《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

toom1818

    3 经文5：【一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。】

接下来，经文：

【一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。】

   3-1 整句的意思，就是赞叹佛离于二乘离于权小的谬见、错误的知见。前面讲外在的境界不可得。现在讲识心分别不可得，更进一步的往内，所以这个偈颂是赞叹佛离于二乘人。二乘人是用识心在修行。在座诸位，如果不了解这个识心，本来是刹那之间闪动的一种妄想，我们就会想办法要找到幸福。为什么他永远得不到幸福？因为永远都是识心分别，那是绝对不可能找到幸福的。

前面讲外在的境界不可得。现在讲识心分别不可得，更进一步的往内，所以这个偈颂是赞叹佛离于二乘人。

二乘人是用识心在修行，或者是权乘的菩萨、或者小乘的菩萨，这种错误的知见。

什么叫做错误的知见？不到究竟一佛乘、究竟没有知见，所以这个二乘人跟权小不能成佛，就是因为没有拥有佛的究竟正见。

解释一下：

一切万法，缘起如幻，如幻就是缘起如幻。一切万法，只要是缘起法，有相的东西，无相的识心，统统是如幻，其性本空。

所以在座诸位，你在这里要有一个重要的观念：识心分别乃是依他起的，空无自性，这里你一定要特别注意。

刹那闪动的执着，就算你做了很多的事情、很多的好事，那个也是识心，这个也是依他起的，本来是空无自性的。

所以佛教你虽行一切的善，同时也要离一切善的执着，虽度无量无边众生，实无众生可度，立刻就灭掉那一种度众生的观念。

心识，诸位，如果你还没有办法去理解识心分别是什么意思，（那师父告诉你识心分别）就是真如妄动浮出来的一种强大的观念、知见，认为它存在性，简单讲，就是强大的主观意识，称为识。

这个识的范围非常的大，整本唯识学都在解释这个字，你就知道要认识唯识学需要下十年的功夫。

而认识了唯识学以后，了（liǎo）识不可得，通达空性，那么识性就现前。

所以通达识性的时候，识是虽分别、不作分别想。通达了识性是依他起的，不可得，那么我们就见性。

远离于内在那种心识的分别，当然心识就包括心、意、意识，为了偈颂，它只好省略了，本来是远离于心、意、意识，三个都离。所以远离于心识，诸位，后面补三个字“之分别”取着，远离于心识之分别执着，分别是第六意识的，执着是第七意识的。

所以整句贯穿起来就是：一切万法空无自性，缘起就如幻，其性本空，大修行的人应当远离于心识之分别，就是连主观意识的专门每天缘于外在客观因素的那个识心分别。

为什么识心分别？注意，在唯识学里面，有一个定义非常的了不得，就是“闪动刹那的分别执着就是识心”，刹那之间闪动，电光闪烁不定，就是没有体性，若有若无。

所以在座诸位，如果不了解这个识心，本来是刹那之间闪动的一种妄想，我们就会想办法要找到幸福。

所以在座诸位，一个一辈子都没听到佛法的人，他休想找到真正的幸福，绝对不可能。

他用这个方法要找到幸福，这个幸福没多久又产生了悲剧，好！他又要用另外一种方法想要得到幸福，这个幸福又让他破碎，所以他一直活在想要得到幸福却付出了百分之九十的痛苦，他的忍耐没有任何的意义。

所以为什么他永远得不到幸福？因为永远都是识心分别，他最多只能得到安慰奖，安慰奖就是感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的，他只能做这样子的，还没有进入真空的状态，他只能做这样观照，“我感谢上苍我现在拥有的，我也感谢上苍我所没有的”。他用这几句话得到安慰奖，也算不错。

但是，如果他证到毕竟空寂的时候，进入佛的大智慧，有跟没有都是平等，

为什么叫做是法平等、无有高下？是法平等是指什么？就是指那一颗大智慧的心性，无所住的心性。

是法平等，无有高下，是指内在那一颗见性平等的心性，诸法本空，讲有也不对，讲无也不对。

所以如果这一句话大悟的人来念的话就不一样了，“感谢上苍我所拥有的；”因为拥有的是如幻；“也感谢上苍我所没有的”，因为本来就空。

你看，同样这一句，前面是得安慰奖，后面是得第一大奖，那不一样的。

所以，这一辈子没有听到佛法的人，一辈子都找不到真正的幸福，那是绝对不可能找到幸福的。你去哪里去找啊？

智不得有无，用佛陀的大智慧来照见，也不可以有或者是无。

而兴大悲心，那么智不得有无，前面已经解释过了。

整句的意思，就是赞叹佛离于二乘离于权小的谬见、错误的知见。

整句贯串起来的意思是说：一切的万法，缘起如幻，其性本空，修行者应当专注于内在的观照，那刹那之间的闪动分别跟执着是缘起，缘起的空性是不实在的，当下即空，回归当下就是本性。

诸位，心识的分别当体即空就见性，了解到刹那的闪动分别不可得，就见性，即见识性。

大智慧的人是不会落入有无两边，佛愍一切的二乘人，迷于心识的分别，所以兴大悲，赞叹诸佛一乘，所以佛是离于二乘权小的谬见。

    3-2 【“一切法”：指世出世间、内外、根尘识等诸法。】而这一切法，六根、六尘、六识，一十八界，万法都是如幻，都是如幻。所以一切修行人，应当依照、依据内在的大智慧来过生活，离一切如幻的不实在的缘起法。

【注释】

【“一切法”：指世出世间、内外、】内就是心，外就是境。世出世间，内心还有外境，【根尘识等诸法。】根尘识就是内外中，内六根、外六尘、中间所引发的六识等诸法。

所以一切法指世出世间法、内心的妄识、外境的缘起、内六根、外六尘、中间所引发的六识这一十八界统统包括在一切法。

而这一切法，六根、六尘、六识，一十八界，万法都是如幻，都是如幻。

诸位，后面大慧菩萨讲，说“世尊，您为什么一直讲如幻这两个字呢？”

世尊说，“如果不用如幻这两个字、缘起如幻来解释第一义谛，已经没有任何一个名相更接近第一义谛的来解释了。”没办法了。

所以一直重复用缘起就是如幻，如幻就是不实在，只要是缘起法，就是不实在，

你今天、你个人的一切，这个五蕴不实在，你家庭的组织很脆弱的，这个社会也很脆弱，整个国家也很脆弱的，因为都是缘起法，整个地球也很脆弱的。

所以一切修行人，应当依照、依据内在的大智慧来过生活，离一切如幻的不实在的缘起法。

所以在座诸位，你今天吃得好、穿得好，或者吃得不好、穿得不好，过得不如意、过得如意，统统不可得，不可得。

你在你的立场必须做观照、对你最有利的观照，怎么样观照能够让你解脱，这个就是时空的不同，每一个人的background背景不一样，

所以记得，你要怎么样观，能够让你烦恼更少，那个就对了，那种方法就对了。是不是？因为法无定法，

你有你的婚姻，你有你的小朋友，你有你的经济，这不是用他的方法、用我的方法就可以解决你现在每一个人的症结问题。

诸位，全世界众生每一个人都有故事，要问，问不完啦，真的问不完啦。对不对？

所以很多人有时候也不太看经典，动不动就发一个e-mail来问师父，我们当然也很感谢他对三宝或者对师父有信心，不过，那一些写问题、来问问题的法 师或是居士，

应当多看师父讲过的这些佛法，问题就会慢慢的减少，不要说，不看，然后一直问，这样真的问不完啦。对不对？大家都会有问题的，哪一个没有问题，没有问题叫做众生吗？没有问题叫做佛。问不完。

【“心识”：指心意意识而言。】

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   3-3 诸位，这个就是佛发现的人生宇宙的真理，当体空无自性，所以就应当回归当下，就要离。这个“离”还有一个重大的奥秘，就是要离得很彻底。【非作而令离，】诸位，这一句特别重要，非造作而令离，其性本空，所以离，佛法原汁原味就是这样。原汁原味就是其性本空，所以离；当体即空，所以要离。

【“远离”：谓本性】空故，【即离，】本性即离。

什么叫本性？本性就是诸法的实相叫做本性。诸法的实相就是真相，诸法的真相，它的本性是什么？它的本性是空。

因此我们就了解，【当体即离，】当体即空，所以就是离。

诸位，这个就是佛发现的人生宇宙的真理，当体空无自性，所以就应当回归当下，就要离。

这个“离”还有一个重大的奥秘，就是要离得很彻底。

诸位，如果我们讲到空就是彻底的空，毫不留情的铲除，只要有一点点的执着，你就观想那就是心中的杂草。

那个一讲到空，那就是空到底的，不能有留任何的一点点草根，留一点点草根，怎么样？春风吹又生；斩草不除根，春风吹又生。

诸位，修行人对烦恼不能客气的；对众生要客气，尊重他的自尊心。对你内在的烦恼不能客气的，喀，（师父做斩断的手势）一下子，当下了断，就是那种功夫要拿出来用，对自己内在的烦恼不能有任何的客气的，对不对？

你要成佛，你就是要有这种快刀斩乱麻，对内在的烦恼要残忍一点，马上立除后快，是不是？

有一个女众，她听了师父的法，她就问：师父，您讲的法很好，我听了很法喜！可是我这个烦恼就是斩不断，那怎么办呢？

很简单嘛，那你就放着，让它痛苦吧。

师父啊，我再三年以后慢慢来学习，来斩断这个烦恼，您看呢？

没关系啊，那你还要继续痛苦三年。对不对？看你什么时候斩断，就这么简单。

师父啊，要斩断这个烦恼实在难喔！有时候亲情，真的是很困难。

对喔，这就是在家居士修行的困扰。他说有时候我都不晓得什么是即、什么是离；我对老婆儿女到底什么是责任或者是放弃；有时候这个有模糊的空间，实在没智慧判断。

到底是我放下我的老婆儿女来出家，这个是不是真的下定决心，还是说我的责任未了，还是要把它完成，可是我又怕明天死掉，明天死掉，就没办法出家了。所以他内心里面就这样困扰，困扰，到底要怎么样选择，真的是这样子。

所以本性即离，当体（即空）即离，【非作而令离，】

诸位，这一句特别重要，非造作而令离，其性本空，所以离，佛法原汁原味就是这样。

原汁原味就是其性本空，所以离；当体即空，所以要离，这个叫做原汁原味。

如果说慢慢你分析看看，你老公，有一天会老，会得糖尿病、心脏病，死了以后，慢慢地发烂发臭，最后你剩下那堆骨头，你当老婆的有什么好执着的，慢慢分析，诸位，那个不是原汁原味的修行。

原汁原味的修行是，本性就是空，你先生当体即空，你老婆当体即空，当体即空，对不对？不小心生了孩子，孩子也是当体即空，一切皆空，没有例外，原汁原味就是这样美，美不胜收。

这样子的话，有什么好执着的呢？有一天你会老，是不是？

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   3-4 修行是不能等的，死亡是最难掌控的讯息，死神什么时候到你们家来敲门，没有人知道的。

在座诸位，男众你的血糖升高了，心脏病、糖尿病、高血压，就表示你健康亮红灯，就是你的生命快结束了。

女人，如果开始粉墨登场，上不了妆了，抹了就掉，抹了就掉，那就要注意了，那就表示荷尔蒙已经失去平衡了，这个就表示你接近死亡的日子快要到了，

脂粉难施了，这就没办法了，这就是表示你身体的质已经变了，老化的时间已经到了。

所以这个修行是不能等的，死亡是最难掌控的讯息，死神什么时候到你们家来敲门，没有人知道的，

Maybe tomorrow? Maybe next year?也许是明天，对不对？也许是明年，什么时候死神来敲门，你怎么知道。

所以有的人不听经，不闻法，他就跟师父讲，我知道生死很恐怖，我要开始努力。

从来都没看过这个人来听经，不知道你要从什么地方努力起，叫你来听经闻法，统统不要，每天说要努力了生死，是要怎么了生死呢？

一个人一辈子不听经不闻法，你生死怎么了？不可能的事，这是不可能的事。

    3-5 诸位，修行没有捷径的，要吃苦的，点滴功夫这样一直累积起来的。我们上了两堂课的《楞伽经》，很多人听了法喜充满，这法喜充满怎么来的？就是你累世累劫累积的善根，对不对？

修行，它是点滴的功夫，它是像金字塔一样慢慢慢慢一块砖头一块砖头慢慢叠起来的，

诸位，修行没有捷径的，要吃苦的，点滴功夫这样一直累积起来的。

你今天听了法喜充满，因为我们上了两堂课的《楞伽经》，很多人听了法喜充满，这法喜充满怎么来的？就是你累世累劫累积的善根，对不对？

要不然你从来没有听过佛法，叫她来坐在底下，她做了很多笔记，你一看，都是记我说的笑话而已，其他重要的法要都没有记。

你看她笔记做得很认真，其实都在记笑话，回去要讲给她老公听。真的就是这样的。

所以修行不能造假的，点滴的功夫，就像现在大家坐着，就是这样，一点都不能逾越这个次第的。

    3-6 二乘人，叫作观无常；外道，无常外面又跑出一个常。那什么是佛？佛就是这样，看这一只手，这样就是无（师父举拳，随后散开变成空），你看到这一只手，散开来，就是空，你所看到的一切，当体就是空、就是无。证得到空性的时候，看到什么东西就化作智慧。所以广钦老和尚讲了一句话：大修行人要把有彻底融化、转换成无的力量。哎呀，这一句真的是一针见血，无的意思就是当体即空。

【如二乘之所为。】这二乘人造作令离，佛是当下就离，就差这么多。

好，在座诸位，放下笔，看这边。

这些修行人我们分为二乘人、外道跟佛来修行，注意看这个比喻。

右边这个叫做无常（师父拟右拳），二乘人，他就是观无常，一直观照无常，我这个色身新陈代谢，观无常，所以也没有什么，我这个色身，有一天会烂啊，所以慢慢来、慢慢来，到最后开始放下得失，放下欲望，放下这一些荣耀啦，慢慢观无常，慢慢观，无常。

什么叫外道？外道就是无常里面又跑出一个常，（师父拟左拳）上帝，诸位，这个是很重要的学问。

无常，当体即空，他不会，他不懂；无常外面立一个常，这个叫做外道的修行法。

外道的修行法就是无常里面又跑出一个常，上帝创造天地万物，上帝是常，这个常创造出无常的世间，这个叫做充满了矛盾。你懂吗？

诸位，常的世间，站在因果的角度，应该创造常的世间，怎么会创造一个无常的世间？如果上帝是常，应当创造是常的世间，才符合因果嘛。

好，在座诸位，如果上帝也是无常，创造出来的也是无常，无常的无常是什么？就是常，叫做无无常。无常的无常，负负得什么？得正。无常的上帝创造出来的无常世间就是真常，对不对？

可是我们看到的世间，佛跟大慧讲，我们看到的世间，六根、六尘、六识，一十八界，何以都是无常？大慧，为什么？所以上帝是常，是不对的。

上帝是常，为什么创造出一个无常的世间，不符合因果；上帝如果是无常，无常创造出来的世间应当是常，对不对？

大慧，为什么六根、六尘、六识，一十八界统统是刹那生灭的无常法？

所以真正的答案是，无常是由众生的微细的第七意识执着第八意识的共业，这个世间是无量无边，不只是这个地球，佛讲的众生是无量三千大千世界。

无常是由众生的微细的第七意识执着第八意识的共业，这个世间是无量无边，不只是这个地球，佛讲的众生是无量三千大千世界。

整个宇宙的众生，第七意识刹那闪动，执着第八意识，每一个人都有一分执持的力量，有这个宇宙是因为所有众生的第八意识被第七意识执着，变成刹那之间的一个着所幻化出来的相。

如果我今天我成佛，我成佛能不能改变宇宙？没有办法的，因为无量无边众生的第八意识还是执着，执持这个世间的存在。在经典里面讲，无量无边的众生，

所以这个宇宙为什么不会消失？是因为外太空跟我们这个地球无量无边的众生，执持这个世界，

纵然地球七十亿人口统统消失了，地球太阳系目前还不会消失，为什么？他方世界还是有一分执着的力量在这个地方，这一份执着的力量如果成佛，可是其他的众生无量无边执着，还是执着这个世间。

全世界要改变，全宇宙的众生统统成佛，就没有这个业报的太阳系，全部化作清净的心境了。

好，再来，二乘人，叫作观无常；外道，无常外面又跑出一个常。

那什么是佛？佛就是这样，看这一只手，这样就是无（师父举拳，随后散开变成空），你看到这一只手，散开来，就是空，你所看到的一切，当体就是空、就是无。证得到空性的时候，看到什么东西就化作智慧。

如果我正在吃饭，假设碰到一个很没有礼貌的人，我吃到一半，他把师父的菜统统抢走了，我不会生气，为什么？因为这是生灭无常的东西，我一定不会生气。为什么？我吃了，我拉，你吃，你拉，所以没差，现在也不是饥荒的时期。

当一个人体悟到空性的时候，他点石成金，任何一件事情绝对没有能所，没有对立，直接就化掉它。

所以广钦老和尚讲了一句话：真正的修行人要能把有化成无。哎呀，这一句真的是一针见血，无的意思就是当体即空。

广钦老和尚讲：大修行人要把有彻底融化、转换成无的力量。广钦老和尚这句话的意思就是：那个有的东西统统是空无自性，不值得你去探讨、去执着、去分别，这个就是广钦老和尚了不起的地方。我看了这一句挺受感动的。

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    3-7 诸位，为什么要远离？因为心、意、识，空无自性，他是依他起的。无论是依内在深处的无明而有的意识能所的闪动的无明心识，或者是依于境界分别着于外面的能所不断的性境，统统是空无自性。所以，为什么六祖讲：要不思善、不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目？这句话什么意思？这一句话是叫你离心、意、意识的分别取着。在座诸位，三藏十二部经典统统叫你离这个，离心、意、意识，三藏十二部经典统统叫你离。

