它当体就是空，也就是空无自性，并没有真正的所谓的工艺、技术、学问永远的这种东西，所以叫做“非”，“非”就是叫你要遣除，就是不著的意思。

整句的意思是说，佛说人类所创造的工艺、技术、学问巧明处法，当体就是空，因为它空无自性，方便说叫做巧明处法，就是巧明处句，也就是佛说巧明处句，即非巧明处句，是名巧明处句。

   1-2 任何一个修行人，注意！接下来这一句，你一辈子都要背起来，任何的佛法都必须在三昧当中完成，不管你是放生、不管你是吃素、不管你是行住坐卧，不管你是法会、朝山、持咒、念佛，都必须在三昧当中完成。

禅句非禅句，这个“禅”是一个修行人的境界，任何一个修行人，注意！接下来这一句，你一辈子都要背起来，

任何的佛法都必须在三昧当中完成，不管你是放生、不管你是吃素、不管你是行住坐卧，不管你是法会、朝山、持咒、念佛，都必须在三昧当中完成。

诸位！没有佛三昧就没有正法，换句话说，一个人，真正学佛的人，是一定要把这个心调和到无所住，完全在定中。你在讲话一样在定，你在走路一样在定，而这个是本性的定，

所以说禅境界者，当体即空唯是一心唯是真如，所谓禅是一种方便名词，譬如说禅定，禅心即是佛心，那么禅后面加一个“定”，也就是禅三昧的意思。

如果“禅”后面加一个“心”，那就是表示佛的心，禅即是佛的心，心即是佛，所以不论任何一种禅的境界，都不能离开心，因此方便说，在定中方便说它叫做禅，是一种境界的形容，因此叫做禅三昧境界，这个是贤圣的禅的境界，换句话说，没有禅定的人，就等同没有修行，没有真实的修行。

如果你以散乱心念佛，那么结一个缘，临命终就非常没有把握，临命终就没有把握；如果你今天能够念佛，念到事一心不乱，功夫成片，或者是了悟一切法无生，那么这个念佛，就念得相当地有功夫，这个有功夫就是禅定的境界。

诸位！禅会归到最后是一心、是真如；念佛到最后是一心、是真如。这个是不二的东西，如果你禅心，另外有一种净土的心，净土的心，又另外有一颗的心，那么这个是有二的法门，这是不了解佛法的。

诸位！修禅的，最后究竟那一颗觉性，还是你的真如自性，念佛念到最后，一心不乱，理一心不乱，仍然是那一颗心，

因此所谓禅的境界，这些贤圣的禅定的境界，完全来自于清净的自性，

所以不会修行的，是想要让它定，会修行的人，是了解本来就定，因为诸法本来就是幻，而本来就定，硬要使心定反而成了妄，妄性本空，如何让妄，还要加一层力道使它定，这个叫做妄。

因此没有开悟见性的人，修行起来备受辛苦，因为他不知道那个到底什么境界，所以想办法让它定，进入三昧，越想让它定，它就越乱，因为能所就不断，那你说既然这么困难，那我就不要管它，那就更糟糕，就跟凡夫一样，

所以见性之所以困难，是因为修也不对，不修还是不对，迷的时候，你怎么讲统统不对，要悟道，怎么讲，统统是圆觉自性，这个困难是困难在这个地方，所以佛法很需要时间，完全没办法急，急也没有用，

所以佛说禅定的境界，这些贤圣的禅定境界，当体即空，它空无自性，唯是一心，唯是真如，所以就是非禅句法，是名禅句。

这一句的意思就是说，佛所说的禅定境界法，其实它空无自性，唯心所现不可得，所以叫非禅定的境界，是名禅定的境界。

    1-3 凡夫的迷惑，还有来自无穷的妄念，对境起心，这个妄念怎么斩都斩不断，诸位，要斩断妄念，那个又多了一念的妄念，你想要斩掉这个妄念，要了妄即真，了达这个妄性本来就空，不可得的。

迷句就是迷惑，迷惑颠倒，迷惑的颠倒，也不是真正的迷惑，为什么？因为这个迷惑，是来自于无明还有妄念，

无明是无始来，一种严重的莫名其妙的迷惑，没有任何的理由，无明无始以来就是无知，从来就不觉悟，

所以佛法为什么这么伟大呢？它就是启动我们内在的觉性，

任何的法会，不启动内在的觉性，这个法会叫做结缘，没有任何的意义。意思大家搞得很忙，来了吃个饭，没有启动内在的觉性，

所以这个迷惑颠倒的众生，喜欢这个相的东西，非常喜欢，也不能说这样子叫做不对，因为也只有应用这种方式，来引导众生入于究竟的大圆觉，如来的宝海，没有这样善巧方便，众生不来。

这个迷句，就是迷惑颠倒的众生，凡夫的迷惑，还有来自无穷的妄念，对境起心，这个妄念怎么斩都斩不断，

诸位，要斩断妄念，那个又多了一念的妄念，你想要斩掉这个妄念，要了妄即真，了达这个妄性本来就空，不可得的，

就像你眼睛有毛病，看到虚空当中有花，我们今天万法唯心现量，这些我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，都是第八意识的业报，正报、依报都是第八意识的业报，其实就是你的心，你的心所影现出来的业报，你误认为有外境可得，就变成自心取自心，非幻成幻法，

