《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    3 经文115：【云何为众僧？佛子如是问？箜篌腰鼓华，刹土离光明？心地者有七，所问皆如实？此及余众多，佛子所应问？】

【云何为众僧？佛子如是问？箜篌腰鼓华，刹土离光明？心地者有七，所问皆如实？此及余众多，佛子所应问？】

    3-1 佛陀说：你要感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点，所以我们要用感恩的心！我一辈子行三样的哲学，一直到今天，生活无往不利。一、老二哲学；二、刹车哲学，一定要时间，不对劲，你就赶快要刹车；第三、就是刚刚我们所讲的：半部哲学。


我解释一下。我先解释一下《楞伽经》的经文。说：

“云何为众僧”，就是如何才能称为僧众。

诸位！一个僧众的团体，首重和合无诤，所有的出家众，一定要自我警惕，在这个僧团里面，你不管用任何的方式，去斗乱僧团，不管用任何的理由去伤害对方，统统不够资格成为出家人，成为一个出家人一定要有理性，要有理性，要有般若的智慧。

我以前就学过了一些哲学，所以在没有出家前，我就用三种哲学过我的一辈子，到今天我一样受用无穷。

一、叫做老二哲学，什么事情不要强出头，退居到老二。如果你真的像太阳一样，任何东西都挡不住你的，出家人就怕你没有能力、没有实力、没有证量，你不要去管这个什么供养。

所以广化律师讲：你要追求道，不是追求粮，出家人追求粮，失去道，那么就颠倒了，有道不怕没有粮。所以退居老二的哲学，出家众就是和合众，认真修行，这是第一点。

第二、叫做刹车哲学。这刹车哲学，这世间的食衣住行怎么样呢？就是一句话。哪一句话呢？就是见好就收，适可而止。

人一定要懂得踩刹车，不懂得踩刹车，欲望一来，食衣住行求不完，灾难就到了，所以你做任何的行业，明明知道这个是犯法的，你要硬干硬闯，总有一天你会出事，不懂得踩刹车的人，他的灾难就一定会在后面发生。世间人追求五欲六尘，不懂得踩刹车的，不懂得刹车哲学的，那他一定会麻烦。

第三、师父的——这是我的座右铭，第三的哲学叫做半部哲学，我的人生有三部哲学，半部哲学就是说，这个世间不是阴就是阳，不是男就是女，有人赞成就一定有反对。

所以，我在讲经说法，我总是有一个期盼说，有人来support支持，当然也一定有人反对，所以有一百个人听，有五十个人支持师父的，那么我就认为我这一辈子做成功，因为这一辈子最多只能拥有一半，那另外一半就是要宽恕跟原谅，这是心态可以一百分，

事相没有办法。诸位！你做得再好，你做得满身是汗，人家还嫌弃一堆，世间没有那种所有人都支持你的，没有那种好事，对不对？

全世界都赞赏你，那诸位，你就活在虚伪之下，你没有办法修正自己。诸位！没有人反对，就表示你缺点很多，你没有人反对，人家不敢讲啊，是不是？有人讲，那你就可以检讨自我。

所以，佛陀说：你要感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点，所以我们要用感恩的心！我一辈子行三样的哲学，一直到今天，生活无往不利。

一、老二哲学；二、刹车哲学，一定要时间，不对劲，你就赶快要刹车；第三、就是刚刚我们所讲的：半部哲学。

也就是你的人生当中，这有三部哲学，当然这是师父个人的心境，我提供大家，我的一生一世都是用这三部哲学，到今天来讲无往不利，你可以参考一下。

   3-2 在座诸位！若不明本心、见本性，你所有的问题你都问不完，永远问不完，所有的问题怎么问都会问不完。

身为“佛子”，大慧“如是问”，为何有如是的问题呢？这里有一个“问号？”，就是你这样问会不会太离谱呢？

你是最胜子，你是菩萨，你所问的问题都是空无自性，没有任何的意义啊，是你心态的问题，是种种妄想颠倒、分别的问题，不在外境，

所以为什么唯识讲：遮无外境，唯心所造。意思就是修行跟外境没关系，究竟之义，究竟之处，还是心动什么念头，这个最重要，是妄想颠倒害惨了你，不是外境害惨了你，是这个问题。

世界的形状有的像“箜篌”，如细“腰鼓”，有的如“花”，有的世界就像花，种种的花，这是为什么呢？

有的“刹土离”开日月之“光明”，但是自己能够发光，这个前面已经讲过了。“刹土离光明”就是有的刹土，离开了日月的光明，但是能自己发光。

“心地者有七”，有七就是第七地，第七地菩萨，这个心地就是心中之境界，境地、境界，境地就是境界。那么这一句叫做倒装句，要反过来讲，你才讲得通。如何是第七菩萨——第七地菩萨，心中的境界？要倒装句倒过来念，把这个第七排在前面，那么心地就是心中的境界。所以整句的意思是，如何是第七——第七地菩萨，心中的境界？