接下来，看“义贯”。

【义贯】

【“一切”诸“法”本来“如幻”如化，不可执取，其性本“远离于心”意“识”之分别取著，】

诸位，为什么要远离？因为心、意、识，空无自性，他是依他起的。

内心的识心是依无明而起的，外面的粗糙意识是因境而有的，

无论是依内在深处的无明而有的意识能所的闪动的无明心识，或者是依于境界分别着于外面的能所不断的性境，统统是空无自性。

所以，为什么六祖讲：要不思善、不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目？这句话什么意思？

不思善，就是不着一个善，善是识心分别；不思恶，也不要说不要去原谅恶人，那个恶人你还是要宽恕他。执着一个众生的恶，仍然是识心分别，所以众生不要嫉恶如仇。

大恶人，在圣人的心中，也不会建立任何恶的观念，一样是宽恕他，一样是原谅他，如果他太坏了，就由国家的法律制裁，内心也不能去恨他。

所以不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目，这一句话什么意思？这一句话是叫你离心、意、意识的分别取着。

再来，佛说虽度无量无边众生实无众生可度，又是什么意思？就是叫你离心、意、意识。

在座诸位，三藏十二部经典统统叫你离这个，离心、意、意识，三藏十二部经典统统叫你离。

为什么念佛你要一直要念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”？要念到一心不乱，一心不乱是什么意思？一心不乱就是离心、意、意识。

你如果没有离这个心、意、意识，那刹那闪动的分别心一直存在，你怎么进入一心？是不是？

经典，所有的经典都叫你离这个的。

那就知道这个跟读书没关系，从小学、高中、大学，谁教你要离开这些文字相、离开语言相、离开妄想相？

所以我告诉诸位，就算你从幼稚园，到小学、初中、高中、大学，就算你Master或者Doctor博士，还有一种叫做Super Doctor超级博士的；你们不晓得博士再更高一层还有一种叫做超博士，博士再修两年叫做超博士，博士不是终点，不是Ending，还有比博士更高的叫超博士。

在座诸位，从小到大谁教你不分别、不取着？所有的众生都活在记忆里面，你需要那张文凭，那张文凭以后找头路（工作），找工作就比较好找一点，

人为了要生存，逼得用识心分别，用种种的记忆，这个就叫做所知障，所知道的识心分别、种种的记忆观念，却障碍了真如，这个叫做所知障。

所以有时候书读得越多的人就越难度，他认为我有能力教别人，全世界没有任何一个人有能力教我的，对不对？

以前我们隔壁也是住着一个，他每次要开会，就生那个很骄傲狂妄的心，跟大家很合不来，大家都是住户嘛，不要搞成这个样子嘛，对不对？

他不是，他每次一讲起来就是他书读很多，我们看了难过，他讲起话来就是我足够教导别人，我的学历又高，我的能力也足，对不对？

后来，他讲了一句更狂妄的话，就说要用英文讲也可以。住户哪有几个读过英文，对不对？也不需要搞成这个样子嘛。如果你是外文系的，也不需要搞成这个样子嘛，就表示他很有能力的意思。结果，大家都讨厌他。

这个就告诉大家，没有佛法，他学历越高，书读得越多，他把自己拉的越高，他站在危险的地方，高处不胜寒，琼楼玉宇高处不胜寒。

所以站在高处的人，要记得要避开来，锋芒不可以毕露的。

诸位你看看，今天一下雨，明天你去公园看，有的树枝，怎么样？突出来，对不对？这个花本来一排的，因为营养过多，昨天下雨，吸收了太多的雨水，树枝就突出来，

第二天园丁就怎么样，就拿着一只大剪刀，咔嚓、咔嚓的剪掉它，这树枝就像是大学问，对不对？

譬如我现在能力很强，要记得，要收敛一下，这样才不会被剪掉，对不对？你这样子太过突出、骄傲，园丁拿一只剪掉来修剪，就不怕被剪到，为什么？谦虚、谦虚，还在学习（师父合掌），这样子日子才能过得惬意。对不对？

接下来，【如来以“智”照了，故于一切法“不得有无”、】不能说有、不能说无，也不能着一个有，不能着一个无。

有，其性本空，无，也本空，【来】来也是空，【去】也是空。简单讲，有，空无自性，无，空无自性，来，空无自性，去，空无自性。

【等相；然以二乘之人虽离我执，犹未达法空，】还不晓得诸法本空，【故执法为实有，是故见有生死可离，有涅槃可证，不得究竟。】

【又，唯识立三界唯心，万法唯识，】三界怎么来的？唯我们八识心所显现出来的，

万法唯识是什么意思？万法皆是分别执着而变现出来的，万法唯识，识就有能所。对不对？

【虽已达境空，】了解外境缘起性空，【犹执心为有，】就是还实际是有。

这个“有”意思是什么？就是还用识心在修行，认为那个识心是确确实实在在认为我还是真的在修行，我认为我在观照，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，我有能观的心，我就是一直观、一直观。

在座诸位，那能观的心，识心放不掉，【亦未达究竟。

佛以愍此等权小之机，故“而兴”起“大悲心”，广为济度，令见实际。】真正的实际，就是一佛乘。

【诠论】

【此偈为赞佛离于二乘、权小之谬见。】为什么叫谬见呢？因为不是究竟菩提，统统称为谬见。

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   4 经文6 ：【远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。】佛前面讲了，为了凡夫着相，为了二乘人着于心识，现在是为了外道而兴大悲。这外道不是着于断见就是着于常见。

【远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。】

佛前面讲了，为了凡夫着相，为了二乘人着于心识，现在是为了外道而兴大悲。这外道不是着于断见就是着于常见。

    4-1 这个偈颂是赞叹佛离于外道的邪见。佛已经离于外道的断见跟常见的两种邪见，世间万法皆生灭、空无自性，恒悉如梦，或者是悉如梦，就像在做梦一样，万法乃是唯心所现。佛以无上的正智照了，不得有无，不会落入有的常见、无的断见，而兴起大悲心度化外道的种姓。

解释一下：

远离于断常，诸位，于底下补两个字：要补“外道”，

这个就是一切外道执着最可怕的，叫做断见，断见就是拨无因果，没有因果了，

人死了以后，一了百了，什么统统没有，你造了善业，也不会得到善报，你造了恶业，也不会得到恶报，那就很麻烦了。

还有一种叫做常见，常见也很麻烦，你这一辈子做人，下一辈子还是做人，生生世世都做人，这个叫做常见。

或者着一个永恒的大自在天、大梵天，他是常、永远的存在，在这个宇宙他可以创造天地万物，就像上帝创造天地万物答案是一样的。

这个常见有两个角度，也就是说，如果是人，那生生世世就做人；如果是做猪给人家吃的话，你生生世世都给人家吃；如果做牛的话，生生世世做牛给人吃，这个叫做常见的外道。

这个常见的外道还有另外一种角度解释，就是一切万法由大自在天、人类的祸福吉凶都是由大自在天决定的，

那么用大自在天来解释作上帝就更清楚了，一切的好坏统统归于上帝，这样子信仰比较单纯一点，不要搞得这么复杂。

这样一般的众生不想研读佛法、太复杂的佛法，信仰这个就直截了当了，我什么都上帝，脑筋里面也非常的单纯，是不是？

这一句话就是说，佛已经远离于外道的断见，“断”字底下这个见，就是他的看法，“常”就是常见，这个是外道的两种邪见。

这两种邪见就是否定因果，否定因果就麻烦大了，否定因果，那谁要修行咧？

如果以外道的断见、常见，在座诸位，我们今天坐在底下听经闻法就没有任何意义了，为什么？你今天发大菩提心，你也不会成佛啊，你就永远做众生啊，是不是？你今天做再大的善事也没有什么意义呀，你今天去干杀盗淫妄也没有什么恶报啊，那我们在这里听经讲经也没有任何意义了。

如果是外道的断常二见，可是佛讲的，种善因得善果，你种菩提因，就一定得菩提果，这样我们的辛苦才有代价，对不对？才有意义。

接下来，世间恒如梦，这什么意思？世间的万法生生灭灭、空无自性，悉恒如梦，完全恒如在作梦，为什么？乃是唯心所现。

所以佛用无上的正智照了，不得有也不得无，断常二见，有，就是常见，无，就是断见，佛智照了不得有无。不但凡夫着有无，二乘人着有无，凡夫外道也着有无，只是这个有无的范围因人而异。

而兴起大悲心而度化之。

所以第一个佛度凡夫着相，第二个佛度二乘人识心，能观照那个识心，第三个就是佛为了度外道断常二见。

所以这个偈颂说，远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。

贯串起来的意思就是说：佛已，诸位，前面把它加两个字意思就更清楚，佛已离于外道之断见和常见的两种邪见，

佛已经离于外道的断见跟常见的两种邪见，世间万法皆生灭、空无自性，恒悉如梦，或者是悉如梦，就像在做梦一样，万法乃是唯心所现。

接下来，佛以无上的正智照了，不得有无，不会落入有的常见、无的断见，而兴起大悲心度化外道的种姓。

所以这个偈颂是赞叹佛离于外道的邪见，远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心，这个偈颂是赞叹佛离于外道的邪见。

   4-2 【此断、常二见，皆为拨无因果，与一切法因缘生之】佛讲的【正理相违，故称邪见。】什么叫邪见？不怕因果，坏佛的因果正理的叫做邪见。学佛人最须远离此二见。


【注释】

【“断常”：为外道之邪见。

“断”谓断灭，谓死后即一切皆无，所谓“一了百了”。】

诸位，着于断见的人就不怕干流氓了，杀人、抢劫、放火、强奸、诱拐少女、诈骗集团，他就是人死了不怕因果，一了百了，

如果他研究了佛法知道万法有因果，怕死了，谁敢去造业啊，对不对？你这辈子造的恶业，下辈子还要再来还，谁要啊，

我这辈子杀死了你，我欠你一条命，不但是负法律责任，还要抓去关，你想想看，抓去那个看守所，还有监狱里面的人，你就知道会是多么辛苦。

但是问题不是说关就可以解决问题，佛教，你杀人要偿命的，下辈子，换人家杀掉你。

所以这个断，断见是很可怕的，没有因果的观念。

接下来，【“常”谓一切永远如是，恒常不变：如生为人，生生世世皆为人，如生为猪，生生世世皆为猪。】这样太不公平了吧。

【又，执常论者，多执一切皆为大自在天所造，】这又是另外一个常的，执常的一个角度，【故一切恒常不变。

此断、常二见，皆为拨无因果，与一切法因缘生之】佛讲的【正理相违，故称邪见。】

什么叫邪见？不怕因果，坏佛的因果正理的叫做邪见。

【盖若执此二见，则无因无果：

若执断见，则计虽造善造恶，亦无来生受果报；然实有果报，因果昭然，故知此断见为非。

若执常见，则计一切皆由大自在天所决定，一切法无论如何皆常恒不变，如是则亦同于无因无果；

然实有造恶堕生死，修道而出轮回、证圣果者，故知一切皆在众生自心为之，非由大自在天一人所造。】

我们在读大学的时候，都有佛学社，还有团契，那我对上帝创造天地万物我就有一点疑惑了，

有一天我跟那个基督徒谈，我说，我请问（他们），当然我不是恶意的啦。佛讲的缘起法不是任何人创造的，那么你们呢？我们这个世间从哪来的？

他说：上帝用了七天的时间创造的，所以最后一天休息。

那么我请教他，问：那上帝怎么来的？在《圣经》有没有交代？你们那个Bible《圣经》，有没有交代？

他说：你这样问，亵渎了上帝。

他说：人是被上帝所创造出来的，是不够资格去问上帝怎么来的。就像人创造了那个尿桶，要吐痰就可以吐痰，要尿尿就可以尿尿，那个尿桶也不会说，我不让你吐痰，不让你尿尿。这样比喻对吗？

人呢，人跟尿桶差那么多，人会有意见看法，尿桶，对不对？把一个创造出来的东西，比喻做这个，这个实在是很难理解。

他们也不能问，说是挑战上帝的权威，那我们尊重你们的信仰，这我实在信仰不了，信不了，没办法。

【此断常二见即所谓拨无因果者，执此二邪见者，其罪甚重，死后当堕地狱，

以其坏一切法故，不但坏世间因果，亦坏出世间因果，如是则无人修行；

不修行，则众生永无出离生死之期，是为断善根佛种，故学佛人最须远离此二见。】

   4-3 诸位，凡夫是着境，外道是着断常，所以是自害害人，当受大苦。

【义贯】

【佛已“远离于”外道之“断常”二种邪见，

观了一切“世间恒”悉“如梦”，亦如梦境，乃唯自心所现，本离于断常二相；

佛以无上正“智”照了。故于一切法“不得有无”断常二相。

然而佛以怜愍凡夫外道执断常邪见之人，自害害人，当受大苦，】

诸位，凡夫是着境，外道是着断常，所以是自害害人，当受大苦。

【故“而兴”起“大悲心”而度化之。】

佛称为无上正等正觉，就表示没有一个人觉悟像佛如此的究竟。

我读大一的时候一听到了佛法，我也吓一跳，何以这个世间有如佛这般这么大的智慧，实在是没办法想像，

而且是两千五百年前，竟然有如此大智慧的圣人，我们对佛实在是无比的推崇，五体投地的佩服，佛值得我们效法，值得我们赞叹。

【诠论】  

【此偈为赞佛离于外道邪见。】

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   5 经文7 ：【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】

【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】

这二十个字，四个句子又很复杂，它就是用很少的字，这义理很深。

解释一下：

    5-1 这一段在讲什么呢？这个是偈颂在赞叹佛已经离于菩萨微细的能所断证二相，菩萨认为能证所证，能证就是人，所证就是涅槃法，连这个都没有，都不存在。这个偈颂是在赞叹佛已经离开了菩萨微细的能所断证二相，连能断所断，都不可得。


知人法无我，知，这个知就很不简单，是佛、如来以智正知，还不是随便的世间人那个知，这个知含义很深，就是佛如来以智正知，用大智慧来正知。

人法无我，诸位，这个“无我”要念两次，要“人无我”还有“法无我”，这个“无我”要念两次。

如来以大智正知人无我、法无我：人无我就是人空，照见五蕴皆空；法无我，就是一十八界皆空不可得，连能观的心，观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我，连那个能观的观的识心都不可得。

那么，知就是以智正知，佛以智、大智正知人空法空、人无我、法无我。

接下来，当佛如实了知，如实，这个实就是真相，诸位，对生命宇宙不了解真相的人、不了解实相的人，佛为什么用实相？实相就是生命的真相，究竟实相就是究竟真相。

什么叫做真相？就是万法都是假相，这个就是世间的真相。由于万法都是假相，看透了它，你就了解世间就是真正的实，这个就是真实之相。

所以有人问：请问师父，世间的真相是什么？世间的真相就是万法都是假相啊，这个就是世间的真相。

不了解世间的真相，那就是会迷惑于万法的假相啊，就这么简单。

烦恼及尔焰，当佛以正智正知人法二无我的这个时候，就如实了知五蕴身所引起的烦恼障，烦恼就是对人生观不理解的，着于五蕴身，就会一直烦恼，烦恼障。

及尔焰，尔焰就是所知障，所知障就是理障，或者是智慧的障碍，因为所知道的这些知识，识心分别却障碍了智慧。

智慧是对无生理的透彻，可是这些我们后天所学习的，乃至于先天的习气，所知道的种种却障碍了我们的本性。所以由于对无生理不知道，对本性的智没有开发，因此掉进所知障。

在座诸位，这个所知障比烦恼障更难断，为什么？这所知障，譬如说，你今天看看一个修行人，如果他今天修不倒单，有一点功夫了，这个修不倒单的就会看不起没有修不倒单的。

本来是修法，不倒单是为了要断烦恼、了生死，他拿这个不倒单来傲视别人，来替自己膨胀自己，替自己打广告。

当然不倒单很了不起啦，晚上就坐着，不躺下来，了不起，世间人没有办法不倒单，至少还要坐躺椅或者是坐沙发，如果在沙发上坐着睡还算差不多，这不倒单不简单的啊。是不是？

可是有的人修行他的内心却起障碍，一切法本自无生，修不倒单是为了要了生死、断烦恼的，却拿这个不倒单来傲视别人，那就变成一种障碍。

这个给修行人一个很重要的（警醒），就是你今天任何的修行，统统是为了要摆平自己，让自己得到解脱自在，你动一个念头，你认为我可以做一个Mark，一个标准、一个广告，自我膨胀，扩大来解释，你的修行就完全违背了。

佛告诉你，法法本空，任何修行，一法都是空，你为何着于你修的法，是不是？

那么世间种种的知识，也是所知障。但是不一定喔，这个人如果读到Master or Doctor，这个人如果很有善根，那给他转过来这个不得了，学历高的人让他一转过来，他就牺牲奉献，贡献给佛教，这个硕士博士我们就赞叹得不得了，为什么？他宿世有善根。他虽书读得那么多，可是他没有所知障。

好，常清净无相，这一句要贯穿到上面，上面的意思就是说，佛如来以智正知人无我、法无我的人空法空，如实了知烦恼障不可得，断了烦恼障，尔焰的所知障其性本空，理障智障都不可得；理障跟智障统统讲所知障，烦恼障是事障，那么尔焰就是所知障。

那么这个时候照见的烦恼空，还有尔焰所知障也空的时候，因为前面讲人法二无我，这个时候就得到常自清净无相，常清净，要补这些字：常自清净无相，先讲这三个字。

接下来，无相又另外一个解释，了无能证所证、能断所断之能所二相，所以后面这个无相是指无能所二相。

常自清净无相，了无能断所断、能证所证之二相，所以后面这个无相要这样补上能所：了无能所相，要这样。

所以上面是讲清净相，后面是没有能所相，虽然都是讲无相，但是这个无相虽然是当体即空，就是没有能所。

而兴大悲心，佛因此而兴起大悲心而教化之，令境空，令一切菩萨能了悟一切境界本来空，而且意识心本身也不可得，连心识亦空，速入佛地。

能缘外境空，能观照的心识还是空，都不可得。内空外空，就回复唯是一心，唯是真如。为什么法法道同呢？法法道同，统统是证得一心，证得同一个真如。

那整句的意思贯串起来，就是说：佛如来以智慧大智正知人无我、法无我，人空、法空，

如实了知烦恼不可得，所以因为证得人空，断了烦恼障的事障，法空，断了所知障，理障还有智障。

了悟烦恼障、所知障其性本空，常自清净无相，

接下来，了无能证所证、能断所断之能所二相，没有能所二相，

佛因此兴起大悲心教化之，令一切菩萨能了悟一切境、心都不可得，没有能所相，速入佛地，快速的证悟到佛地。

那么这一段：知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心，这一段在讲什么呢？

这个是偈颂在赞叹佛已经离于菩萨微细的能所断证二相，菩萨认为能证所证，能证就是人，所证就是涅槃法，连这个都没有，都不存在。

这个偈颂是在赞叹佛已经离开了菩萨微细的能所断证二相，连能断所断，都不可得。

   5-2 所有的万法之所以迷茫，是因为内心的问题没有解决，内心的问题没有解决，所以万法都变成存在，就变成问题。所以你所问的问题，一切众生所问的问题，会归到最后，是心的问题，就是没有智慧去照见空无自性。若能照见空无自性，就没有这些问题。