所以我们的执著，找不到解决之道，我们一直误认为境是在外面，而不晓得境投影到心中，它只是影子而已，

因此迷惑的众生，其实并没有真实的颠倒性，迷空无自性，所以这迷惑法，这是指凡夫没有开佛的智慧，当体即空，也不是真正有迷惑的东西，迷既然空无自性，简单讲就是可以除掉，就是可以除掉，

所以顿教的人先显真再破妄，渐教的人先破妄再显真，这是顿跟渐两种不同，

我们一般人研究经典，它是先破妄再显真，可是这个《楞伽经》，这个圆顿大教，刚好相反，是先显真再破妄，这个圆顿教跟渐教是最大的不同，

那么这个迷句，佛说迷惑的众生，其实当体即空，并没有所谓迷惑众生的实体可得，是名迷惑的众生。

toom1818

    1-4 如来显现于无量三千大千世界这件事，其实是空无自性，应缘而相，众生只要善根福德因缘具足，佛就降生于世，显现于世，所以他空无自性，佛显现于无量三千大千世界，这个法其实是空无自性不可得，方便说如来显现一切世界。

现句非现句，如来于一切刹显现于诸佛国土，与有缘的众生示现，其实如来本无来去生灭增减，所以当体即空，

如来显现一切刹，其实是空无自性，应因缘具足而现，因此当体即空，并没有所谓如来显现于一切三千大千世界的事，

佛无来去、生灭、增减。记得！众生心水净，菩提影现中，所以修行净土的人，他搞错了，拼了老命要把佛往外追，所以会修行的人，是内自我降伏心清净，佛就影现中，这个修净土的人，不能不知道这一件事情，

因此修净土法门的人，拼了老命：阿弥陀佛……以为心外有佛的。诸位，心外没有佛的，今天如果有，你见佛见光，这个也是因为你相应，相应就是三业清净的时候，所相应的，

佛本来就没有来去生灭增减，他是应众生而显现的，那么众生心水净，菩提影现中，这个修学佛道不懂得这个关键，就会忙到死去活来，仍然不相应，是因为他不懂得降伏自我，用清净心修行。

诸位，这个流注生灭有两种：一、无明的流注生灭，微细的生灭，这个可以断的。

还有一种叫做菩提清净的流注，它不叫做生灭，当一个人成就佛道的时候，他从本性流露出来的，就像清净的大海，流出来的完全都是清净的水。

所以佛可以住动，安住于无量亿劫、无量亿劫，用清净流，他虽然是流等同不流，这个流不是微细生灭的，流注生灭的。

所以无明的流注生灭可以破；可是佛的清净流，为什么佛入涅槃以后，仍然会示现？仍然很多很多人感应，是因为佛有清净流，众生没有，众生只有无明流，等觉菩萨还有一分生相无明，

所以十方诸佛菩萨，何以一直安住在十方三世、普度一切有缘的众生，是因为他有清净的大悲愿力，在住持着，这股大悲愿力，是断尽了无明惑，他所出来的，统统是清净真如之流，

所以佛一样，安于世间的生灭法，而不掉进去生灭，是因为他有清净无漏之流，无漏之流可以大用。

这一句的意思是，如来显现于无量三千大千世界这件事，其实是空无自性，应缘而相，众生只要善根福德因缘具足，佛就降生于世，显现于世，所以他空无自性，佛显现于无量三千大千世界，这个法其实是空无自性不可得，方便说如来显现一切世界。

   1-5 国王守护这个国土、国家呢？其实当体即空，不要说一个国家，就是一个星球，当体仍然是一个空。

护句非护句，护句就是守护。这个国王，前面有问国王：云何守护国，这个国王，为什么守护这个国土呢？就是守护国土这个法，是何因，是何故呢？

所以国王守护这个国土、国家呢？其实当体即空，不要说一个国家，就是一个星球，当体仍然是一个空，佛说守护国土者，即非守护国土，是名守护国土。

族句非族句，这是指释迦族，何故有释迦族，释迦族是怎么来的？所以说释迦族，当体即空，即非释迦族，是名释迦族。

这个“仙句”就是苦行，修行苦行的，常常修苦行的，这个“仙”是指修行人，不是那一种——我们中国讲的那一种，在天上飞的仙，这是修行人。长修苦行的一种仙，所以仙是指苦行的修行人，这修行苦行的修行人，当体即空，他空无自性。

