《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第七讲

     请合掌，

    南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

（佛                     答）

    1 经文84：【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。】我今当依次第，如你所问地回答你。

    【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。】

     1-1 善说法者，必须碰到善谛听者，那么这样师资才能够相应。所以佛说大慧（菩萨）啊，你应当用第一义谛心、真实的心来听经闻法，不可以用妄想分别的心来听，也就是（用）了诸法没有能所、毕竟空寂的心（来听）。

“无上世间解”，就是至高无上能解世间一切法的当然就是佛、世尊了，所以叫做无上世间解。

闻彼，这个“彼”是指大慧啦，那我们昨天刚刚了解，大慧（菩萨）总共问了一百一十一个问题，通称为一百零八个问题。

闻彼大慧所问说之法偈，因为这个偈子里面含有法，那么法用偈来把它浓缩。

世尊当然知道大慧（菩萨）所问的是大乘之诸度门，诸就是种种，大乘的种种度众生的法门，度门。

那么大乘的种种度生的法门，而必须会归于诸佛心第一，“第一”就是第一义谛，第一义谛之心地法门，因为佛法是心法嘛。

所以《楞严经》讲的是如来藏，《法华经》讲的一切皆如，像体如、相如、用如、因如、缘如、果如、理如、事如，

“如”就是不可得，也就是毕竟空寂。换句话说，万法回归一如，也就是万法回归到毕竟空寂，这个就是佛的究竟义。

说：“善哉善哉问”，就是问得好，问得好极了！

“大慧善谛听”，这个“谛听”叫做谛实之听，重要的是说，善说法要的人，要碰到善谛听的人，

也就是用真如心说法，释迦牟尼佛用真如第一义谛说法，那么在底下的人这些诸大菩萨也必须用真如第一义谛、没有能所的心来听法，不可以用妄想分别的意识心，

那么识心分别它离尘无自体性，真如它是离尘有自体性，所以善说法者，必须碰到善谛听者，那么这样师资才能够相应。

所以大慧（菩萨）啊，你应当用第一义谛心、真实的心来听经闻法，不可以用妄想分别的心来听，也就是（用）了诸法没有能所、毕竟空寂的心（来听）。

“我今当次第”，就是依于次第，我现在依次第一一来跟你回答，“如汝所问说”，就像你所问的问题，一一来回答你所问的问题。

   1-2 大慧菩萨所问之百八问题，乃为大乘之诸度门，而此诸度门皆会归诸佛第一义心。诸位，所有的修行都在开采这一颗涅槃妙性，或者是真如妙性，或者是绝对的圆满的圆觉自性。

【注释】

【“大乘诸度门，诸佛心第一”：】这个是说大慧菩萨所问之百八问题，真正的问题是一百一十一，通称为一百零八个问题，比较好方便问。

【此谓大慧菩萨所问之百八问题，乃为大乘之诸度门，而此诸度门皆会归诸佛第一义心。】

诸位，所有的修行都在开采这一颗涅槃妙性，或者是真如妙性，或者是绝对的圆满的圆觉自性。

小乘只有一个名词叫做涅槃，大乘的名相就比较多，像大圆镜智、圆觉自性、一真法界、如如不动等等，或者是第一义心，讲的就是究竟实相的这一颗心。

【盖大慧菩萨所问者，不出理与行二者，“诸度门”为问行，“诸佛第一义心”为问理，会行归理，】

为什么要会行归理呢？理如目，行如足，理就是你看到远方的这个佛讲的、确定的正见的真理，但是你要付诸行动的去做、去行，不能空口说白话，要实际理地的去修行，所以叫做会行归理。

【即行有所归，而理有所用，】这个理就是体，行就是用，【斯即圆满。】体用一如。

所以即理即行，即行就是理了。

    1-3 师父一再特别一直强调：听经闻法是修行人一生一世的功课。你不听经闻法你理不懂，你没有办法，那个内心的烦恼你解不开。

这里有一个重要观念，就是你要修行一定要懂得道理，这一点很多佛弟子稍微疏忽了：哎呀，我要念佛，我不管三七二十一，我只要念佛，念佛。

念佛不是坏事是好事，但是你一定要懂得道理，要懂道理，要懂得你那一颗心，我们每一个人的内心的深处那一颗佛性，那个是真正的心，用那颗心来念佛，那么就走对路了。

如果不是用内心深处的真如来念佛，那就变成用意识心来念佛，当然也是一种善巧方便，但是那个烦恼断不了，

而且：阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀，每天念，但是那个计较的心还在，因为理不懂，清净的真如自性不懂，还计较、还百般的烦恼，

今天念佛，念了不错，但是明天到公园运动一下，搞了不愉快回来，气愤的回来，变成有高有下，修行一下子进一下子退，

所以为什么理一定要懂，慢慢地你就能体悟到师父一再特别一直强调：听经闻法是修行人一生一世的功课。你不听经闻法你理不懂，你没有办法，那个内心的烦恼你解不开。

    1-4 【悲智双运，则为菩萨摩诃萨之学处，诸佛之行处，故佛重复赞之曰：“善哉善哉”。】经典有一句话说，大悲是诸佛之母，为什么大慈悲心是诸佛之母呢？

而【今佛以大慧菩萨之所问，虽广摄无量，而皆以第一义佛心为依归，】第一义在这里叫做诸法毕竟空寂，叫做第一义。佛心为依归，

【故佛赞之：以广求诸度门，则悲也；】所以我们修行人除了我们自己受用以外，我们也要度众生，所以请佛教我们度众生的方法，这个就是悲门。

【以无量度行会归求于第一义佛心，则智也，

悲智双运，则为菩萨摩诃萨之学处，诸佛之行处，故佛重复赞之曰：“善哉善哉”。】

经典有一句话说，大悲是诸佛之母，为什么大慈悲心是诸佛之母呢？

也就是说，诸佛因为证得到真如，了解万法同一个体性，所以从相来讲，虽有我相、人相、众生相、寿者相、日月星辰、山河大地，

但是从毕竟空寂的第一义谛的妙心来讲，是没有这个的，所以大悲心就是诸佛的心。

因此我们面对众生，需要一个宽恕还有原谅，这一句话虽然是老生常谈，但是它很重要。

跟众生接触呢，众生如果不学佛的时候，或者是顽强的众生，需要一个宽恕、需要一个原谅、需要一个包容。

学佛的人就是有一个好处，就是不能跟外面的世间人生生灭灭有为的这些一般的众生来计较，如果你跟众生计较，你的境界就跟他一模一样。

所以碰到了不学佛的众生，或者是学佛不够深的众生，我们修行比较深入的，就必须要来原谅他、要包容他、宽恕他，让他发表他自己的意见。

见到真理的人，内心没有吵杂，寂灭，那么身口意也进入空寂。

只有学佛半桶的人，就是懂一点皮毛就一直发表自己的意见看法，那个不对、这个不对，这个就是烦恼的众生才会这样子。

真正大悟的，那么心就是跟佛一样，他的心就跟宇宙一样，所以用一颗宇宙的心过活你现象界的每一分每一秒，这个就是圣人的心。

所以这个悲智双运，就是我们的目标，不但有慈悲心，还要有智慧的心，则为菩萨摩诃萨之学处。

为什么要学这个呢？

众生学的是百般计较，贪嗔痴，晚上睡不着，斗争、对着干，那么菩萨学的呢，是大慈大悲大喜大舍，完全不一样的方向。

所以诸佛之行处，所以佛就重复的赞之曰：善哉善哉。

【此段唐译作：“尔时世尊闻其所请，大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言……。”（以下略同。）】

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    1-5 不要以第六意识分别取着音声相之心来听，【而应以清净、谛实、不妄想分别之心来】谛【听。】修行只有一个重点，就是调心，令心无所住着、令心不着相、令心无所分别，入于清净绝对的善，这个就是听经闻法就是要调整自己的心。调整自己的心，你就可以看到生命的真相。

【“大慧善谛听”：“善谛听”谓勿】就是不要【以第六意识分别取著音声相之心来听，】

诸位，这个第六意识在唯识学里面讲叫做第二念，

我们第一念就是前五识，前五识几乎没有分别，接近真如的看，譬如：你眼睛看，眼识看，看到一棵树，这个就是第一念；

然后呢，再回想到三四十年前，我跟我的爷爷奶奶在这棵大树底下乘凉，开始种种的感伤，现在爷爷奶奶不在了，掉眼泪，这是第二念。

所以，第六意识是依前五识动第一念，然后第六意识动第二念，但是这个第一念跟第二念，其实这是瞬间发生的，为了解说才讲第一念、第二念，但是这个时间极为短，眼睛一见，念头立刻就出来。

所以第六意识的分别取着，它重点在哪里？重点：分别在相上里面分青红赤白、长短方圆、分是非对错、有无来去生灭增减，这个是分别；

加上一个无量劫来的取着，是什么意思？取着就是无量劫来的一种习气。

所以分别是后天性的，而这个取着差不多是先天性的。

所以有分别我执、分别法执，有俱生的我执、还有俱生的法执。那个先天性的就很难断，叫做习气种子。

所以这个劝你，不要以第六意识分别取着音声相之心来听，【而应以清净、谛实、不妄想分别之心来】谛【听。】

不过这一句仍然用在一切的时空，而应以清净、谛实、不妄想分别之心，来面对恭敬一切众生，这一句可以用在一切时空。

你必须用清净、谛实、不妄想心、不分别来处世，来面对一切众生。

【盖若以意识生灭之心来听第一义不生灭之法，则不生灭之法亦成生灭矣。】

在座诸位，这样子还听不懂，好！诸位，看这里，我现在做个比喻，

（师父手持一面巾）这个如如不动、不取于相，简单讲就是我们第一义谛真如实相的心、第一义谛究竟清净的心，我们用这个心来听经。

注意看，这个心我转动给你看（师父转动手中面巾），这个叫做意识心，意识心就是自我执着、自我分别，知道吗？一直转动。

诸位，当你的意识心一直转动的时候，你能不能看清事情的真相？没有办法，就是这样，用生灭的旋转的心是没有办法悟入第一义谛的，因为自己在旋转，自己用分别心。

所以，为什么佛在经典里面讲：假使舍利弗、目犍连用百千万劫不能测佛智？为什么？佛智不能测，就算舍利弗、目犍连这种大阿罗汉经百千劫不能测佛智，没有办法测出佛的智慧出来。

问题出在哪里？出在一个“测”字，想要去测佛的智，测就是有能所，知道吗？唯有内证，唯证相应，也就是只有证到不生灭的圣人才能理解佛的境界是什么。

所以虽然是说，你们要用不生灭的心来听经闻法，第一句话就说，不生灭到底是什么呢？但是慢慢慢慢来，慢慢来。

在座诸位，学佛就像我们看到一个荧幕，刚看的时候，模模糊糊，不是荧幕的本身，而是因为我们的眼睛模糊了，眼睛模糊了就是（表示我们是用）意识心，

有一天我们的焦距把它调好了，喔，原来这个镜面是这么的清晰，是因为我们没有调整自己眼睛的焦距，对不对？

没有调整自己眼睛的焦距，你看出去的是模模糊糊；我现在把它调好了，善于调这个心，用不生灭的心把它调好了，哇，看出去，境界完全是那么的清晰！

所以修行只有一个重点，就是调心，令心无所住着、令心不着相、令心无所分别，入于清净绝对的善，这个就是听经闻法就是要调整自己的心。

调整自己的心，你就可以看到生命的真相。

所以不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚，它为什么会惩罚？就是内心时时刻刻都不高兴，内心时时刻刻都不满，内心时时刻刻都有意见，我对这个意见、对那个有意见，它就是没有办法摆平自我，佛就是彻底摆平自己。

所以虽然是说你们要用不生灭的第一义谛（之心）来听经闻法，但是问题是初学佛法不晓得不生灭的心是什么。

所以，盖若以意识生灭之心来听第一义不生灭之法，则不生灭之法亦成生灭矣。【是故言：“善谛听”，“谛”者，实也。】

   1-6 这个回归当下的道理是什么意思？在座诸位，我现在举一个例子，看你能不能体会出来。

【义贯】

【至高“无上”、解一切世间法的佛世尊（“世间解”），听完大慧菩萨的问法偈，见其所问乃为“大乘”之种种“度门”，而会归于“诸佛”“第一”义之“心”地法门，

如此理行兼摄，悲智同圆，故称赞说：“问得好极了，问得好极了。大慧，你应善自以无分别心如实聆听，】无分别，这个很难去理解！

一般众生说“无分别”，那我怎么样去认识那个对象呢？所认识的人事时地物不分别，我怎么去了解呢？

这个“无分别”，诸位，是在当下，虽分别不作分别想，虽是识心，了解识心本空，这个时候叫做无分别心。

不是离开这个识心，另外有一个无分别心，希望你能了悟第一义谛大空必须回归当下。

这个回归当下的道理是什么意思？在座诸位，我现在举一个例子，看你能不能体会出来。

譬如说这一张（师父手持一物拟为）支票是美金一百万，一般世间人看了以后，一百万？那他的内心里面——这个讲没有学佛的，心怦怦跳，一百万美金，我要怎么样去买房子、汽车、大楼，心一直动一直动，就分别，停不下来。这是凡夫看。

旁边的圣人来看就不一样了，这一百万，他也是这样看啊，不错，能够印很多的《楞严经》，心也没有贪着，也是这样看，还是一百万，也是认识它，可是心呢？完全不会住着在这个地方，你知道吧！

了一切法如幻，人事时地物，包括一切金钱，当下它就是空的东西，不要说一百万，整个地球的财产对证到第一义谛的圣人来讲，这个也没有什么作用，随缘用而已，有就用，没有就随缘，他也没有什么挂碍这种东西。

所以你看，这个众生叫做分别，这个叫做现金一百万、这桌子、椅子，他是分别，对不对？

但是圣人也是这样看啊，也是桌子、椅子、墙壁，一百万美金也在前面啊，但是圣人的心是第一义谛相应，完全了知一切法如幻，这一百万当然也是幻的，幻化的，也不是实在的，是不是？最多给你用到临命终而已，还是会结束啊。

所以识心分别的看，是众生的贪婪；第一义谛的心还在当下，不可以离开这个，还是当下，那么叫做识性，回归到识性本空，就是识性，还是看。

所以，众生叫做分别，圣人叫做虽分别不作分别想，统统在当下。

好，如果说，凡夫说这是毛巾，诸位，圣人会怎么说？这是什么？当然要说毛巾啊，不然这是什么？

说：慧律法师，这个是毛巾，你慧律法师您知道这是什么？我也不知道，不知道要说什么。这不是很好笑吗？圣人会不知道这是毛巾吗？

凡夫讲，这是毛巾。没有错！圣人讲，当然是毛巾啊。但是内心里面怎么样？了诸法如幻，知道这个毛巾本来就是缘起的，本来就是性空的，怎么样？

譬如说这个毛巾很贵很贵，丢掉了，凡夫会哭好几天，圣人不会，诸法本来就没有生灭增减的东西，万法本来就是如幻的东西，没有一件东西不会坏的。是不是？

有一天，我们文殊讲堂这个门因为擦得太干净了，有一个年轻人跑进来的时候，砰，撞破了，看那个力道多大，

旁边那个居士就说，“喔，打破常住的啦”，欸，师父，您怎么都没有什么声音？

万法都是败坏之相，早晚会坏的，是今天因缘如此，不要说这个门会坏，整座文殊讲堂经过千年万年它一定会坏，只是迟早的问题。所以圣人的心看到坏相本来就觉得它很正常啊，是迟早而已。

去换个门，六千元。师父，对不起，六千元我出。我说，不用，不用！我们擦得太干净，反而让你撞到，很不好意思。

所以以后，我就教那些义工擦完了以后，再弄一点灰尘，这样就比较不会撞到啦，有点脏脏的就比较不会撞到。

这个叫做没有分别心，所以说你应善自以无分别心如实的谛听，【我今当依次第，如你所问地回答你。”】

接下来，越来就越难。

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    2 经文85：【生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。】此三句为佛总答大慧菩萨上面所问的一百零八问。盖问题虽有多般，但皆不出有为生法与无为不生法，故佛在此最先提出此二问题，以为总答。

    【生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。】

    2-1 诸位，生灭的有为法，当下就是毕竟空寂的无为法的不生法。

生就是有为的生灭法，只要是生灭法的，统统叫做生。

这个生跟灭是连在一起的，有生就一定有灭，所以这个生就是生灭法，就是有为法。后面的注解你暂时不要看，上课专心全力以赴地听，这是最重要的。

与不生，不生就是不生灭，不生灭就是无为法。

诸位，生灭的有为法，当下就是毕竟空寂的无为法的不生法。

    2-2 趣至无自性，就是通向于空无自性。往后的《楞伽经》会出现一千次、一万次重复的一直讲到“空无自性”。这个“空无自性”从陌生的名词会慢慢慢慢引导你的心思到进入无生灭的状态，所以法就要熟练、要久。

再来，涅槃是无为法，是什么呢？就是空相，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，等等，

所以无为法的空相，与无为法的涅槃，简单讲，这个涅槃与空相是无为法的。

接下来是刹那nà，有的念刹那nuó，刹那就是有为法，这是流转的，有为的生灭法，它会转动的，刹那生、刹那灭，这是有为法，刹那流转的。

趣至无自性，就是通向于空无自性。

往后的《楞伽经》会出现一千次、一万次重复的一直讲到“空无自性”，

这个“空无自性”从陌生的名词会慢慢慢慢引导你的心思到进入无生灭的状态，所以法就要熟练、要久。

就像一个人刚刚初学佛法，如果没有浸泡在佛教十年、二十年的时间，是很难除掉内心的污垢的。

就像你今天煮的饭，拿出来干了以后，这个锅子没有洗净，经过了一天两天，把饭都吃完了，可是还没有洗啊，诸位那个饭粒会怎么样？会干掉，你知道吗？

我请问你，煮过饭的人都知道，饭粒干掉的时候，诸位，用水一直冲能不能洗得掉？那绝对不可能。

为什么佛教要讲浸泡？在这个正法的当中，一定要时间，

诸位，这个锅子经过了三天，饭都吃完了，可是那粘在锅子（内壁）的那些米饭，如果马上洗，一定没有办法洗得干净，煮过饭的人都知道，对不对？这个时候要把那个锅子怎么办？浸泡，你答对了，就是要浸泡。

所以，有的人问，哎呀，师父啊，我过去业造这么重，烦恼这么重，那怎么办？

我说，你才刚刚学佛，佛教需要浸泡，在正法的时间要长，你一定要要时间的，你那个污垢没有办法一下子除掉的。这个需要时间，

锅子浸泡了几个小时以后，那个米粒是不是慢慢地脱落？再用洗锅子的（洗剂）喷一下，经过了浸泡四个、五个钟头，最好是浸泡一个晚上，那个米粒已经软了，对不对？

诸位，在佛教浸泡久了正法以后，我们的心就会有柔软心，柔软心就不会很刚强，内心的清净心就会显现，所以这个污垢就会慢慢脱离、慢慢脱离、慢慢脱离。

诸位，学佛也是这种，譬如说今天你强迫你自己，有一个年轻人，他对这个女色比较贪爱，这个年轻人看到这个境界来，克制不住了，自己犯了一个不该犯的行为，

他觉得我这个拜佛的人不够清净，拜整个晚上的佛，说，佛，对不起啊，虽然我没有去犯邪淫，但是我自己这样子处理也是不对的，可是我又克制不住。然后一直忏悔，忏悔。

说，师父啊，我昨天拜了一整个晚上的佛。

我说，为什么呢？

他就说，我犯了手淫，这个是不对，我向师父忏悔。

我说，你要向佛菩萨忏悔啊。

他说，那我这样晚上都不睡觉，拜整个晚上求忏悔，这样子可以吗？

我跟他讲，没有效果的。

他说，啊，没效？！

你那个无量亿劫来的男女的习气这么重，拜一个晚上的佛就解决，没那么简单！

经过三个月以后又来，我说，又犯了？他就点点头。

我说，你再拜？

有时候不是说你要拜拜佛，立刻要强迫把那个习气除掉，那个没有办法的，你要体证到诸法本空，慢慢慢慢地远离不好的境界啊，譬如说色情或者是这些影片，或者是不雅的这些照片，慢慢地远离。圣人久了以后，他就不会动念了。

像如果我们出家出了十年、二十年、三十年，就没有这种虚幻缘起的境界，自自然然的就没有这个影像，很自然。

所以，修学佛道需要时间，一定要时间。这个用硬压下去的那个不是办法的，所以一般年轻人会比较冲动，我就教他要拜八十八佛啊。

今天有一个e-mail的女众也是这样写，我偷看某一些怎么样子的，我也知道不好，可是也犯啦，该怎么办呢？后来我就叫她要持十万八千遍的大悲咒啊。

有个男居士就说，我何止持十万八千遍，我持了几百万遍了。

我说，那如何呢？

他说，也是没办法，习气还是在。

你看看，

所以我们无量亿劫来的这种习气，你看有多难去除掉。所以这需要一点时间，知道吗？浸泡着就慢慢慢慢......