【注释】

【“人法无我”：即人无我与法无我，亦即人空及法空。

此为佛与大菩萨所证之境界，已超乎二乘之人无我，而达法无我，因此人法双空。

“无我”即是空义，亦即不执为我、我所之义。】

“我”跟“我所”谈得最多的就是《阿含经》，《阿含经》只要一提到无我、无我所，这个四阿含经重复一直讲这个。阿含经讲得最多的就是无我、无我所，

我所就是我所拥有的附带的，一切法无我，当然你附带的、所存在的这一些外在的环境、相的东西，你所拥有的东西都不可得。

【“烦恼及尔焰”：“烦恼”即烦恼障，亦即是事障。

“尔焰”为梵语，即是智障，亦称所知障，此为理障。】理障就是一切法本空，对无生之理不了解叫做理障。

所以这个理呢，很简单，单刀直入就是对诸法本空的道理不了解，也就是对无生理不了解。

一切法无生，无生就无灭，就是涅槃。对一切法无生的道理不了解，简单讲，就是对涅槃的道理不了解，无生就无灭。对一切法无生不了解，就会产生理障。

【此理事二障断尽方能证人空、法空：烦恼障尽时，证人空(人无我)；所知障断尽时，则证法空(法无我)。】

所以在座诸位，这个无我要扩大解释，你一定要记住师父这一句话，很少人在讲经的时候，一直在附带这一句话，这一句话很重要：

就是无我要扩大解释，就是一切法空无自性，叫做无我，简称空性。

小至一个颗粒微尘，桌子、椅子、电灯、一个柱子、一栋建筑物、一只狗猫，统统空无自性，了悟了诸法空无自性，万法的问题就解决，为什么？万法本身空就没有问题可谈，

其他你发生的一切现象，都回归到诸法不可得，体空、相空、用空、因空、缘空、果空、事空、理空，万法把复杂的体相用，因缘果，事跟理，会归毕竟空寂，万法的问题，统统解决。

所有的万法之所以迷茫，是因为内心的问题没有解决，内心的问题没有解决，所以万法都变成存在，就变成问题。

所以你所问的问题，一切众生所问的问题，会归到最后，是心的问题，就是没有智慧去照见空无自性。

若能照见空无自性，就没有这些问题。

举个例子来讲，有一位女居士，她就问说：师父！我听人家讲说《地藏经》要凌晨两点起来诵，地藏王菩萨是度阴的，那个时候念《地藏经》最好、最有利。

那我就问她，一个女居士，我说：你有读过书吧。

她说：读过。

我现在请问你，台湾现在凌晨两点，美国现在几点？

下午两点。

对！That is right，我们现在是晚上，而美国是白天，对不对？

好，那请问你，你诵《地藏经》是做什么？

她说：我诵《地藏经》希望我死了之后地藏王菩萨能带我到西方极乐世界。

我说：那地藏王菩萨凌晨两点才有上班，上到四点，那你万一死在白天，你怎么办？

她说：喔！对！我怎么没想到这一点。

怎么会没想到咧？佛菩萨还有上班的时间吗？对不对？诸法空无自性，这个就不了解佛法啦。

有人讲：师父！那《地藏经》我天天诵可以吗？

当然可以！法空无自性，因人而异，问题是你有没有时间啊。

《地藏经》啊，有时候稍微长了一点，有的人如果是朝九晚五的上班族来说，可能没办法。是不是？

那么如果说，你时间不够，初一十五，诵个《地藏经》不错，六斋日诵《金刚经》，其他早上诵《普门品》，念观世音菩萨，晚上诵《弥陀经》，念阿弥陀佛，那这样子就很迷人了，很迷人了意思就是已经很安慰了。

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    5-3 这个法无定法，当你了解法无定法的时候，说实在话，也很多事情你一定要把它固执得很严格，事实上也很难。

因为法无定法，看个人，看个人。

像我一初学佛法，每天都诵《普门品》。

因为我们跟陈中兴修那个密宗的开顶咒，我们去给金刚上师开顶：嗡阿吽，啥，嗡嘛尼叭咪吽……因为我们那一栋大一住校，大二要搬出学校住外面，那时候就是这样子。

我跟陈文琮二人：嗡阿吽，啥，嗡嘛尼叭咪吽……因为那个时候年纪轻，没有顾忌到人家还在睡觉，要精进、要精进！急着要赶十万八千遍，要去开顶啊，要去开顶。嗡阿吽，啥，嗡嘛尼叭咪吽……

那个二楼三楼，有一天被我们逼得快要发疯了：吽！吽！天天都吽！（师父笑）被我们逼到实在没办法，急着要去开顶啊。

我们金刚上师讲要十万八千遍，对不对？一直喊，一直喊。外面喊说：我快疯了！他快发疯了。

所以，这个法无定法，当你了解法无定法的时候，说实在话，也很多事情你一定要把它固执得很严格，事实上也很难。

譬如说这个过午不食。有的居士，他就问过午：我们要到几点叫过午？

佛在世过午是这样子过午的：立了一根竹竿，没有影子的时候就是正中间，对不对？

只要这根竹竿有一点影子出现，筷子就要放下来，这叫做过午——这佛在世是这样子的。

可是在座诸位，如果你念过经度跟纬度，经纬知道吗？经度跟纬度，看看地球，诸位！日中的时间是不一样的，知道吗？那个影子是不一样的喔，有的十一点四十七（分）就没有影子，就过午了；有的十二点多，对不对？才没有影子的。

好，我们就知道说，佛只是一种善巧方便，给你一个（可以共同遵守的规定）……所以我们到忏公那边，他就是规定十一点四十五分以前吃饱，最慢、最慢不要超过十二点；

那么我们去另外一个道场，他说：我们赞叹你们持午，不过有时候会十二点五分啦，十分啦，不必这么执著，这个中午把它吃饱就好，吃饱！不必说几点筷子一定要放下，肚子还在饿，你就……很多事情还没有办完，对不对？

那个时候，真的！我也受到广化律师的影响很大，就是一定要在十二点以前吃饭。我持午，持了八年。

那时候在高雄讲经，要赶来高雄讲经，结果从中部自己开车来，你可能不晓得我的开车技术是非常好的，常常会被开罚单倒是事实，开车你知道吗？

为了要赶在中午十一点四十五分吃饭，因为接受广化律师的观念，结果那一天（因为）人不舒服，稍微从中部慢一点出发，就开这个High way高速公路一直就飙下去，一直赶、一直赶，高速度一直赶，我开到彰化那个地方啊，一个大转弯，我没有看到。

一大转弯的时候，看到一个警察拿一支旗子，刷！用旗子将你拦下来，拦下来：嗯！一开门，和尚！这下麻烦了，

这个警察人很好，他就说：师父！你知不知道你刚才车速开多少？

我说我不知道。我跟他讲：因为佛制的戒律，要在十一点四十五分以前要吃饭，我就将油门狂踩，不管速度飙多少，油门踩到底。

师父！（车速）一百三十七。

我说：（车速）有多少？

一百三十几呢！

我怎么都没有感觉。

他就说：那是你急着要吃饭嘛。

对！不错，是这样子。

师父！那这样子，我罚单就要开出来了，

开，开，我赶着要去吃饭了。

他又说：师父！你要不要讲几句话。

意思就是说，你可以原谅我一次吗？（这种话）我又讲不出来。

我说：犯法就犯法了，对不对？王子犯法与“蔗”民同罪，我怎么会不知道是读“庶”呢？这是慧律的幽默，你都没学到。王子犯法与“蔗”民同罪，没办法，犯法了，开车超速一百三十。

我说：开单吧。

他就将罚单开出来，六千，六千，英文叫做Six thousand dollors，后面还加s，这张罚单开下去，心疼了好几天，六千，可以买多少个便当，那个时候一个便当才五十元，罚单开出来，真是心疼无比，没办法。

接到罚单了，我想：就算涕泗纵横，也是开回来。

从此以后，我觉得说：需要这样子固执吗？是不是说只要中午靠近十二点给它吃饱饭就好，这样是不是可以省掉六千呢？

后来我就自己开缘了，中午吃饱就好了，不要说一定要十一点四十五分，后来我就稍微放轻松一点。

自从放轻松以后，减少很多罚单，甚至不曾有罚单了，因为没有在赶时间了，所以这个叫做弹性，

因此这个所知障，我认为修学佛道的人，在某一种弹性之下，你硬要持戒，我们赞叹你，我们随喜赞叹你，随喜赞叹，对不对？如果你一定要这样子，我们随喜赞叹你，

但是我认为有一点弹性，不要太离谱是可以接受的，是可以接受的。活在智慧之下，总比死在教条之下还好啦。

   5-4 为什么叫常自清净？诸法本空哪一样不清净呢？清净是指诸法毕竟空寂。诸位，常自清净有一个重点，连清净都不著，更何况染污的东西，这个清净是绝对喔。

【义贯】

【佛如来以智证“知人”及“法”二者皆“无我”；

故如实了知“烦恼”障“及尔焰”(所知障)之本性“常”自“清净”、】

为什么叫常自清净？诸法本空哪一样不清净呢？清净是指诸法毕竟空寂。

诸位，常自清净有一个重点，连清净都不著，更何况染污的东西，这个清净是绝对喔。

这个清净就是：我持戒清净也不著一个持戒清净；我禅定很深，也不著一个禅定很深；我开大般若智慧，也不会膨胀自己说“我开大般若智慧”，轻视人家。这个常自清净就是体证到人空、法空、诸法毕竟平等。

【无相，了“无”能证所证、能断所断等之能所二“相”。

菩萨于断证虽已造极，然能所之相犹昭然未泯，故仍未达究竟，

佛因是“而兴”起“大悲心”而教化之，令境空心泯，】

把笔拿起来，这很重要啰。“境空”就是相“如”，不是司马相如喔，是相“如”。“心泯”就是性“如”。

相如，性也如，依体起用，摄用归体，性相一如，就是这个证到，毕竟空寂，令境空、心泯就是相如性也如，【速入佛地。】

   5-5 诸位！这句话有很重要的，只要有能所不断，统统是戏论，不管你修到多大的菩萨的阶位，只要有能证所证就不对。

【诠论】

【此偈为赞佛已离菩萨微细之能所断证二相。】

诸位！这句话有很重要的，只要有能所不断，统统是戏论，不管你修到多大的菩萨的阶位，只要有能证所证就不对。

诸位！唯是一心，唯是一个真如，唯是真如。唯是一心，唯是真如，是绝对。

绝对就是佛即是法、即是僧；智就是法、就是僧。

没有说，我修一个大智慧，照见了涅槃法，没有的！涅槃就是法，就是佛；佛就是法，就是涅槃；

涅槃是在形容佛的智慧，不是有一种境界，不是有一种东西叫做涅槃。

涅槃是形容佛的般若智慧，不生不灭；而不是说有一种块状的，让你去执取叫做涅槃。

所以，涅槃是什么意思？涅槃就是真如，涅槃就是佛，佛就是涅槃。

因此，我们要了解，涅槃只是一个名相，涅槃就是真如，涅槃就是不生、就是不灭，

涅槃就是佛的智慧，涅槃就是大圆满，涅槃就是无所住，涅槃就是毕竟空寂，涅槃就是究竟平等、无有高下，涅槃就是无相，涅槃就是空相，也因此涅槃是法，但是法就是佛；

不能说，佛证入涅槃法，那就有能证的人、所证的法，那就完了，知道吗？

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    6 经文8：【一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。】

好，看下去。

◎【一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。】

这段要很注意听，不容易理解，但是我尽量让大家体悟理解。

    6-1 这个偈颂就是赞叹佛离于能所二法，离于外道断常二见。

“一切无涅槃”，这个是总说。接下来，“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，这个是别说，

总说就是佛入不二，没有能所相，所以一切无涅槃。这一句话在表达什么呢？因为一切法本自空寂，本来就是涅槃，

诸位！这个涅槃法，不管佛……注意听喔！这个涅槃不管佛在世、佛入灭，宇宙当中任何一个时空，包括外太空，统统存在涅槃的真理。

不管佛出世不出世，真理就是真理，佛出世，只是发现涅槃就是自性，自性真如，原来就是涅槃。

“一切无涅槃”，什么意思？这个是总说。这一切法本自空寂，本来当体即空，本来就是涅槃，

所以无涅槃就是并无可修可证可入之涅槃法，这一句话一语就道破了，法是不二的。

贯穿起来的意思就是说，一切法本自空寂，本来就是空无自性，本来就是涅槃，并无一法可修可入可证涅槃法，因为涅槃本自空寂，一切法本来就是涅槃。

在座诸位！你的心本不生，妄念不生，智慧不灭，就是不生不灭，就是证得涅槃法，这个是总论，就是一切无涅槃，一切诸法毕竟空，简单讲，这一句话就告诉你，没有能所。

接下来，别说，“无有涅槃佛”，诸位，涅槃是所证的法，佛是能证之人，这一句就是离于所证的涅槃法，

那么贯穿起来的意思是什么意思？是无有证入涅槃法的佛，因为涅槃就是佛，佛是能证之人，涅槃是所证之法，所以离于所证就是离于所证到的涅槃。

一般来讲，我们对法不了解，就说佛契入了涅槃，佛契入了涅槃，有佛，能证之人，涅槃是所契入的法，诸位！这个就是能所不断。

如果你现在说：涅槃就是佛，佛就是涅槃，当下就是。

诸位！你也是啊，如果你今天心境跟佛一样，你的心就是涅槃，涅槃就是你的心，

所以师父昨天讲的：如果你不能回归到当下，这个涅槃的心性，这个涅槃不是死亡，涅槃是不生不灭、不增不减的心性，如果你不能回归当下这个涅槃、不生不灭的心性，

诸位，明天的明天，你期待明天，明天又有明天，明天的明天叫做未来；未来的未来，那就是死亡；你放弃了回归当下，你等同放弃证量，你等同放弃佛的涅槃，

所以涅槃没有任何寻觅的空间，涅槃也没有任何期盼的未来，涅槃就是当下，当下就是毕竟空寂，毕竟空寂就是毕竟空无自性，空无自性就是涅槃，

没有另外一尊佛，没有另外一个涅槃的法，统统没有！人，能证的人、所能证的法都不可得，

所以涅槃在形容摩诃般若，有的涅槃是在形容绝对的真心，绝对的真理，没有能所相，

所以讲佛入涅槃，意思是凡夫认为涅槃是死亡。

二乘人认为：我证得涅槃，认为涅槃是法；二乘人认为：我能修的人，契入涅槃的法，这个就不究竟，变成能所相了。

佛告诉我们：没有所谓证入涅槃的佛。

接下来，“无有佛涅槃”，也从来没有一尊佛，入于所证的涅槃法，无有佛涅槃，是从来也没有一尊佛，入于所证的涅槃之法，佛是能入之人，涅槃是所入之法，一切法，空无自性，都是涅槃，

诸位，一切法空无自性，不生不灭、不来不去、不垢不净，一切法当下就是涅槃，所以也没有佛，也不能说佛契入所证之涅槃，意思就是从来也无有一尊佛，入于所证的涅槃法，因为一切法自性皆涅槃，如同虚空并无“入”也没有“出”，

所以上面是“无有涅槃佛”，是离所证的法；“无有佛涅槃”，是离能证的佛，能证之人，佛就是能证之人，涅槃是所证之法。所以无有涅槃佛，是离所证之法；无有佛涅槃，是离能证之人。

“远离觉所觉”，诸位，补上几个字：远离能觉之佛、所觉之涅槃理，所觉之涅槃的道理，之理。所以叫做离于能觉之佛，还有离于所觉的涅槃法之道理。

“若有若无有”，“无有”就是断见；“有”就是常见。意思就是说，乃至于……“若”就是“著”，如果著有著无，那个就是二乘人，

若常见的有、若断见的无，这二种邪见是外道所执著的，而佛是远离的。“是”外道所著的“二”见——断常二见、有无二见，怎么样？“悉俱离”。佛都一一皆远离二种边见。

“俱”的底下被一个“远”就更清楚，俱远离。俱远离外道持有见的常见、无见的断见，是外道二见皆悉一一，俱就是远离，远离两种边见，边见就不是中道了，边见就非中道义。

那么这个偈颂就是赞叹佛离于能所二法，离于外道断常二见。

那整句贯穿起来，要注意听！一开始离能所相是总说，后面接下来是别说，但有能所即是戏论。所以一切……我直接就解释了。

一切法本自空寂，本来万法不可提，本来就是涅槃，无可修也无可入，并“无”，这个“无”上面加个“并”就更清楚，并无可修的涅槃，并无可入的涅槃，并无可证的涅槃，何以故？诸法本自空寂，没有能所相故。

接下来，就是这个别说，无有涅槃法为佛所证，也无有一尊佛契入于涅槃所证之法，一切法本自空无自性，即为涅槃，当下就是涅槃，

如虚空没有出、没有入，没有能所——所以无有涅槃佛，是离所证；无有佛涅槃，是离能证，远离能觉之佛所觉之涅槃法，若常见之有、若断见之无有，此二见为外道的邪见，佛是外道的二种邪见悉皆远离两种边见。

整句的意思就是（这样），所以这个偈颂：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离，就是此偈颂离于能所二法、断常二见。

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    6-2 【“一切无涅槃”，谓一切法其自性本来涅槃，】诸位！涅槃就是毕竟空寂，没有能所相，不生不灭、不增不减、不垢不净，【本来】就是本自【空寂，无有生起，既无生起，则无有灭，因此不用更求寂灭，否则即是头上安头，一切法当体即是涅槃寂静。】