佛说修苦行的修行人，本来就是五蕴本空不可得，所以即非苦行修行人，方便说他是名苦行的修行人。

王句非王句，这个“王”有圣轮王、转轮王还有小王，佛说圣轮王、转轮王、小王，其实是空无自性，而众生贪著其事，佛说一合相即非一合相，而众生贪著其事。

这个圣轮王、转轮王、小王，仍然是一合相，佛说一合相，即非一合相，是名一合相。

这个一合相，有自相跟共相，每一个人集合起来，这个叫做自相一合相；如果我们整个国家集合起来，又称为一个整个国家的一合相，一个星球显现出来了，一个星球的一合相，

佛说一合相即非一合相，是名一合相。一合相其实不可得，而众生贪著其事，以为真的有一合相。

这王句非王句，也就是圣轮王、转轮王、小王，境界不可得，空无自性。

摄受句非摄受句，“摄”就是捕，捕捉这个象，众生喜欢吃肉——象肉、马肉、鹿肉。

摄受句，佛说捕捉象马鹿肉来饮用、吃；法，其实是空无自性，是名摄受句。

佛说摄受法，即非摄受法，是名摄受法，皆空无自性——空无自性可是不能坏因果。

佛说捕捉摄受法，佛说捕捉动物来吃，就是摄受法，其当体即空，即非摄受捕捉法，是名摄受捕捉法。

宝句非宝句，前面问何以世间，会出现种种的珍宝呢？所以是谁出生世间的珍宝，还有摩尼宝珠呢？等等，叫做宝句，那么宝句呢？

其实金银铜铁珍珠玛瑙琥珀，都空无自性并不可得，所以这世间的珍宝，摩尼宝，当体即空，它空无自性，就是非宝句。佛说宝即非真实有宝，而众生贪著有宝，是名就是方便叫做宝。

   1-6 以上都是依迷惑而现的，如果大悟了就会无所得，因此有个“句”来建立，佛建立了法，立刻就叫你除。因此这里只有一个关键，佛所建立的法，就是方便众生，理解体悟脱黏解缚，如果你执著于法，佛立刻就遣，立刻再加一个“非”字。

以上都是依迷惑而现的，如果大悟了就会无所得，因此有个“句”来建立，佛建立了法，立刻就叫你除，

所以为什么万法叫做方便说？诸位第一义谛大空，本来就不可说，说就是第二义谛，第二义谛就有言说，就有言说，

因此这里只有一个关键，佛所建立的法，就是方便众生，理解体悟脱黏解缚，如果你执著于法，佛立刻就遣，再加一个“非”字，立刻再加一个“非”字，

就是佛说七觉支法，你千万不要误认为七觉支法真的有七觉支法，立刻要遣除，所以一个非七觉支法，

这一句话的意思就是说，第一句就是佛说七觉支法，千万不要著一个有真实的七觉支法，

佛所说的佛法，都是语言、都是文字，只是为了脱黏解缚，解除众生的迷惑，迷惑解除了，千万一法不立，

清净自性，法尚不净，何可立一法呢？这一句特别重要，清净自性，法犹不净，清净自性里面，是不可以立任何的法的，只要动到这个念头，安立一个法就是不净，所以清净自性，法犹不净，所以说无佛道可成，无法可求。

因此在经典里面讲，求法者不著佛求、不著法求、不著僧求，真正求法者应无所求。何以故？一法不可得故，究竟空寂，

所以这个你一定要彻底地了解，佛建立的法立刻就要遣除，所以加一个“非”，因此叫做方便说，方便说。

    1-7 世间在刹那之间的执著里面过日子，刹那刹那刹那在败坏，万法都是败坏之相，他不知道。

【注释】

【“支句非支句”：“支”，为七觉支，指前】面【第三十六问之“何因说觉支？”】

【“巧明处句非巧明处句”：此句重出，】就是再一次地出现，【以显世间人贪著其所“创造”之种种工艺、技术、学问等，所谓世智也，亦以显此等世间学术之繁多。】

那现在的人就更多了，创作，我们对这些人类有所贡献的，我们仍然是赞叹，不可以说否定它。某些众生需要这个，

但是在究竟处来讲，它不能解脱真正的生死，不能解脱真正的生死，它只能一时的给大家带来一点欢乐、欢笑启发，这个也算是不错，

所以文明变成一个文明的人，所以说世间的学问、技术，仍然非常重要，要把你变成一个文明的人，你必须要学习种种的学问、技术、工艺，以赶得上这个时代、朝代，要不然你怎么生存下来呢？

你现在网路也不懂，你电脑也不懂，那你什么都不懂，ipad iphone（iPad['aɪpaɪd]：一款苹果公司于2010年发布的平板电脑，定位介于苹果的智能手机iPhone和笔记本电脑产品之间，通体只有四个按键，与iPhone布局一样，提供浏览互联网、收发电子邮件、观看电子书、播放音频或视频、玩游戏等功能。由英国出生的设计主管乔纳森·伊夫（Jonathan Ive）（有些翻译为乔纳森·艾维）领导的团队设计的，这个圆滑、超薄的产品反映出了伊夫对德国天才设计师Dieter Ram的崇敬之情。iPad在欧美称Tablet PC。具备浏览网页、收发邮件、普通视频文件播放、音频文件播放、玩一些游戏等基本的多媒体功能。由于采用ARM架构，不能兼容普通PC台式机和笔记本的程序，可以通过安装由Apple官方提供的iWork套件进行办公，可以通过iOS第三方软件预览和编辑Office和PDF文件。◎Phone ['aɪfon]，是苹果公司研发的智能时尚手机，它搭载苹果公司研发的iOS操作系统。第一代iPhone于 2007年1月9日由苹果公司前首席执行官史蒂夫·乔布斯发布，并在同年6月29日正式发售。），你统统不会用，那么你卫星定位也不会，你什么都不会，对不对？世间人，下一代的人就会很难生存了，那老一辈的人，就比较还好，因为他以前受的教育，就不是这个，因此每一代有每一代的翻新，可是这个是不究竟的东西。