但是如果说七八十岁了，爷爷奶奶了，有学佛了，师父说还要一点点时间，来不及了，都七八十岁了，你还贪染这个东西，

报纸登的，说那个阿公跟阿嬷在游览车上一起去郊游，阿嬷很会唱台语的歌《双人枕头》，另外一个阿公也跟她配合唱：“双人枕头若没你也会孤单”，那个阿公在旁边很不舒服，七八十岁的阿公吃醋的心还是会。

后来他们两个认识了，另外那个阿公（游览车上的）来找她（阿嬷）——他老婆谈了，哇，他的醋劲就大发了，就拿锄头砍死了他，

这个故事说来很长，你看，快八十岁的老人家差不多棺材都要准备好了，还是会吃醋。所以要了悟这个空无自性没有那么容易的。

    2-3 生灭法趋于空无自性，底下这一句要注意听：连不生灭无为法仍然空无自性，这一句话是关键。很多人不了解，认为生灭法当体即空就是真如，没有错，他把这个真如当作无生法、无为法来执着，这就坏了！


诸位，涅槃与空相是怎么样，这个是无为不生灭法，刹那流转这个是有为的生死法，统统趣至于空无自性，空无自性都是自心的妄想所现的妄境。

空无自性简称空性，你以后证得空性，就是证得诸法空无自性。

空无自性是什么意思？就是你在一件事物上，你找不到一种永恒的，譬如说你这个是毛巾，你在这个毛巾上你绝对找不到永恒的毛巾这种东西，

譬如说毛巾是丝线所构成的，或者是有的毛巾是用布所构成的，那么这个毛巾叫做空无自性，是我们妄想执着认同它产生一种这个毛巾的名还有相的执着，毫无自体可言。

所以在这里还有一个重要的，生及与不生，两个统统要放下，心中不可以留生灭有为法的“生”和不生灭法的无生的“不生”，生与不生，统统不可得，所以生灭法趋于空无自性，

底下这一句要注意听：连不生灭无为法仍然空无自性，这一句话是关键，

很多人不了解，认为生灭法当体即空就是真如，没有错，他把这个真如当作无生法、无为法来执着，这就坏了！

执着于真如的不生灭法，就变成生灭法，这个是很奥妙的东西。

舍掉，放下所有的生灭法，会进入到一个绝对的真空状态，而这种真空状态还不可以用语言、文字、揣测、推论去想象，否则真如又会变成生灭法，

所以什么是不生灭法？生灭法当体即空就是不生灭法，如果着一个生灭法、着一个不生灭法，连不生灭法统统是变成生灭法，

因此趣至于空无自性的法，包括有为的生灭法、无为的不生灭法，都是自心妄想所现的分别名相，毫无自体可言，心中不能留一个生、还有不生的念头。

无生就是真如，就是当体即空，不可以心中留一个不生的念头，留一个“我证得无生”，

心境是一如的，那么就进入到佛的领域。如果逢人便夸大其词说，“我证得到不生灭法”，那你这个心就是生灭心。

所以证入到无为法的不生灭，它是远离生还有不生的，这一点要特别注意。为什么？诸法趋向于毕竟空寂，诸法趋向于空无自性。

   2-4 心有自性的时候，就不会做万法的空性，没有办法为万法空性的准则，所以，因为清净自性它空无自性，所以可以为万法之性。

那么空无自性上次我们已经解释过了，牛性就不是马性，马性就不是虎性。

如果这个清净自性漆上白的，白色有其自性，就容不下黑的、黄的、青的；

如果镜子漆上黑色的，那么白的、黄的、绿的、蓝的统统来，你也没有办法反光，因为有黑的自性，

所以这个镜子如同心，心有自性的时候，就不会做万法的空性，没有办法为万法空性的准则，所以，因为清净自性它空无自性，所以可以为万法之性。

诸位，（师父手持毛巾）毛巾跟师父有什么不一样？我是人，它是毛巾，可是这个毛巾有什么东西跟师父是一样的吗？有，这毛巾趋向空无自性，知道吗？人，也趋向空无自性。

站在法界的角度来讲，悟叫做法性，法性本空，觉性亦空，法性觉性等同法界性，平等不二，所以站在这个角度（而言），毛巾就是师父，师父就是毛巾，站在空性的角度。

站在相的角度，师父不是毛巾，毛巾当然不是师父啦，是不是？

所以即事即理，即理即事，论断一件事情，只要趋向于空无自性，这个就叫做绝对平等，不分动物、植物、矿物。

重点在体悟第一义谛的那颗心，叫做是法平等无有高下。《金刚经》里面讲，是法平等无有高下这句话是怎么来的？就是明本心见本性，究竟第一义谛大空，没有高下，是法平等无有高下。

所以心中不留一个生跟不生的念头，无生就叫做真如，什么叫无生？当体即空叫做无生，若着一个不生、着一个无生，就变成生，这个问题在于迷跟悟。

所以大悟的人讲生、讲不生，都觉悟；迷惑的众生讲生跟不生，他一样是迷。虽然善说法的人已经比喻得那么清楚，但是不悟的人他还是不悟，佛教的重点在迷跟悟。

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    2-5 诸位，什么是佛法？现在慢慢拟出一个端倪了，把复杂的人生跟宇宙归纳成单纯的心性，唯是一心、唯是真如，就是佛法。简单讲，把复杂的、痛苦的、烦恼的、执着的、颠倒的统统会归清净的、平等的、无相的心性。

【注释】

【“生及与不生”：“生”即生灭，亦即有为法。“不生”即不生灭，亦即无为法。】

【“涅槃空刹那”：“空”即空相。“刹那”即刹那流转。】就是有为生灭，

【“涅槃空”，为涅槃与空相。】我们《般若波罗蜜多心经》讲的，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减。

【这一句是再举例说明上句所说的有为“生”法，及无为“不生”法，亦即是说：涅槃与空相乃无为不生法，刹那流转系有为生法。】

【“趣至无自性”：此句义承上二句言：不管是有为生法，或无为不生法，乃至无为的涅槃与空相，或有为的刹那生灭相，皆“趣”向“至”于“无自性”，以一切法本无自性，生与不生皆由自心妄想现。】

所以你着一个无为不生就是你心的妄想，

诸位，无为不生法不可说，即是真如自性。

以一切法本无自性，所以这句话就包括了一个颗粒微尘空无自性，

你看到一棵树空无自性，你看到一朵花空无自性，一只蜜蜂空无自性，一个人，我相、人相、众生相、寿者相空无自性，

再来慢慢扩大，山河大地空无自性，日月星辰空无自性，一切须弥山、金刚山、阿里山、玉山、雪山空无自性，整个地球空无自性，火星空无自性，日月形状空无自性。

诸位，什么是佛法？现在慢慢拟出一个端倪了，把复杂的人生跟宇宙归纳成单纯的心性，唯是一心、唯是真如，就是佛法。

简单讲，把复杂的、痛苦的、烦恼的、执着的、颠倒的统统会归清净的、平等的、无相的心性。

   2-6 世间法比较难，还是出世间法比较难呢？释迦牟尼佛那种心境不是读书可以读得来的，读书读得来的是知识，不是智慧呀。

所以这有两个角度，世间法比较难，还是出世间法比较难呢？世间法比较难，难在哪里？知道吗？世间法的难，难在太繁琐，符号常常改变、观念常常改变，增增减减，随着时空不一样，

你今天的手机再经过三年就不能用了，今天的电脑网络也许经过五年又改变了，这个科技日新月异，就是人的脑筋动不停，这个是世间法。所以站在这个角度，世间法比出世间法难，因为他要学的东西太多。

世间法难，为什么难？随便举一个例子就好，说我们跆拳道，打了十八年的跆拳道，奥运打输了；

你去练piano钢琴，要练到有音乐家的水准，你看要练几年，你看弹那个大黄蜂，那钢琴弹得快，至少要二十年。

所以你说出世间法是比较难还是世间法比较难？有时候是世间法比较难。

出世间法难，难在哪里？难在悟跟不悟，因为它超越一切表象、超越一切语言，没有文字、没有妄想、没有观念、没有知见，进入一个绝对真空、凝凝的一种绝对的真空状态，动念即乖、拟议皆非，动到念头就不对，拟议皆非，要讨论它也不对，难就难在这个地方。

因为它没办法讨论，它没形象，动念即乖、拟议皆非，就是“我要坐下来讨论佛法”那是错的，那是第二义。

诸位，第一义能讲吗？第一义不能讲，我们今天讲的叫做方便，第一义不能讲，唯证相应。第一义谛是怎么来？是对第二义谛讲的，第一义谛是绝对没有任何的语言，

第二义谛叫做方便说，由讲第二义谛——我们今天讲的是第二义，为什么？有语言文字嘛。由第二义然后推论到第一义、不可思议的第一义谛。

所以，出世间法之所以难，就是它没有语言、没有文字，不可以落入任何的观念，没有任何的妄想，用妄想心来推论统统不对。在座诸位，那众生哪一个没有妄想？

一个学者，全世界智商最高的两百二十，他用两个眼睛在看的，他看书是左边这一页、右边这一页看的，看完还记得起来，然后一本一本的看，你要问他问题，对答如流。

可是如果佛的境界呢？那个智商两百二十的一年看一万本书，他的看书等于是翻一翻。

可是如果你要接近佛，你要认识佛，要把这本书盖起来，所有的语言文字里面找不到佛，三藏十二部经典你也找不到佛，

它不是文字、不是语言，三藏十二部经典统统是语言、文字，要不然为什么叫做教外别传。

三藏十二部经典里，你当然找不到佛，悟了你就找得到，不悟你就找不到。

所以释迦牟尼佛那种心境不是读书可以读得来的，读书读得来的是知识，不是智慧呀。

好，接下来，

    2-7 如果你也了悟了主观意识也是空性，趋于空无自性，那么客观环境也趋向于空无自性，大慧，这些问题就全部都解决了，是心的问题，不是境的问题，你这样子一直问会问不完的。

【义贯】

【大慧，你上面问的问题，不外“生”与“不生”两个问题，

然无为不生法的“涅槃”与“空”相，与有为生法的“刹那”生灭相，都归向于“无自性”

（因生与不生、有为与无为、涅槃与生死，都是由于自心妄想所现，毫无自体可得。）】

所以我们大慧所问的问题趋向于空无自性，所以不是问问题的那些问题，是你现在不了解趋向于空无自性，你的问题就会问不完，

一座须弥山有多少的颗粒微尘，那你也可以问，阿里山有多少的颗粒微尘，说，大慧，这样会问不完。

如果你了悟了诸法趋向于空无自性，你问的这些问题并没有任何的意义，因为它是空性，是因为你主观意识的承认外境，才有这些客观环境的种种的运作。

如果你也了悟了主观意识也是空性，趋于空无自性，那么客观环境也趋向于空无自性，大慧，这些问题就全部都解决了，是心的问题，不是境的问题，你这样子一直问会问不完的。

譬如说那个桌子是什么颜色，是黑的、白的？诸位，那有千百种颜色啊；

你那件衣服是什么颜色，那有千百种款式啊，就像今天你们穿的这个衣服，款式都不一样，这是欧洲的款式，东方的款式，美国西洋的款式......大慧，这样会讨论不完。

如果你长袖、短袖的，就趋向于空无自性，白色、黑色、黄色的，也趋向于空无自性，全世界的韩服、日本的服装，或者是中国的服装，也是趋向于空无自性，那就没东西可以讨论了。

意思就是说，大慧，如果要在相上这样一直问的话，问百千万劫会问不完，如果了解诸法是空相，空相就没有这个人，没有这个衣服，就解决了。

方便认识一下，这是白色、这是黄色，这是黑色的衣服，没有关系，这是日本的款式，或者是中国的款式，对不对？都没有关系。

【诠论】

【此三句为佛总答大慧菩萨上面所问的一百零八问。

盖问题虽有多般，但皆不出有为生法与无为不生法，故佛在此最先提出此二问题，以为总答，

此三句，唐译作：“若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。”】

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    3 经文86：【佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事？】从这五句偈开始，是世尊的以偈别答——总答中的别答：而前面三句偈，则为总答中的总答。在世尊的别答中，大慧菩萨所提的问题，不但没有一个遗漏未答，而且世尊还另外多提出了一些大慧菩萨所没问到的问题。

    【佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事？】

   3-1 大慧，其实你所问的这些问题以及答案都是趋向于空无自性，以一切法皆由心所现，——这一句是佛要表达的最重要的根本，以一切法唯心现量，是心所显现出来的，是心的问题，不是相的问题，就是你在相你讨论不完。

这一段是世尊反问他说，大慧，你为什么要这样问呢？重复他前面问的话。

诸佛开演，诸就是种种，波罗蜜，广开就无量波罗蜜，有时候讲六波罗蜜，有时候讲十波罗蜜，广开就有无量波罗蜜。

说，大慧，你为什么要问诸佛开演多少种种的波罗蜜呢。因为这波罗蜜趋向于空无自性不可得，你为什么要这样子问呢？

佛子就是菩萨，佛子与声闻缘觉，这是三乘，菩萨声闻还有缘觉，加起来是三乘人，以及外道这个修行人，你为什么要问这些三乘人的修行方式，及外道人的着于断常二见呢？

及于无色行，就是无色定之修行，如是等种种事。

意思就是说，大慧，你为什么要问诸佛开演种种波罗蜜，你所问的问题其实趋向于空无自性，自性本来就不可得，那是佛方便说，你说有波罗蜜，佛说毕竟空寂，并没有所谓的波罗蜜，那是方便说。

你又问佛子菩萨以及声闻缘觉的三乘修行人，大慧，你为什么要这样问呢？这些修行人也是空无自性啊，那就是所谓的果位，仍然是空无自性。

还有外道的修行人，这外道的修行人，你看，他的修行方式是空无自性，外道也没这个人，也是趋向于空无自性。

以及无色定之修行，也是趋向于空无自性，如是等种种事都趋向于空无自性。

大慧，其实你所问的这些问题以及答案都是趋向于空无自性，以一切法皆由心所现，——这一句是佛要表达的最重要的根本，以一切法唯心现量，是心所显现出来的，是心的问题，不是相的问题，就是你在相你讨论不完。

当你主观的执着跟分别去承认相的时候，那么生命就变成妄动；当你放下这份执着跟分别，了解能见的意识心、所见的缘起外境，都是趋向于空无自性，没有能所，

那么你就知道你今天所看的，见山是山，任水长流，让它生灭来来去去，我们的心如如不动、不取于相，为什么？因为都空无自性。

所以一切法皆由心现，若了唯心，那么此等问题都焕然得解脱，不解就自解。

所以体悟空性才是解决问题的办法，才能够釜底抽薪的解决生命的迷茫跟困惑，而不是说，我要拼：阿弥陀佛、阿弥陀佛，我要用功！

   3-2 不是越精进的人越快成佛，不是这样子的，要你精进的方向正确，那么你就可以成佛。精进的方向不正确，越修就越糟糕。

太多人，这一句话多少人讲？年轻人就说我要闭关，我要用功，我要拼。有时候来到厨房就说，师父，我要拼、我要拼。我说，你要从何拼起？你要扫厨房，还是要扫厕所？对不对？你理不通，你怎么拼呢？理不通，就是等于一个人没眼睛，你要冲到哪里？

诸位，越精进不一定越好，要精进的方向要对啊，这边是安全的地方，那边是悬崖，是不是？如果你的方向错了，你一直跑向悬崖，越精进就越快死啊，你要理要通啊，理不通，你走的方向要对啊，要定位，理就是要先定位啊，知道吗？

你理不通，你要往哪里走？往左边走是悬崖，往右边走是安全啊，有果园、乐园让你享用，那你方向要对啊，方向不对你怎么行？

所以不是越精进的人越快成佛，不是这样子的，要你精进的方向正确，那么你就可以成佛。精进的方向不正确，越修就越糟糕。

所以你所亲近的师父、上人要列为类似卫星定位一样，他是非常非常重要的，所以一盲引众盲，相将入火坑，所以这些祖师大德就告诉这些徒弟，说亲近师父不可不慎，就是你要亲近哪一个法师或者善知识，你不能够不谨慎，因为你所有的方向都由他来定，因为你看不清，对不对？

因此你说讲经说法一定有功德吗？那可不一定。那么讲对了，入佛的正见，那你功德无量，带领无量无边的众生解脱，很简单。

   3-3 人的最大敌人在你内心深处的知见跟执着，不是在外面，外面没有敌人，仁者无敌，是不是？大慈悲的心就没有敌人，所以你的最大的敌人在你内心的执着还有习气，那是你一辈子最大的敌人。

我再给你一个比较具体的例子，在座诸位，如果你今天你修行，你也在念佛，你的胸量越来越大，越有包容心，越有宽恕心，

你的生气以前一年三百六十五天每个月都有，或按每一个礼拜，到weekend周末就生气，那么就一个月生气四次了，

可是你把它画红线，当你学佛以后，看看你亲近哪一个善知识了，当我学佛以后，我生气的次数真的少了，难得这一年里面碰到了种种事情，你的耐力、你的柔软的心越来越扩大，

那么你的心念佛越来越定了，慈悲心越来越深厚了，智慧越来越强了，能够透视一切的境界，了一切法都是空性，那么你走对路了。

但是如果说你今天你的脾气不改，你不提升自己的心性，虽然念佛，胸量越来越小，那么你走错路了。

所以，诸位，走对路、走错路，你经过五年、十年，你自己问自己，我的脾气还很大吗？那你走错路了。你的淫欲心有没有淡泊一点？你还很强，那你走错路了。

或说我这个男女的欲望已经淡薄了，慢慢的淡薄了，比以前好很多，那你进步了，你走对路了。

我以前愚痴对一件事情就是化解不开，现在不化而化，现在知道了诸法本来就是趋向于空无自性，也不用去讨论它，自然就化了，你走对路了。

所以，在座诸位，你可以自己冷静一下你自己的心境，贪嗔痴有没有减少啊，杀盗淫妄酒有没有减少啊，而且减的都是内心深处的问题，不是表面的东西，我不贪、不嗔、不痴，那没有碰到利害关系啦，