【注释】

【“一切无涅槃”：“涅槃”：即是灭度义、谓灭生死、度烦恼；亦即寂灭，离生死、出三界，得解脱之义。

“一切无涅槃”，谓一切法其自性本来涅槃，】本自就是涅槃，

诸位！涅槃就是毕竟空寂，没有能所相，不生不灭、不增不减、不垢不净，

本来【本来】就是本自【空寂，无有生起，既无生起，则无有灭，因此不用更求寂灭，否则即是头上安头，一切法当体即是涅槃寂静。】

诸位！我现在举一个例子，看看你能不能在这个例子体会得出来，我现在举个例子。

诸位，你在一百年前，有没有来到这个世间，有没有你的存在？没有，不存在，空嘛；

一百年后，大家都死亡了，一百年后没有一个会活的啦，又不是老妖精，一百年后大家统统死亡了，也化成一堆骨灰了，

注意看、注意听，这个很重要喔！

诸位，我们还没有生的时候，一切法无生，对不对？现在有一个人，父母生我们，刹那生、刹那灭，新陈代谢，刹那之间缘起，刹那之间无常，一直在改变，从婴儿、幼儿、童年、少年、壮年、中年、老年，最后接近死的年龄，化作一堆骨灰了。好，缘灭了，

在座诸位，注意听！还没有出生以前，我们有没有生？没有生。现在我们说死亡以后，死亡以后，有没有看到这个人？也没有。

中间这个过程，诸位，从我们出生到死亡，每一分每一秒都在新陈代谢，新陈代谢！增增减减，我们迷惑了现在的这个阶段，而不了解现在的每一分每一秒，其实是空性的道理不了解，于是拼了老命要追求快乐，拼了老命要追求幸福，不晓得万法皆不可得。万法为我所用，非我所有。

在座，把临命终死亡那个念头过，我百年前不生，我死亡其实也不是真的灭，因为我还有业力，而且生是如幻，死当然也是如幻啦，所以没有真正的生死，这个只是相的改变而已，我们的法身慧命才是重要。

所以广钦老和尚讲了一句话：没来没去，没事情。我们能不能体会到这一句话的究竟之处？广钦老和尚讲这一句话到底是什么意思？“没来没去，没事情”，

就是说：你眼睛看的都是幻的；耳朵听的音声好听不好听还是幻；吃的好吃、不好吃还是要拉，这个世间有没有什么叫做享受的啊？对不对？没有！

真正的享受，佛说：众生以五欲六尘为乐，而我佛弟子、有智慧的佛弟子，以法为乐。

世间人说：享受生命！而我们是享受法身慧命。不一样，不一样！法，我们享受的是法身慧命！不一样的享受。

诸位！那谁比较聪明呢？他享的那个乐是很快就会变化的，痛苦就接着来了，所有的美丽伴随着死亡，对不对？

因此我们的美很快就会过去，我们所拥有的东西很快就会消失了，就像我们现在一回想起来年轻的时候：哇！还在大学联考；

再更年轻的时候，师父念成渊中学，那个时候，你看，哇！轰动一时，你看，念的那个名校；

现在一眨眼六十岁，这个速度太快了，有时候老化到实在是不能接受，实在是不能接受，太快了！

喔！还好，有出家这一条路可以走。后来，大一听到了佛法：喔！怎么这么好！这么地好！喔，这要形容一下，这么地好。教授常常这样讲的，对不对？我这辈子发愿一定要把正法传播出去。

好，记得！你今天看不开的事情，用临命终那一念，毁灭的那一念，世界宇宙都有结束的Ending的那一天来看待今天。

你今天观想一下：人家已经捧着你的相片了，你已经躺在棺材了。师妈问我说：师父！我要用土葬还是火葬？我说：用火葬。她说：烧的时候会痛怎么办？我说：会痛就还不会烧了，烧的时候就是不痛才会烧啊。（师父笑）那这样子就好了，就是这样子。

你观想一下：你现在躺在棺材，一定会有，对不对？你的儿女捧着你相对不对？要出殡了，前面有一个人拿着拂尘，（嘴里喊：）随我来！引导……众生就是这样子嘛，最后一个庄严的仪式，插一点花，拜几个水果，有没有吃到，没有人知道，反正大家都这样摆嘛。

观想一下，想想看，人生：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。真的就是这样子，那我们有了聪明以后，就不会像这样子。

有一个人去动刀，为了漂亮一直动，动了十几次刀，十几次刀，她不晓得任何的整形，都抵不过无常，你怎么整形都没有办法抵得过无常的来到，

所以我们这个脸庞只能用个几十年，因此，仪表上，要稍微照顾一下。但是我们了解了真理，这个生活的心境就不一样，

如果你有机会出家，你就出家；如果你没有机会出家，你就一定要好好地冷静一下，万法本来就空的东西——一切有为法，如梦幻泡影。广钦老和尚讲的：没来没去，没事情。

我们更进一步来讲，吃好吃坏，这一世都有所注定，不要埋怨，不用感觉到很委屈，牢骚抱怨，这样子统统慢慢地释怀、慢慢地释怀。

【此是佛所自证之极理，是故能够度而无度，寂而常照，照而常寂，无有少法可得。】

    6-3 无有涅槃佛，就知道佛的大悲无尽，这一出戏是演不尽的，没有结局，没有结局的结局，无尽的结局，因为他已经成佛了，生生世世都来度化众生。

【“无有涅槃佛”：意即“无有”证入“涅槃”之“佛”，或“无有”在“涅槃”之“佛”。

第一义：】这里不是第一义谛，是第一种含义。第一义，第一种含义：【若有证涅槃之佛，则佛有能证】之人【、所证】之法【，则不得谓为佛，以佛已离一切相故，

故《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”一切相皆离，更何况能证所证相，因此不可谓有证涅槃之佛，故偈云：“无有涅槃佛”。第二义，】

第二种含义：【无有在涅槃中之佛：若佛在涅槃之中，则不能大作佛事，度化众生，若不度生，则不得谓为佛，因此说“无有涅槃佛”，此则赞佛度生无尽也。】

以前的形容，涅槃是二乘人掉进涅槃坑，涅槃是一种坑洞。为什么？掉进去，哇！这个无为法太好了，失去大菩提心，不度众生。哎呀！你看，我断了见思惑，掉进了涅槃坑洞里面。

所以，无有涅槃佛，就知道佛的大悲无尽，这一出戏是演不尽的，没有结局，没有结局的结局，无尽的结局，因为他已经成佛了，生生世世都来度化众生。

要是没有佛来度化众生，你就知道这个权力跟欲望是很难去突破的，在座诸位，可能没有当过高官，也许你们身上有一点钱，

诸位！一个人对于权力，权力就是说power不是money，如果没有佛来示现，来开导我们一条解脱的道路，（那么路）就两条：一个贪钱，另一个就是权，权力的权。

哲学家讲了一句话，我非常非常地认同。他说：贪婪的人纵然身心受到极大的痛苦，也不会抹灭（磨灭）对权力的追求，也不会减少对权力的渴望。

意思就是说，贪婪的人，一个贪婪的众生，不管他身心受到多大的痛苦，也不会抹灭（磨灭）他追求权力的渴望，

所以一个权力是很迷人，因为他有那个权力，主宰着众生的生死，官当得越大，可以叱咤风云、不可一世，

所以有一个高官的人，将领，师父也碰过，他就说：慧律法师，我告诉你……我们不讲谁。他说：我干到这样子，慧律法师，我来学佛是很不简单的。

他说：你不晓得官当到像我们这么大，能够把它看得开、放得下，慧律法师，我告诉你，真的很难！

在权力欲望打转的那个，握到那个权力，死执不放。对不对？像台语讲的喊水可结冻（呼风唤雨），对不对？叱咤风云、不可一世，那个权力，谁不要？

他说：在政治场上要能够翻回来，来像我们这样学佛的真的不多，尤其像我们官这么大还来学佛，我今天来拜见你，我因为看了你的光盘，非常谢谢你。大陆、台湾到处这样子跑，这样子走，师父也赞叹他：你不简单、不简单！

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    6-4 【佛已证一切法皆自性涅槃，因此不更须】要【再证入涅槃，否则即如上所言之头上安头，床上架床】。头上安头，很多人不会去理解，这个头就是指我们的清净心，安了头就会变成为无明，无明。

【“无有佛涅槃”：从来没有一尊“佛”是入于“涅槃”的。因佛已证一切法皆自性涅槃，因此不更须】要【再证入涅槃，】

诸位！有那个入就有出，佛法是不二的，涅槃就是佛，佛就是涅槃，没有能证所证的，

涅槃是强调佛的般若智慧，涅槃就是妙心，就是强调那颗心，并没有一种块状的一个法，所以涅槃它是形容、强调佛的真心的存在，而不是说有一种东西叫做涅槃。

【否则即如上所言之头上安头，床上架床，】

诸位！什么叫做头上安头？头，我们这个头，是指清净心，我们的清净、无住、无念、无相的真心，就是头，

你动一个贪，这个贪就叫做头上安头，多余的，贪，你并不能带走任何的东西，而你的贪是没有任何意义的，

或者是你执著某一种东西，那也是头上安头，或者是你对一件事情很愤怒，那个愤怒就是头上安头。

诸位！只要是清净心受到变化，就叫做头上安头，你现在变得很愤怒了，你需要照一下镜子，冷静冷静，纵然对方不对，但是也不需要气到这样子，脸色都变成铁青、绿色，不需要搞到这样子，这个叫做头上安头。

很多人不晓得，不了解头上安头是什么，在座诸位，说实在话，要调伏自我到一个清净心，无住心、无相的心、无念的心，其实这个很难，这个绝对不是说修行上的一种束缚，或者是一种吹嘘，

真的要把自己的习气降伏到绝对的清净，回复到一种完全自然的、清净的（状态），而不头上安头的，几乎归零。

好，头上是清净心，那个安头是安什么？叫做观念、知见，

我清净心里面安一个：我恨他。这个就是知见，或者是清净心里面安一个我很有修行，这个就是头上安头，

所以当我们绝对的心性，展露出来的时候，他不会落入有见、无见、善见、恶见、断见、常见，善见、恶见都不会，他是绝对的，

所以这个头上安头，很多人不会去理解，这个头就是指我们的清净心，安了头就会变成为无明，无明。

意思就是，在座诸位！哲学家讲的一句话，要好好地理解：诤论，其实在跟你的心过不去，别人不会受你影响的，就是跟别人争论，你只是在争你内心里面那个观念而已，你争你那个观念，别人不一定会受到你的影响，可是你争得一肚子气，你只是在争那个观念，你吞不下那口气，你就拼命要跟他争个是非曲直，世间有很多东西没办法一直讨论，

头上安头，床上架床，【而成二乘之颠倒。

以此之故，佛不用再入于涅槃，即于生死而见涅槃，此即《大般涅槃经》中所明之无相涅槃，亦即】（“亦即”就是“也就是”。也就是）【不用取涅槃相而涅槃，】有取涅槃相就有能取跟所取，【以佛已离一切诸相故，】当下就是涅槃，【连涅槃相亦离。】

所以禅宗有一句话，给修行人一个很大的方便，如果“当下”体会不出来，那就用禅宗这句话，这句话对一切修行人，那么就是任何一个三乘的根器都用得着，

这句话叫做：舍之又舍以至于尽，尽端的尽，舍之又舍，以至于尽，

如果你不会修行，这个就是座右铭：放下到再放下，放下到没有东西可以放下，就自然见性。

舍之又舍，以至于尽，“尽”就是没有东西可以放下了。

我看了禅宗这一句话很受用：哦！原来学禅就是学放下、再放下，没有东西可以放下，就证得诸法本来就空，没有东西可以放下，那个“舍之又舍，以至于尽”， “尽”就是没有东西可以舍了。

【此句之第二层意义为：佛以如是大智，而起大悲度世，是故诸佛皆不究竟涅槃，此即上偈所云：“智不得有无，而兴大悲心”，

盖佛已自证一切皆自性涅槃，】“自性涅槃”什么意思？若以绝对的心性，毕竟空寂。【则不见有众生】“可度”【、】这要补几个字：不见有众生“可度”，“无有”【烦恼】“可断”【、】“无有”【生死】“可了”【，】就是进入绝对。

不见有众生可度，也无有烦恼可断，自性本空，哪有烦恼呢？所以，这里有一句话要补一下：对自性本空不了解的凡夫，所有执著都是内心的压力，

你最大的敌人，在你内心深处的那一颗执著的心，就是你生命中最大的敌人，你的内心深层那一颗执著的心，就是你生命当中最大的敌人。

你的敌人不在外面，你的敌人在你内心的深处，就是你的敌人，不能让你成就佛道的，也就是你内心那一颗深层的执著和无明。

你今天过得不愉快的，也是你内心深层的那种观念、执著和习气断不了，割舍不下，所以其实万法没有问题，所有的问题来自一颗没有智慧的心。

诸位！一颗没有智慧的心，就天天有问题、时时有问题、刻刻有问题；

那么如果来自一颗大般若智慧心咧，就时时没有问题、刻刻没问题、天天也没问题。为什么？诸法本空，有什么问题咧？

所以无有生死可了，【如是佛亦可入于涅槃矣；】

这样子了解：不见有众生可度、无有烦恼可断、无有生死可了，如是的佛怎么会有涅槃可入呢？如是佛亦可入于涅槃矣，意思就是：难道有一尊佛真的入涅槃吗？反问你，意思就是没有的，没有的，本来空，你入什么涅槃呢？法法本空故。

【如佛初成道时，即因此而思欲入于涅槃，然念众生犹迷诸法自性，】也因为众生不了解诸法的自性本自空寂，【枉受辛苦，】注意！注意那第一个字，冤枉的受苦。【故不入于涅槃，】不入于涅槃。

我们今天受苦，受得非常的冤枉，长大了，不得不结婚，男的一定要结婚，女的一定要结婚。为什么？因为传统就是要我们传宗接代，这是一种孔子的思想、儒家的思想——不孝有三、无后为大。

好，那么我们结婚、生儿育女对祖先有一个交代啦；再接下来咧？接下来就买一栋房子啊，贷款啊，你有那么多现金吗？除非你爸爸妈妈有钱啊，对不对？结婚以后，女孩子就要为人家生儿育女啊。

诸位！就这样子的观念，你就知道就要付出多少辛苦的岁月。我们大学的同学，见到师父，就会讲一句话，说：慧律法师，一念之间，我辛苦了三十年，你现在变成教界知名的法师。三十年，一念之间，大家都有学佛，我坚持出家，他业力所牵也结婚了，完成了家庭的责任，一念之间。他说：真的很辛苦。是啊，没有错！

所以枉受辛苦，这个最大的辛苦就是六道轮回，慢慢的长夜，就是六道轮回，死了又生，生了又轮回，轮回又死，死了又生，生了又轮回……不会停，没办法顷息停止啦，这样子人悲不悲哀？

如果说只有这一辈子，那还好办呢，大不了死了就算了，可是死不了，业力、业识所造的业继续转动，那就很辛苦了，就像一个人上班回来的时候，休息一下，觉得这一天很美好；可是，六道轮回没有办法停止。

我想：这一辈子死了以后，做人比做鸡做狗更痛苦，我想这一辈子休息一下，下一辈子不要再来转世，no，不可能！还没有业尽情空，你就要继续来，我们受的苦就是这么冤枉。

【而由梵天王之劝请，转于正法轮。是故，佛以大悲故，皆不究竟涅槃，故云：“无有佛涅槃”。】

    6-5 【若有少法可得，乃至少许觉相，皆是能所炽然相待】，所以说但有能所，即是戏论，【未能达于自觉圣智法性真身】。

【“远离觉所觉”：“觉所觉”是能“觉”与“所觉”。

能觉即是指佛，】能觉就是指佛，

【所觉即是指涅槃理，】所觉是指涅槃理，【亦是】（“亦是”就是“也就是”的意思。也就是）【泛指一切佛所证之理。】

诸位！一切佛所证之理是什么理呢？一切法无生，一切法无生就是佛所证之理，就是无灭。

【此谓：佛已“远离”能“觉”与“所觉”，是为总结佛已离能所之相。

盖佛名觉者，】佛的名，我们一般称他叫做觉悟的人，【今既连能觉、所觉皆离，

是故《金刚经》云】是故《金刚经》这么说，云，《金刚经》云：【佛于阿耨】多羅三藐三【菩提为无有少法可得；】

上一次师父才讲的：不立知、不立见、无有相，不立一法，不见有少法，就是无有少法可得。为什么？法法本空，法法毕竟空寂，岂有少法可得咧？

【若有少法可得，乃至少许觉相，皆是能所炽然相待，】所以说但有能所，即是戏论，【未能达于自觉圣智法性真身，】

为什么佛可以证得金刚不坏身？就是用不生不灭的涅槃妙性，一直薰习、一起薰习……

所以佛陀所火化出来有多少的舍利子，那就是连那个相都可以薰习到舍利子出来，你就知道佛的心性本不生、本不灭，证到究竟涅槃，

连我们这个色身，本来是空的东西，还有用舍利子来表法的舍利身，你就知道这佛绝对没有打妄语的，

所以自觉圣智法性真身，我们今天虽然没有办法如佛一般，但话讲回来，能够坐在台下，这样冷静地有因缘听到这个《楞伽经》，那么也是薰习自觉圣智的法性真身，我们除了报父母恩、还要报师长的恩、还要报佛恩、还有报众生的恩（以上即“四恩”。），

【是故佛名“无所著等正觉”者，以此。】就是这样子。

    6-6 【佛于有与无两者，悉皆远离。“有”与“无”，可指上述之外道所执断常二见，亦可指凡小之见有见无：凡夫见有，是故贪爱生死；二乘见无，是故憎生死爱涅槃。】

【“若有若无有】”【，】“无有”就是“无”，“有”就是常见，“无有”就是断见。往后的这个经文里面，会一直出现

“【是二悉俱离”：】若有的常见，若无的断见，此二邪见是外道的邪见，是二断常二见，悉皆俱远离。

【“无有”即是“无”。】“无有”就是“无”，【“若”，语助词，亦可当“或之义”。简之，“若有若无有”，亦即“有与无”之义。

此二句合谓：佛于有与无两者，悉皆远离。“有”与“无”，可指上述之外道所执断常二见，亦可指凡小之见有见无：

凡夫见有，是故贪爱生死；】诸位！凡夫很简单的，你叫他这个钱看开，都没有办法，不用说后面的什么……色、名、食、睡，那更不用讲，一关，凡夫就统统倒了，所以他会讲一些好听的话：人为财死、鸟为食亡——就表示众生贪爱这个金钱，一关就好。