喔！什么时候要俄罗斯的芭蕾舞团要来国家剧院，那个跳跳芭蕾舞，跳跳什么白天鹅，黑天鹅跳一跳，到最后就是死翘翘，跳到不能跳，人生就是这样子嘛，什么太阳剧（太阳剧团，(CIRQUE DU SOLEIL，索拉奇艺坊，太阳马戏团） 是加拿大娱乐演出公司，1984年成立，总部设在蒙特利尔。街头艺人组成的剧团仅仅30年的时间里成为了年收入9亿美金获得无数大奖，足迹遍布世界各地。成为全球最具影响力的剧团!）很轰动，来，也是一样，到最后它就是空无自性，

所以世间在刹那之间的执著里面过日子，刹那刹那刹那在败坏，万法都是败坏之相，他不知道。世间的学问繁多，不再举例子。

【“禅句非禅句”：“禅”指前】面【第八问之“何等禅境界？”】

【“迷句非迷句”：“迷”，为迷惑，指前】面【第二问之“云何见痴惑？云何惑增长？”】见就是照见，痴惑就是无明，那么照见痴惑，就是断无明的意思，

这个意思就是说，如何来照见痴惑，不让我们迷惑，意思就是如何来断除无明，又如何，众生以何因缘会使这个迷惑的无明妄念继续增长，这是什么原因呢？一直困死这个妄相的愁城，到底是为什么？

【“现句非现句”：“现”指前第八十四问之“如来云何于，一切时刹现？”】

【“护句非护句”：“护”】是【指前】面【第五十八问之“云何守护国？”】

【“族句非族句”：】这个“句”就是我们所说的“法”，【“族”，为释迦之氏族，指前】面【第八十二问之“何因有释种？”等。】

【“仙句非仙句”：“仙”指前】面【第八十三问之“云何长苦仙？”】

【“王句非王句”：“王”】是【指前】面【第五十七问之“云何名为王，转轮及小王？”】等等。

【“摄受句非摄受句”：“摄受”即捕取，指前】面【第七十三问：“云何而捕取？”此句魏译作“捕取见”。】因为译本不一样，翻译的略有差别。

【“宝句非宝句”：“宝”指前】面【第四十九问之“谁生诸宝性？”】

toom1818

    1-8 本节的奥义就是究竟之处，都要让你悟入究竟之真如，进入了如来地，所以我们这一部《楞伽经》是圆顿大教。

【义贯】

整段的含意是说：【如来所说之七觉支】法【、如来化现之身】以【及其氏族，】释迦种族，还有【贤圣之禅境】界【、凡夫之迷惑、世间之仙人、帝王、珍宝等，此皆依迷而现，悟时一无可得，】

就是空无自性，六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃。悟的时候，亦无可得，

【故皆有“句”之】建【立，以显妙有之境】界【：然妙有之境即是非有，】

诸位！什么叫做妙有？诸位在这里你还必须要认知一下，佛从来不讲真空妙有，没有这个名词，在原始的教典里面，翻开了三藏十二部经典，都找不到真空跟妙有，这个是中国后来希望使人更能容易理解，所以又用一个真空跟妙有，

所以这个妙有就不是真正的有了，用这个名词来给大家，所以这个妙有叫做绝对的空，就是这个意思，虽然它存在，可是绝对的空，叫做妙有。

然妙有之境就是空无自性，即是非有，则是真空，【是则真空，故立“非句”以遣之，最后，一真之中，此“空”亦不立，】

所以因此在修学佛道里面，空也好、假也好、中也好，一法不立，荡然除尽，

你只要牢牢记住，师父刚刚讲的一句话：真如清净自性当中法犹不净，真如法中法犹不净，所以无一法，不可立任何的法，所以此空也不可立。

【斯则清净，真无所得，】为什么要加一个“真”，真就是完全会归到究竟之处，完全是心性，就是真的无所得，连这个无所得也不能立，【名如来地。

此则为本节之奥义也。】本节的奥义就是究竟之处，都要让你悟入究竟之真如，进入了如来地，所以我们这一部《楞伽经》是圆顿大教。

toom1818

    2 经文133：【记句非记句(84)。一阐提句非一阐提句(85)。女男不男句非女男不男句(86)。味句非味句(87)。事句非事句(88)。身句非身句(89)。觉句非觉句(90)。动句非动句(91)。根句非根句(92)。有为句非有为句(93)。无为句非无为句(94)。因果句非因果句(95)。色究竟句非色究竟句(96)。节句非节句(97)。丛树葛藤句非丛树葛藤句(98)。】

【记句非记句(84)。一阐提句非一阐提句(85)。女男不男句非女男不男句(86)。】
【味句非味句(87)。事句非事句(88)。身句非身句(89)。觉句非觉句(90)。】
【动句非动句(91)。根句非根句(92)。有为句非有为句(93)。无为句非无为句(94)。】
【因果句非因果句(95)。色究竟句非色究竟句(96)。节句非节句(97)。】
【丛树葛藤句非丛树葛藤句(98)。】