那要有碰到有利害关系关键的时候，你是不是也不贪、不嗔、不痴，是不是也能够这样子的如如不动、不取于相，所以自己判断一下。

如果内心的深处贪嗔痴减少了，杀盗淫也减少了，那你走对路了。一直减少、一直减少，那你念佛力道就越强。

所以，人的最大敌人在你内心深处的知见跟执着，不是在外面，外面没有敌人，仁者无敌，是不是？大慈悲的心就没有敌人，所以你的最大的敌人在你内心的执着还有习气，那是你一辈子最大的敌人。

   3-4 修学佛道的人专门注意我们这一颗起心动念，那么你就抓到修行的根本。所以遮无外境，没有真实的外境，外境本来就空。你记得，越想见到自己的真如本来面目，你的心要越宁静，越静的人就见到自己的本来的面目。

好，我现在举一个例子，如果你到一个游泳池来，一个河岸边来也可以，你把你的头伸出来，那时候阳光很好，当水很干净、没有波动的时候，你的脸往那个河边看一下，你能看到什么？看到你自己的脸对不对？看得清楚吗？看得清楚，因为那个水是很宁静的，没有波浪的。

诸位，我用右手把那个水波动一下，使它起波浪，诸位，你能看清自己吗？当然不行。

诸位，心就是这样子，心静就见到自己，心动就见不到自己。这样听得懂吗？

所以你看到的境界其实是你的心，所有的境界统统不能引起你的动念，你的心就是静的。

如果你认为外面的境引起你内心里面起波动，那是不对的，这是不懂佛法的人，没有境，哪有境？境本来就空。

所以修学佛道的人专门注意我们这一颗起心动念，那么你就抓到修行的根本。所以遮无外境，没有真实的外境，外境本来就空。

你记得，越想见到自己的真如本来面目，你的心要越宁静，越静的人就见到自己的本来的面目。

我已经善用这个比喻啦，你再听不懂，那就再继续等吧，再继续等。

   3-5 “佛诸波罗蜜”：此为应大慧菩萨第四十三问有几波罗蜜者。“波罗蜜”为到彼岸，或度之义。

【注释】

【“佛诸波罗蜜”：此为应大慧菩萨第四十三问有几波罗蜜者。“波罗蜜”为到彼岸，或度之义。

一般言有六波罗蜜：檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。《华严经》再加四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，成为十波罗蜜。】

波罗蜜就是到彼岸。从烦恼的生死此岸到解脱的涅槃清净的彼岸，叫做波罗蜜。【其实波罗蜜门广开则无量，故称“佛诸波罗蜜”。】

【“佛子与声闻，缘觉诸外道”：“佛子与声闻、缘觉”是应前第九十八问：“彼诸最胜子，缘觉及声闻”。“诸外道”则为应大慧菩萨第三问：“相及诸外道”。】

就是佛用种种的相来度化诸外道。前面加两个字你才看得懂，“度化”诸外道，佛用种种的相及来度化诸外道。

【“无色行”：此为应前“云何无色定”之问。义为修无色定之行。】

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    3-6 这百八问答，即为此经之总论，本经最重要的无上甚深微妙义趣，都在此中表露无遗，从此以后的全部经文，只在详细发挥此总论之意。换言之，这一篇总论，已叙述了本经的主旨，乃为最上根器人说，无上圆顿之机，于此便能顿契；若不能者，则须往下一一详细参究。

【诠论】

【从这五句偈开始，】五偈念一遍：佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。【可说是世尊的以偈别答——总答中的别答：而前面三句偈，则为总答中的总答。

在世尊的别答中，大慧菩萨所提的问题，不但没有一个遗漏未答，而且世尊还另外多提出了一些大慧菩萨所没问到的问题。

然而，在世尊的别答中，学者可发现两个大问题：】

【第一、世尊前面明明说他将依大慧菩萨所提的次第一一回答（“我今当次第，如汝所问说。”）可是我们发现的，并非这样：世尊并没有照大慧菩萨所问的次第回答！这实在是个令人困惑的问题。为何世尊如此做？为何自语相违？这在经文中，亦没有任何解释。到底为什么呢？欲善解佛所说义者，于此须留意焉。】

【善知识当知：此经乃为大乘无上顿门，】所以经典里面讲，祖师把它列为圆顿的楞伽、开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严。

楞伽列为圆顿的楞伽是有它的道理的，因为它是顿悟门，无上的顿悟门，就是圆顿的楞伽，它是以无上的圆满顿悟门。

【诸佛以此印心传心，故须知：佛如是说，实于此中蕴含无限深义，若契佛心者，即能领旨，如是乃知此实是世尊之无上顿教之言外大方便！】言外就是不在言内啦，超出语言的表象啦。【故愿善知识于此须留意深参。

然为欲令行人于此皆能觉知故，特将于后面之别答中，指出此中道理之一二，以飨诸善知识。】飨就是供养。

【第二、世尊虽一一回应大慧所提之问题，然而事实上，从经文表面上，除一两处外，学者几乎看不到什么答案！这可说是本经中最大的问题，最令人困惑之处！行人于此若能了知，便能通达全经之大旨。】

诸位，如果是大根器的，讲到这个地方就下课了，知道吗？后面就不用再讲了，这样就开悟了。为什么？前面的你已经通达全经之大旨，就不用再继续讲下去了。对于你们根器那么好的，要不要继续讲呢？当然要继续讲啦。根机如此利，不是吗？难道我还不了解你们吗？

这个全经的大旨悟了，上根器的，像大慧菩萨这样就不需要再讲下去了。可是凡夫俗子没办法了，要继续讲，是不是？

【反之，若于全经之种种论说，皆能解了其中无上深义，然于此问题尚不能全了，尚有疑惑，乃至不能觉知此问题，则尚隔些子！】就是还有些隔阂。

【在此后之别答中，世尊似乎只把大慧所提的问题，一一引述一次，或以不同的字句，把大意重述一次，因此好像并没有真正回答任何一个问题！或者至少没有明白的、正面的回答！

至少，我们在此后一大段世尊的偈答中，找不到一个满足我们好奇心、一对一的答案，这是为什么呢？】

【其实这是无上顿教不著一字的妙法！因此，这是很重要的关键。

又，唯有了解这问题之所以然，才能真正了解大慧与世尊之间，这一百八问答的主旨。

而这百八问答，即为此经之总论，本经最重要的无上甚深微妙义趣，都在此中表露无遗，从此以后的全部经文，只在详细发挥此总论之意。

换言之，这一篇总论，已叙述了本经的主旨，乃为最上根器人说，无上圆顿之机，于此便能顿契；若不能者，则须往下一一详细参究。】

在座诸位，如果你已经参究大悟了，那么下一堂课你就可以开始休息了。那么下一堂课你如果没来，那我就表示你是圆顿的根器，圆顿根器乃是最上根器的人。

    3-7 欲契入此总论之义，其关键实不在了解与求索其一一问题与答案中之种种法相（然而亦不能不甚了了——此实为学佛之最难处：须“于相而离相”，“了了知，无一物”，方得契入！）

【然而欲契入此总论之义，其关键实不在了解与求索其一一问题与答案中之种种法相（然而亦不能不甚了了——此实为学佛之最难处：须“于相而离相”，】

“于相”就是即相，佛法就是既现实又超越，于相就是要现实，面对现实，你要过现实的生活，于相，大家都要食衣住行，要过这个现实的生活。“离相”就是超越，超越现实。于相而离相，就是既现实又超越，既超越又现实，佛法就是这么伟大。

于相而离相，就是即相而离相，了相空无自性，本来就是空，要不然怎么六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃”；世尊为什么讲“凡所有相，皆是虚妄”？统统是叫你离相、破相。

【“了了知，无一物”，方得契入！）】诸位，这六个字修行的重力在这里，“了了知，无一物”，为什么无一物？自性本空嘛，诸法空无自性，空无自性就是空啰，方得契入。【是故所谓通达者，为在于通达其大旨。

   3-8 只要了知世尊怎么回答这些问题，便能顿了。换言之，世尊已用一种很特殊的方式，令学者能将此一百八问，一次贯串起来！

问：如何通达其大旨？

答：若欲通达者，须了此中真正的问题，实不在于大慧所问的是“什么”问题，以及佛的答案是“什么”，而在于了知大慧是“怎么”问的，及世尊“怎么”答。这是关键所在。】大慧怎么问，我们要知道，那世尊又怎么答呢？

【若只将注意力集中于“什么”问题，及“什么”答案上，则将迷于个别之表相，而变成见树不见林，】看到了树木却看不到森林。【不能将这一百零八问连锁贯串起来，如此则一百零八问便成为很纷杂琐碎。】

意思是说，这个问是很单纯的，非常单纯的，是相通的，有共通性，有单纯性的同样的性质，万法其实都趋向于空无自性的，所以你所问的问题并不复杂。

虽然你很琐碎的问一百零八个问题，其实所问的问题都趋向于空无自性，这就解决了。

【又，大慧所问的方式，虽然亦有其次第，然亦令人有面对一大堆缤纷错杂之相，茫然不知头绪之感。

然而若欲将此引人入胜、色彩缤纷的一百零八问贯串起来，学者实不必用心费力去一个个儿考较排比推敲，（那会徒劳无功的！）】

诸位，那个就是在相上打转，所以禅宗祖师说，在相上打转者，百千万劫不得见性。你听过这句话吗？如果一个修行人在相上打转，在相上打转就是说也要用分析的角度，相有无量无边，你怎么讨论得完呢？

凡夫见相，圣人见体，所以禅宗这一句话你可要好好的背起来：若在相上打转，是人百千万劫不得见性。这个人要怎么用功都见不着性，即相要离相，你就见性。

【只要了知世尊怎么回答这些问题，便能顿了。换言之，世尊已用一种很特殊的方式，令学者能将此一百八问，一次贯串起来！

而世尊回答的方式是什么呢？】

【他把这一百零八个表面上有相当次第的问题，先将其次第完全打碎，然后好像毫无次第地、东一个西一个地回应！

而回答时，又没有给与学者心中所期盼的所谓“答案”！这即是如来的妙法。亦即是禅门中所谓的当头棒喝，亦有如后代禅师们所用的“答非所问式”的回答。

当知这亦是大方便、大接引。这才是回答这些问题最好的次第，也才是这一切问题的真正答案！

唯有息心顿契者，方能顿领其玄旨，而顿去一切迷执。

又此顿教密意，本来只可自会，不可明说，】诸位，【自会则其力用大，】什么意思？若自心去体会，叫做自会，这个是很重要的几个字，若能自心去领悟、去体会，则力用大。

【明示】就是教条式的来开示你，【则失其顿契之利。】诸位，顿契是顿契入每一个人的心，解决所有的问题在心，顿契了本心，所有的问题都解决。

要不然一个诵了法华三千部来到漕溪拜访六祖，《六祖坛经》大家都看过了，“法华三千部，漕溪一句亡”，你看，“迷则法华转，悟则转法华”，迷的时候，你就被《法华经》所转，悟的时候，你就转《法华经》。

所以，师父啊，我要去诵经好不好？诵经不明其义，与义做冤家，如果你诵经不了解里面的义理，跟佛讲的义理做冤家，是不是？因此，顿契本心才是修行的根本。

    3-9 然世值末法，此无上顿教密意，若再不明宣，恐将随时而汨没，而如来大法不得绍隆。

【然世值末法，此无上顿教密意，若再不明宣，恐将随时而汨没，而如来大法不得绍隆，

故于此“义贯”中，于适当处，将点出此无上微妙之旨，普令学人皆能见闻知解、体悟契入，如是则为此“义贯”之薄意耳。】

薄就是一点点心意，来诚心供养大众啦。你看看这些著者都非常的谦卑，所以大家一定要学祖师大德，学有修有德行人的谦卑。

哲学家讲的一句话很是受用，说：没有几个人愿意看你狂妄的那种态度，世界上没有几个人希望看到你那种狂妄的态度，因为那会让人家很不舒服。

喔，看到哲学家讲这句话，那我们就知道了，要让人家看起来很舒服，那就是谦卑的表达。

纵然你有所悟，或者是你很有苦修，你很精进，达到了无念功夫，那么我们也可以用谦虚的来表达自己的心境，所以这个谦卑永远受用。

谦受益，满招损，是不是？自古以来，祖师大德包括我们中国的这些贤圣，都叫你要谦虚，要谦卑，这个谦虚是非常重要的。

所以我爸爸就跟我命一个名字，叫做林益谦，益就是更加，要更加的谦虚。

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    3-10 你问这些问题，这样继续问会问不完，没有什么多大的意义，因为诸法本来就空，都趋向于空无自性。

【义贯】

【（大慧，你为何要问：）诸“佛”所开演的各种“波罗蜜”门，以及菩萨“佛子”、“声闻、缘觉”三乘，及“诸外道”，以“及”“无色”定之修“行”，“如是”等“种种事”？

（按：亦可于每一问题后再加这些话：“大慧，其实你所问的这些问题，及其答案，皆‘趣至空无自性’，】

意思就是说你问这些问题，这样继续问会问不完，没有什么多大的意义，因为诸法本来就空，都趋向于空无自性。

大慧，这样问题会问不完，我也会回答不完，大家很累，很辛苦。因为你所问的问题都趋向于空无自性，

【以一切法皆由心所现——若了唯心，此等问题，皆涣然得解——不解自解矣！”】

不解自解什么意思？是诸法空相，因为空无自性就是诸法空相，诸法本来就空，你要解什么？诸法本来就空，为什么要解？

所以有一个修行人说，我们师父叫我们修行要观空，观得像虚空一样的空。

那我跟他讲，如果诸法本来就空，你为什么要观它呢？那诸法本来就空，你为什么要多一个观？这头上安头。

所以不可做空观，不可做假观，也不可做中观，任何观都不行，一切法本自无生，无生莫作无生解，莫着于无生，着于无生便成有生，无生就是心解脱的境界，就是涅槃。

【此后皆可仿此。然此则有若狗尾续貂，】狗尾续貂什么意思？比喻美恶不相称，狗是恶，貂是很高贵的，美恶不相称，一只狗尾巴接在一只貂上。

【以佛之意乃在“说而不说，不说而说”之“无说无示”，而令当机自悟，非在供给任何答案。）】

诸位，供给任何的答案就是意识心，能够突破意识心的，就是不可以给你正面的答案，让你自契本心。

所以佛的教义跟我们现在禅宗的教育法几乎一模一样，当头棒喝。不是问的问题那本身，你怎么样问问题，是你从哪里问问题，是你心迷茫在问问题的，打破了心的迷茫，这问题就自然不存在了。所以打破了主观意识型态、执着认同，那么，见性，这些问题就不存在了。

简单讲，今天我们所生活的问题全部都是意识心，数学，一二三四五六七八九十，三角函数，等等数学函数，都是观念里的问题。

或者逻辑理论学，推论学，如果说你念法律的，你就会知道，他们上法庭，无罪推论，推论喔，你知道吗？

所以为什么法庭会有被冤枉的事情？因为会推论的人，他就很强；如果是事实上的人，我本身就是被冤枉的，但是你不会讲话，又不会推论，那你麻烦大了。所以，法院法庭所判的这个对或者是错，诸位，当法官负的因果是很大的，是不是？他有多少证据讲多少话啦。当然一般都会：冤枉，它会平反的啦。

精明能干的法官、肯用心的法官还是有的，我们还是很感恩的。但是如果你碰到法律的灰色地带，那就麻烦大了，你会告不完，左边看甲对，右边看乙对，这一次判你有罪，下一次又判没罪，再判有罪，再判无罪，

所以有一个阿公搞了二十几年，他从年轻告到已经当阿公了，那天在电视上他就讲了，你看要判我生，还是判我死？你干脆直接一点。我年轻告到老了，有财产告到没有财产了！感叹啦。这个折腾、很折腾！

法律是人定的，人定的，它就不一定一定绝对对、还是绝对错啊，这就有灰色地带啊。有的人觉得灰色地带是比较美，因为还有翻版的余地嘛，是不是？不是向左走，就是向右走，还有灰色地带。

这个就是我讲的举个例子就说，包括连法律都不是很完整的，也有被冤枉的，告到身心俱疲，从年轻告到老，他要休息一下，人家又告他，告到快发疯了，阿伯说，我差一点没有去自杀。整天就忙这个就好了，很单纯的一件事情，人家就不谅解、不原谅他。

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    4 经文87：【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗？】你所问的问题都是空、都是不存在，你所问的问题是因为一切众生迷茫才问出这些问题，因为你认同它，才有这个，对不对？你不认同它，没有主观意识，怎么会有这些假相的东西呢？

【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗？】

这句话的意思就是，大慧你又为什么要这样问呢？须弥山怎么来的，须弥山空无自性啊，巨就是巨大的海，也是空无自性，山还是空无自性，大慧你为什么要这样子问呢？

洲就是海中的岛，海中大一点的岛叫做洲；渚，小岛叫做渚；刹就是大，三千大千世界，土地。这些三千大千世界或者星宿日月等等，都是空无自性；外道还有天，修罗，你所问的问题都是空无自性，为什么要这样子问？

大慧，你为什么要问须弥山怎么来的，巨大海山、洲渚及土地、星宿及日月，这些都是空无自性呢；你问的一些外道怎么来的，还有天、修罗，这些人有几种，这些都是趋向于空无自性呢，你所问的问题不存在啊。

大慧，知道吗？你所问的问题都是空、都是不存在，你所问的问题是因为一切众生迷茫才问出这些问题，因为你认同它，才有这个，对不对？你不认同它，没有主观意识，怎么会有这些假相的东西呢？

【注释】

【“须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月”：这是应前面大慧第五十九问天有几种、及第六十问何名为地、星宿、日月等。】

【“外道天修罗”：这显然与前三句没有什么关联，且与大慧所问的次第不合。这便渐渐表现世尊之特殊方便（所谓故意“不按牌理出牌”）。】

【义贯】

【（大慧，你为何要问：）“须弥巨海山、洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗”

（这些问题？——须知这些问题都“趣至无自性”！）】当下就是空性。

空性就是没得讨论，没有语言、没有文字、没有妄想，何以你硬要去说、硬要去讨论呢？还一问一答、一问一答，

你了知这些趣至于空无自性的东西没有能所的、不可言说的，这些问题不值得一提呀。大慧，你外为什么要这样子问呢？

   5 经文88：【解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】大慧，你为什么还这样问三昧的正受以及灭尽定，还有你问外道的无想定又为什么会失去定力后又起心动念？这些事都是你问的。