【二乘见无，】二乘，因为观无常，观缘起性空，【是故憎生死爱涅槃。】哎呀！这个世间太苦了、太苦了！我赶快要跳出六道轮回，跑进去涅槃，那个地方比较清凉，爱这个涅槃。

【简言之，一切凡】夫【愚】痴【邪小之断】见【常】见【等见，皆本于有无二法，扩而言之乃至四句】有、无、亦有亦无、非有非无。以【及六十二见、】六十二见，我们讲过了，【一百零八见，皆从见有】（、）【见无而生。

是故宗门谓“离四句，绝百非”者，】诸位！这个百非就是一开始就错误的知见，那讲一百（就指所）演绎出来的，所有的四句演绎出来的百非，统统是不对的，所以离四句就等同绝百非了，【以此，以断妄想根本故。】

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    6-7 本经《楞伽经》一开始，就彻底摧毁两边之邪见，不落入凡夫知见，不落入二乘知见，不落入外道知见，全部都是佛见，连佛见都不可得，叫做圆顿，即圆且顿，这绝对其他经典绝对看不到的，一开始就讲得非常深入了，其他的经典绝对看不到这样子的，一下手处都是这么深。

【诠论】

【此二句（“若有若无有，是二悉俱离”）为赞佛于“有”“无”等二边之见，悉皆远离。】

【义贯】

【佛已自证一切法自性本来涅槃，是故“一切”法“无”有更须“涅槃”者：

是故“无有”一法名为“涅槃”且为“佛”所证者，亦“无有”一人名为“佛”而能证于“涅槃”者。

如是，佛则“远离”于能“觉”】之智【与“所觉”】之法【，】所以，补上两个字就更清楚了。能觉之智，用智慧；与所觉之涅槃法，那这样更清楚了。所以佛则远离能觉之智，与所觉涅槃之法，那这样更清楚。【及一切能所相。

乃至“若有、若无有”等，“是”一切“二”边之见，“悉”皆“(俱)”远“离”。】

那你看看，众生要修多久才能离两边的过失？

本经《楞伽经》一开始，就彻底摧毁两边之邪见，不落入凡夫知见，不落入二乘知见，不落入外道知见，全部都是佛见，连佛见都不可得，叫做圆顿，即圆且顿，这绝对其他经典绝对看不到的，一开始就讲得非常深入了，其他的经典绝对看不到这样子的，一下手处都是这么深。

    6-8 【佛于《大般涅槃经》中云】这么说【：若有人言佛有涅槃者，为魔伴党，非我弟子】，不解佛义【。】不解佛义就是不了解佛的真实义，佛讲涅槃就是其实是不来不去，都告诉你不来不去、不生不死了，你还一直讲佛入涅槃，入涅槃就是死了。佛就告诉你：佛不生不死。还有什么东西入跟出呢？

【诠论】

【此段第一句“一切无涅槃”是总说，

下二句：“无有涅槃佛，无有佛涅槃”是别说，即再分别说明一下佛所自证的“一切无涅槃”之结果：

因佛已证“一切无涅槃”，是故离能证所证相，而“无有”证得“涅槃”之“佛”，亦“无有佛”入于“涅槃”。】

【复次，“一切无涅槃”是总说佛已离于能证所证，下二句则分别说离于能证之佛、与所证之涅槃，

亦即是】（也就是）【谓“无有”一法名为“涅槃”而为“佛”所证者(此明离于所证之涅槃)，亦“无有佛”而能证于“涅槃”(此明离于能证之佛)。

至此一切能所皆悉已离，以连能证之佛都离，又有何物不离！

是故接下去说：“远离觉所觉”。】简单讲，唯是一心，唯是真如。

修习佛道最后就是达到这八个字：唯是一心，唯是真如。全部就离开，全部就是现前当下这颗心，唯是一心，唯是真如。修学佛道终究就是这个，

所以我们就可以理解，是不是佛处处的经典都叫你开悟、要见性啊，因此师父就说，不是说只有念佛就好，应当要解，深入经典，如果我们年纪还轻轻的，就不能说只念念佛就可以，当然师父赞叹念佛，但是我们年纪还轻轻的，应当解如来真实义。

【复次，有恶心邪见愚痴之人，取断灭见，见有实法，】不了解一切法皆虚而不实，皆是方便说。实法，【而谓佛实入于涅槃，而取灭度——而佛实不涅槃，亦不取灭度，以佛已证能所双泯故，

若言佛有实涅槃者，是为谤佛。此不但谤佛无有大悲】心【，弃舍众生而取灭度，亦复谤佛犹有能证所证，未达究竟，是则于佛之悲智二者起双谤，

是故佛于《大般涅槃经》中云】这么说【：若有人言佛有涅槃者，为魔伴党，非我弟子】，不解佛义【。】不解佛义就是不了解佛的真实义，佛讲涅槃就是其实是不来不去，都告诉你不来不去、不生不死了，你还一直讲佛入涅槃，入涅槃就是死了。佛就告诉你：佛不生不死。还有什么东西入跟出呢？

【然佛之所以示现入于涅槃者，乃为度化愚痴之人，令见有涅槃可入，而不复乐于生死流转，】此乃佛为度某些不同根器，暂时示现，所以佛才示现死亡涅槃，也因此为了度化愚痴的人，令见有涅槃可入，而不复乐于生死的流转，怎么样？【因此】佛示现涅槃，【勤修道业，得出离故。

而佛实不入于涅槃，以法身常住不灭故。】诸位，我们这个生命把他发挥到了极点，我们的法身慧命就活下来，诸位！肯牺牲这个色身的，法身慧命就会活过来。

今天不要说拔一毛以利天下而不为也，不要这样子，不要这么吝啬。你尽量把你的心，阳光，把他放射出来，燃烧，把你的身心奉献给众生，是不是？是则报佛恩嘛。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

所以我们诵这个《楞严经》，持这个《楞严咒》，都讲得很清楚了，不过一般人只是念一念：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。这个意思就是说，我就是牺牲生命都不怕，牺牲了小我，来完成大我，是不是？

诸位，人之所以伟大，在于众生需要他，众生需要他，无量无边的众生需要他，这个人就会显得很伟大，我们需要佛的智慧，佛就显得很伟大。

什么是一个不伟大的人？所有众生都不需要他，活着是多余的，不如死了比较快活，一点意义都没有，甚至要推给别人，人家也不要，没有地位可言。

有一部电影，看了就觉得很好笑，有一个男主角爱着一个女主角，人家女主角已经订婚了，（这是电影。）爱得死去活来。另外一个女主角也是很漂亮，一直追求这个男朋友。

有一天这个女朋友，订婚的另外一个丈夫，算订婚的丈夫出现了，人家跟他聚餐，他已经快受不了了，然后另外一个追求他的女朋友就说：没有她，也有我啊。然后他就说：你给我闪开。

你说，差这么多，送给人家，人家都不要。（师父笑）差这么多啦！送给人家，人家都不要，不吭一声，意思就是说，就是这样子的，人很不公平的，很不公平的。我要送给人家，人家还不要，不知道要把我放在哪里。这样子实在是很可怜！

【是故六祖大师言：“无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。”】凡夫认为佛死亡了，叫做涅槃；外道执为断，不见佛啊，亦是破斥凡小邪执也。【亦是破斥凡小邪执也。】

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   7 经文9：【牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。】

◎【牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。】

这几句也是很复杂，这里重点是离开佛见，不但离于凡夫见，二乘见、外道见，连佛见都不可得。这要解释慢一点。

    7-1 诸位！佛不著凡夫见，不著二乘人知见，不著外道见，不著菩萨见，连佛见都不著。“见”是什么意思？“见”就是我们现在所讲的强大的执著观念，就是观念。所以，佛是一个怎么样的人？佛是一个入于绝对空寂的、绝对真空状态的，唯是一心、唯是真如。什么是佛？没有一件事情会让佛起心动念，纵然牺牲他的生命，他都不会动念。诸位！那连佛见都要离，那你观念有什么可以执着呢？

牟尼，就是本师释迦牟尼佛的意思。

这个牟尼佛，释迦牟尼佛，我们的本师释迦牟尼佛，怎么样？寂静观，用寂静、无念、无分别之心，

注意！就是用本性的意思，用本性寂静、无念、无分别的心，观一切法，了悟一切法，皆空无自性，就是毕竟空寂，

当证得一切空性的时候，如是则能远离于生，诸位！这个“生”后面补上：“灭”，生灭等相，

意思就是便证得一切法，生即是无生，灭即是无灭。是则远离生，如是则能远离于生灭等相，便证得一切法无生无灭，无生就是无生法忍，是名为不取，

不取就是不执著，不执著什么呢？不执著五蕴、不执著六入、不执著十二处、不执著十八界，叫做不执取，也不执著这个色受想行识，也不执著眼入到六入、十二处、十八界，

我们刚好讲完《楞严经》，来讲这个又刚刚好，不执取五蕴、六入、十二处、十八界，也不执著三世——过去、现在、未来，统统不执著，然后怎么样？

今世后世净，今世，有前世、有今世、有后世嘛，意思就是说，今世后世净的意思就是说，三世悉得清净等如虚空，

当我们过去清净、现在清净、未来世清净，怎么样？就证得清净法身，

怎么样才能够证得清净法身呢？就无有少法可得，

诸位！诸法毕竟空寂，这个空，没有任何讨论空间，就是单刀直入，就是放下，讲这一句，也是多余的，诸法本空，放什么下，即一切相就是毕竟空寂。

此偈颂是此为离于佛见。

整句贯串起来的意思是说：我们的本师释迦牟尼佛用本性、寂静、无念、无分别之心，观于一切法，了悟了一切法都空无自性，证得到毕竟空寂，如是则能远离于生灭等相，便证得一切无生法忍。

当证得一切无生法忍、毕竟空寂的时候，是名绝对不会执著五蕴，五蕴身、六入、十二处、十八界，一切都不执著，

不执著的时候，今世后世统统清净等如虚空，三世都得到清净等如虚空，当我们过去清净、今世清净、未来世也清净，怎么样？则证于清净的法身，无有少法可得，这个是离于佛见，

连佛见都要离，佛见不离的话，著一个佛见，就变成魔见；著一个佛见，就变成凡夫见，就变成生灭的见，所以为什么叫做知见立知是无明本？连佛、成佛尚不可著。

我已经成佛了，佛讲，我已经成佛了，我是已成佛，汝是未成佛，诸位！佛，为什么这样子讲？那是为鼓励后代的人，佛已经是佛，难道佛著一个佛见？不！那是对众生方便说，所以佛没有著任何的知见。

诸位！佛不著凡夫见，不著二乘人知见，不著外道见，不著菩萨见，连佛见都不著。

“见”是什么意思？“见”就是我们现在所讲的强大的执著观念，就是观念。

以前两千五百年前讲经，到后来汉地翻译的，没有观念这个名词，见、知见，就是我们的看法，我知、我见、我了知、我能见，是不是？就卡在一个我执——我能知、我能见，所见到的都是妄见，妄执妄见；

而佛，无知无见，佛没有能知、没有所知；佛没有能见、也没有所见；佛没有能证之智，也没有所证之法。

所以，无有少法可得，为阿耨多罗三藐三菩提。

所以，佛是一个怎么样的人？佛是一个入于绝对空寂的、绝对真空状态的，唯是一心、唯是真如。

什么是佛？没有一件事情会让佛起心动念，纵然牺牲他的生命，他都不会动念，

所以，五祖弘忍大师对六祖讲，他要大家做偈颂，大家做偈颂：就快去，速速，赶快，每个人做偈颂来，如果这个偈颂符合佛意，我就把衣钵传给他。

所以五祖讲了一句话，注意听喔！若得见性，轮刀上阵亦得见之，轮刀上阵，什么意思啊？以前是拿着兵器在打仗的，轮刀上阵，就是在战争当中你一样见性，轮刀上阵，亦得见之。

如果是一个见性的人，他是不惧生死的，不会怕生死的，轮刀上阵，亦得见之。不会说，我一紧张了，忘记我的本性是什么了。

真的见性的人，轮刀上阵，亦得见之，由此可见，大悟见性的人，不分时空的，这是真正的有功夫啦。

所以，连佛见都要离，诸位！那连佛见都要离，那你观念有什么可以执著呢？

诸位！你跟别人争吵，只是争一口气，只是争一个你内心里面的观念，你赢得了那个观念，就争得一口气，一肚子气，什么都没有得到，

   7-2 在这个无常的世间，不是理性的众生，你什么事情都认为不可能发生的事情，都可能发生，因为一切众生都没有佛的理智、没有佛的般若智慧。

诸位！一切众生卡在无明，都不是理性的人，都不是很理性的众生，所以在这个无常的世间，不是理性的众生，你什么事情都认为不可能发生的事情，都可能发生，因为一切众生都没有佛的理智、没有佛的般若智慧，

所以什么事在这个无常的世间，一切的众生再奇怪，再古怪的，你认为不可能发生的，就是会发生，因为卡在无明的观念里面，就是这样子。

你看，美国那个校园持那个枪，以前在弗吉尼亚州，开枪，开枪，那到底人家有没有得罪他？没有！那你就觉得莫名其妙，为什么他要这样子做？他要这样做，证实精神有问题，精神有问题叫做反社会人格分裂。这个报纸给它下一个标题，叫做反社会人格分裂的一种精神病。反社会，就是对社会非常不满啦！我杀人，跟那个被杀的有什么……跟他们有冤仇吗？没有！

有一团国外的医生、护士，这个车还有红十字会标志，红十字会，里面都是医生、都是护士，国外来的，派到像阿富汗啦，或者伊朗、伊拉克偏远的地方经过，人家红十字会还搞了很大咧，那么为什么？

那个恐怖分子用那个火箭筒，跟他没有冤仇的喔，用那个火箭筒，看到一辆的游览车载着医生跟护士，里面都是医疗设备，要去偏远的地区，用什么？用火箭筒，远远的地方，咻～～砰！四五十个医生护士统统死掉。

所以，如果有人告诉我说：慧律法师！你带我去伊拉克、伊朗、阿富汗看一看。你自己去就好，因为我还想活久一点。在那里什么时候会遇到火箭筒，又没办法知道，那个医生跟护士有得罪他吗？还是去救人的呢，还是去救人的！你就想到说，他们脑筋里面……他们的思维模式怎么会这样子？他们还是要去做善事、去救人的，炸死了，统统死了。砰！一下子，他就是不让你去救他们。

你就知道：人的这个心有的慈悲的像佛、菩萨，像我们这样连一句重话都不敢讲，怕伤害众生的心，连一只蚂蚁都不敢去踩死，人家那个杀人跟杀蚂蚁一样的，没什么感觉。

    7-3 全世界最精进的，就是证得万法当下毕竟空寂，没有能所、没有有无、没有来去、没有生灭、没有增减，下手处就是涅槃，涅槃就是我的心，我的心就是真如的心，真如的心就是佛的大圆镜智，证得一切法无生、一切法不可得，无生法忍，是全世界最精进的佛弟子。

【注释】

【“牟尼寂静观”：“牟尼”即释迦牟尼佛。

“寂静观”，即以寂静无念、无分别之心观于一切法。

盖佛已】经【离于能所等一切相，】所以，【故其心究竟寂静无念，无有作意，而其观于一切法者，则为清净之无功用行】，了悟当体即空【。

再者，前面最初赞佛离于凡见，】凡夫之见，【最后赞佛离于佛见，如是一切见尽，】

为什么一切见尽？因为一切毕竟空寂。

所以，在座诸位，证无生法忍者，是全世界最精进的修行人，你知道吗？万法回归当下，一切法无生，

全世界最精进的佛弟子是谁？就是证得诸法毕竟空、现前当下那一念无所住的心，就是全世界最精进的人，没有一个人比他更精进，二六时中都与佛心性相印，

全世界最精进的，就是证得万法当下毕竟空寂，没有能所、没有有无、没有来去、没有生灭、没有增减，

下手处就是涅槃，涅槃就是我的心，我的心就是真如的心，真如的心就是佛的大圆镜智，证得一切法无生、一切法不可得，无生法忍，是全世界最精进的佛弟子，

【故其心廓然如虚空，亦如虚空之寂静，】

在座诸位，如果我们对真心体会不出来，就用这个话，放大胸量，放大我们的胸量，一直扩大，像虚空一样的包容，当然这是比喻。

诸位，我们的胸量有多大？人生的舞台就有多大，我们的胸量很大，那么你生命的舞台就会很大，我们的胸量有多大，人生的舞台就有多大，如果我们的胸量像尽虚空遍法界，那么你人生的舞台，整个虚空都是你的舞台，亦如虚空之寂静，【故能以此寂静心观于一切。】

【“是则远离生”：此谓以如是离于诸相诸见之寂静心观于一切法，

如“是则”能“远离生”灭等相，而证得无生灭，得无生】法【忍。】

这个“忍”不解释作忍辱，这个“忍”解释作印可，解释作证量。这个“忍”解释作契入，这个“忍”不解释作忍耐，不是的，这个“忍”就一种证量，无生的印可、印证，证入、契入，这种无生忍，【“生”即是生灭之略。】

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   7-4 佛为什么能够解决人生跟宇宙所有的问题？因为所有的问题都来自那颗心，那么你是用妄心还是真心呢？妄心就是妄识心，那用真心呢？真心，就是一切法无生，就是涅槃妙心，所以把心解决了，天地万物的问题都解决了，都解决了。

【“是名为不取，今世后世净”：“不取”是不执取，“取”，即十二有支中“爱取有”之取支。

“今世后世”即】（也就是）【过去现在未来三世之略称，以顺偈文字数故】（所以）【略】（掉）【。“净”即清净。

此二句承上言：若人能远离于生灭等相，证于无生，】

诸位！万法都是生灭之相，因为万法就是缘起的，所以生灭就是表示万法，因此把复杂的生灭等相，回归到单纯的毕竟空寂，那么你所有的问题就解决了。

所以是心的问题，不是相，因为凡所有相都是生灭，所以你问的问题会问不完，如果你回归到这些问题也是生灭相，毕竟空寂，本来就没问题，那么你的心态健康了，那就什么问题都没有，

所以，佛为什么能够解决人生跟宇宙所有的问题？因为所有的问题都来自那颗心，那么你是用妄心还是真心呢？妄心就是妄识心，那用真心呢？真心，就是一切法无生，就是涅槃妙心，所以把心解决了，天地万物的问题都解决了，都解决了。