   2-1 如来授记这件事，其实是空无自性。

看第一句。记句非记句，就是如来授记这件事，其实是空无自性，因为你达到了因缘成熟，佛就跟你授记、摩顶，用相来表法，但是其性本空不可得，

所以如来授记这个法，其实它空无自性，仍然没有能所，本来就不可得，所以佛说如来授记者，即非如来授记，是名如来授记。

    2-2 敬佛、敬法、敬僧其实就是尊敬自己的本性，因为有理三宝，还有事相的三宝，所以简单讲就是如果你事相——敬佛、敬法、敬僧，你功德无量；如果是理上的敬佛、敬法、敬僧，就是你的内在，你内在的觉性就是佛，内在的真理就是法，内在的和合就是完全没有情绪的变化，你的一心也是具足三宝，那么你就有成佛的机会，因为你了解理性上的三宝。

所以，一阐提句非一阐提句，断了善根，断了善根没有善根，或者造了五逆十恶重罪，名称为一阐提，与佛法都结不上一点缘，一点善根都没有，菜根、善根、菩提根，什么根统统都没有，这个叫做一阐提句，这个一阐提句非一阐提句，这个一阐提叫做断善根的。

底下就注意听！佛说断善根的一阐提，其实只是说他的罪业很重，经过了百千万劫，如果有善的因缘，诸佛菩萨再启示他，令他不谤佛、谤法、谤僧，仍然有回转的余地，只是因为他的果报要很久很久，所以佛说断善根的一阐提句其实并没有真正的断善根的一阐提，是名方便说一阐提。

这个一阐提真正究竟处，并没有所谓的一阐提。说断善根意思是说，他这一辈子谤佛、谤法、谤僧，必须经过十方阿鼻地狱的受罪，我们讲过《楞严经》，就是对这一本《楞伽经》非常好的一个工具跟运作，来解说。

所以一阐提的罪非常地重，他受了十方阿鼻地狱以后，这后面有讲到，假设受到诸佛菩萨慈悲来提携，他仍然会回转过来，暂时说这一阐提的罪非常地重，因此佛也怕人家来谤佛、谤法、谤僧，因此劝大家要敬佛、敬法、敬僧。

敬佛、敬法、敬僧其实就是尊敬自己的本性，因为有理三宝，还有事相的三宝，所以简单讲就是如果你事相——敬佛、敬法、敬僧，你功德无量；如果是理上的敬佛、敬法、敬僧，就是你的内在，你内在的觉性就是佛，内在的真理就是法，内在的和合就是完全没有情绪的变化，你的一心也是具足三宝，那么你就有成佛的机会，因为你了解理性上的三宝。

所以，（师父合掌）事相三宝敬佛、敬法、敬僧，得无量福田功德，那么理上的三宝，就会成佛。

讲到一阐提，就是断善根。佛说断善根一阐提的法，这个句子其实它空无自性，并没有一法是真正的断善根，因为它的本觉理体一直存在，只是要受很久的苦，方便说叫做一阐提句。

    2-3 佛说女男不男不女句即非女男不男不女句，是名女男不男不女句，因为它空无自性。何以众生贪著肉味呢？因为不了如幻的这个世间。

女男不男句非女男不男句，大慧就问佛：为什么有的人会出生成女人？为什么有的人会出生，何故为女人？又何故为男人？

那么这个不男的，后面加两个字：不男不女这四个字要一起念。为什么要加一个“不女”呢？因为要因应前面的问句，

不男底下要加：“不女”，就是我们所讲的阴阳人，不是阴阳，就是在器官上有两种器官，不是那种眼睛那个可以看到灵界的那一种阴阳人。而是说，为什么有的人一出生，有男根、也有女根，这个男女分不清楚，所以叫做不男不女句。

非女男不男句，那么这一句的意思就是说，世尊，为什么有的人转世投胎变成女人？又有的人投胎转世变成男人，又有的人投胎转世这个业报男女分不清楚，就是不男不女？又像男的又像女的，这种阴阳怪异的人，为什么呢？

佛说女男不男不女句即非女男不男不女句，是名女男不男不女句，因为它空无自性。

味句非味句，这个“味”就是肉味，肉味，何以众生贪著肉味呢？因为不了如幻的这个世间。所以肉味，佛讲的味句，其实这个味就是肉味，世间贪著肉味，并没有这样子的实体可得，叫做非味句，味句。所以佛说味句，即非味句，是名味句。

   2-4 我们每一次都在唱诵：南无清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，这个就是体相用。学佛还是要会归于佛的正见，一体三身。如来三身——法身、报身、应身，其实是空无自性不可得，叫做非身句，是名如来三身。

事句非事句，这什么意思呢？就是如来于世间，所能化现的这件事，这叫做事句。事句就是如来于世间，所化现的种种度众生的事，叫做事句。其体性本空，叫做非事句，方便说叫做事句。