【解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】

解释一下：

说解脱自在与种种的神通，就是大慧你为什么要问这一些解脱自在与种种的神通呢？

还有你又问佛的十力、还有各种禅定、各种三昧——三摩提就是三昧，简单讲就是，你又为什么要问佛的十力、问佛的禅定、问佛的三昧定呢？

灭就是灭度，以及四如意足，觉支就是七觉支，道品就是三十七道品。

诸禅定无量，就是各种禅定的无量境界啊；

诸阴身往来，就是五阴身还有中阴身，往来就是往来生死，五阴以及中阴身的往来生死。就是诸阴，

一般人是讲色受想行识，真正的“阴”还要加一个中阴，叫做六阴。这个中阴是中间的生命，这辈子断气死了，中阴身出来，到下辈子转世投胎，这中间，所以中阴身叫做桥梁。

往生极乐世界的人没有中阴身，还有堕地狱的人没有中阴身，刹那即现。

如果你在这个世间造了很大很大的恶业，因为顽强劝不来，谤佛、谤法、谤僧，自以为是，顽强、顽固，这个时候就没有中阴身，那么刹那之间就堕无间地狱。

那么如果你这一辈子认真地念佛用功，念到一心不乱，修福又修慧，又跟人家结种种的善缘，因为《弥陀经》讲，不可以少善根福德因缘得生彼国，那你多善根、多因缘、多福德，你都具足了，那你认真的来念阿弥陀佛，那临命终的时候这一刹那之间就往生净土，也没有经过中阴身。

正受灭尽定，正受就是三昧，三昧就是正受。三昧的正受以及灭尽定，灭尽定就是灭受想定。

接下来，三昧起心说，注意这里的三昧，就不是佛菩萨声闻缘觉的三昧了，这是外道的无想定，三昧翻译成中文叫做定，都是问题他没有佛的智慧，就变成怎么样？就变成无想之定。

外道的无想定用三昧这个名相，所以这个三昧如果没有佛定的三昧就变成外道的无想定。

外道的无想定为何还会失去定力后又起心——“起心”前面加一个“又”字，那你就看得懂了：外道的无想定定力失去后又起心动念，这些事到底如何来解说呢？

整句贯串起来的意思就是说，大慧，你为什么要这样问我，说解脱与自在神通，你为什么要这样问佛的十力跟各禅定、三昧、三摩提，灭度及四如意足，七觉支及三十七道品，诸各种禅定的无量境界，

还有我们的五阴以及中阴身——在“往来”底下补两个字“生死”，往来生死，这样才看得懂，我们以为一往一来是什么意思呢，往来就是一生一死，简单讲，往来就是生死，生死就是往来。这五阴身还有中阴身，怎么样？往来生死。这生生死死、死死生生，

大慧，你为什么还这样问三昧的正受以及灭尽定，还有你问外道的无想定又为什么会失去定力后又起心动念？这些事都是你问的。

【注释】

【“解脱自在通”：此为应前第七问：“解脱至何所”，及第二十一问“何因得神通，及自在三昧？”】

【“力禅三摩提”：此为应前第八及二十一问：“何等禅境界”、“云何三昧心？”“力”为如来十力，大慧并未问此。】

【“灭及如意足，觉支及道品”：此为应前第三十六问：“何因说觉支，及与菩提分？”】

【“诸阴身往来”：这是应前第十六问：“进去及持身”。“诸阴身”，为五阴身及中阴身。】

【“正受灭尽定”：此为应前第十五问：“云何为想灭？”及第十四问：“云何灭正受？”】

【“三昧起心说”：此为应前第十五问：“何因从定觉？”】觉就是起心动念。为什么外道的无想定还会从定起心动念？

【义贯】

【（大慧，你为何要问】这些问题【：）】底下的问题，都是大慧你所问的，

你问了【“解脱自在”与神“通”、佛之十“力”、各种“禅”定、及“三摩提”（三昧）、“灭”度“及”四“如意足”，七“觉支及”三十七助“道品”，各种“禅定”之“无量”境界，

五阴及中“阴身”的“往来”生死，三昧“正受”及“灭尽定”，以及修行者于无想之“三昧”中为何会再“起心”动念呢？这些事情如何解“说”？】

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   6 经文89：【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，乘及诸种性？】这些问题都趋向于空无自性，并没有特殊的任何的意义，应该能够自觉，有自觉圣智，观照一下，了悟诸法如幻。

    【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，乘及诸种性？】

这个文字很简单，但是包括的意思很多。

大慧，你又问了，说“心”就是第八意识，“意”就是第七意识，“及与识”，那么就是第六意识，你问了这些八识心王。

无我，法，这个法再补一个字才更清楚，再补一个“无”，无我、无法。如果“无我法”，有时候一看还不是很清楚，所以无我法，那个无要用两次，就是无我，还有无法。

一切法无我，因为五蕴本空；无法，根尘识一十八界，万法毕竟空。

有五个，有五法来讲，无我无法有五，五就是相、名、妄想、正智、如如。那么，有的人说这个无我就是包括无法啦，所以他们认为一切法无我就是无法，也对。

所以佛有时候，法用比较弹性的来看，如果比较细分就是无我无法，那么如果说你要讲无我，无我当然无法，一切法无我，也对，也可以说得过去。

自性想所想，自性就是三自性，就是：妄想自性、缘起自性、成所作性，那么妄想自性就是遍计所执性，缘起自性就是依他起性，成自性就是圆成实性，所以就是妄想自性、依他起性、成自性，这三自性。

想所想，第一个想是能想，能想之心，所想之境，这“想、所想”稍微停一下，想就是能想之心，所想就是所想之境。

及与现，就是出现，二见就是断见还有常见二种外道，就是为何产生外道的断见常见这两种邪见。

乘就是三乘的种性，以及诸种性，有的讲三乘种性：声闻、缘觉，有的是讲五种性，包括不定性，包括无性，前面我们讲的五种种性，有三性以及各种种性。

整段贯串起来就是说，这八识的心、意以及识，佛所说的无我法有五，自性三自性，能想的心、所想的境，以及出现断、常二见，三乘以及诸种性，这些都是大慧你所问的问题，

大慧你又为什么要这样问呢？这些问题都趋向于空无自性，并没有特殊的任何的意义，应该能够自觉，有自觉圣智，观照一下，了悟诸法如幻。

【注释】

【“心意及与识”：此应前第二十二问：“云何名为藏？”】藏就是藏识，就是第八意识。【及第二十三问：“云何意及识？”】意就是第七意识，识就是第六意识。

【“无我法有五”：此应前第四十六问：“何等二无我？”“五”，是指五法：相、名、妄想、正智、如如。】

诸位，为什么要相呢？就是众生看到一种东西就安一个名词，看到一个相就安一个名词。

这个名词就起妄想，自己安相，自己加一个名，自己起妄想又执着跟分别，这个妄想就两股力量：一个是执着，一个是分别。

还有后天的妄想，还有与生俱来的妄想，不一样。与生俱来的叫做俱生的我法二执。妄想有的是后天的，有的是先天的，总而言之、言而总之，就很难去断它。【意谓此五法皆为无我法。】

【“自性想所想”：此为回应前第六十七问：“自性及与心”。“自性”，即三自性：妄想自性、缘起自性、成自性。】成自性就是圆成实性。【“想所想”，即能想之心与所想之境。】

【“及与现二见”：此为回应前第二十八问：“云何为断见，及常见不生？”。“现”，为产生之义。】

【“乘及诸种性”：此为回应前第九问：“云何有三乘？”及二十五问“云何为种性，非种及心量？”】

【义贯】

【（大慧，你又为什么要问：）“心意及与识”、何谓二“无我法”（其实相、名、妄想、正智、如如这“五”法皆是无我法】就是无我、无法。【）、三“自性”、能“想”之心及“所想”之境，

以“及”为何会产生断常“二见”，以及三“乘”与各种“种性”（这些问题？）】

    7 经文90：【金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？】能知之智以及所断的所知障都要破除，不住能所，这样才得以趋向究竟清净，若能这样子做，才能入佛自觉圣智。如果说你着一个能知之智，那么又变成了障碍，不能成佛。

    【金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？】

大慧，你又为什么要这样问，问了这些空无自性的东西呢？你问了，说，金跟银摩尼宝珠怎么来的呢？你又问为何有一阐提断善根众生之人呢？一阐提就是断善根的啦。

以及你问了地大种、水大种、火大种、风大种，你又问了地水火风这些四大种；

大慧你又问了，国土当中常常会有饥荒战乱，还有一佛，就是贤劫的四佛其实所证的理就等于释迦牟尼佛证的理，所以讲四佛其实就是一佛。

智、尔焰，这个要停一下，智，停一下，能知之智，所断的所知障，得，就是才得以，向就是趋向。才得以趋向清净、究竟的清净。

这重点在哪里？重点在能知之智，意思就是说，连能知的智都要破除，要不能着一个能证之智、能知之智，才能得以真正清净心。

智就是能照，尔焰就是所知障、所断，能照的智，所断的障，如果还着一个能照的智那就麻烦了，

所以说能照的智、所断的所知障都破除了，不住于能所了，这一句重点在哪里？

就是能知之智、所断的所知障，皆应破除，不住能所，才能得以趋向究竟的清净心，佛性。就是这个意思。

所以，智，停一下，尔焰，停一下，得以趋向，趋向于究竟清净。重点在连能证的智统统不着，重点在这个地方。你要连能证的智、能照的智都不能着，才能进入佛的领域。

整段的意思是说，大慧你又何要这样子问，金银从哪里来的，摩尼宝珠又是怎么来的；为何你要这样问，一阐提断善根的人，还有你问的地水火风这四大种怎么来的；

为什么种种的国土当中常会有饥荒还有战乱，以及贤劫的四佛等同一佛所证之理，能知之智以及所断的所知障都要破除，不住能所，这样才得以趋向究竟清净，若能这样子做，才能入佛自觉圣智。如果说你着一个能知之智，那么又变成了障碍，不能成佛。

【注释】

【“金银摩尼等”：此为回应前第四十九问：“谁生诸宝性，摩尼真珠等？”】

【“一阐提大种”：此为应前第七十六所问：“云何一阐提？”“大种”，为四大种；四大种为地水火风四大，以其为一切色法之种，故称大种。】

【“荒乱及一佛”：“荒乱”是回应前第三十七问：“云何国土乱？”“一佛”，是回应前第一○六问：“迦叶拘留孙，拘那含是我。”（世尊回答之不由次第，到此已至为明显！）】

这样你就知道了，禅是顿悟，是没有次第的，圆顿是当下没有次第的，佛的回答就是答案。佛的这些回答方式就是顿悟没有任何的次第，打乱次第。

【“智尔焰得向”：此为回应前第四十六问：“云何尔焰净？”“智”，为能知之智，“尔焰”，为所知，或所知障。“得向”，为“得”以趣“向”清净之义。

（所应注意者为：大慧菩萨原只问如何净所知之“尔焰”，世尊补进去了一项：连能知之“智”都要净！】

所以为什么讲要彻底放下？如果着一个能知之智，会变成怎么样？会变成大我慢，我是有智慧的人，我够批评别人，整个佛教就是我执代表正法，为什么？

他连能知之智没有净、干净的时候，就会看起来他好像很有功夫，其实没功夫，因为他着一个智，着一个著书立作都是攻击别人、毁谤别人、批评别人，你就知道这个能知之智都要放下，才能够干净。

换句话说，真正智者是有绝对的包容、无诤、绝对的宽恕，对于不同意见的人，他是绝对的尊重，他绝对不会说，你的看法跟我不一样，就把你批判一番，不会这样子的。除非他是恶知见、邪见、坏佛的正见。所以我们要知道，连能知的智都要净，【这问题才算问得圆满。）】

【义贯】

【（大慧，你又为何要问：）“金银摩尼等”珠宝是怎么来的？为何有“一阐提”及四“大种”？为何国土会“荒乱”？“及”为何说贤劫四佛皆是“一佛”？以及如何能知之“智”及所知之“尔焰得”以趋“向”清净？（这些问题呢？）】

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    8 经文91：【众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？】（大慧，你又为何要问：）为何有众生，或众生空？为何有“象马诸禽兽”？及为何人们要“捕取”禽兽而杀之？（这些问题？）

    【众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？】

大慧你又为什么要这样问呢？众生有就是有众生，众生之有，那么无有就是没有众生，众生空，就是无有，无有就是空。众生的有或者众生的空，大慧你为什么要这些问题呢？

象、马、诸禽兽它们是怎么来的，大慧你问的这些问题都趋向于空无自性，云何，为什么要去捕捉这些禽兽并杀害它们，为什么？为何问这些问题呢？

【注释】

【“众生有无有”：此为回应前第一○七问：“及与我无我”。】

【“象马诸禽兽，云何而捕取”：此是回应前第七十二及七十三问：“云何象马鹿？云何而捕取？”】

【义贯】

【（大慧，你又为何要问：）为何有众生，或众生空？为何有“象马诸禽兽”？及为何人们要“捕取”禽兽而杀之？（这些问题？）】

    9 经文92：【譬因成悉檀，及与作所作？】这四悉檀、比喻、因明都趋向于空无自性，以及如何有能作及所作，这能作所作这些问题其实都是趋向于空无自性。

    【譬因成悉檀，及与作所作？】

譬就是譬喻，因就是因明，这些佛用种种的比喻还有因明来成就一切众生，所以大慧你为何要这样子问，佛用比喻、或者是因明学能够成就众生、成熟众生的四悉檀，就是遍施一切众生。

及就是以及，及与就是以及“如何有”——加个“如何有”，如何有能作与所作等这些问题，其实这些问题啊，都趋向于空无自性。

整句贯串起来的意思是说，大慧，你又为什么要这样子问呢，世尊常常用比喻，比喻是空无自性，因明，因明空无自性，四悉檀，四悉檀空无自性，这个比喻、因明如何来成就众生、成熟众生的四悉檀，都是为了方便，

而这四悉檀、比喻、因明都趋向于空无自性，以及如何有能作及所作，这能作所作这些问题其实都是趋向于空无自性。

【注释】

【“譬因成悉檀”：此为回应前第九十六问：“悉檀及与见”。“譬”，即譬喻。“因”，即因明学。“悉檀”即四悉檀。义谓：种种“譬喻”及“因”明学，如何“成”为成熟及成就众生之四“悉檀”？】

【“作所作”：此为回应前第十一问之“云何作所作”。义为：能作与所作。】

【义贯】

【（大慧，你为何还问：）种种“譬”喻及“因”明之法，及其如何能“成”为成就众生之四“悉檀”？以“及”如何有能“作”及“所作”？（等这些问题？）】大慧你问的这些问题其实都是空无自性的。

下次上课的时间九月一号，还有九月十五，下次上课的时间你们要记起来。其实呢，从解夏安居以后，要上的课程就会很少，扣掉一个中元普渡，再扣掉一个斋僧，再扣掉一个水陆，再扣掉一个佛七，再扣掉一个农历年，扣掉了，就都没时间上课了，所以真正上课大概再从梁皇以后，这一段时间才有办法，再接下来的日子，上课的时间就越来越少了，没有办法，因为很多的活动要继续办。接下来就换我会较轻松，接下来就九月一号了，到九月一号前我就可以很空闲了。

    10 经文93：【丛林迷惑通，心量不现有。】学佛在解决什么问题？学佛在解决人生跟宇宙的迷茫的问题，学佛在解决人生所有内在烦恼的问题，学佛在解决生命当中最究竟彻底的问题，解决生从哪里来、解决死往哪里去，活着的时候如何能够面对现实、又能够超越它，我们之所以学佛就是要学这个，就是学自觉圣智，开采每一个人清净的自性。

    【丛林迷惑通，心量不现有。】

丛林也就是众生的心想密如丛林，凡夫迷惑不解，通，就是唯有大菩萨、深位的菩萨才能够通达，这个凡愚的心想，

意思就是，凡夫没有办法去觉察内心里面无量无边的烦恼：我们为什么会这么闷闷不乐呢？为什么这么多的执着？为什么这么多的烦恼？众生没有办法。

所以整句的意思是说，众生的心想密如丛林，凡夫迷惑不解，唯有菩萨能通达。

心量不现有，此皆唯心现量，心量就是唯心现量，不现有，这个有就是境界，就是现在众生前面的真实的境界，众生看的日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相，都是真实的境，

不现有就是说其实并不是真有实境现在众生前面，并不是真正的有那种真实的境界于众生前面，大家都知道，所有的相都是颗粒微尘，灰尘所构成的，其实并没有真实的东西。有就是有真实境。

所以心量不现有的意思是说，此皆是唯心现量，并无外境，并不是真的有外境、实境显现在众生的前面，因为所有的外境都是颗粒微尘微细的因缘生的假相，不是真实的。

【注释】

【“丛林迷惑通”：此为回应前第七十一问“云何为林树？云何为蔓草？”。“丛林迷惑”，为众生心想，密如稠林。“通”，谓只有菩萨方能通达此稠郁之心想。】

【义贯】

【（大慧，你为何要问：）为何众生之心想密如“丛林”，而令凡夫“迷惑”不解，】

这一句话的重点在于众生知道烦恼，众生也知道自己迷惑颠倒，可是奈何不了它，就是没办法解决问题。

所以诸佛出兴于世，就是要解决众生里面无量无边密如丛林的那些烦恼，世间最坚硬的东西都可以砍断它，唯有内心里面那一份执着、感情很难去断，它是无形相的东西。

【唯有菩萨能“通”达？】能解决问题。

学佛在解决什么问题？学佛在解决人生跟宇宙的迷茫的问题，学佛在解决人生所有内在烦恼的问题，学佛在解决生命当中最究竟彻底的问题，解决生从哪里来、解决死往哪里去，活着的时候如何能够面对现实、又能够超越它，我们之所以学佛就是要学这个，就是学自觉圣智，开采每一个人清净的自性。

【当知此心想之林树蔓草，皆为唯“心”现“量”，无外境界（“不现有”）。】

诸位，这个无外境界，不是没有外境界，而是境界本自空性，你一定要了解这个，境界都是空性的，所以等同无，是这个意思。它不是真实性的东西，是缘起的假相的意思。

【此二句魏译作：“相迷惑无实，但心无境界。”】

这个相迷惑了众生，凡夫迷惑了，那是不实在的，但就是唯，唯心无境界，无境界就是并无境界，因为境界都是缘起的东西，都是假相的东西。

【唐译作：“众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界”。】

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    11 经文94：【诸地不相至，百变百无受。】这一段很重要！这两句可说是世尊的偈答中，到此为止之最高潮，也是世尊暗中点破有关“次第”问题的地方。到此为止，世尊偈答中所产生的二大问题之一已经解决，疑情既释，迷执便了。现在还剩一个，就是：为何世尊的偈答中，好像并没有真正在回答每个问题？这问题，下面便可渐渐开晓。