证于无生，【“是”则“名为不”执“取”一切法，不得一法，不得五蕴、六尘、】色声香触法也是空，【乃至】六根、六尘、【十二入】也空【、十八界】六根、六尘、六识【等，

如是不取，则过去、现在、未来三世、悉得清“净”，而证于清净法身，无有少法可得。】

   7-5 在座诸位！内心只要看到凡所有相，皆是虚妄的生灭相，就放下，因为有生，它就一定有灭，万法都是败坏之相，不值得你这样子执著，执著就会变成生命当中无比无形的压力。人为什么会得忧郁症？就是因为给内在里面的压力太大了，身体没有调得健康。没有一股力量比内心无明的力道、压力、那个观念卡住了，转不过来，像泰山压顶一样喘不过气来，所以，同参道友很重要。交到一位好朋友，比拥有一栋大楼更重要，认识善人好过于有钱。

【义贯】

【此四句偈合言，则有二义——

(一)、以佛已泯绝能所等相，是故唯有吾佛释迦“牟尼”如来，能以离一切相之“寂静”之心而“观”于一切法，

如是虽本体寂而常照，】诸位，寂就是体，常照就是用，寂而常照就是依体起用，

【照而常寂；】照就是用，常寂就是体，就是摄用归体。

注意这两句有共通性，依体起用、摄用归体是什么呢？只有证得到体用一如，这两句话在强调什么？叫做体如，用也如，体用一如。寂而常照，照而常寂，依体起用，摄用归体，体用一如，

【如“是则”能“远离”一切虚幻“生”灭之相，证得无生灭。】

为什么佛叫你……注意喔！那个“远离”不是叫你身体远离，是叫你内心不执著，不是叫你离开，远离，

那你从你家，远离你家跑到山上去，你在山上也是虚幻生灭之相啊；你在这里，离开台湾的生灭之相，跑到美国，美国也是虚幻生灭之相。

在座诸位！这个重点是叫你，内心只要看到凡所有相，皆是虚妄的生灭相，就放下，因为有生，它就一定有灭，

万法都是败坏之相，不值得你这样子执著，执著就会变成生命当中无比无形的压力。

人为什么会得忧郁症？就是因为给内在里面的压力太大了，身体没有调得健康。

诸位！没有一股力量比内心无明的力道、压力、那个观念卡住了，转不过来，像泰山压顶一样喘不过气来，

所以，同参道友很重要。当一个人内心里面承受到家庭的变故，很大的业力的时候，这个时候，同参道友变成非常非常重要，他压了久了，他会垮掉，这个时候，真的！因为他还没有证得到一点真如，需要一点安慰，需要一点鼓励。

在座诸位！你今天听经闻法，我们拥有了佛的智慧，你可以当人家的心灵导师，大家都是张老师，你有能力就要帮助那个可怜或者是智慧不够的人，他卡在一个观念里面，拼不过，后面两个字，就是：发疯，真的，他会发疯，他拼不过那个观念，卡在一个观念里面，怎么样拼都拼不过去，拼不过去。

那比如说，他现在遭受到家庭的挫折，挫折，是不是？父母亲也不器重他，然后他怎么样？会自暴自弃。这个孩子本来很乖，父母亲不重视他，大家看不起他。好啊！我就做给你看啊，就去外面干坏事情。

所以，在座诸位，交到一位好朋友，比拥有一栋大楼更重要，认识善人好过于有钱，认识一个善知识，好朋友，这样的善知识，比你拥有一栋房子更重要，有时候在你极端的危险的时候，你那个好的朋友，他还有佛的思想，可以救你一命的，真的！

为什么最近那个e-mail过来，太多人都感谢师父救了他一命，他本来活不下去，快跑到二十层楼跳下来了，后来人家说：我们打开这个网站看一看，在大陆，打开看一看、看一看。欸！这个世界上还有这种学问，叫做佛法。不错！不错！

那第一套看了什么？看了这个《正信的佛教与解脱》，喔！看了笑呵呵，觉得这个法师还满幽默的，幽默里面又有一些真理，我就继续看下去，我看了台大的（演讲）：《什么是禅，禅是什么？》喔！讲到我的内心深处，再继续看，继续看，看到《决定往生》，看看……

像师父最近……像这个赵老师收到e-mail过来，就说无比的……当然是他，推崇师父、感恩师父，所以现在上至高层的领导者，再来就是博士生。前几天有四位博士来见师父，也是很感谢师父，统统是博士生。

再来，昨天有个e-mail说：我们那个哈佛大学的学子——学生，要想看慧律法师的法，对不对？要从哪里下手？前几天收到e-mail，念哈佛大学，（但是）对佛法，他没办法，是不是？哈佛大学都要来接近这个佛法，

看到这些e-mail过来，我都觉得我很安慰，我一直觉得说，我的生命实在活得很有意义真是好耶！这个法还竟然救了这么多的年轻人，知识分子一批又一批地来。

譬如说，救了十几岁的，前几天的事情，安徽的还是什么……还是江苏的？念了一中，这些都是菩提的幼苗，佛教需要这种生力军，对不对？他也是看了师父的佛法，很感动的，所以就变成上中下的，都看到这个网路，那么我就看了觉得很安慰了，师父这辈子辛苦，真的值得，真的值得！

【“是”亦“名为”“不”执“取”一切法，以见一切无有生起故，故不可取著；

以此之故，佛如来“今世后世”三世皆“净”，无所著，等虚空。

(二)、若世人能如释迦“牟尼”如来以“寂静”无所有之心“观”于一切法，】其实这个观没有能观所观，这个“观”，就等同照见，

【“是”人“则”能“远离”于一切“生”灭之相，证得不生灭，入无生忍；】

为什么一定要远离一切生灭？因为生灭就是不究竟，生灭就是败坏之相，凡是所有相都是败坏之相。

你今天，无论你王公贵族，有一天你会死亡，因为万法都是败坏之相；不管你今天长得多么地俊俏、多么地秀气，有一天你也会老化，一定会的！

所以，把生命看透了，回归到单纯，就是万法都是生灭，生灭就是不值得你执著，太强大的执著会变成生命重大的压力，你就会生病，压得让你喘不过气来，你就会去自杀，你就会去自杀！

所以，很多人面对生命的抉择，让师父救起来，很多人都说：哎呀！师父你救了我这一条命，我不知道怎么感恩你！那就把正法传出去嘛！是不是？

【如“是”则“名为不”执“取”一法，以不取故不有，于是“今世后世”常得法身清“净”，无有染著。】

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   8 经文10：【尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰谘尊中上。】

◎【尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰谘尊中上。】

解释一下：

    8-1 我名为大慧，不但我自己通达了大乘之理，我也欲令众生通达菩萨大乘之理。你想想看！所有众生都会感谢师父呢，那师父要感谢（师父合掌）佛祖（师父放掌），我们共同努力的目标方向，就是这个：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，大家来报佛恩。

“我名为大慧，通达于大乘”：诸位！它这个语意不明，意思就是说，为欲令众生，就是菩萨众，通达于大乘之理，我名大慧，所以为欲令众生通达菩萨大乘之理。

不是自己站在那里：我名为大慧，我通达了大乘之理，不是这个意思，当然自己要通达，也要让众生要通达，

简单讲就是：我通达了大乘之理，自己也可以这样讲，但是我重点是要让众生通达菩萨大乘之理，这个才是重点。

所以，我名为大慧，不但我自己通达了大乘之理，我也欲令众生通达菩萨大乘之理，

今以百八义，义就是问题，百八种义理，我对佛的义理有疑问，今以百八义，对佛的义理有疑问就是问题，

所以，今以百八的问题。“仰”就是景仰，“谘”就是恭敬地请教。“尊”就是尊贵人。

尊贵人当中最上最尊贵的，那当然就是佛，佛叫做尊中上，就是尊贵人中最上，尊贵人中最上，当然就是佛啰，

那我们看到佛，你看，大家都如此地恭敬顶礼。师父，不管到哪一个道场，对佛一定从头到尾……我的法身慧命是因为有佛，因为有佛，我这一辈子多么地幸运，我这辈子没有白活，也没有白来，

所以很多的信徒，也写信来感谢师父说：我这一辈子能够听到慧律法师的法，我没有白来，我也没有白活！

常常受到这样子的赞叹，那我们要谦虚地讲（师父合掌）：还在学习，学习谦卑，我们做得不够，我们做得还不够。（师父放掌）师父再自我勉励，自我勉励。

你想想看！所有众生都会感谢师父呢，那师父要感谢（师父合掌）佛祖（师父放掌），我们共同努力的目标方向，就是这个：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，大家来报佛恩。

诸位！不懂得报恩的人，是可耻的人、是禽兽，对不对？禽兽才不懂得报恩，乌鸦都会反哺了，何况是人？人要知恩要报恩，

所以我今天，所有的辛苦，我都不感觉很辛苦，虽然有一些小感冒怎么样子，不过蒙佛的慈悲加被，我也是希望：已经让我完成了一部《楞严经》了，那我们，师父也希望佛陀诸大菩萨再加被师父，怎么样？让我身体健健康康。

   8-2 一切众生之迷情，皆由百八烦恼而起，而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，则烦恼自然寝息，所以，大慧菩萨以百八疑为问，请世尊决疑解惑。

【注释】

【“自说姓名”：因大慧菩萨为从他方佛土来，非释迦佛常随之众，故于以第一义谛偈赞佛之后，恐海众有疑：此何人斯？而能作如是狮子吼！是故自说姓名。】

【“百八义”：为一百零八个问题，】其实不止，是一百一十一个问题，【此为求其整数，并非正好一百零八个问题。又，百八，通常指其数之多之义。

又，一切众生之迷情，皆由百八烦恼而起，而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，则烦恼自然寝息，故】（所以，）【大慧菩萨以百八疑为问，请世尊决疑解惑。】

【“仰谘尊中上”：“仰”为敬仰之义，“谘（zī<</SPAN>动>①同“咨”。征询;商议。国有大政,必议之于前训,谘之于故老（《后汉书》）。又如:谘事(询问政事);谘析(商讨辨析);谘谋(商议谋划)②通“资”。供给。如:谘酒(敬酒)）”为咨询，】

我们称之为Information，那么咨询，【请教之义，“仰谘”即为恭敬地请教。

“尊中上”即一切“尊”贵人“中”之最“上”者。】

   8-3 大慧菩萨已经是十地菩萨，他还问这个做什么？对不对？所以为欲令圆顿的大菩萨通达于大乘之理。

【义贯】

【“尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧”，为欲“通达于大乘”之理，】

也令一切菩萨通达，这一句它没有写，当然大慧之所以问，当然就是自利利他啦。

为欲通达于大乘之理，其实是为欲而令一切大菩萨众通达于大乘之理，这样讲才对的。

大慧菩萨已经是十地菩萨，他还问这个做什么？对不对？所以为欲令圆顿的大菩萨通达于大乘之理，

就【“今以”一“百”零“八”问题(“义”)，】“义”就是问题。【恭问(“仰谘”)于一切“尊”贵人“中”之最“上”者。】

    8-4 为什么念珠一百零八颗？诸位！六根、六尘、六识是一十八，一十八界就是一切烦恼的根本，也就是众生开始烦恼，就是六根、六尘、六识。诸位！过去、现在、未来三世皆有烦恼，十八乘以三世，就是五十四。众生颠倒，以苦为乐，颠倒更甚，乘以二，双倍的颠倒乘以二，五十四乘以二，多少？一百零八，就是一百零八，这是一百零八个烦恼的来源、的表法，是这样来的，了解吗？

诸位！现在为什么？因为很多居士都说，一直问：念珠为什么是一百零八颗，一百零八颗，为什么？

现在我跟你回答，已经讲过好几次了，因为今天来讲，可能有一些初学佛法的：为什么念珠一百零八颗呢？

诸位！一百零八颗就代表着一百零八个烦恼，那么念佛，用念珠拨一颗，就表示去除一个烦恼，拨第二颗去除第二种烦恼，这个是表法的，我们所有烦恼怎么来的？这个绝对有依据的。

为什么念珠一百零八颗？

⑴六根。六根：眼耳鼻舌身意；⑵六尘：色声香触法。⑶六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识，六乘以三，多少？十八。这数学也不会吗？十八。

过去、现在、未来，过去的六根、六尘、六识，现在的六根、六尘、六识，未来的六根、六尘、六识，过去十八、现在十八、未来十八，十八乘以三，多少？五十四。

佛讲的凡夫跟二乘人都是颠倒，颠倒，凡夫是更颠倒，以苦为乐，是颠倒的众生，这个世间实在是生灭的，是苦的，他以苦为乐，所以颠倒为甚，所以，再乘以两倍，

诸位！六根、六尘、六识是一十八，一十八界就是一切烦恼的根本，也就是众生开始烦恼，就是六根、六尘、六识，

诸位！过去、现在、未来三世皆有烦恼，十八乘以三世，就是五十四，五十四，众生颠倒，以苦为乐，颠倒更甚，乘以二，双倍的颠倒乘以二，五十四乘以二，多少？一百零八，就是一百零八，这是一百零八个烦恼的来源、的表法，是这样来的，了解吗？

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    8-5 在座诸位，如果我是这样子的法师，全世界，每个地方都去……你看，那部《楞严经》要讲到什么时候才会讲结束？说：滚动的石头，不长青苔，你总不能说，让整个佛教每天都在善巧方便，讲几个故事，讲几个因果，讲几个往生的实例，就这样：放生、吃素、法会，不行的！佛教一定要提升，好吧，那我就来做一下牺牲，来完成大部的经典，这样子做，佛教才会提升这个素质跟水平，对不对？

好，今天因为《楞严经》讲完了，《楞伽经》也就慢慢地讲，所以，麦老师、赵老师都说：师父！这种速度刚好！刚好就好嘛，一天就讲个十个Page嘛，不要拖到快讲不完就好。

诸位！本来我一天是要讲六七十页的，可能没办法，来不及作笔记，那么，我们要有佛的大悲心，佛的大悲心，要跟众生慢慢……讲，

所以，现在就变成怎么样？师父的出国要停止了。师父的出国，我们那个大学的同学，就跟我讲说：师父！你什么时候要来美国啊，美国哥伦比亚大学的，在纽约；加拿大的多伦多、温哥华vancouver（vancouver[v&#230;n&#712;ku:v&#601;]）；

再来，南非，约翰尼斯堡（johannesburg [d&#658;&#601;u&#712;h&#230;nisb&#601;:ɡ]即约翰内斯堡，南非最大的城市，位于东北部瓦尔河上游高地上，海拔1754米。人口171.3万（1984年）。始建于1886年，原是一个探矿站，随金矿的发现和开采发展为城市。地处世界最大金矿区和南非经济中枢区的中心。附近240公里地带内有60多处金矿，周围还有众多工矿业城市，合占南非工业总产值一半左右。）；

再来，日本、韩国。我去韩国的时候，那个韩国的法师在首尔来拜见师父，他说：我们有没有那个福报来邀请师父来韩国跟我们演讲？那讲这个韩语，我们怎么会讲得通呢？

这去，我们找个人来翻译，韩国也在邀请，是不是？韩国不错，我看了韩剧，偶尔看一下，不是常常看，还背了几句；还有一句问候的话：&#50504;&#45397;&#54616;&#49464;&#50836;？（此处韩语依百度翻译）就是你好吗？这就对说法没有用的。

我去韩国，根本就不需要用到韩语，他在卖东西，在卖那个东西，他在卖栗子，一包，标价：三千，三千（韩币，韩元），那个就是除以三十，就是（新台币）一百啦，对不对？或者在路边啦，因为你韩语也不懂，台语他也不懂，对不对？都不用，我觉得全世界都不用学任何语言，这样子，我钱直接给他，他就眼睛看着我，我说：（师父伸出手）找钱！他真的就找我钱（众笑），韩语我一句都没讲。（师父伸出手）找钱！韩国话的“找钱”我又不会讲，我伸出手叫他找钱，他真的就找我钱（师父笑），不必花那么多钱学。

你如果去日本，也是很简单。我去横滨、去东京、去大阪，去四处看，都不用日语，开口就问：このものはいくらですか？（此处日语依百度翻译）这东西多少钱？意思就是这东西多少钱？他就会说：这东西三万、五万，

你每句都跟他说：高すぎて（此处日语依百度翻译）！太贵了！师父你怎么每句都说：高すぎて！太贵了！（众笑）我就只会这一句而已，你要我说别的，我不会。每次买东西跟他说太贵了，这样才会算便宜一点啊。你跟他说：よかった（此处日语依百度翻译）！太好了！我不就会卖贵一些，对不对？

去到日本你不需要用太多的日语，对不对？每句都说：高すぎて！太贵了！每次都嫌太贵了，他不得已就会说：好啦（日语）！（师父笑）所以书不必读太多，用肢体语言来表示也是可以沟通。

到美国，师父就没问题了，全部都是讲英文嘛，对不对？那就没什么问题了。所以说韩国也在邀请，

诸位！如果我的生活变得这样子啦。师父呀！现在美国要邀请你演讲，坐飞机，飞到美国加州；再来，那你住在哪里？我住在西雅图，麻烦师父到西雅图弘法，又坐飞机，飞到西雅图，又坐飞机回来；我们的多伦多，多伦多可能在加拿大东边，要坐十七个小时，到那边，多伦多，从多伦多又坐飞机回来；再来，又坐去南非，听说到南非要坐二、三十个钟头，我听书帆说要坐很久、很久，非常久，好像坐不到目的地；还有那个南美洲，布宜诺斯艾利斯——阿根廷的首都，在邀请师父演讲，我飞机坐着，

有一个从布宜诺斯艾利斯来见师父，我说：你从哪里来的？他说：我南美洲来的。我说：南美洲？South America？That’s right！我请问你：坐飞机坐多久？By airline， how long？三十七个钟头。什么？三十七（个）钟头！一趟，包括转机，三十七（个）钟头。其说：你为什么要见师父？他说：我这条命是师父救的，我一定要来台湾跟师父磕头顶礼，我们布宜诺斯艾利斯想要请师父去弘法。这样子，

在座诸位，如果我是这样子的法师，全世界，每个地方都去……你看，那部《楞严经》要讲到什么时候才会讲结束？才会ending？（感恩师父慈悲！无上感恩！——整理者自解）你看那个电影，The end，对不对？要讲到何时，对不对？佛教，一定要有人牺牲，是不是？

后来我觉得说，这样没办法啦，你到哪里都是点到为止，我看到哲学家一句话，说：滚动的石头，不长青苔，你总不能说，让整个佛教每天都在善巧方便、善巧方便，讲几个故事，讲几个因果，讲几个往生的实例，就这样：放生、吃素、法会，不行的！佛教一定要提升，好吧，那我就来做一下牺牲，真的！我很牺牲，我把我的青春放在你们的身上。（大众鼓掌）真的！我把牺牲放在你们的身上，