身句非身句，这是指如来三身，诸位！什么叫做毗卢遮那佛呢？究竟无相一片光明，充满着般若智慧，无生站在体上来讲。

为什么叫做卢舍那佛呢？叫做无量的庄严。所以八十华严就翻译成毗卢遮那佛，六十华严就翻译成卢舍那佛，

后来变成一个不成文的规定，变成只要讲到法身就是依八十华严称为毗卢遮那佛，清净法身，那是指无相，只要提到报身就以六十华严卢舍那佛来做代表，站在相的角度叫做无量的庄严相，如果站在用的角度呢？那么就是千百亿化身释迦牟尼佛。

所以我们每一次都在唱诵：南无清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，这个就是体相用。

学佛还是要会归于佛的正见，一体三身。如来三身——法身、报身、应身，其实是空无自性不可得，叫做非身句，是名如来三身。

    2-5 原来小乘、中乘、大乘、最上乘、如来乘的根器，佛都在经典都讲得这么的清楚，因此法勉强不来，勉强不来。

觉句非觉句，就是如来觉悟世间人，这个觉悟是当作动词用，如果积极地说法，觉悟世间人，这个觉句，就是如来说法觉悟世间人。

非觉句，其实本性具足，不能说觉悟世间人，因此佛给我们一个启示，接下来就是看我们个人怎么做了， 看我们个人怎么做，怎么有善根，

因此后面有讲到，诸位！大中小的根器，是没有办法勉强的，讲到《楞伽经》的最后，就讲得非常清楚，

它说，后面讲说，有小乘根器的人，听到不净、苦、空、无常、无我的道理，全身寒毛竖立，非常的相应，你跟他讲中根的十二因缘，或者是跟他讲菩萨的六度，乃至如来的一实相，他不能信受，这个生生世世所修的，都是不净苦空无常无我的道理，因此他非常地相应，非常地法喜。

我也曾经接触过一些专门修内观或者学小乘的，他们对我们这个大乘佛法，实在打从内心里面的，应该讲就是不认同，他们认为大乘佛法，是非佛所说的，所以那个观念强到，我看到这个《楞伽经》后面那一段，后面，有一点到后半段的时候，看到这个，哇！这个佛真是伟大！

那么有的人是如来根器的，他讲这个最上乘的见性大法，你跟他讲不净、苦、空、无常、无我，他认为不受用；你跟他讲十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，他也不受用，你跟他讲菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他认为不错，也相应，但是他也不会去学习，

最后你讲最上乘的无上，当下的东西，哇！他恍然大悟！佛在后面讲，这个是如来根性者，是宿世无量劫来薰习大乘的思想，所以究竟的义理，对这些小乘、中乘、大乘都不满意，他一定要最上乘，他才会充满着法的喜悦。

所以我看了这一段以后，（师父伸出大拇指）我们的世尊！真的没有话讲。这个世间连修行人他都看透了，原来小乘、中乘、大乘、最上乘、如来乘的根器，佛都在经典都讲得这么的清楚，因此法勉强不来，勉强不来。

这整句的意思就是说，如来觉悟世间人这个法，其空无自性，当体就不可得，就非觉句，所以方便说如来觉悟世间人，何以故？本性具足故，不能说觉悟世间人，他本来就有觉悟的如来觉性。

    2-6 诸位！贪是生死的根本，诸位！如果你执著自己的法是永远对的，无情地批判别人，你一样落入生死的根本。记得师父这一句话，法一定是来解脱自我的，不是来骄傲自己的，跟拿来跟别人比较。

动句非动句，这个“动”就是众生来来往往六道，来去生灭增减叫做动。简单讲，我们死了又生，生了又死，死了又生，生了又死，

我们贪染这个世间，诸位！贪是生死的根本，诸位！如果你执著自己的法是永远对的，无情地批判别人，你一样落入生死的根本。

记得师父这一句话，法一定是来解脱自我的，不是来骄傲自己的，跟拿来跟别人比较，或者是你拥有这个法，变成去一直去否定别人，

诸位！肯定否定是代谢之词，你肯定自己，你一定否定别人，没有包容性，诸位！这个是生灭代谢之词。

如果你有如来的根器，学会了包容，那么，动当下就不动，因此连法都不能够立，不能够著，这个是修学佛道很重要的态度，

修学佛道非常重要的态度，就是一个真正修学佛道的人，他所做的工作就是二六时中，除了自我降伏以外，那么外面的别人的修行道场，八大宗派，你要念什么佛要拜什么忏，修什么宗，我们都非常尊敬你，一草一木都有他生存的空间，人应当互相尊重。

众生往来诸趣这个叫做动，动句。非动呢？就是四禅天——初禅、二禅、三禅、四禅的那个四禅，非动就是四禅的不动地，四禅的不动地叫做非动，非动。众生的往来诸趣这个动句，以及四禅的不动句，都空无自性，不可得。

所以这个应该讲，整句贯串起来讲，佛说动句非动句，当体即空，都不可得，并无动句跟非动句，究竟之处，皆是一心，皆是真如，不可得，方便说有动句，凡夫的动句，还有四禅的不动句，要这样念。

根句非根句，这个“根”是指六根，这个是很严重的问题，众生执著这个六根为我，没有一个众生，不是执著眼、耳、鼻、舌、身、意，没有一个众生不执著这个，凡夫著于六根，所以众生的六根，执六根为我，因此没有一个众生不是说我在看，我在听、我鼻在嗅、我在尝这个味道，我身在接触，没有一个众生不是这么执著的，