（下面）这一段很重要！这一段就是要破除所有次第性的东西，包括信住行向地，统统没有次第，破除那个次第。

【诸地不相至，百变百无受。】

    11-1 诸地不相至、百变百无受，就是其实你所问的菩萨的阶位是不相连续的，站在第一义谛、大空的角度来讲，相相都不连续的，回归当下都是绝对，没有连续性的东西。

说，大慧，你所问的菩萨行种种阶位次第的行相，其实诸地不相至，不相至就是不是相连续的。大慧，你又为什么要问呢？

百变百无受，这个百本来是多，变就是变易生死，多百变的变易生死，无受就是不来三界受生，无受就是不受生，不来转世啦。

这句话的意思就是，为何还问三乘所共证的种种变易生死以及二乘证四果后的不受后有，为什么要这样子问，难道不知道吗，这些问题都趋向于空无自性、唯心所现，是佛方便说，不是究竟义。

那么诸地不相至、百变百无受，就是其实你所问的菩萨的阶位是不相连续的，站在第一义谛、大空的角度来讲，相相都不连续的，回归当下都是绝对，没有连续性的东西。

那么一切的变易生死，还有一切的不来三界受生转世的二乘人，其实你问的问题都是空无自性的。

    11-2 这个如来寂灭如如之心这八个字要画双红线，这个就是修行的最终目标。如果我们用快速的，现在就保持如来的寂灭如如之心，就是如如不动、不取于相，坚持，诸位就到如来地。既然诸法如幻，回归当下就没有一种东西可以让你执着，值得你执着。所以诸佛妙理无关于文字，也无关于学历。

【注释】

【“诸地不相至”：此为应前第四十四问：“何因度诸地”。

“诸地”，为菩萨修行之种种地位、阶位。包括三贤（十住、十行、十回向）及十圣（十地）等四十二阶位。】

【“不相至”之“相”有二解：一、语助词，无义；二、互相之义。谓：菩萨修行之四十二阶位，皆地地不相至，】

诸位，为什么这里只讲四十二阶位？你知道吗？圆教从从见性开始、断无明开始论断，见真如，所以不列入十信位，是这样子的。

【亦即：非由初住至二住，二住至三住，亦非由初地至二地、或二地至三地、或九地至十地，乃至亦非由住位可至行位，或向位可至地位；亦即：位位之间、地地之间，实不相到也！】

为什么？所谓连续性的东西类似有生灭的东西，类似接近有生灭的东西，但是诸法本自空寂，既是空寂，注意，本经在讲至圆至顿的本自空寂的无生法，

要注意，这一本经是圆顿大教的，不立阶位的，没有任何次第的，就等同禅宗的圆顿教一样的，当下的东西，

所以它讲的当然是没有次第、没有阶位了，这一点一定要了解，因为这是这一本经讲的无上的圆顿大法。

【此为第一义谛。】所以不是由住位可到行位，或者是由向位可到地位，也就是位位之间、地地之间，实不相到，此为第一义谛。

【然则为何又现有诸地阶位行相？盖诸法本自空寂无生，然于空寂法性中，又不妨因缘和合而现之种种幻法，是故空不碍有，有还亦空；性空缘起，缘起性空。

又，一切缘生之法，相似相续，法法本自不住；而凡夫于此缘生之法，相似相续、刹那生灭不住之法相中，执著为实有，】

诸位，执为实有就变成有信住行向地，若不住，其实诸法本来就是空寂。因此，方便说有信住行向地，究竟义（来讲）其实没有。

【见其实有相续，见其有住，于是见有位位相衔，阶阶相衔，地地相至之相，而不了缘生之相，虚幻无所有，犹如虚空华；】

诸位，连这些信住行向地，这些大菩萨位统统放下，那你就知道佛是没有次第的，顿悟是没有任何次第的、没有任何阶位的。这些圣位统统要放下，佛还有什么阶位呢？

所以师父告诉大家，禅就是佛的心，即心就是佛，不识本心，学法无益，那么你就知道见真如的自性有多么的重要。

见真如的自性有什么好处？就是他所过的每一分每一秒都是奇迹，他不会落入阶位，他回归当下，处处得解脱，处处得点石成金，全部都是用真心过日子，全部都用真性在待人处世，以最诚心、最有智慧的心，来对待每一个众生，当然他过的日子每一分每一秒都是奇迹。

【以见有故，故有能证所证，既有能证之人，亦有所证诸地，故能所昭然，而不能至于如来寂灭如如之心。】

这个如来寂灭如如之心这八个字要画双红线，这个就是修行的最终目标。

如果我们用快速的，现在就保持如来的寂灭如如之心，就是如如不动、不取于相，坚持，诸位就到如来地。既然诸法如幻，回归当下就没有一种东西可以让你执着，值得你执着。所以诸佛妙理无关于文字，也无关于学历。

那么最近我们这个网路很多的博士写信来，都很感谢师父，我看了这些知识分子学佛的人好像很多，而且越来越多，这个是很安慰的，让人家安慰的，师父这一辈子的辛苦也得到了鼓舞，也就是最近e-mail来的学历都非常的高，包括哈佛大学也写信来问，很多的知识分子都在学佛，透过网站无远弗届。

   11-3 诸位，如果你要快速地达到最快的修行法，就是能够了悟诸法本来就空寂，如来寂灭、如如之心，所以当他证到寂灭空寂的时候，诸位，没有是非，这个人自我降伏，不管这个人走到哪一个团体，都受人家欢迎。

诸位，如果你要快速地达到最快的修行法，就是能够了悟诸法本来就空寂，如来寂灭、如如之心，

所以当他证到寂灭空寂的时候，诸位，没有是非，这个人自我降伏，不管这个人走到哪一个团体，都受人家欢迎。

一个证到如来寂灭如如之心的人，他一定是很守规矩的人，因为他已经能够降伏自我了，他到哪一个团体都绝对是守规矩，人家怎么规定，他就怎么守，为什么？他心并没有增减。

所以师父行不行看徒弟就知道，唉呀，这个团体如果一直纷争，那就表示这个师父不行。

所以你们的行为举止啊，出家在家也会影响到师父、还有文殊讲堂的形象，争吵不休就表示你没办法降伏自我嘛，你才会争吵不休，诤与道相违，你在跟谁诤？

其实你在跟那个人争，不是在跟那个对象争，是争你内在里面深处的知见观念，还有那一份执着你不愿意放下，知道吗？你争是在争你那一口气呀，那个观念，那个内心深处，你才会跟人争。

所以懂得退一步的人就海阔天空，碰到人家要跟你诤的，那你就保持沉默，有时候道理讲不通的，对方的烦恼像一只驴子很倔强的，那也不是说菩萨不慈悲啊，菩萨慈悲要看对象啊，要说法也要看对象啊。

那个人就很番（台语：蛮不讲理），番 番番番番，哪有办法度他，他讲起话来都比你行，只有我教人，没有人可以教得过我，所以一个人卡到自我的知见，它会妨碍真理的吸收。全世界我最大，那还有谁能够教化得了你呢？没有的，没有办法的。

这杯水如果满的，是甘露就装不进去了，这杯水把它倒掉，谦卑，它就装得了甘露，可以救他自己的。所以，诸位内心里面要装甘露法雨、佛陀的真理，不要装一些贪嗔痴。

我们家里的垃圾你都懂得每天要去倒掉，为什么内心里面贪嗔痴这些垃圾你不懂得要倒掉呢？你放在家里的垃圾放久了会发臭，对不对？

诸位，你内心里面的贪嗔痴不倒掉，会发生什么事情？会发生大愚痴啊，大愚痴的人贪嗔痴就不断，怎么讲都是自己对，他心中也容不下别人，所以人家也不想跟他谈，浪费时间。

有时候赵老师拿给我的那个e-mail，因为e-mail都是师父在处理的。啊，我看有的写得真的很不可理喻，没有时间处理这个，（信上）都是心的问题。

有时候不是师父不处理问题，而是师父没有那么多的生命，真的！以后如果有因缘的话，再把那个e-mail拿来念给你们听，看那个多不可理喻。

来支持的当然很多啦，一千封里面大概九百九十几封都是非常赞叹，但是有少数、极少数的人来挑战的，毁谤的、批评的也都有，所以你就知道了。

我为什么不会难过呢？你想想看，我就想到世尊，我们释迦牟尼佛一辈子证得如来寂灭如如之心，然后自觉、觉他、觉行圆满，释迦牟尼佛说的法都没有办法让所有众生都满意，我们有什么能耐，只是一个普通的和尚，哪有办法讲经说法让一切的人都认同你，这样想就不会难过。

   11-4 【见一切法如虚空华，】诸位，是一切法，还不能保留任何少许的法，不破除它，你还留着一点点少许的法都不允许，所以这句话是师父四十年来体悟的，最快速度开悟成佛的，你要记得，要空就空到底，没有一法不空，要放下就彻底放下到底，包括那个放下的观念都没有，就是这样子，四十年来的体悟就是这样。

【如来特于此无上顿教，说出自证境界，令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣，而顿断智及尔焰，】

这能知之智、所断的所知障，顿断能所，能照之智、所断之障统统要断，只要能所不断都不能成佛。所以顿断能知之智、能照之智，还有所断的所知障，统统要放下，

【见一切法如虚空华，】诸位，是一切法，还不能保留任何少许的法，不破除它，你还留着一点点少许的法都不允许，

所以这句话是师父四十年来体悟的，最快速度开悟成佛的，你要记得，要空就空到底，没有一法不空，要放下就彻底放下到底，包括那个放下的观念都没有，就是这样子，四十年来的体悟就是这样。

要讲空吗，就彻底放下，放下到底嘛，哪一法不空？你告诉我哪一法不空？换我问你，哪一法不是如虚空华？

你老公？你老公能救你的法身慧命吗？当然没办法，对不对？金钱？金钱能够救你的法身慧命吗？也没办法，金钱也是虚空华。

所以真正悟道的人就了解万法、一切法都是虚空华，空无自性叫做虚空华。

虚空本来就没有华，诸位，清净自性里面本来就没有山河大地、日月星辰，这些山河大地、日月星辰如同虚空华，

这个虚空华是指什么？直接表明就是我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、日月星辰相，鸟兽虫蚁相，一切动物、植物、矿物相，无量无边的星球相，统统叫做虚空华，

修行连星球都要否定了，何况你现在的这个缘起如幻的色身。

这样你就知道，整个宇宙就是这颗心，这颗心就是整个宇宙，我们八识田中由于业力所牵，显现了正报跟依报，如同虚空华，

诸位，虚空华就是讲所有的正报、依报统统叫做如同虚空华，这个色身会不会败坏？会，它就是像虚空华，万法都是败坏之相。

所以这个世间只有学佛能够彻底地解决生命的迷茫，要不然所有的美丽都伴随着死亡，所有的快乐都伴随着不幸，你拼了老命要追求快乐，那个快乐就是痛苦的影子，痛苦的影子就在快乐的旁边，如果你不懂得停止的话，你见到快乐，你就很快见到痛苦的影子，那是孪生的兄弟啊。

toom1818

    11-5 最庄严的人就是能舍之人就是最庄严的人。当我们内心深处去掉贪、去掉嗔、去掉愚痴，进入如来无量的自觉圣趣庄严之地，那么你今天所显现出来的态度，都是大慈、大悲、大喜、大舍，这个是生命当中最可贵的，比你家的摩尼宝珠还可贵。

见一切法如同虚空华，【唯心所现，而顿入如来宝庄严地。】

诸位，“庄严其心”就是庄严一切正依二报，我们要用最庄严的心来过日子，

所以将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，是不是？都是叫你把身心俱舍，顿契顿入如来的宝庄严地。

最庄严的人就是能舍之人就是最庄严的人。

诸位，你看看，如果这个人长得很漂亮，但是她忌妒心很强，不能舍，不留口德，我告诉你，你不会想跟她在一起的，虽然她长得很庄严；

但是如果这个人面貌普普通通，还认识说她是个女人，可是你看她待人处世就不一样。

有一次很久以前我到一个居士家谈一些法的事情，那时候还没有建文殊讲堂，她家请了一个佣人，对人非常的客气，

女佣长得也不是很怎么样，很好，很客气，面相也很普通，可是那种态度就是“师父好”怎么样子，我说你们请的这个女佣实在是好，她说我们全家都赞叹她。

你看一个长得普普通通的，她可以用她的行为谦卑来弥补她先天的不足，

所以漂亮要两百分才叫做漂亮，要外在漂亮、内在漂亮才两百分嘛，对不对？

你现在很漂亮，可是你没有什么德行，没有什么口德，一百分扣掉一百分，刚好零分，

真正的内在美、外在美。所以，我告诉你，外在美如果少掉了内在美，那就完蛋了，所以你要有外在美，还要有内在美，我现在是在说心。

所以说我们的内心深处还是最美的地方。

当我们内心深处去掉贪、去掉嗔、去掉愚痴，进入如来无量的自觉圣趣庄严之地，那么你今天所显现出来的态度，都是大慈、大悲、大喜、大舍，这个是生命当中最可贵的，比你家的摩尼宝珠还可贵。

   11-6 诸位，众生要死而死不了，只要你有业力在，你就死不了。死了断气了，你继续去投胎呀，你的种子习气你也断不了，所以为什么叫你要多念佛？要把念佛、拜佛、修行变成一种习性，你自自然然的就感得极乐世界的净土之报。

【“百变百无受”：此为应前第九十九问：“何因百变易？云何百无受？”

“变易”，为三乘共证之断三界凡夫之分段生死后，所证得的变易生死。

分段生死与变易生死，合称二死，唯佛证得二死永断；】

诸位，众生要死而死不了，只要你有业力在，你就死不了。死了断气了，你继续去投胎呀，你的种子习气你也断不了，

所以为什么叫你要多念佛？要把念佛、拜佛、修行变成一种习性，你自自然然的就感得极乐世界的净土之报。

为什么一直叫你要定功课？凡夫俗子不要讲得太大声，是不是？要好好的念佛、定功课早课晚课、诵《普门品》，这很好，

把你所有的生活都转化变成佛的种子、慈悲的种子，又懂得布施，又懂得肯修行、念佛、诵经，毕竟诸位还没有办法证到圣果以前，就用这种增上缘，那么转识成智就是这个。

每天眼睛看到的是佛相，耳朵听的都是诵经声、念佛声，口业清净，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样念，诵经，

你看，久了以后，记得，久了这句话很重要喔，就是一定要沐浴在真正的清净的三业当中，要相当的时间，修行急不来的，我们不是六祖，要按部就班来的。

所以唯佛证得二死永断，而众生就是死不了，死了又转世，死了又转世，死了有投胎，投胎死了又转世，重复、一直重复。

【等觉、妙觉菩萨以一分无明未断尽故，故仍有变易生死。

“百变易”之“百”字，为多之义，以三乘虽已证断分段生死，而其无明未断尽故，所得之变易生死亦须历时长久，方得证断，亦即：仍须经历无量之变易生死，方得证菩提，永断二死，故称“百变易”。

“百无受”之百字，亦是众多、或一切之义。“无受”，为二乘断见思二惑，证阿罗汉果，不再来三界受生——不受后有之义。】

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   11-7 世尊在“荒乱及一佛”（经文90）之偈句中，以棒喝式的手法，将闻者心中对于“次第”的分别执著，一棒打碎。这同时也暗示：不但是这一百八问不应执著有什么一定的次第，乃至一切法，都不应有如是分别、执著。以一切法皆由心生故——一切法本身都由心生了，更何况其次第，焉得而非唯心所现？

【义贯】

【（大慧，你问菩萨修行种种阶级地位之行相，）其实，一切阶级地位，阶阶之间，位位之间（“诸地”），都是不相系属的，不相连贯的（“不相至”）。

（又，你为何还问：）三乘所共证的种种变易生死，及二乘证四果后的不受后有？（难道不知道一切都是“趣至无自性”，唯心所现？）】是佛一时方便说，不是究竟法。

【诠论】

【这两句可说是世尊的偈答中，到此为止之最高潮，也是世尊暗中点破有关“次第”问题的地方。在此将详细解说。】

【在前面，世尊提到“荒乱及一佛”时，已经完全打破了大慧所问的次第，那也是学者心中所期待的次第。

然而这个次第则完全是意识的分别作用，取著的结果，本无实体；】

你为什么会问问题？因为你的心结没有开。心结没有开，问题出在哪里？问题出在识心不破，你就有问题，而且是重复问题。如果你见性，岂有这些问题呢？

所有的问题出在因为用的是识心的疑惑、妄想、颠倒、揣测、观念，这些才是问题，你问的问题的本身出在你那一颗无明的心，不是问题的本身，因为你不晓得诸法空无自性，所以你误认为有那个问题的存在，

其实你问的那个问题并不存在，问题是在你那颗心——意识心不破，意识心破了，就了知万法都空无自性，没有问题，叫做无上正等正觉，就是佛了。因为取着的结果本无实体，

【这是学佛所最须远离、超越的，若能离于意识分别、执著，方可能谈到“离心意识”。

而佛如何帮助我们超越这妄想执著呢？他是有计划的，一步一步地引导，乃至最后予以点破。

首先，佛说他要依次第回答，接着，我们所看到的，却是完全毫无次第的引述、重述，令人觉得佛怎么“自语相违”，如堕五里雾中。

等到佛说到“荒乱及一佛”时，这“毫无次第的次第”可说发挥到了极致：】为什么？

就是要破除你的次第，记着，次第心就是生灭心，第一义谛是没有次第，是没有生灭的，你有次第心就是有生灭心，就是不究竟。这个答案已经很明显了。

【因在前面大慧问“云何国土乱”及为何贤劫四佛为一佛，两个问题在时序上差得很远，

“国土乱”为第三十七问，“一佛”为第一○六问，而世尊却特意把这两个问题拉在一起，】

众生能够把两个问题拉在一起吗？众生不可能，问一百零八个问题早就搞混了，怎么可能知道是第几个问题呢？他怎么会知道第几个问题，是不是？

【如此，则可达到两个目的：第一、完全打破次第上的执著，】

因为次第是意识性的，要记住师父这句话很重要的，有次第就是不究竟义，有阶位就是不究竟义，有阶位、有次第就是不是究竟的是法平等、无有高下。

你记得，诸位，如果你用胜负心要跟人家辩论，你就输了，因为你不懂佛法，辩论就想要赢别人嘛，想要赢别人，你有胜负心，这个不是佛法，

一天到晚，如果要找别人来做无谓的辩论，那就表示这个人是法不平等，有其高下，

一般人都会藉着我是为真理而辩，问题是人家讲真实的真理，你也听不进去啊，你辩论始终卡在一个“我要赢”，所以浪费时间生命。

真正悟道的人才不会跟你辩这个问题，是心的问题，心早已解脱，没有次第，入第一义谛究竟实相，他就享受生命。

所以很多人他不懂得享受生命，动不动就发表很多的高谈阔论，结果用的是烦恼心。

诸位，如果你悟到第一义谛大空的心性，你不会动不动就那么多的意见，搞得那么多口诛或者是笔伐，没有的，诸法本来就空的东西。

所以次第上的执着，次第就是生灭，就是阶位。

【第二、藉着“荒乱”及“一佛”两者语意上的不相衬，更加强了第一点所欲达到的效果。

因为世尊在前面偈答中，也一再故意把许多不相干的问题扯在一起，但都没有令人如此诧异，而把“荒乱”及“一佛”并在一起，令人乍看之下，不但陡生唐突之感，而且简直觉得有点“荒谬”，顿时令人摸不着头脑，其效果有如看了某些不可理喻的现代画。