然后怎么样？来完成大部的经典，这样子做，佛教才会提升这个素质跟水平，对不对？

佛教每天都讲善巧方便……那佛教怎么办？总得要有人牺牲嘛！对不对？我就是那个牺牲者，所以我很快就会被送进忠烈祠，为法捐躯，是不是？捐躯，不过这样，有个好处。

有一次，我坐到新加坡，新加坡要坐四个小时，新加坡，我已经去演讲三次了，他们还是重复来邀请，四个小时，四个小时还好。有人劝我说：慧律法师，多花一点钱，不要跟自己过不去，但我宁愿委屈自己也要省一点钱——这是观念的问题，我就想说：如果可以省一点钱来印法宝，对不对？多好啊，真的！

那种个性，从小被妈妈培养起来，省习惯了，这钱花不下去，真的花不下去，同样的时间，要多花两万、三万、四万，你怎么花得下去呢？四万块！

我到美国去。（有信徒说：）慧律法师，我给你升等（这里的“升等”就是升舱的意思。升舱：低等舱位变更为高等舱位。）。不用了，不用了。我这些徒弟，坐在经济舱，他看不到我，他会思念我，Miss you，（师父笑）不会啦，这是开玩笑的，这是个性使然，没办法。

所以你看，我到现在为止，虽然我的经济可以，我从来没有坐过什么头等舱。慧律法师，你坐过头等舱吗？没有。你坐过商务舱吗？没有。

为什么你都要坐经济舱？我说：坐经济舱，我只有一个愿望。你有什么愿望？不要坐经济舱，坐到生疮，这样就好了。（师父及大众笑）坐到生疮，那就很严重了，除了不要这样就没什么事了，也是一样会到达。

我就想说，飞机头到了，飞机尾也会到，这样子我就省了四万块，我都站在这个角度想，这都是师嬷给我的观念，日子就是这样过，都是这样一直节省、一直节省、节省到今天，我今天身体会这么体弱多病，就是舍不得花钱，花钱让自己好过，这钱花不下去。我相信：师父今天要到美国哈佛大学演讲，如果我说要坐头等舱，有没有人愿意帮我出机票钱？一定有的，我也不愿意。

有钱，我还是希望用在印经典上面，所以我告诉你们，皈依这个师父严格来说，真的不错，（大众鼓掌）真的不错！（大众热烈鼓掌）不会乱花钱，不会乱花钱！

好了，那么下个礼拜六，我们再来上课。好，我们今天就到这个地方，下课！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第四讲

（师父走上讲台佛像前，手将法宝由胸前举至前额，后行至狮子座坐下。大众向师行问讯礼。听到“请坐下”，大家坐下。）

诸位，翻开21页。请合掌！

（大众随师合掌念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

   1 经文11：【世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。】

    ◎【世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。】

那么这一段呢？是跟上面、上个礼拜天上课的前面那一小段有相连关（连贯），所以我们必须要恢复一下记忆。为什么呢？因为上个礼拜天上课完了，大家就已经还给师父了，一定要再恢复一下记忆，它的前后是有贯穿的。诸位！看20页的经文，黑字体的就可以。

【尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰谘尊中上。】

贯串起来的意思是：尔时大慧菩萨用这个偈颂来赞叹佛以后，就自己说出自己的名字，说：我名为大慧，为欲令菩萨众、还有为自己通达于大乘之理，今以一百八的义理，也就是问题，恭敬地请教尊贵人中最上——当然就是指佛，那么人中最上，当然就是佛陀。

    1-1 汝等诸菩萨众，佛子，今皆任你所问，随你所问，我一定为你回答，我当为汝说，我一定会为你好好地来说，佛如来自觉圣智之境界。为什么叫自觉圣智？自觉圣智，这个重点的意思是什么？意思就是说，你本身，只要你自己觉悟，你就可以拥有圣智，因为法它是平等的。

好，那么这样子来接下去，中间这个经文就接得下来，21页中间这个经文：世间解之士，闻彼所说偈，

这个世间解，是佛的十号，我们在唱诵这个八十八佛，常常讲：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解……

那么这个世间解是什么意思？就是世间所有的法性，所有的法相、所有的因缘果报，体相用、理跟事，没有一样，无不解了。

这里还有一个很重要的，就是：当一个解了世间法的时候，就变成了出世间法。解了包括：证悟、解脱，这解了。世间就是因为不解法性、法相，所以因缘果报，困死愁城，

所以这个世间解，这个“解”如果放在前面的话，那就无所不了解，这解世间一切的法性、法相，因缘果报、体相用、理跟事，当然，之士，世间解之士，当然就是指佛，佛才有这个能耐，一切世间体相用、因缘果、事理，没有一样不解，当然是指佛。

这个世间解，把那个“解”排在世间前，叫做解世间，那么又叫做超世间，超越了世间，就是一切生灭都困不住佛，所以这个世间解，就是超越世间的意思。

“闻彼”，那个“彼”就是大慧菩萨。听到了，佛陀听到了大慧菩萨所说的偈颂，然后呢？观察一切众，这个一切是参与楞伽盛会的大众。所以这一句是说：观察，佛陀观察了一切参与楞伽盛会的大众，告诸佛子言，而告，诸菩萨就是佛子了，佛子就是菩萨。

为什么叫做佛子呢？从佛的口生，因为佛陀有说法嘛！从佛口生，然后呢？佛从口说出这个法，然后从法化生成为佛子，那么一般佛子就是佛陀的真正的弟子，够资格继承佛陀般若智慧的财产，我们称为佛子，那么就是菩萨的意思，菩萨众的意思。

而告诸佛子菩萨众这么说：汝等诸菩萨众佛弟子，佛子，今皆恣所问，“恣”就是任你问。恣所问，就是任你问的意思，任你问或者是随你所问。今皆恣所问，就是任你问。

我当为汝说，自觉之境界。这个“自觉”用的字太简单了，叫做自觉圣智。那么整句贯串起来，中间还要补几个字，要不然语意贯串不起来。我当为汝说，这里一定要补上五个字，佛如来所证自觉圣智之境界，这样补起来，整句它才会完整。当然说，我当为汝说自觉圣智之境界，当然也可以，不过不够完美，所以，我当为汝说，佛如来所证自觉圣智的境界，那这样语意就更明白了。

那么整句贯串起来的意思是说：这个解一切法的法相法性、因缘果、体相用、理跟事，超越，同时超越世间的无上士，那么就是佛。

佛闻彼，大慧所说的偈颂，观察了一切参与楞伽盛会的大众，而，再加一个“而”，而告诸菩萨佛子众，因为从佛口生，从法化生，是真正的佛弟子，

所以汝等诸菩萨众，佛子，今皆任你所问，随你所问，我一定为你回答，我当为汝说，我一定会为你好好地来说，佛如来自觉圣智之境界，

为什么叫自觉圣智？自觉圣智，这个重点的意思是什么？意思就是说，你本身，只要你自己觉悟，你就可以拥有圣智，因为法它是平等的，并不是说像基督教或者是天主教，或者是伊斯兰教讲的，说：他是一个上帝，高高在上的。那么佛法不是，你只要有自觉，你的圣智就会显现出来，你就跟佛一样。

在座诸位，我们称为南无本师释迦牟尼佛，它有很深的义理，我们称为“南无本师”，是因为他是我们的老师，不是上帝；那他是我们的老师，我们现在是学生，那么如果有一天我们认真修行，我们这个学生也会变成老师，所以我们称为“南无本师释迦牟尼佛”，他是我们的老师，那我们现在今天是学生，好好地学，好好地用功，我们将来也可以成为跟佛一样，是别人的老师。

所以这个自觉圣智，重点是告诉大家，每一个人都有希望成佛，但问题是有没有碰到两大重大的因缘：一、有没有碰到大善知识、胜善知识，就是见性的善知识。

诸位，你知道讲经说法，不是在讲经说法，这个一定要了解，讲经说法其实不能讲在讲经说法，这讲经说法重点在显示佛的证量境界，这个才是真正的讲经说法。

如果说，注解这样拿来念一念、念一念，那这个不叫讲经。经是指佛的心，显示佛的心法，叫做经。知道吗？如果你没有显示佛陀的心法，没有显示佛陀的内证，这就是证量境界，那么这个就是鹦鹉学讲话。也就是说，经文就是这样讲，然后我就照着这样念，这个不叫做讲经，这个就是念。我就把它念一遍，大家参考研究一下。

什么叫做讲经？讲经是显示佛陀的证量境界，让你契入，这个是真正的才叫做讲经，要是语言文字这样念一念，那么中文程度好一点的人，就不需要法师了。所以善知识的可贵，在于契入佛的证量境界，也就是你每一个人本身的心性、本自具足的那种圣智、圣量，这个才是弘法最主要的目的。

   1-2 一个人自称为是佛弟子的话，他的心跟佛是一样的，不看人家的过失，也不会有攻击性。然后，他用的是慈悲喜舍的心，对待每一个众生。

【注释】

【“世间解”：为佛十号之一。佛之十号：】是【如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。】这个是十号之一。

那么，【“世间解”谓佛于世间之一切法性、法相、因缘、果报等，无不解了。】

【“佛子”：有二义：一、泛指一切佛弟子，以佛视一切众生犹如一子故。二、特】别是【指菩萨而言，盖佛如父、菩萨如其子，以菩萨为能绍隆佛种，故名佛子。

又《法华经·譬喻品》云】（这么说）【：“今日乃知真是佛子：从佛口生，从法化生，得佛法分”，】

什么叫做得佛法分？就是得到佛的气氛，那个叫做氛围，我们讲的佛法分，就是说在他的身上也能发现佛陀的真理，至少有几分，（叫做）得佛法分。（我们每天应该自己衡量一下自己身上能看到几分佛陀的真理？应该自省一下。——整理者自解）

所以一个人自称为是佛弟子的话，他的心跟佛是一样的，不看人家的过失，也不会有攻击性。然后，他用的是慈悲喜舍的心，对待每一个众生，【故】（所以）【称】为【佛子。】

【“咨所问”：“咨”，任也。“咨所问”即】就是【随你问。】

【“我当为汝说，自觉之境界”：即“我当为汝说”佛如来所证之“自觉”圣智“之境界”。】

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   2 经文12 【尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：】前面大慧菩萨在开始以偈赞佛时，仅是“偏袒右肩，右膝着地”，现在却“顶礼佛足”，是为什么？

◎【尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：】

在座诸位！我们学佛要学得一个尊重，对方如果不允许，表示缘不具足，因缘不具足，不要硬干，不需要这样子。

这个“听”就是允许，承佛所听，就是允许。在座诸位！我们学佛要学得一个尊重，对方如果不允许，表示缘不具足，因缘不具足，不要硬干，不需要这样子。

那么顶礼佛足，就是起立，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。

那么以前跑来了一个姑娘，就跪在前面，她说：我今天就是要跟师父你出家，你不答应我，我不起来。我就跟她讲：你这个叫做强人之所难，不要这样子。

那么她就跪了很久、很久、很久。我就跟她讲：不能这样子的，要有……如果我们这里有开缘，你再来；我们目前没有开这个缘，还是不要。所以任何事勉强不来，法讲求因缘。

【注释】

【“承佛所听”：“承”，蒙也。“听”，许也。谓“承”蒙“佛”之“听”许他发问一百零八个大问题。】

【“顶礼佛足”：“顶礼”即】（就是）【五轮着地。】现在接着就是：不是右膝着地，现在是顶礼了，五轮着地，就是汉传的这种顶礼法。

【前面大慧菩萨在开始以偈赞佛时，仅是“偏袒右肩，右膝着地”，现在却“顶礼佛足”，】是【为什么？

因】为【此时佛已】经【应许他发问一百零八问题，】而【且佛】所【说】的【他将以自觉圣趣之境界回答这】一【些问题。

佛自说自证境界，这是稀有殊胜的因缘，大慧菩萨为感激佛之悲怀，故】（所以，）【顶礼以谢。

又，诸佛皆在楞伽山说自证境界，今释迦佛亦如前佛所行而于此说自证境界。】

诸位！在这个《华严经》也是重复这样子讲，在这个《楞伽经》还是重复这样子讲，

在《华严经》有一段就是说：十方三世一切佛，都要这样子示现，结婚生了一个儿子，最后才去出家，十方三世一切佛，没有说，他是没经过结婚生儿育女，没有就跑去出家，就是我们现在的童子身。

释迦牟尼佛在《华严经》都是这样讲，十方三世一切佛都一定要示现这样子：要先结婚，生儿育女，这表法的，也就是家庭是很辛苦的，

只要有这个家，这个家，就是一个盖子，盖子底下养一只猪，那就是家，就是表示不净的意思，在《大宝积经》里面讲：家则不净、家则束缚、家则烦恼、家则苦难、家则无常、家则破败，

所以只要你是现在家居士身，要修行其实就不是一件很容易的事，在《大宝积经》就是这样，重复一直讲，有家，他就是困扰、烦恼。

接下来，那么楞伽山也是，说自证的境界；十方三世一切佛，也是在楞伽山示现说这个楞伽大法。

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   3 经文13：【云何净其念？云何念增长(1)？】

    ◎【云何净其念？云何念增长(1)？】

    3-1 如何来清除、清净自己的妄念，达于无念，证得佛的法身？众生的心为何本来是无念，那么为什么他这个妄念，念念一直增加？不但不减少，反而一直增加，以至于众生的心永远缠缚住，不得解脱。简单讲，就是所有的众生都过着痛苦烦恼的日子，没有人解脱。

底下有一个“1”，“1”就是第一个问题，那么往后就会一直标示出来：2、3、4、5、6到111，所以底下这个“1”就是第一个问题，

在这里虽然少数几个字，但是你要全神贯注，师父已经告诉你，不要看这个注解，放下这个，上课当中，听，全神贯注，这个才是最重要的，因为师父讲的某些里面是没有的，诸位！注意听。

云何净其念，云何念增长？诸位！这个“净”，就是清净，“净”的底下就加一个：自己的。

云何清净自己的，其念就是妄念。云何清净自己的妄念？而达于无念，证得佛的法身？

佛的法身是无念，你现在念念增长，念念就是妄，就是束缚，就是生死，如何来清净自己其妄念，而达于无念，最后证得佛的法身？

所以，你看看才五个字，涵义，这么的深，这么的多。

接下来，云何，这两个字，包括了十个字的意思，意思就是说，众生之心为何本来是无念，那么为何现在呢？念增长，这个“念”是指妄念，妄念。

同时妄念还要加上念念增长，这个妄念，不见得减少，还一直增加，以至于众生的心永远缠缚，不得解脱。

所以云何念增长，直接了当讲的意思就是，云何这个妄念一直在增长，

但是真正的涵义是说，众生的心，为何本来是无念的心体，我们的心体离念是法界一总相，那么云何会现在念——妄念会念念地增长？

所以这个念是指妄念，同时加上念念、妄念，同时念念，念念就是妄念，妄念加上妄念增长，不见得妄念减少，却反而妄念增加，以至于众生的心，永远缠缚不得解脱。

换句话说，每一个众生过的痛苦的日子，才需要学佛。

我刚刚现居士的时候，听到了佛法，有一本书我打开来，我看了那句话是佛讲的，那句话是讲得多么地有道理，很平实、平凡的一句话，却震撼人心，

那句话的意思是说，佛陀说：全世界的人每一个人都在追求快乐，但没有一个人真正了解快乐是什么？

喔！我听到这一句话实在是不可思议，这样平凡的一句话，就道尽众生宇宙的真相，

是的！每一个人都在追求快乐，但是全世界没有一个人可以了解真正快乐是什么？

因为我们的妄念一直产生，那么妄念就像丝线一样，藕断丝连，尤其是情丝，男女感情的丝线的妄念，或者是对财色名食睡的妄念、能所不断的妄念。

那么这句话的意思就是说，云何众生于其本来无念的心体当中，而有妄念产生，继续增加，这十个字的意思是这样子，如果把它贯串起来的意思是说，

云何，如何来清除、清净自己的妄念，达于无念，证得佛的法身？众生的心为何本来是无念，那么为什么他这个妄念，念念一直增加？不但不减少，反而一直增加，以至于众生的心永远缠缚住，不得解脱。简单讲，就是所有的众生都过着痛苦烦恼的日子，没有人解脱。

    3-2 【“云何净其念”】，“云何”就是如何。“念”就是意或者是心，或者心念。此第一个问题为最紧要者。盖一切修行最主要者为如何净其心，《维摩诘经》这么说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

【注释】

【“云何净其念”：“云何”即】（就是）【如何。“念”，即是】（就是）【意，或】者是【心，或】者【心念。此第一个问题为最紧要者。盖一切修行最主要者为如何净其心，《维摩诘经》云】（这么说）【：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

又，“念”亦】（也）【可】以【作妄念解，若】（如果）【妄念净，】妄念清净了，达于无念，那么，【则法身清净，此即是】（这个就是）【问如何以定水洗涤妄念。

复次，若能净念，则得离念，离念无念，则与佛等，】这个等的话，就是等如虚空，因为虚空无相，在《华严经》常常用这个：离念无念等如虚空，就是真如来比喻。所以离念无念则佛等如虚空，【而名为觉，以无念心体即是法身，以法身离念故。】

在这里还要强调一句，离念是佛对众生讲的，如果开悟的人没有念可以离。诸位！凡夫叫做离念，而圣人叫做念念真如，有念无念皆是真如，但看你有没有悟。

所以这里要稍微有一点关键之处，要非常注意！以法身离念，那是为什么？那是法，讲给众生听；

如果心跟佛一样，大悟内证，那佛就不是这样讲，以法身本自真如故，无念可离，那就不一样了，就完全不一样。

所以要看讲经对象，所面对的是哪一个对象，但是一般对众生来讲的话，以法身离念，大家听得来。

【是故若知如何净其念，即是知如何达于无念，入于佛地。】所以在座诸位，我们想要了解佛吗？很简单，佛就是无念，达于真如无念的境界，这个无念其实就是没有妄念：唯是一心，唯是真如。

【是故六祖言：“悟无念法者，万法尽通；】为什么？因为打破了黑漆桶，打破了无始无明，见到了万法尽通。

为什么叫万法尽通？万法尽通的意思，就是万法同一真如，同一真如，法法毕竟空——法性也空，法界也空，法尔也空，法法也空，是故万法并没有增减，当然万法并无增减，毕竟空寂，当然万法尽通了。