所以凡夫著于六根，众生执著六根为我句，其实五蕴本来就空，哪里有六根呢？叫做非根句。佛说凡夫著于六根，众生执著六根为我句，其实当体即空，非根句，是名根句。

toom1818

   2-7 菩萨有两种智慧：一个是权智、一个是实智。权智就是世俗通，菩萨要度众生，必须通达世俗，所以你今天书读得多的时候，天文地理、物理化学、科学乃至于电脑，有朝一日你能明心见性，这一些才干就全部可以拿得出来度众生，因为可以涉世俗，而没有任何的障碍。

有为句非有为句，这个“有为”是指五地菩萨，他要涉俗利生，要救度众生，叫世俗通。

菩萨有两种智慧：一个是权智、一个是实智。权智就是世俗通，菩萨要度众生，必须通达世俗，所以你今天书读得多的时候，天文地理、物理化学、科学乃至于电脑，有朝一日你能明心见性，这一些才干就全部可以拿得出来度众生，因为可以涉世俗，而没有任何的障碍。

譬如说你英文非常地厉害，很溜，当你学佛以后，你这个英文非常地强，那很好，你可以去度英语系的国家，师父就赞叹你、赞叹你！那我生长在汉地，没办法用英文，所以用中文还行，

因此你有任何身上的才干，都没有关系，工艺也好，导游也好，你专柜的化妆品也好，没有关系。譬如说人家来专柜买这些化妆品，说：哎呀！姑娘，你怎么长这么漂亮呢？我学佛，因为我学佛。咦！用化妆品后，你也来听听看，这个法师讲的光盘不错喔。心美人也就美，心漂亮人就更漂亮，

所以最了不起的化妆品，是内心稳定，那个展现出来的五官，如果你常常生气，你会短命，而且你也没有办法涉俗，对不对？

来利生，你跟众生一接触，动不动就生气，人家怎么会听你的，会听你的吗？你用大声地吼叫人家，怎么度众生，对不对？要温文、要儒雅，讲话要知进退，有礼貌，知书要达理，这个世间法也是这样子，对不对？

所以世出世间法本来无二法，皆是第一义谛大法，统统是第一义谛，看你怎么用心的，所以开悟的圣人，也不能离开这个世俗的通达，开悟的大圣人，如果离开世俗的通达，你怎么度众生？

所以师父呢？也不是会专业网站啊，网路啊，或者是说这个种种的技艺啊，我只懂得一点佛法，来跟大家分享。你有特殊的技艺，譬如说，你画画很棒，你可以画画佛像，不错！如果你的歌唱声音非常好，那么就是唱清净佛，清净佛，毗卢遮那佛，给人家听听看也不错，声音也是一种供养，画画也是，把世俗谛转化成佛事，都可以利益众生，因此，不管你站在哪一个岗位和时空，你有特殊的才干，就把它会归来。

以前有一个中医师，那时候我在台中念书的时候，这个中医师来请示师父，说：我这个中医师应该怎么做？我对佛法有一点概念，我觉得佛法很好。

那么我说：你当中医师的时候，你把脉，把脉的时候就告诉他，这个脉有两种：一个是有形的脉，一个是业力的脉。有形的脉你用药可以治疗的，那个无形的就是没办法，你要劝劝人家，诵诵《药师经》，诵诵《观世音菩萨普品》。

这个中医师说：咦！对！我做了中医师这么久，有的病实在是不好治疗，就是不知道为什么？现在多了一个佛法，更好治疗众生。

所以我就叫这个中医师：你劝劝众生，念念观世音菩萨、药师佛、阿弥陀佛，更有时间诵诵《金刚经》，拿这个录音带、佛书给人家看。哇！太好了。

所以这个有为句，就是五地菩萨涉俗利生，通达于世俗，能够善巧方便地救人。虽然是五地菩萨涉俗利生的世俗通，但是它当体即空不可得，所以方便说它叫做有为句。

那么无为句呢？就是出世间法，无为句是出世间法，出世间法的无为，其体性本空，

这个非无为，在这里要特别注意，千万不要著一个观念说：有一种东西叫做无为。无为在形容无所为，无所作为，是本性具足那一种解脱的状态，就是本来具足有摩诃般若，那种无为不是有一种形相东西，可以去执著的这个无为。

因此佛说出世间的无为法，千万不能执著，因为无为法也是本空，叫做非无为法。

佛说出世间无为法，这是方便，当体即空方便说，当体即空叫做非无为法，非无为法就千万不可以著一个非无为法，千万不可以著一个无为法，是名无为法。这样跟人家解说佛法，说有有为，还有一个无为。

为什么连无为法也不可以执著呢？意思是相待而成，有为对无为法而成的，无为法对有为法而成的。你为什么讲无为法？因为有有为法来衬托，所以无为法也是由比较而来的一个观念，有为因无为，无为因为有为。

好！在座诸位，现在举一个例子，也许你听不太懂。你为什么是女人呢？因为你不是男人。我为什么是男人呢？因为我不是女人。你是女人，我是男人；你是有为法，我是无为法，由比较而来的。