而这就是世尊的用意，这也是“当头棒喝”式的教法：让闻者猛吃一记闷棍，而因此猛然醒悟——可说是一棒敲醒！】

现在的人就算拿棍子敲也没办法，还是慢慢讲才是实在，对不对？一棒怎么可能敲醒？敲得头破血流都找不到佛性，现在的人只有三个字：慢慢来。上人陪你们，慢慢来，只有用这个办法。

如果今天大家都是大慧菩萨，是十地菩萨，这样大家就轻松了，下一堂课不用再上了，九月一号就拜拜、拜拜，感冒头痛不会来（广告词），我们都不用上课了，因为讲完了，悟了，就没有东西可以讲了，喔，还没有，还没有大家就再用功、用心一下。一棒敲不醒没关系，两棒、三棒，是不是？

【因此，世尊在这一句偈中所用的教法是利用出其不意的震撼作用。

又“荒乱及一佛”，令人想起《圆觉经》上的句子：“于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”】

我们现在看到凡所有相皆是虚妄，就是山河大地如虚空华，日月星辰如虚空华，乱起乱灭，真的就是如此。就像佛经讲的，乱起乱灭，毫无次第的。

【以上是解说世尊在“荒乱及一佛”之偈句中，以棒喝式的手法，将闻者心中对于“次第”的分别执著，一棒打碎。

这同时也暗示：不但是这一百八问不应执著有什么一定的次第，乃至一切法，都不应有如是分别、执著。以一切法皆由心生故】

诸位，心是绝对，岂有次第呀？次第是意识心、相续心，生灭心是次第，有来有去是意识心，有增有减是意识心，有次第、有阶位是意识心，

诸位，这个就是佛要破的，识心分别，空无自性，

谁告诉你要定一二三四五六七八九十，有的人说这是阿拉伯数字，那么这个是谁定的啊？

有次第一二三四五六七八，这个就是人类为了方便，所以就给了一个一二三四五六七八九十十一十二，要不然怎么叫呢？NO.1 NO.2,1号、2号、3号，当然就是这样，有次第，这个就是生灭意识心。

那么真如心也可以叫一二三四五六七八九十，在悟者悟到了，一本空，二也是空，三还是空，没有这些，一二三四五六七八，连一都不存在，哪有一二三四五六七八九十，喔，那我们就知道了，佛法在悟跟迷，就是这个问题。

迷了，一切问题统统是问题，悟了，一切问题统统没有问题，因为诸法本空。

【——一切法本身都由心生了，更何况其次第，焉得而非唯心所现？】

所以我们从小就开始装种种的语言、种种的文字，英文、中文、日文，装这个语言符号填满了。所以现在的孩子读书很辛苦的，考了，快变成烤鸭了，而且书越读多，越烦恼。

【在“荒乱及一佛”一句中，关于次第的问题，只局限在破斥对百八问题的次第之执著，

等到“诸地不相至”这句偈说出时，已将范围扩展成为破斥一切法的次第之执著，暗示一切法皆无有一定之次第可执取，

因为一般说来，菩萨的阶位之次第，应是在一切次第中，最为严谨而不可逾越的；

而如果连菩萨的阶位都无有一定的次第可得，则世间尚有何物有其次第可执？

因此可知，所谓次第也者，乃唯心所现，本无自性，】

为什么万法回归当下？因为万法唯心所现——现在就开始把它连接起来，你以前听经闻法不晓得什么意思。为什么万法回归当下？因为当下就是心。乃唯心所现，本无自性，

【然以凡夫妄想执著故现有，犹如捏目见虚空华，】

诸位，捏目就是这样子，（师父拟手捏眼睛）你就无缘无故的捏眼睛，诸位，捏目就是捏一下眼睛，然后我眼睛如果这样弄就怪怪的，有时候照照镜子，有个医生说我的眼袋太大了，有时候洗过脸，我就会拉一下，想说如果没有眼袋会是什么样子，会好看吗，也是不怎么好看，也是怪怪的。

所以你想想看，捏目的意思是什么？就是动念的意思。在真如心，把它捏一下，就是动一个念头，那看不清楚真相：

就是洗脸盆的水静的时候，可以照到你的脸，洗脸盆的水一晃动，那个脸盆就看不清楚自己的面目了，所以捏目就见虚空中有华。

在座诸位，我们今天没有智慧，就看到日月星辰、山河大地，就看到这个。

【花性本无，以捏目因缘故，虚妄有生，虚妄有见。也因是唯心所现故，因此上上根器之人方得顿超诸地，不历僧祇。

因此，“诸地不相至”是回答大慧菩萨“何因度诸地”最好的答案。】

什么叫何因度诸地？就是，是什么原因，有一类的圆顿根器一刹那之间，度诸地就是一刹那之间就超越了信住行向地，是这个意思。

何因度诸地，是什么原因有一类的圆顿根器一刹那之间就顿超信住行向地，度诸地就是顿超，就最好的答案。

【到此为止，世尊偈答中所产生的二大问题之一已经解决，疑情既释，迷执便了。现在还剩一个，就是：为何世尊的偈答中，好像并没有真正在回答每个问题？这问题，下面便可渐渐开晓。】

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    12 经文95：【医方工巧论，伎术诸明处？】（大慧，你为何又要问：）医术、世间之种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，是怎么产生的？（这些问题？）

    【医方工巧论，伎术诸明处？】

大慧，你又为什么要这样问呢？医方就是医术，工巧就是技艺，

那么伎术就是方术，我们讲的就是特别的技术，你有什么专长的意思，所以叫做伎术，用现在来讲，专长。你有什么专长，佛在世叫做伎术，这个伎术跟提手旁的技是一样的。

诸明处，就是五明。医术，世间的种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，到底是怎么产生的？为何有这些问题？

大慧，你为什么要问医术还有技艺专业的技术、方术，还有五明，为什么？

【注释】

【“医方”：这是应前第一○五问：“云何医方论？”】

【“工巧论，伎术诸明处”：这是应前第五十五问：“明处及伎术，谁之所显示？”

“诸明处”，是声明处、工巧明处、医明处、因明处、内明处等五种印度之主要学术。）】

那么声明处就是我们的音声，音韵学。工巧明处就是我们现在所讲的这些专业的，医明处就是医学，尤其现在的医学特别的发达，因明处就是逻辑，内明就是能使内心开智慧叫做内明。

【义贯】

【（大慧，你为何又要问：）医术、世间之种种技艺与方术，以及五种最主要的学术，是怎么产生的？（这些问题？）】

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    13 经文96：【诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？】在上面，第一个问题——“次第”的问题——既已解决，】回归当下就没有次第，生灭就是次第。阶位也解决了，【紧接着，现在就马上着手处理第二个问题：所谓“答案”的问题。在此，一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式，将问题揭开。】

    【诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？】

    13-1 大海、日月离我们那么遥远，你要问最近的问题，这些问题你为什么不问？意思就是说，你所问的问题其实都是空无自性。

大慧，你又为什么要这样问呢？诸山是多少的微尘构成的，那一座须弥山到底是多少颗粒微尘所构成的，

到底这个世界有多少的大海，还有日月星辰，量就是到底有多少呢？到底有多少的太阳、多少的月亮呢？

为何不同的众生，下是指六道有情的众生，中是指声缘：声闻跟缘觉，上是指菩萨众生，这六凡三圣包括了上、中、下，除佛以外，

意思是说，你为何不问这一些六道的众生、二乘圣人、还有菩萨众，此六凡三圣的身上到底有多少微尘所构成的？

你为什么不这样问呢？你为什么一直问诸山怎么来的？须弥山怎么来的？大海怎么来的？日月星辰到底有多少的量？

你为什么不问六道众生的身上有多少的颗粒微尘所构成？声闻、缘觉身上是多少的微尘所构成的？这个跟我们比较亲近啊，每个众生都着于色身啊，所以你要问得比较贴切，

你问在外面那些须弥山、大海、日月星辰跟我们有什么关系，你为什么不问下、中、上九法界六凡三圣的众生——直接最贴切的问题就是他的身体，这六凡三圣的身体上面各有多少微尘所构成？

整句的意思是说，大慧你又为什么要问种种的山怎么来，须弥山怎么来，这个大海是怎么来，日月星辰总共数量有多少，

大慧你为什么不问下的六道众生、有情身上有多少的颗粒微尘？你为什么不问声闻跟缘觉身上是多少颗粒微尘所构成的？你又为什么不问菩萨身上到底是多少的颗粒微尘所构成的？

这些比较贴切的问题你为什么不问？为什么问得那么遥远啊？大海、日月离我们那么遥远，你要问最近的问题，这些问题你为什么不问？意思就是说，你所问的问题其实都是空无自性。

【注释】

【“诸山须弥地，巨海日月量”：这是回应前第一百一十一问：“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”及第八十六问：“云何日月形，须弥及莲华？”。“巨海日月量”，意为：大海与日月星辰之数量有几？】

【“下中上众生，身各几微尘”：谓下中上各等众生，身上各由多少微尘构成？“下中上众生”，指九法界而言；“下”为六道有情，“中”为声闻、缘觉，“上”为菩萨。

这问题是世尊自己加进去的，从这以下到“毛孔眉毛几”，共有三十八句，都是佛加进去的问题。】

【义贯】

【（大慧，你又为何要问：）“诸山”及“须弥”，大“海”及“日月”，各有多少数“量”？

（你为何不问：）九法界中六凡三圣“众生”“身”上，“各”由多少“微尘”构成？】

   13-2 世尊用对比与反衬的方法，来开始处理所谓“答案”的问题。

【诠论】

【在上面，第一个问题——“次第”的问题——既已解决，】回归当下就没有次第，生灭就是次第。阶位也解决了，

【紧接着，现在就马上着手处理第二个问题：所谓“答案”的问题。】

【在此，一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式，将问题揭开。

在这里，对比与反衬有两个，一是量的对比，二是重要性上的对比。】

【一、量的对比——大慧所问的“须弥、日月”，在表面上看来，实甚大；而世尊所提的众生身中之微尘，实甚小。

然而，有趣的是：若以数量来看，则须弥日月之量，不见得有众生身上之微尘量多，】

诸位，这里举一个例子，现在就人类所看到的，你看到几个太阳？一个。好，你看到几个月亮？一个，人类所看到的。

在座诸位，我现在把这头发剃起来，把它磨成粉末状，每天我都剃头，把这头发磨成粉末状，你看这粉末状的颗粒微尘有多少？你没办法算，对不对？

就把你们现在每一个人的头发剃起来，女众也剃起来，假设说，把那个头发剪剪剪，磨成颗粒粉末状，你能算得出来那头发有多少量吗？

所以，看起来日跟月很大，人很小，对不对？可是量，人的微尘的量还比它多，是这个意思。

【很可能正好相反，因为大家都知道众生身上之微尘实无量。这也就是佛高明之处，反小为大！】

所以，我告诉你，记得，当你觉得你很大的时候，有时候你是很小的。

【是故，佛在此犹如在暗示：不可以可见之量为大，而以不可见之量为小；甚至不可以大为大，以小为小，

若见大为大，见小为小，执著见闻觉知为实，以是起见，然后执著此见，若大若小，乃至前后上下次第，则永不得超越见闻觉知、离心、意、意识。】

诸位，这一点特别的重要，看到什么相，透过了大小分析、次第的分析，就完全掉进去见闻觉知的量，

看到一个人的善恶，掉进了善恶的量，好坏也是，内心知道，善恶很清楚，但是不着善，当然也不可能去为恶。

你想要超越见闻觉知，离心、意、意识，只有一个办法，放下所有的执着，放下所有的分别，了悟诸法本来就空无自性，没有东西可以分析，没有东西可以落入知见，没有种种的看法，

所以你一定要记得师父的那句话，“我对生灭无常的世间彻底没有意见”，问题就解决了。

所以一个人为什么会烦恼这么多？就是意见看法太多，二个争吵不休是为什么？就是执着自己的角度是对的，没有包容性。

【以诸佛于小于大，于多于寡，皆不执著，知其无性，】无性就是空无自性。

【故能得甚深“广狭无碍门”，而于毫端容三千大千世界，亦不迫促。】

这个毫端就比喻心性。我们心性虽然类似一毫端那么小，但是就可以容纳三千大千世界，当然这个要有华严的思想。

【众生以依见闻觉知，故不能如是。】诸位，见闻觉知有个重要的观念就是，

注意，你看的那种东西不见得是真实的相，你看这个人好、那个人好，不见得真的好，你看的这个人坏，也不见得那个人真的坏，有很多东西你会误判，

所以不可见闻觉知落入主观的判断，这样会失去我们的真如本性。有时候一个那么好的人，因为你的误判，变成你一直远离他，人家也没有讲什么，但是因为你见闻觉知误判，误了你一辈子。

【能与不能，惟在去见去执，】见就是观念，执就是习气，人一出生就有执着的习气。

【妄执若去，则见外性非性，】所有外在都空无自性，【于是一切无有质碍，大小相入、互容互摄、不相妨碍。

是故世尊特以此小大之例，来点破此迷情，令得开悟。】

【二、重要性的对比——与大小有关系的，是重要性的对比。

依凡夫的迷执，总以大的东西为重要，小的东西不重要，越小越“微不足道”。

因此，大慧所提的须弥日月的问题，在一般人看来，甚为重大，是个不得了的大问题，

而佛所提出来的众生身上微尘的问题，相形之下，则是个微不足道的问题。

而且，两者同时相提并论，本来已经很小的微尘，在众须弥山与日月的反衬之下，更加显得渺小了！简直有点令人觉得滑稽、可笑！】

我们以前的中文老师说，这个不能念滑，要念滑（音鼓）稽，我就不知道要念滑稽，或者滑（音鼓）稽，我们中文老师确实是这样教。

【这就是佛的大智大慧所产生的沤和拘舍罗（善巧方便），（这在现代人则称为机智或幽默。）】

【然而一切法的重要性，并不以其体积的大小来决定。若以大小决定重要性，则心脏与两腿两比，心脏甚小，应不重要，腿甚大，应较重要，而事实不然。】你没有心脏那两条腿怎么跑？

【又，珍珠甚小，顽石甚大，其重要性亦应如其大小，而实不然。是故事物之重要性，并不以大小为准。】

【再者，须弥日月的数量有多少的问题，不见得比众生身上微尘数量有多少的问题，要来得重要，】

我现在眼睛看到的只有一个，目前，一个银河系里面有两千亿个太阳系，这是天文科学家讲的。但是我们身上的微尘数量有时候要多过它，要来得重要，

【而且可能正巧相反。因为须弥日月是无情，众生是有情；无情是依报，有情是正报；

无情的器世间是缘于众生而有，以有众生世间，方有器世间，山河大地须弥日月，皆为众生业感所起故。】

诸位，这个业感是怎么来的？业感就是八识——第八意识储存的种子成熟转化而来的，叫做业感所起。

第八意识储存什么？就是储存业力，第八意识储存了业因、业缘，最后再来投胎转世感得这个业果。

业感是什么意思？业感直接了当讲就是因果跑不掉，造了这个业因，你就一定会感果，所以这个业感所起的。

因此，佛弟子要记得，一点点恶事都不能去做，一句恶口都不能说，因为这一件恶事去做就落入八识田中，这种子就将来会感得业果，

一句恶口，譬如说伤人家的心，有一个女孩子长得个子比较小，她到学校都被人家欺负，其中有一个很恶劣的，就告诉她说，你这个矮冬瓜明天不要来念书了。

第二天，她跟她爸爸妈妈讲，我不要去读书了，人家都说我矮冬瓜，你把我生得这么矮。她爸爸妈妈在那边哭，也很难过，因为爸爸妈妈生的嘛。

所以众生因为不了解业感缘起的东西，这句口业竟然逼得这个小女孩不去上课，因为她个子很矮，如果是小学小六，她有一定的高度，可是她还是很矮啊，她就变成有自卑了，去都被人家耻笑，篮球也碰不到啊，赛跑的时候也跑输人家，她就有自卑感。

所以说众生的业感缘起，我们记得，我们不可以讥笑任何一个人的，包括残障人士，我们对残障人士要有两倍的爱心，

有爱心的人才会接近佛，诸位，世界有很多可怜的人，不是让你耻笑的，这些可怜的人你要怜悯他，要更大的爱心。

这是师父常常一直在强调的，看到可怜的人，你不可以耻笑他，要不然业感缘起啊，你这辈子有钱，你下辈子不一定有钱；你这辈子长得这么庄严，下辈子不一定长得这么庄严；你这辈子官搞到很高的领导，你下辈子不一定；你这辈子笑人家，下辈子人家笑你啊，

所以懂得因果的人怕怕，因果怕怕，随时随地警惕自己，喔，那就知道。

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我告诉你，男人女人造的恶业最大的就是这只嘴巴，如果你要造功德，那就更快，我们一般人就是没有想到后果，就脱口而出，伤人之语言，如水覆地不可收，没有办法收回来，所以讲话是一种很重要的艺术。

哲学家讲，一汤匙的蜜糖胜过一加仑的石油，更能引得蜜蜂的注意。一汤匙的蜜糖比一加仑的石油更能引得蝴蝶，

这表示说我们人讲话要懂得安慰人家，你讲的话都是伤人，到最后就是众叛亲离，没有人要跟你做朋友，伤自己的德性。

所以不留口德的人，下辈子会感得种种的果报，口臭、口齿不清晰、兔唇，或者是牙齿不工整，所以我们要了解口业是很可怕的。

像这个小女孩如果碰到一个会讲话的，就说你有你的优点啊，你一样来读书，个子矮不代表输人啊，你就好好的认真读书。那个矮的小女孩就说，嗯，对，我读书不输人，我矮怕什么？她又激起她求学的心。

现在众生就很可怕了，这个业感缘起，所以要注意自己的身口意，不要说不报，只是时候未到。

为什么这众生业感缘起师父要多强调一下？因为这个很可怕的，莽莽撞撞就造因果恶业。

【因此，若以无情世间重于有情世间，则为颠倒见：见果不见因。

而众生正以无始颠倒故，见外法性，】见到外面有其自性，叫做见外法性。【不见自心性，】见到诸法以为有其自性，叫做见外法性。去看到外面好像有其自性，好像真的，而不见自己的心性。【因而终日于外法中奔驰，】

所以佛陀说，宁静来自于内心，莫向外求，你看，释迦牟尼佛在《阿含经》这样一句就搞定了，讲得多贴切：宁静来自于内心，莫向外求。我看到这个，佛在讲《阿含经》，你看，一句就讲得很清楚了。

你今天所有的快乐都来自一颗知足的心、智慧的心、满足的心，对不对？你向外一直追，要追到什么时候，就像出国一直玩，要玩到什么时候呢？

【于外境之见闻觉知中起种种念、种种见、种种分别计较，无止无休，】

这一段要画双红线，这一段就是所有众生的毛病都在这里，众生为什么会活得这么痛苦？就是这个地方，在外境之见闻觉知，

唱歌完了跳舞，跳舞完了去爬山，爬山完了去吃火锅，火锅完了去看电影，看到睡觉，赛德克巴莱看到莱德克巴莱，就一直找事做就对了，这个片子看完了，换那个片子，一直看，你看电影看到什么时候会快乐呢？不知道，