所以，诸位拥有一颗佛的心，你可以点石成金，你可以万法尽通，这一颗心是真正的摩尼宝珠。你现在拥有的珍珠、项链，不小心掉了，或者是被小偷偷走了，会被人家盗卖，而你现在拥有的这一颗真如的、清净摩尼宝珠的真心，那么百千万劫用不完。

【悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”是故大慧菩萨百八问中，以此为第一问，以上通佛地故。】

诸位，有的人问：师父！要如何达到无念呢？很简单！就是无所住，应无所住而生其生，就达到无念，应当无所执著。

所以，诸位！放下是修行人一生一世的功课，并不是说只有在大殿念念佛，或者是法器打得很好啊，或者是说你每天持着咒语，这样子，师父跟你随喜，跟你赞叹。

重点在哪里？重点在离念，离妄念，重点在应无所住，这个是修行的根本。那么无所住，你听不懂，就是讲放下、再放下。

    3-3 前面问菩萨如何修行自净其心念，以达无念，而证佛的法身。然菩萨修行，为度众生故，是故第二问即问众生之心念或者妄念，为何众生会念念、妄念，念念会一直增长，不见减少，诸位！妄念一直增加烦恼，以致心不得清净解脱？

【“云何念增长”：“增长”为相续不断之义，有如枝桠蔓延，绵绵不绝，众生心念亦复如是，与日增长念念相续，无有间断。

前面问菩萨如何修行自净其心念，以达无念，而证佛】的【法身。

然菩萨修行，为度众生故，是故第二问即问众生之心念或】者【妄念，为何】众生会【念念】、妄念，念念会一直【增长，不见减少，】诸位！妄念一直增加烦恼，【以致心不得清净解脱？】

最主要的是两股力量：一股力量是无量亿劫来，那一种习气太难；第二点是后天碰到不好的因缘，冤亲债主又现前，又现前，所以自心不得清净解脱。

【此即六祖所云】（说的）【：“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”】

我更详细地把它补几个字，你就更清楚：若前念，以前那个念头，记忆放不下，不晓得记忆是脑子里面的残影，不知道。今念，现在的、当下面对的境界，也放不下；后念，也就是未来，每天都期盼着未来，由于今天演化成未来的念头，给自己一个期盼，一个理想、一个希望，也放不下。

这一句的意思就是说，前念放不下、今念放不下、后念放不下，就是念念统统放不下，怎么样？妄想执著统统放不下，而且相续不断，从来没有停止过，被无形的业力、业识所困住。

诸位！这个就是……佛法，他要断烦恼，难的地方就是因为那个烦恼是没有形状的，这个问题出在这个地方。

如果今天我们如果说，那个树藤很硬很韧，我们用刀子切不开，我们用斧头砍断它，或者是我们很坚硬的钢铁，对不对？

刀子没办法、斧头没办法，那是钢啊！没关系，我们用电焊烧啊，把它加温到两三千度，就把它烧，还是一样可以断，钢铁还是可以断，

问题内在里面那种感情的丝线无形相的。

toom1818

   3-4 我们念念相续不断，被无形的业力所困住，名叫做系缚。简单讲，问题还在你那颗心。

世界上最悲惨的莫过于单恋，人家也不知道对方爱，你一直爱对方，可是对方不知道。你碍于他的身份、地位，你也不敢表达，内心里面……回到家，叫我如何不想他？坐在那边，这样也想，去洗澡也想，晚上躺着睡觉也想，拿起手机来要拨给他，咚、咚、咚（拨号按手机键的声音）……然后……请归零，又不敢拨出去，哎呀！那个痛苦，电影都是这样演的，没办法，电影都这样子演的。

哎呀！那个痛苦实在是，你不知道该怎么去形容它，那一种内在现实与内心里面的理想，充满着矛盾，又希望去引对方注意她，可是又不敢表白，对不对？这个就是很痛苦的。

但是，哲学家讲了一句话：我们对对方有好感，希望跟他在一起，或者是一辈子去爱他、去依靠他，是因为你们没有时间相处。

哲学家说：如果你们有时间相处，你就会发现他的缺点，就慢慢慢慢地远离。

所以这个婚姻学家讲得非常好：人类因为不了解而结合。人类婚姻因为不了解而结合，因为了解而分开。哎呀！讲得真是，答对了！真的是答对了！实在是讲得好！

所以，当你很执著某一个人，或者是欣赏某一个人，那个内在的烦恼砍不断的时候，你就这样想，如果我跟她今天真的结婚了，相处了，你会发现不是你想像的这么好。

就像这几天报纸报的，你不敢想像。说：一个博士生，搞到后来跟他老婆离婚，离婚的理由是什么？离婚的理由是这个博士，还是大学里面的助教，是不洗澡，不想洗澡，而且身上已经有味道了，你知道他多久的时间没洗过澡吗？四年！她的丈夫四年没洗澡了，对不对？

人家那个东北零下五十度，也没有说四年不洗澡，俄罗斯零下五十度，也没有说四年不洗澡，在台湾喔！我现在说的是在台湾喔，台湾这种天气，四年不洗澡，你就知道，他是多么有品味的男人！

他那个女儿就说：爸爸，你有味道了。而且不是这样，他的老婆，因为老公走过来，都有味道，就去打开窗户啊，因为实在是受不了了，打开窗户啊，还被她老公骂。你想想看，女儿就跟那个检察官他们说：哎呀！我爸爸裤子拉起来都是抓痕。就是会痒痒啊，痒痒啊，一直抓，一直抓……四年不洗澡，这个老婆啊……博士呢！四年不洗澡！

那你就知道，很多没有相处以前都觉得很美好，当他相处以后，就揭开了神秘的面纱，欸！不是你想像的这样子，你的烦恼就越来越少、越来越少、越来就越少。

有一个她这个长得很漂亮，一个小姑娘长得很漂亮。哇！很多的男人追求，送花啊，什么……送花，最后被一个人追求到了，他觉得他很庆幸，结婚以后发现他这个老婆，睡觉的时候打呼声很大声，该怎么办呢？他还没睡着就听到打呼声，呼（打呼噜的声音）……糟糕了！没有结婚，她以没有讲，结婚以后，又不能马上离婚，后来夜夜难眠，彻夜失眠，后来都要靠那个安眠药，后来她的老公也快发疯了，发疯了。

后来，他们就分开来睡觉，出去以后，人家就赞叹他老婆，说：哎呀！你那老婆长得那么漂亮，是你的福报！他笑不出来（师父作点头状）：（师父作点头状）嗯，嗯！笑不出来！（师父笑）她晚上睡觉，那个打呼声像装麦克风一样，不只这样，还会吹声，很吃力（很严重）。

这个世间不是我们想像的这么地好，只有佛法才是让我们进入解脱的境界。举这个例子无非让大家觉悟，你不要困死在那个假相里面，认为对方很了不起，或者是很美，或者很帅，或者是很有钱，也不需要困死这个地方。

接下来，说：【若得知众生心念为何相续不断，则不但可为度生之资，亦兼以自利也。】所以我们念念相续不断，被无形的业力所困住，名叫做系缚。简单讲，问题还在你那颗心。翻过来，24页。

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    4 经文14：【云何见痴惑？云何惑增长(2)？】

    ◎【云何见痴惑？云何惑增长(2)？】

    4-1 这两句是在说此最初一念的妄动，到底是如何发展成无明，接下来念念无明妄惑以及如何来断此惑？

这个“见”，就是照见。云何，照见，这个“痴”就是最初的无明之惑，“痴惑”就是最初的无明之惑，也就是无明的意思。怎么样能够照见最初的无明之惑。简单讲就是：如何来断无明惑？

云何见痴惑？就是：如何来照见最初无明之惑？这句涵义就是如何来断无明惑？这句的意思就是这样子。

云何惑增长？那么众生，云何就是又为什么。为什么会起无明惑？而且，这个惑就是无明惑，众生，云何就是为什么。

众生为什么会起无明惑，而且念念增长，无有尽期，从来不觉悟，也从来不去解脱过？众生的心从来没自在过，这到底是为什么？

这个是问一切众生无明惑的起因，到底来自于哪里？

所以云何见痴惑，或者云何惑增长？这两句是在说此最初一念的妄动，到底是如何发展成无明，接下来念念无明妄惑以及如何来断此惑？

那整句贯串起来的意思是说：云何来照见最初无明之惑，意思是说，如何来断无明惑。

众生云何就是为什么会起无明惑，而且这个增长就是……而且念念增长，这个增长的前面加念念，念念增长，而且念念增长。

那念念增长什么意思？就是无有尽期，这一辈子你就知道，这一辈子没有碰到佛法，诸位！我们的苦难，无明就是代表苦难，什么时候会发作？不知道！

所以，无有尽期，而从来不觉悟，也从来……一切众生也从来没解脱过，众生的心从来没自在过，是为什么？

因此我们要找到无明的因，无明因为妄，那么如果我们有智慧，妄就起不来，所以听经闻法，有这个好处就是先准备好。

   4-2 你今天心里没有智慧，没有准备好，生命的不幸，什么时候你那个习气会伤到你的清净法身你不知道。

我今天……前几天看到新闻报导，非常好！那个例子刚好跟这个佛弟子相连。俄罗斯，以前叫做苏联，现在瓦解以后叫做俄罗斯，Russia，那这个俄罗斯呢？因为它国土接近北极，

诸位！全世界的国土，到冬天，国家就增加很大的国土，到夏天国土就会减少剩下一半的国家是哪一国咧？就是俄罗斯，因为到冬天的时候会结冰，结冰的时候，俄罗斯的国土就变得很大，连接北极；然后到夏天的时候，冰就融化，就变成国家又剩下一半。

现在讲，这个Russia，俄罗斯，因为是接近北极，所以他们的排水系统，排水系统没有台湾的好，台湾因为每年都是台风，下大雨，所以台湾排水系统做得特别地好，当然太大的雨也没有办法宣泄啦，

所以台湾下很大的雨，除非是过量啦，要不然排水系统做得很好，因为有准备，台湾因为在亚热带的地带，所以台风来都有心理准备。俄罗斯从来没准备过，因为他们没什么水沟，有时候官员认为我们俄罗斯也没有在下大雨，都是在下大雪，所以他们没什么水沟，

你知道吗？最近一次，因为全球暖化，哪里要下大雨？你不知道啊，北京这几天不是下大雨吗？俄罗斯那个莫斯科突然下大雨，没有排水系统，这个国家完全没有排水系统，有排水系统来宣泄也来不及啊，结果怎么样？一下大雨来统统来不及，都没有准备，这个国家统统没准备，死了……才下一场雨死了一百七十一个人，那个低洼地区全部淹水，统统死掉。尸体就这样一具一具地浮上来，一直浮起来，一百七十一个人，下一次雨死了一百七十一个人。我看到这个，这个就是讲经的好题材。

你今天心里没有智慧，没有准备好，生命的不幸，什么时候你那个习气会伤到你的清净法身你不知道，

在座诸位！我们今天的辛苦绝对有代价，你今天来听经闻法，听到了哪一句，觉得这一句对我一辈子的哲理、对我一辈子的解脱有帮忙，你把它背下来，把它记下来，你随时随地学佛就是备战。为什么？一辈子会碰到逆境啊，困境啊，烦恼啊，莫名其妙的压力啊，

诸位！佛法是一道清净的甘露，它会舒缓你的心情，不要那么激动，不要那么感性，慢慢恢复理性，要不然你没有办法宣泄的，

到最后为什么那么多众生变成忧郁症，跳楼自杀啊，这个观念转不过来，他就去死了。为什么这么多人产生不幸？就是因为他们没有佛的备战状态。

如果你内心里面有智慧，储存有备战状态，那么这些外境都干扰不了你。我开智慧，吃饱了等他，泡茶吃饱等魔。这样子魔来你就看得很清楚了，对不对？

我吃饱饭等你来，我如果有大智慧，你拿我没办法，你拿我一点办法都没有，你内心坚守佛的戒律，不贪、不嗔、不痴，

那么如果是突如其来的天灾那就没办法了，譬如说你家住在山坡地，一下大雨，山坡就崩盘了，那你住在山坡地，这个就不是烦恼可以解决的啦，

我指的是一般人，如果你有听经闻法，你内心充满了智慧，那叫做成备战状态。烦恼来，一下你就放掉了；执著来，一下你就放掉了，所以多看则不偏，多听则不邪。

    4-3 用现在的科技来讲就是扫描，就是X光，就是核磁共振，不必去破坏这个身体就看得一清二楚，然后你就用最后的一个角度看，我们这个色身就一定会变成一堆骨头，那么难道不是万缘要放下？！

【注释】

【“云何见痴惑”：“见”，即是】（就是）【洞视，】就是【照见。“痴惑”即是】（就是）【无明惑。】【“见痴惑”亦即是】（也就是）【断无明惑，

然此为大机者言，故非如小根机者之制之令断，而是照见透达其体非有无，】

这个透达用现在的比喻就是像X光，或者是我们今天讲的核碰共振，这样子一扫进去，你不必去破坏这个身体，你就把里面脑部断层扫描看得一清二楚，对不对？

我们称为扫描也可以呀。譬如说，很多人，孕妇啊，要去扫描一下，看看我这个肚子里面的宝宝是男的还是女的，对未来男女很期待，是不是？

就是用现在的科技来讲就是扫描，就是X光，就是核磁共振，不必去破坏这个身体就看得一清二楚，

然后你就用最后的一个角度看，我们这个色身就一定会变成一堆骨头，那么难道不是万缘要放下，

像我们这位万水姐，最近往生了吗？这位万水姐，就是宋楚瑜先生的老婆，七十二岁，也是大肠癌，好几年了，也走了。

而照见透达其体非有无，讲有不对，因为体性如幻；讲无也不对，因为这色身要对因果负责的，讲无那就断灭了。

所以，有就是常见；无就是断见；非有无就是不可以落入断见或者落入常见；非有就是不落入常见，非无就是不可以落入断见。

【是故言：“了知而已，】了知就是透视。【不必更断”，即是此意。】

（核磁共振hé cí gòng zhèn：在磁场的作用下，一些具有磁性的原子能够产生不同的能级，如果外加一个能量（即射频磁场），且这个能量恰能等于相邻2个能级能量差，则原子吸收能量产生跃迁（即产生共振），从低能级跃迁到高能级，能级跃迁能量的数量级为射频磁场的范围。核磁共振可以简单的说为研究物质对射频磁场能量的吸收情况。

核磁共振成像（Nuclear Magnetic Resonance Imaging，简称NMRI），又称自旋成像（spin imaging），也称磁共振成像（Magnetic Resonance Imaging，简称MRI），台湾又称磁振造影，是利用核磁共振（nuclear magnetic resonnance&#8206;，简称NMR）原理，依据所释放的能量在物质内部不同结构环境中不同的衰减，通过外加梯度磁场检测所发射出的电磁波，即可得知构成这一物体原子核的位置和种类，据此可以绘制成物体内部的结构图像。

MRI在医学上的应用：氢核是人体成像的首选核种：人体各种组织含有大量的水和碳氢化合物，所以氢核的核磁共振灵活度高、信号强，这是人们首选氢核作为人体成像元素的原因。NMR信号强度与样品中氢核密度有关，人体中各种组织间含水比例不同，即含氢核数的多少不同，则NMR信号强度有差异，利用这种差异作为特征量，把各种组织分开，这就是氢核密度的核磁共振图像。人体不同组织之间、正常组织与该组织中的病变组织之间氢核密度、弛豫时间T1、T2三个参数的差异，是MRI用于临床诊断最主要的物理基础。

当施加一射频脉冲信号时，氢核能态发生变化，射频过后，氢核返回初始能态，共振产生的电磁波便发射出来。原子核振动的微小差别可以被精确地检测到，经过进一步的计算机处理，即可能获得反应组织化学结构组成的三维图像，从中我们可以获得包括组织中水分差异以及水分子运动的信息。这样，病理变化就能被记录下来。

人体2/3的重量为水分，如此高的比例正是磁共振成像技术能被广泛应用于医学诊断的基础。人体内器官和组织中的水分并不相同，很多疾病的病理过程会导致水分形态的变化，即可由磁共振图像反应出来。

MRI所获得的图像非常清晰精细，大大提高了医生的诊断效率，避免了剖胸或剖腹探查诊断的手术。由于MRI不使用对人体有害的X射线和易引起过敏反应的造影剂，因此对人体没有损害。MRI可对人体各部位多角度、多平面成像，其分辨力高，能更客观更具体地显示人体内的解剖组织及相邻关系，对病灶能更好地进行定位定性。对全身各系统疾病的诊断，尤其是早期肿瘤的诊断有很大的价值。

CT(Computed Tomography)，即电子计算机断层扫描，它是利用精确准直的X线束与灵敏度极高的探测器一同围绕人体的某一部位作一个接一个的断面扫描，具有扫描时间快，图像清新等特点，可用于多种疾病的检查。）

    4-4 综合而言，此四句偈，前两句言：云何众生于其本来无念之心体当中，而有妄念产生、增长？以及如何净此妄念？接下来两句言：此最初一念之妄动，又如何发展成无明妄惑，以及如何断此惑？

【诠论】

【“云何见痴惑”，乃是问菩萨修行时如何断惑，盖以断惑方能证真。

下一句】说【“云何惑增长”乃是问众生因何会起无明惑，而念念增长，无有尽期？

此句魏译本作】（此句的魏译本这么说）【：“何因有迷惑”，】这个语意简单，【则是问一切众生无明惑之起因。】

【综合而言，此四句偈，】此四句偈，不是你想的有、无、亦有、亦无，不是这个意思啊。

翻回来，这四句的偈颂什么意思呢？翻过来，22页，因为我教你们就把你们当作是小朋友，像幼稚园、小学来教，不要当作你们程度够，就用跳跃省略方式教，结果没办法毕业。22页。

“云何净其念？云何念增长？”翻过来。“云何见痴惑？云何惑增长？”诸位，这四句偈是指这四句，你可别胡乱拼凑，都会这样的，很多人都在做笔记，我真想走下去看一看你们那个笔记到底写得对还是不对。

【则前两句言：云何众生于其本来无念之心体】当【中，而有妄念产生、增长？】以【及如何净此妄念？

接下来两句言】（这么说）【：此最初一念之妄动，又如何发展成无明妄惑，】以【及如何断此惑？】