好！有一天死了以后，五蕴皆空，化作骨灰了，现在讲求环保，把这个骨灰去种种树啦。好！诸位，哪一个是男人，哪一个是女人，现在进入绝对的真空状态，哪一种叫做有为，哪一种叫做无为？

所以凡是由语言文字，概念妄想所建立的东西，表相的法统统要舍，统统要遣，著不得。所以这一句说：出世间的无为法，不可以著一个出世间的无为法，方便说叫做无为法。

   2-8 佛说因果，因果当体即空，因不可得，果不可得，但是仍然对因果要负责任，对妄想执著颠倒的业报众生，千万不可不重视因果，诸位！不重视因果就麻烦了！所以说因果句，当体即空，非因果句法，是名因果，你还是要重视这个因果。

因果句非因果句，因为前面大慧，老是问何因何故？说大慧一百零八问里面，所问的世出世间法，大部分都是这么问，何因怎么样……何故怎么样……也就是世出世间法的因果，所以这个因果就是大慧前面所问的是什么何因又是什么何故，这里就是问一百零八问的世出世间的因果法，叫做因果句非因果句。

佛说因果，因果当体即空，因不可得，果不可得，但是仍然对因果要负责任，对妄想执著颠倒的业报众生，千万不可不重视因果，诸位！不重视因果就麻烦了！所以说因果句，当体即空，非因果句法，是名因果，你还是要重视这个因果。

色究竟句非色究竟句，佛的报身不在人间成佛，在色究竟天成佛，色究竟天就是四禅天最高处，这色究竟天成佛，佛的报身，为什么不在人间成佛，而在色究竟天成佛呢？佛说色究竟天成佛的报身，仍然空无自性不可得，所以也非色究竟天成佛，那是一种方便度大菩萨。

诸位！色究竟天所住的，这里重要的观念，都是示现的大菩萨，在等待最后的成佛，所以这个叫做色究竟天。

为什么佛要示现那个报身佛呢？那个报身佛一个头比地球大，不是人间的这个丈六金身的，你没有办法用人间来揣测这个报身佛，所以呢？佛为了度那一些几地几地菩萨，等觉的菩萨，要在色究竟天示现。

节句非节句，这个时节的因缘，像印度每一年有六个季节，每两个月一个季节，一月二月三月四五六七八，这样子两个月、两个月（为一季）。

中国的春夏秋冬，就以三个月，春天三个月，夏天在个月，秋天三个月，怎么样？冬天也三个月，所以这个季节，包括了中国子丑寅卯……中国有十个时辰，子丑寅卯等等有十二个时辰，加起来二十四个小时，

印度他们的时辰也不一样，季节也跟我们历算也不一样，所以包括欧美，他们是用时钟季节，更加地用秒，用几秒几秒计算的，因此中国、印度、欧美，这此季节所设定的，完全不一样，因为地球的纬度也不一样。

像我们现在高雄，你看十一月份了，十一月份了，我们在这里还二十九度。我昨天年这个新闻报导，还二十九度。你要看到这个俄罗斯，那个已经接近零度了，同样住一个地球就完全不一样。

    2-9 一定要了解，诸法空无自性的道理，空无自性才能契入究竟第一义谛实相，所以在座诸位，你修行要抓到一个关键，就是无法不空，没有一法不放下，空无自性就是空，没有一法是真实的，所以六祖讲的：万法无有真，离假一切真。

丛树葛藤句非丛树葛藤句，“丛”就是丛林，树就是树木，藤就是蔓草，佛说丛林树木葛藤，这些法其实当体即空，空无自性不可得，方便说叫做丛林树木蔓草，

因此一定要了解，诸法空无自性的道理，空无自性才能契入究竟第一义谛实相，所以在座诸位，你修行要抓到一个关键，就是无法不空，没有一法不放下，空无自性就是空，没有一法是真实的，所以六祖讲的：万法无有真，离假一切真。

万法无有真，万法没有一种东西叫做真实的，因为它不能永恒存在，离假一切真，离假不是离开那个假相，是内心不住著假相，你不必把这个相破坏，

万法无有真，离假一切真，这个修行的关键，没有抓到的话，那么你不晓得什么叫做梦中佛事，什么叫做水中月了？

所以因此什么一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，你也不了解世尊的用意是什么？诸法空无自性，你可以讲它如幻，你可以讲它如梦，

你可以讲因为什么叫空无自性？因为它刹那生灭，为什么诸法空无自性？因为它无常。为什么它空无自性？因为它是缘起条件所构成的。为什么叫做空无自性？因为万法皆是败坏之相。为什么叫空无自性？它没有实体可得。为什么叫空无自性？因为它不可能永恒存在。

为什么叫空无自性？包括我们的起心动念，统统是缘起性，统统是不可得，那一颗意识心仍然是空无自性，所以外面空无自性，不是指外面的境界空无自性，而是包括我们的起心动念，妄动、妄执、妄想、无明，都是空无自性，

换句话说，你所有的执著，都没有任何意义，执著都没有任何的意义。为什么？因为它是如梦幻泡影的世间，因此来到这个世间，一定要认知，确定了悟佛法是什么？