你唱歌跳舞唱到什么时候会快乐呢？荣耀要到什么时候才是至高无上的荣耀？诸位，那些拿奥运金牌的到最后也要退休，是不是？那我们就知道万法都是无常败坏之相。

以前台湾最有名的铁人杨传广，走了，是不是？他是原住民，也走了，

所以说我们就知道了，见闻觉知中，起种种念、种种的见，诸位，这个见是叫做强烈的观念，如果你要用一个最接近的形容词叫做：种种的见就是种种执着自己的看法，这个见就是我执我见。还有度量狭小，种种分别计较，

诸位，百千万种计较不如不计较，为什么？百千万种计较它都是空无自性的东西，不如不计较。无止无休，

诸位，圣人跟凡夫最大的差别就是，圣人的心懂得休息、懂得享受，凡夫的心就是无止无休，停不下来，妄想断不了，所以这一段写得真是好！

【因而不知回首返观自身心，迷于外性，】因为认为外性有其自性，为什么迷于外性？着境以为实，叫做迷于外性。

【不得解脱，】不知道境是空无自性的，是本性本来就空，不可得，没有东西可以追逐，迷于外性不得解脱，【枉受诸苦。】

欸，写得好！冤枉的受苦，这个受苦还受得很冤枉，福报大的碰到了正法、正知正见，福报不够的碰到外道，知道我们冤受诸苦，知道要修行，

诸位，枉受诸苦，再来大家都想修行，这个修行后面要具备的，善根、福德、还有因缘，我们知道苦啊，要修行，结果一碰，碰到恶知见、邪见的人，那你怎么解脱呢？

诸位，你跟一个谦虚的善知识久了以后，你自自然然的讲话就会谦虚，真的不骗你，那种频率的感应是很强烈的。“某某人你很了不起”，他回答说，“我还在学习。”嗯，有慧律法师的味道喔，因为他常常听我说还在学习啊，要谦卑啊，不敢了，现在不敢大声了，久了他就会降伏。

如果你跟到一个会批判别人的，“那个人很糟糕”，“那个人很烂”，你亲近的恶知识，不叫善知识，那个徒弟也是这样教的，那个人很糟糕，怎么样？师父跟着批评，那徒弟也分不清楚，也跟着批评。

诸位，那种潜移默化，你要很重视，除了有智慧，善说法要，还要有德行，这个就是广化律师最重视的叫做德行，德行就是从身上里面散发一种慈悲喜舍的气质，德行就是一种气质，你说不出来的一种气质、内涵。

譬如说，你远看这朵花，开得很妖艳，这朵花红橙黄绿蓝腚紫，很漂亮，可是你走过去的时候，没有香气，德行就是香气，气质就是香气，内涵就是香气，内涵，气质就是深度，所以沐浴在佛陀的正法当中，你一定要有内在的那种内敛、内涵、深度气质。

所以我们除了经教要通达，有智慧以外，诸位，内敛的功夫很重要。

诸位，内敛的功夫稳定在哪里？你先学一个不贪，还要不气，不发脾气，你先学这两个，我一切境不贪，很奇怪喔，你那两个眼神自然就是佛的眼神，如果看到好吃的东西，两只眼睛水汪汪，一直盯着那一盘菜，那就没什么气质了。欸，先学不贪，很奇怪喔，你不贪财色名食睡，你那个内心的气质就出来了。

第二个重要的要学不可以发脾气，动怒的人就没有气质了，这气质就丧失了，有什么事情可以好好的讲，纵然很生气很生气，也要慢条斯理的来讨论，这个气质就慢慢慢慢的培养出来。

不是像一个小女孩，看到妈妈，那个小女孩就跟我告状，师父，我妈妈每次都坐在那个蒲团上，然后就拨一拨这个头发就说，你看妈妈像观世音吗？哼，我每次都看妈妈这样讲。那你怎么跟她回答？我说，妈，我看你比较不像观世音，像妈祖。哇，差这么多，晚上你自己煮饭吃。

【以上是解释世尊用对比与反衬的方法，来开始处理所谓“答案”的问题。】

    13-3 我们这个色身有一天会搬家，你的灵魂怎么可能一直住在你的身体，会搬家的。所以，这不是究竟我们的家，我们的家在哪里？在清净的庄严净土，那是我们的家，清净的庄严心感得清净的庄严净土，那才是真正我们的家。

【接下来，在下面一连串的偈句中，这个方法可说发挥到淋漓尽致的地步，并且更有新的发展。】预知如何，请听下回分解。

这个佛法实在是很妙，你看，这几句话听了以后，今天回去日子就不一样了，完全不一样了。

我觉得广钦老和尚讲的那句话很了不起，那句话就是很了不起的圣人讲的话：你不要管这个身躯会变成怎样，你都不用在乎它。——这个只有破我执的人能够讲这句话。

——你也不要管这个身体变成圆的、还是扁的，病苦也不要管它，意思就是你什么都要看得开。

广钦老和尚常常比喻说，这个身体就像房子破了、老了，人家说，唉呀，请广钦老和尚再多住世几年。

广钦老和尚一定跟他讲，这间房子坏了不能住了，这间房子破了不能够再住人了，就是没有办法，这个色身已经五蕴快皆空了，快烂了、快坏掉了，没有办法住世了。

那我们有正确的观念，就是我们这个色身也有一天会烂、会坏，对不对？有一天我们还是会搬家啦。

所以，诸位，内在那个心、那个主人要升华，这个肉体就随缘，尽量保持健康，有的是业力来的，有的没有办法健康，

所以在座诸位，有一天你会搬家，知道吗？因为这个色身一定会烂啊，一定会坏，所以有一天会搬家，

那么就记得，讲这些的问题出在哪里？出在教你不要执着这个色身，因为我们这个色身有一天会搬家，你的灵魂怎么可能一直住在你的身体，会搬家的。所以，这不是究竟我们的家，

我们的家在哪里？在清净的庄严净土，那是我们的家，清净的庄严心感得清净的庄严净土，那才是真正我们的家。

我们这个家、这个色身会烂、会坏，而且再过几年而已，不管你抹任何的保养品，你抵不过无常的，对不对？自己觉得像癞蛤蟆那样也不需要去拉皮，昨天讲的，不要去拉皮，总有一天会老的。

我告诉你，你今天去做小针美容，技术好的没有关系，打的那个什么肉毒杆菌，看起来很胖，我告诉你很多都出问题，有一个人去打这个肉毒杆菌，人家介绍那个医生比较便宜，她就去打肉毒杆菌，结果那个肉毒杆菌打得一边麻痹，她笑起来就变成这样（师父学笑一边脸的样貌），这小姐笑起来怎么嘴都歪一边，因为两边都打肉毒杆菌，结果伤到了颜面神经，笑起来嘴都歪一边，每次都歪一边，你看她没打肉毒杆菌笑起来很平均，打了以后嘴都歪一边，这样岂不是很惨！所以这不一定好。

因此，讲了这个有什么重点？就是说，这个色身还是要看开一点，男人就比较不会这样子啦，女众嘛，我举个例子，你知道吗？

昨天新闻报导的，有一个百货公司一年赚一百亿，全世界的分公司加起来一百亿，你知道赚男人的钱跟赚女人的钱比例多少？这一百亿里面，赚女人的钱赚八十亿，男人的钱二十亿，这样子不正表示女人的钱比较好赚，所以百货公司你去看，全部都是胭脂水粉饼，楼下现在折价啦，现在促销化妆品，我们到北海道去看，全部都是。

好了，下次上课是九月一号跟九月十五。再宣布一下，这个八月十七日下午四点中元法会，安位仪式欢迎大众随喜参加，在一楼大殿。

（师父把抚尺一拍。）请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第八讲

    （大众向师父问讯。）请翻开87页，请合掌。

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文97：【一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延？】

    【一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延？】

    1-1 在此，世尊继续发挥前一句中所提出的微尘问题，以使人对小大的对比，以及“重要性”的对比，有更鲜明的印象。

你看这个字有多省略，真的是不知所云。

“一一刹几尘”，这句话的意思是说，一一佛刹，佛刹有多少微尘，构成一个三千大千世界？

“弓弓数有几”，弓弓就是每一弓，以前的弓箭，因为人高马大，所以弓箭很长，弓，拉弓的那个，安箭的那个弓，这弓弓就是每一弓。

“数有几”，就是有多少微尘数，这个数排在最后念起来会比较通，也就是每一弓有多少微尘数构成的，

一弓等于四个肘。诸位，这个肘就是这样，我们量袈裟也是这样子量的，从这边（肘）到这边（手伸平的手指头处），我们量袈裟也是按照你的身材，量袈裟也是用肘部，一个肘大约两尺，这里叫做弓弓数有几——就是每一弓有多少微尘数所构成的，就是这个距离啦。

“肘步拘楼舍”，这里有三个问号（？），每一肘有多少微尘数？每走一步有多少微尘数，连接起来的距离？

拘楼舍就是五百个弓，以前那个弓箭的弓，一弓也就是四个肘，也就是八尺的意思，一弓就是四个肘，一肘就是两尺，所以，两尺乘以四，所以你只要记得，一个弓就是八尺，所以肘步。

那么每一步的距离，到底由多少微尘数所构成，那么一个五百个弓，就是五百乘以八尺啦，五百个弓。

“半由”旬又是多少微尘数？“半由延”就是半由旬啦，那么由延，一由延等于十倍的拘楼舍，前面那个十倍的拘楼舍，就是半由旬也就是五拘楼舍了。那么由延就是一个由旬，那么就是十拘楼舍，又有多少微尘所构成的？

在这里，还要再补上几句，你才看得懂世尊在讲些什么。前面是大慧菩萨提的一百零八问，其实是一百一十一问，

佛陀就说，大慧所问的问题，都趋向于空无自性，空无自性就是空性，空性的意思就是到最后都没有特殊的意义，相本来就空。

所有趋向于空无自性的相，统统叫做虚妄。所以，大慧你所问的问题，并没有特殊的重大意义，也没有能够启发智慧的意义。

大慧，这些问题不是问题的本身，而是内在里面，那个妄动、妄想、妄识才是大问题，所以大慧你提出来的这些问题，都是趋向于空无自性，空无自性就是意义不大。

那么接下来，佛就是反问，告诉他更进一步的：这样你问会问不完，你这些问题没有意义的，趋向于空无自性的问题，你会问不完，

那么大慧，你为何不问，下面就是要注意听了，因为要接上前面这一段，你才听得懂，下面这一段他到底在讲什么？怎么突然冒出这个、这些问题来？不然你看不懂它在表达什么？

大慧！那么你前面问的这些，都趋向于空无自性，都没有任何意义，那么你为什么不问……这上面就要补几句了，大家，你上面就要补几句，

大慧！你为何不问：一一佛刹到底有多少微尘数？同样的，它也是趋向于空无自性，也是没有特殊的意义；

那么弓弓，就是每一弓到底有多少微尘数所构成的？也是趋向于空无自性；

那么每一肘、每一步、每一个拘楼舍有多少微尘数？简单讲，这五个字有三个问号，每一肘有多少微尘数？每一步有多少微尘数？这三个问号：

拘楼舍五百个弓就是五百，就是五百弓的距离有多少个微尘数所构成的？

那么半由延就是半由旬，就是五倍的拘楼舍，一个拘楼舍是五百弓，那么半由延就是五乘以五百弓，两千五百弓就是半由延，

那么十拘楼舍就是一个由延，一个由延就是等于十倍的拘楼舍，换句话说，一由延等于五千个弓的距离，那么这些又有多少的微尘数？（1由延（由旬）=10拘楼舍=5000弓=2万肘=4万肘）后面要补上：大慧！这些问题你为什么不问呢？

那整句贯串起来，就要注意听了，它这个起承转合都有很重要的意义。大慧你前面问的一百零八个问题，都趋向于空无自性，大慧！你为什么不问一一佛刹——三千大千世界，有多少微尘所构成的？它也是趋向于空无自性啊。

每一弓有多少微尘数所构成的？每一肘有多少微尘数的距离？每一步到底由多少微尘数所构成的距离？五百个弓箭那么远的距离，一拘楼舍有多少微尘数所构成？半由延就是半由旬，就是两千五百弓又有多少微尘所构成的？一由延就是十乘以五百弓，就是五千，五千这个弓，又有多少微尘所构成的？

大慧！你这些问题你为什么不问，你为什么不问这些问题？就开始要，意思就是一直要驳斥，你问的问题本身并没有特殊意义，都是趋向于空无自性，换句话说，大慧你这样会问不完啦。

    1-2 诸位！一座山，在世间人来讲，他可以写很多很多专业的论文。如果回归到佛法，释迦牟尼佛用最简单的不管花草树木矿物都趋向于空无自性，这样子才有办法解决问题，也就是说，所有动物、植物、矿物，这一座山就是空性，你知道吗？这样子问题就解决。

在座诸位！所以，这个科学它会探讨不完，是因为在相上，它必须一直分析、一直解读、一直推论。

我举一个例子，现在讲世间法跟出世间法。譬如说一座山，一座山在生物学家、科学家他们会一直分析，譬如说这座山身高多少米？现在是讲复杂的世间法。这一座山到底春夏秋冬开什么花？是针叶林是阔叶林？这座森林里面到底有多少种昆虫，是蚂蚁呢，是地鼠呢？

再接下来，这些植物到底是靠着火、风、昆虫、蜜蜂来散播这个种子，还是由植物、还是由动物、还是由无情、风来吹动？

接下来，这些土壤的分析，是页岩还是什么土壤所构成的？或是喀斯特地形？接下来，一年的温度到底春夏秋冬温度是多少？几月才可以适合爬山？到冬天的时候下雪有多深？到春天的时候开什么花、什么草？

诸位！一座山，在世间人来讲，他可以写很多很多专业的论文。

如果回归到佛法，释迦牟尼佛用最简单的不管花草树木矿物都趋向于空无自性，这样子才有办法解决问题，也就是说，所有动物、植物、矿物，这一座山就是空性，你知道吗？这样子问题就解决，

也就是说，以无所住的心，你可以去研究任何的动物、植物、矿物、春夏秋冬所涵盖的种种的现象，你也可以用绝对空性的心、用一颗宇宙的心，过活你现象界每一分每一秒。

开悟的人也一样可以爬山，所以大悟见性的人看全世界任何的东西，没有任何的稀奇古怪的东西。

所以世间法有时候是真的很难，那些动物跟植物还有药物，山上有很多的矿物、植物都可以做药，那些来研究，你会研究不完。

所以，在座诸位！世间法也很伟大，只要你是救人的，也非常地伟大，因为有科学的详细的分析；

出世间的佛法也很伟大，因为他可以让你解脱，既然你有空性，你就不会有好奇，也不会被迷惑，对不对？你怎么会被迷惑？

譬如说，今天我们来讲，阿里山有几千公尺？假设说台湾的最高山最高峰，三千九百多公尺或者接近 四千公尺。

假设说，如果我们坐太空船，飞到他方的星球，不学佛的人，他就说：哇！你看这一座山，四（十）公里，不是四千公尺，四十公里，你看比整个地球所有的山都高大。

科学家就会在现象界里面比高、低，它所含的这个元素是什么？可是佛陀就告诉我们，这些高的山，全部都是四大种所构成的，四大种就是地水火风，地水火风基本的这些，而且地水火风它趋向于空无自性，知道吗？

所以一座山，你要研究，世间法你会研读不完，需要专业的博士来，所以世间法也很难；

那么出世间法也很难，是因为要摆除那些习气、烦恼，知道是空性，问题内心还是不顺遂、不自在、不得解脱，问题出在这个地方。

所以说世间法很难，要读到博士，其实也很难，可是要达到像佛陀，那就更难了，那是超乎一切想像的东西，所有的种子、习气、贪、嗔、痴统统都断尽，这个全世界也只有佛陀有办法而已，是不是？那你就知道，这个就更难。

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   1-3 世间法很难，因为一直分析、一直解读。杨贵妃什么朝代……诸位！诸法空无自性，这样子一句话就解决了，知道吗？把复杂的人生跟宇宙，把它用空性来解读，同时用宇宙的心，来过活你的日子。

因此，不要说世间法很简单，解决世间法的问题，是认识、是定义、是定理、是推论，由人类所共同的语言认定它：圆仔花、韭菜花，这什么花？这喇叭花，对不对？

可是佛陀一句话就解决了，不管什么花都空无自性，就解决了！

那么你诸法空无自性，那就没有能所，你所攀缘的东西就没有。

譬如说我们以前来讲貂蝉啦，王昭君啦，西施啦，或者是怎么样子。喔！好！还有为着生活每日来洗身躯（广告词），那个杨贵妃，为着生活每日就去洗身躯。好！这四大美女，假设，现在咧？

如果是佛法，空无自性，万法但有言说，都无实义。你看过现在杨贵妃在哪里？貂蝉、西施，对不对？

所以有一个人——历史学家，说：杨贵妃到底多少公斤啊？在唐朝要胖胖的，才是真正的漂亮。也没有《历史》上画的图相那么胖，说杨贵妃是五十三公斤，这是历史学家讨论出来，五十三；有的说杨贵妃一百多，吓死人了，一百多能看吗？走个路就左摇右摆的（师父学走路左摇右摆的样子）。

好！现在就讲到重点了，世间法很难，因为一直分析、一直解读。杨贵妃什么朝代……

诸位！诸法空无自性，这样子一句话就解决了，知道吗？把复杂的人生跟宇宙，把它用空性来解读，同时用宇宙的心，来过活你的日子，

所以佛法说，既现实又超越，既超越又现实，因此了解空性的人，不是不要语言，一样可以读书；了解空性的人，一样要学电脑；了解空性的人一样要学网络；了解空性的人，你也可以读生物（biology）啊，或者是科学（science），你也一样可以研究啊，是不是？为什么？你需要这些资料（information），你需要这些资料。

所以学佛是为了让我们内心得到真正的解脱跟幸福，爆发我们内在摩诃的般若——大智慧。

所谓大智慧，就是若见诸相非相，即见如来，见到一切相，当体就是空相，不能说有，也不能说空，

所以，当我们有佛的气息，有了悟性的时候，你可以读任何的书，研究任何的科学，但是你都知道这个都是虚妄的，

你也可以坐着飞机，跟人家去北海道玩，去美国阿拉斯加，或者是到俄罗斯的哪里去玩，到北极、南极去玩，走一走，你还没有玩以前，你就知道诸法是空性的，

你玩到最后就是“累了”两个字，家最好，回家睡觉，真的、真的！浪迹天涯不如回家睡觉。

好！那么这些，因为这第一句就是这样子的情形，所以必须告诉你。哦！原来佛法为什么这么地了不起，但是世间法也有让我们赞赏的地方，都有。

【注释】

【“刹”：为一佛刹土，即三千大千世界。】

【“半由延由延”：“由延”又译为由旬，为长度单位。此句意为：半由旬与一由旬。

此句及以下各长度与度量衡单位，将以现代数学等式，由大而小，表示其关系，比较容易明白：】

【一由旬＝十拘楼舍。】

【一拘楼舍＝五百弓。】

【一弓＝四肘。】

【一肘＝二尺。】

【义贯】

【每一三千大千世界的诸佛“刹”土，各有“几”多微“尘”构成？每一“弓”（四肘）之中，】又【有多少微尘】所构成【？每一“肘”（二尺）中，又有多少微尘】构成【？】才有两尺这样的距离。【每一“步”及每一“拘楼舍”（五百弓）之中，又有多少微尘？半个由旬及一由旬（十拘楼舍）之中，又有多少微尘？（大慧，这些问题，你为何不问？）】

【诠论】

【在此，世尊继续发挥前一句中所提出的微尘问题，以使人对小大的对比，】以【及“重要性”的对比，有更鲜明的印象。】

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    2 经文98：【兔毫窗尘虮，羊毛麥廣麦尘，钵他几麥廣麦？阿罗麥廣麦几？独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？】在座诸位！研究世间法就不能怕烦，你听到这些数量，你有感到很烦吗？这些你就知道，世间法没完没了，在这里特别举个例子，世间法真的没完没了。为什么世间法会有这么多的苦恼？因为纠缠不清、纠葛不清，就是内在里面那种深层意识的一种执著，始终没有空性的思想，所以他认为什么都值得分析，什么都值得计较，什么都值得贪婪，就会演化无量无边的问题。

    【兔毫窗尘虮，羊毛麥廣麦尘，钵他几麥廣麦？阿罗麥廣麦几？】【独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？】

接下来，也是前面要加一句：大慧！你又为什么不问。大慧！你为何不问：兔毫窗尘虮……这个得好好的（解释）。

这个“兔毫”，诸位！毫就是毛端。兔子的毛的最上面那个毛端，比喻极微细的颗粒微尘的意思，兔毫，兔子最顶端的那个毛端，很微细的，构成的那个微尘。

“窗尘”就是我们窗户前面落下来的微尘，叫做窗前尘。我们这个纱窗，或者窗户前面也会落下这个微尘，这个“虮”呢？就是虱子的幼虫。

整句的意思是说：多少的兔毛端尘，以及多少的窗前尘，窗户旁边落下来的，我们每天都要清扫那个窗前尘，可以构成虱子的幼虫，一只虮（jǐ），这个字，我还特别去查了我以为念jī，结果不是。

这大慧，你为何不问“多少兔毛端尘”以及多少窗前尘可以构成一虮？可以构成一只虱子的幼虫。

现在的人比较少了，以前，你知道吗？我们念小学的时候，那个虱子是很横行的，虱子是很盛行的。

接下来，“羊毛麥廣麦尘”，就是多少的羊毛，“麥廣麦尘”就是大麦，那么“麥廣麦尘”就是一粒大麦，也就是多少的羊毛尘，构成一粒的大麦，这个钵他就是一升。

接下来，越来越比，就越大了，一升的羊毛端，根据前面那五个字，因为前面是讲羊毛麥廣麦尘，就是多少的羊毛，会构成一粒的大麦，

大慧，你为什么不问这些问题呢？大慧！一升的羊毛端，构成多少粒的大麦？几麥廣麦就是多少粒的大麦，现在以大麦一粒为单位了，一升的羊毛端，可以构成多少粒的大麦？

接下来，叫做阿罗，阿罗就是一斗，一斗的羊毛端，可以构成多少粒的大麦？一斗，我们量那个米的一斗、一斗。看起来很难懂，其实一念就是知道了，阿罗就是一斗，一斗的羊毛端尘，又可以构成多少粒的大麦？

看89页。这个独笼，古时候是十斗为一斛，独笼是一斛，诸位！这个一斛就等于五斗，以前最早是定十斗，后来的人把这个十斗改成五斗，所以就变成一斛，叫做独笼。一斛等于五斗的羊毛端。

“那佉棃”就是十斛的羊毛端，羊毛端就是羊毛端尘，讲羊毛端，后面一定要补一个“尘”字，就是很小的啦，就是羊毛最顶端、最微细的那个地方，叫做羊毛端尘。那么十斛的。“那佉棃”就是十斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？

这个“勒叉”就是一万，一万斛，一万斛的羊毛端尘，可以构成多少粒大麦？以及举利，“举利”就是一亿，这个“勒叉”是一万，“举利”是一亿，一亿斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？

一亿。乃至“频婆罗”，“频婆罗”就是一兆，一兆的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？“是各有几数？”这个可以各成为，“几数”就是多少粒的大麦？大慧！这些问题你为什么不问？

我把它整段贯穿起来的意思就是说，大慧！你为什么不问多少兔毛端尘以及多少窗前尘，可以构成一只小小虱子的幼虫虮？多少的羊毛端尘，构成一粒大麦？一升的羊毛端尘，构成多少粒的大麦？

一斗的羊毛端尘，阿罗可以构成多少粒的大麦？一斛的羊毛端尘，五斗，可以构成多少的大麦？十斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？勒叉，一万斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？举利，一亿斛的羊毛端尘，可以构成多少粒的大麦？乃至一兆，频婆罗的羊毛端尘可以构成多少粒的大麦？

是可各成为，就是前面所讲的这些列出来的：一升、一斛、十斛、一万、一亿、一兆，是可各成为多少粒大麦？大慧！这些问题你为什么不问？

【注释】

【这些也都是计量单位，其关系如下：】

【一肘＝二尺。】

【一尺＝二半尺。】诸位！中间要加一个“个”，两个半尺。中间加一个“个”，你才看得懂。二半尺，怎么会二半尺？什么意思啊？哦！两个半尺，半尺加半尺就是一尺，叫做二半尺。因为它写得太简单了，两个半尺。

【一半尺】就是“一半之尺”，我们现在讲的“半尺”。一半尺【＝七指节。】指头那个节，一节一节的指头，七指节。

【一指节＝七麥廣（kuàng）麦尘。】一个指节等于七个大麦的距离。【（“麥廣麦”，即是大麦。）】

【一麥廣麦尘＝七芥子。】芥子就是植物，草芥。
（附：“麥廣”kuàng：大麥也。麥廣旱稻法，宜五六月暵之，以拟麥廣麦。又大小麦法，皆須五六月暵地（暵hàn地：翻晒土壤）。一作麥廣。——《康熙字典》）

【一芥子＝七】只【虱】子【。】也就是虱子。【(“虱”即是虱子)】

【一虱＝七虮。（“虮”，】就是【虱的幼虫。）】

【一虮＝七牛毛端尘。】

【一牛毛端尘＝七羊毛端尘。】

【一羊毛端尘＝七兔毛端尘。】

【一兔毛端尘＝七窗尘。】

【一窗尘＝七微尘。】

【“钵他”：一升。】

【“阿罗”：一斗。】

【“独笼”：一斛。（古时十斗为一斛，后五斗为一斛。）

【“那佉棃”：十斛。】

【“勒叉”：一万。】

【“举利”：一亿。】

【“频婆罗”：一兆。】

在座诸位！研究世间法就不能怕烦，你听到这些数量，你有感到很烦吗？这些你就知道，世间法没完没了，在这里特别举个例子，世间法真的没完没了。

为什么世间法会有这么多的苦恼？因为纠缠不清、纠葛不清，就是内在里面那种深层意识的一种执著，始终没有空性的思想，所以他认为什么都值得分析，什么都值得计较，什么都值得贪婪，就会演化无量无边的问题。

如果是了悟了诸法趋向空无自性，单纯的当体即空，若见诸相非相，如来者即诸法如义。

如来：相如，性还是如，心如，性还是如，智如，慧还是如，无所不如，那么这样子事情就会变得很单纯，

所以把人生跟复杂，人生跟宇宙的复杂性，用空性的简化性回归当下这一念，不生不灭的心灵的原态，

也就是说，佛陀证得空性，并不是强迫内心里面：我要证得空性，我要解脱。自己用安慰的方式；

而是说：了悟诸法如幻，当体即空，没有能缘境，没有能缘的心，没有所缘的境。

能缘心当然是指意识心，没有能缘的意识心，也叫做妄心。我们这一次在彰化，《第一义谛》讲的：能缘心是指妄识心，所缘境是指境界，本来就是空性的相。

诸位！假相引起的意识心，意识心的强大的内在的习气跟执著，一直执著客观的外在环境，这样主观、客观，客观引起主观，主观攀比客观，这样能所不断，构成……答案就是生灭，就是轮回。

我们就是问题出在这个地方，无量劫来没有人告诉你：万法但有言说，都无实义。

所以，你要搞世间法，那没完没了，所以现在的孩子读书，是真的是很辛苦的，背那么一大堆的教材，竟然不能了生死，竟然读的不能解脱，只能得到一些知识、概念、技艺、比较，强大的语言、文字、观念，变成所知障。

你看！所以，诸位！世间法，他搞得越多越复杂，他的生命就会越痛苦。

所以，我看佛经的时候，我觉得佛陀那句话讲得很了不起。佛陀说：我们的生命其实很单纯，而我们妄想不断，把它搞得变成很复杂，复杂的人生就是痛苦的人生。

哎呀！这个……我现在是直接翻译给你听。讲得真的是好，我们的生命其实是很单纯的，很真实的、很善良的，可是我们因为无明、没智慧，所以主观攀缘客观，客观引起主观，一直一直追求、一直追求，

你看看，报纸打开，最近那个李宗瑞搞得那么严重，对不对？他如果有佛法的概念，他会节制自己的生活，会约束，知道一切有为法如梦幻泡影，你这样子做只是造业而已，是造业而已，得不到真实的快乐。

因此，学佛的人，有一个好处，就是碰到欲望，他会踩刹车，stop！踩刹车，他懂得刹车哲学。

车子一直前进前进，后头就是悬崖，你造了无量无边的恶业，这个动力就一直推动着你，就掉进六道轮回、三恶道，

所以学佛的人，有一个好处，就是有理性，比较理性、比较冷静，他懂得踩刹车，这些杀盗淫他踩刹车，这些贪嗔痴，他懂得踩刹车。

世间人没有刹车的哲学思想啊，欲望来财色名食睡，一直去贪著、一直去贪著，最后就是一切都完了。接下来，又有一段很烦的要来烦你了。

【义贯】

【由多少“兔”毛端尘、及多少“窗尘”，可构成一“虮”（虱的幼虫）？多少“羊毛”端尘可构成一粒大麦“麥廣麦尘”？

一升的羊毛端尘，可构成多少粒大麦？一斗的羊毛端尘，又可构成多少粒大麦？一斛（五斗）的羊毛端尘，或十斛、一万斛、一亿斛、乃至一兆斛的羊毛端尘，可各成多少粒大麦？（大慧，这些问题，你为何不问呢？）】

toom1818

    3 经文99：【为有几阿，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？】世间人的问题是绝对没完没了的，你只要承认这个世间有主观、客观的存在，你只要有主观、客观，那就有讨论不完的事情。

    【为有几阿，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？是等所应请，何须问余事？】

“为有几阿 ”，“阿 ”，诸位这里“阿 ”，不是阿耨多罗三藐三菩提喔，不是。这个“阿”是“尘”的意思，微尘的意思。“几”就是几微尘，多少的微尘。

大慧！你为什么不问多少的微尘可以构成“名舍梨沙婆”？“舍梨沙婆”就是一粒芥子。我们说芥子、草子、豆子，这是芥子，植物的一种，多少的微尘，所以“阿 ”就是微尘，可以构成一粒的芥子。

“几舍梨沙婆”，多少的芥子“名为一赖提”？“赖提”就是草子，我们说芥子、草子。

“几赖提摩沙”，“赖提”就是草子，“摩沙”就是豆子，就是多少的草子，这个“提”的中间补上一句：聚成、构成一粒摩沙豆子，所以这个几赖提摩沙，中间是表达，赖提是草子，摩沙是豆子。就是多少的草子，加起来构成一粒豆子？摩沙是豆子，豆子比较大一点。

“几摩沙陀那”，这个“陀那”就是“铢”，一铢等于二十四分之一两，很轻的意思。几个豆子构成二十四分之一两的一铢陀那的重量？“陀那”就是铢的重量，多少的豆子构成二十四分一之两，等同一铢的陀那的重量？

“复几陀那罗”，那么“陀那罗”就是铢。那么又多少的陀那罗，就是多少的铢可以构成“为迦梨沙那”？就是一两，就是多少铢可以构成一两？当然就是二十四铢，因为前面讲的陀那就是铢，等于二十四分之一两，那么多少铢构成一两？当然就是二十四铢构成一两，这个很简单的嘛。

“复几陀那罗”，到底有多少铢可以构成，怎么样？一两为迦梨沙那。多少的迦梨沙那，多少两，“为成一波罗”？“波罗”就是一斤。

在这里还强调的，我们所有的斤、公斤，都随着各个那个区域，不一样！你到越南说秤一公斤，我是不知道越南，我是举个例子啦，去游玩，你不要以为一斤就是十六两，这个全世界对于一斤，都不一定。你知道吗？都不一定，

在这边特别强调！全世界的不一定这样子的重量，叫做一公斤或者一斤，所以你到国外去说，我跟买一斤的葡萄，你拿回家秤，怎么才十二两而已？That's right！那个国家一斤才十二两而已，你不可以很没有水准的，跟人家吵架呢。

所以，这个要特别强调，为什么师父会特别交代，因为我有在看那个旅游频道，对不对？因为没有办法出去旅游，我关在这里好几年了，看一看聊表安慰也好。每一个全世界每一个点，有什么特色文化饮食，所以你要记住，到全世界去，每一斤的量都不太一样。

“此等积聚相”，这些累积的相，重量，“几波罗弥楼”，弥楼就是山，须弥山又叫做妙高山，波罗就是斤。

大慧！你为什么不问多少公斤、多少斤等于一座须弥山的重量呢？为什么不这样问？

诸位！这样问有意义吗？（师父笑）现在就有一点在挖苦啦，世尊有一点在告诉他，你这样子问题会问不完啦，所以世间的问题是绝对没完没了的，

世间人的问题是绝对没完没了的，你只要承认这个世间有主观、客观的存在，你只要有主观、客观，那就有讨论不完的事情。

所以在座诸位！你就不必去问别人家说：哎呀！你家幸福吗？不会，不会的！所有的美丽都夹带着，附带着一个死亡，都伴随着死亡，也就是所有的幸运，不能只有看表面，后面背后它一定有痛苦的地方。

每一个人都会有操一点事情：一、譬如说穷人，他就会：我没有钱，我没办法布施，我听到佛法觉得这个以福修福，福中福，可是我身上口袋没钱啊，烦恼！

有钱人健康，有时不是爸爸不健康，就是妈妈不健康，或者是这个妹妹不健康，或者生一个儿子不听话，他就一定有他操心的，或者是说统统很顺利啦。欸！他会担心有没有人绑票我？会绑架我啊，是不是？有钱人要以钱赚钱，公司越开就越大，越开就越大……

所以诸位，有钱人有有钱人烦恼的地方；没有钱人有没有钱人、穷人有穷人烦恼的地方；

只有一种人才拥有全世界的财产，就是无所求。当你无所求的时候，诸位！当你无所求于这个世间，你无所求就拥有全世界，你知道吗？

证得空性，了诸法本空无所求。诸位！我有钱，我过的日子可以食衣住行改善；如果我没钱我很穷，我安贫、我乐道，

我守住佛陀讲的，修行人以证道为主，不在这个食衣住行里面，多少我都放得下，诸位你彻底的解脱，彻底的解脱，

所以学佛就是在解脱人类的欲望，解决人类的迷茫，解决人生的困境，解决人生的烦恼，

到底问题出在哪里？最大的问题是出在认境以为实，著境以为实，认为这个天地万物是不变的，真的有在你享受的地方，房地产食衣住行，你就错觉，生命它就是一种错觉。

佛有正觉，知道凡所有相皆是虚妄，所以他不会拿享受这个相，来作为幸福快乐享受，他是降伏这一颗妄想心、烦恼心、无明心，才是得到真正的幸福快乐，才得到真正的享受。

所以，在座诸位，内心没有安详，幸福是没办法建立的，这一句话是师父讲的，不是佛讲的，我这一句话体悟了四十年，体悟了四十年，也就是内心没有安详，你的幸福不可能建立，

那么安详就包括知足了，包括智慧了，包括什么事情都看得开了，诸位，这样子你的幸福的日子就到了，

当你有一颗安详的心，你住的隔壁就是幸福，右边隔壁住着就是快乐，开门就见到你的阳光，因此佛讲的才是对，幸福要从心彻底地摧毁无明烦恼的干扰，

所以儒家也讲无欲则刚，人到无求品自高，所以在在处处统统叫你放弃，放下这一些没有用、生灭法的欲望、愿望，我这是指世间的啦，

所以世间人，为了要生存，所以就必须读书读书，考试考试，读书读书又考试考试……最近台北新闻报导的，说北部，台北这个地区啊，有辞职了将近六万人，六万人都找不到工作，

最近的景气，是第二糟，很糟糕！说大学的硕士毕业生，毕业生领的薪水，两万三千块，博士毕业以后，领两万六、七千块，目前！看糟不糟糕？你看。所以这个工厂一间一间一直倒，这个经济还真的是麻烦。

“是等所应请”，就是这些是应当请示的，“何须问余事”，为何还有时间问别的事情呢？“何须问余事”，你大慧为什么还有时间问别的事情呢？

那么整句贯串起来一下。大慧！你为什么不问有多少的微尘阿 ，可以构成一粒舍梨沙婆芥子？多少的舍梨沙婆芥子，构成名为一粒的一赖提的草子？多少粒的草子，可以构成一粒的摩沙这个豆子？

要多少摩沙这个豆子，可以构成等同二十四分之一两，等同一铢陀那的重量？又有多少陀那这个铢可以构成一两的迦梨沙那？多少的两迦梨沙那成为一斤的波罗？就是一波罗，就是一斤，这些累积的重量相、积聚相要多少斤等于一座须弥山的重量？这些所应请示为何还问其他的事？为何还有时间问别的事呢？

意思就是说，大慧！你这些问的问题根本就是空无自性，要这样问的话，再继续问下去也是没完没了，我举的这几个例子有意义吗？没意义。

所以佛陀就用这个例子，来告诉大慧，说你问的这些问题，是趋于空无自性，那是没有任何特殊的意义，重点在你的心。

【注释】

【“阿 ”：】就是【尘之义。】

【“舍梨沙婆”：】就是【芥子。】

【“赖提”：】就是【草子。】

【“摩沙”：】就是【豆子。】

【“陀那”：铢，重量单位，一两的二十四分之一。】

【“迦梨沙那”：】就是【两。】

【“波罗”：】就是【斤。】

【“弥楼”：】就是【山。】

【义贯】

【几个微尘（“阿 ”），可构成一粒芥子（“舍梨沙婆”）？几粒芥子可】以【构成一草子（“赖提”）？几个草子聚成一豆子（“摩沙”）？几个豆子有一铢（“陀那”）重？几铢可】以【合成一两（“迦梨沙那”）？几两可】以【合成一斤（“波罗”）？又，一座山（“弥楼”）有几斤重？大慧，这些都是你“所应请”问的，为何不问？为何还有时间问别的事！？】

【诠论】

【至此，大小对比，与“重要性”的问题，可说是真相大白了：世尊在此明白地点出：“是等所应请，何须问余事？”在以下四句偈句中，便把这一问题作个总结。】

上面也是补上。大慧！你为什么不问？声闻辟支佛，佛及最胜子的菩萨，身各有几数，何故不问此？