“所问皆如实”，就是这一切的问题都是你如实而问的，这个如实就是，大慧确确实实你都是问的这些问题。

“此及余众多”，还有很多众多的问题。

“佛子所应问”，都是最胜子大慧菩萨你所应当问的问题，你为什么不问呢？你问的那些问题都是空无自性，那么要这样严格这样讲呢？有更多的问题，此及余众多，还有很多很多的问题，你这样问的话，还剩下很多很多的问题啊，那么那些问题你为什么不问？佛弟子大慧菩萨你也是所应当问，还有其他众多的问题，这样就叫做问不完，问不完。

所以在座诸位！若不明本心、见本性，你所有的问题你都问不完，永远问不完，所有的问题怎么问都会问不完。

你每天都是这样子：师父啊！我的早课是要诵《普门品》，念《大悲咒》好呢？晚课是要念《弥陀经》呢？或者说我念一句佛号就好呢？他就会这样子，他就一直重复地这样问。

我就跟他讲：每一个人的时空不一样，根器也不一样，只要你一心向着佛，一心求生净土，那么信愿行具足都对，没有一定的模式是什么。

这个问题是每天都发生。然后呢？《楞严经》也不看，讲了那么《楞严经》不看，讲了都跟《楞严经》有关系，然后就列出。有一个人一次就列出二十个问题，二十个问题一二三四。

我常常跟赵老师讲：这回答完就天亮了，这怎么有办法呢？对不对？不是说不慈悲啊，这跟慈悲没有关系啊，师父只有一个，你看这所有的问题，一次列十几个问题，两张三四十个问题，那一个法师怎么问呢？怎么答呢？他怎么问这么多问题，

所以我就跟他们讲说：如果我现在今天坐在书桌上，一直回答这些问题，那《楞伽经》也不要讲了，不要讲了。不是不慈悲的问题，这跟慈悲没有关系，实在是没有办法，因为我们还有更重大的任务，更重大的任务啊。

【注释】

【“云何为众僧”：此为应前】面【第一○三问：“僧伽有几种？”】

【“箜篌腰鼓华，刹土离光明”：此为应前】面【第八十六问中：“箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光”。】这个“状”就是形状，形状就像如种种的花。状如就是形状如种种的花。或者是离日月光，离开了日月的光，本身有光明。

【“心地者有七”：此为应前】面【第一○二问：“云何为七地？”】

【义贯】

【如何才称为“僧”“众”？身为“佛子”的你怎会“如是问”？】

因为你问的这些问题，其实都是空无自性，意义不大，你只要了悟众相本空，然后心不妄想、不颠倒、不执著，客观的环境不存在，主观的意识化作一心真如，那么整个宇宙就是心，整个心证悟到空性，

那么诸法并没有来去、生灭、增减，一切都是妄，增是妄、减是妄、来是妄、去还是妄，于妄中打转就是凡夫的无明，于妄中彻见空性就是圣人，就是迷跟悟而已。

迷了，有能所，有客观、有主观，悟的时候，唯是一心，唯是真如，没有能所，没有主题，也不存在客观。

【各世界有种种不同的形状，有的如“箜篌”，有的如细“腰鼓”，有的如种种“花”，这是为什么？】

【有的世界无日月之照耀，而能自发“光明”，这是为什么？】

【如何为第“七”地菩萨“心”中之境界？这一切问题，你都是“如实”而问？】

【这些问题，还有其它许多问题，都是菩萨“所应问”的问题？】

   3-3 禅宗里面讲的，六祖讲的，千万不要成为一个知解宗徒，千万不要成为一个只是研究佛法，然后拉风或者是晃一晃，这个对生死没什么帮忙的，真正生死是肯参实证的，那个是真正说放下，那个是没有任何相可所动摇得他，那一种功夫，是真正地在修行。


【诠论】

【这一段之中，有三个重要句子：“佛子如是问”，“所问皆如实，”及“佛子所应问。”这三个句子，如果其句尾都加惊叹号（！），亦是一解。然以加上问号为最适切，如此则承上一贯之反诘法】以【及反讽之语气。】

所以禅宗没有答案，你看禅宗的公案里面，它不会直接告诉你答案的。什么是佛？他就比一个大拇指。

你问：师父！什么是佛？庭前树，麻三斤。不知道在说什么，那个禅宗的动念即乖，没有任何的讨论的空间，所以听了这些法，这是在成熟我们的真如自性，成熟，慢慢有一天去契入：哇！恍然大悟，原来如此，自性本自具足，这些语言文字统统是戏论，就像入海算沙。

因此禅宗里面讲的，六祖讲的，千万不要成为一个知解宗徒，千万不要成为一个只是研究佛法，然后拉风或者是晃一晃，这个对生死没什么帮忙的，

真正生死是肯参实证的，那个是真正说放下，那个是没有任何相可所动摇得他，那一种功夫，是真正地在修行。

譬如说你今天，在座诸位！你今天一楼二楼三楼都满了，假设说，来听经闻法的，结果仔细挑选，每个都是空心的。为什么？回去碰到境界，一样是贪嗔痴杀盗淫，是不是？那这个功夫就不是听经闻法，

听经闻法从心性上出，真正的契入涅槃，回去，享受这份宁静，然后你就自己下定决心，发大愿：我了解离一切相即名诸佛，如如不动，不取于相，从此以后我的心中，无我相、人相、众生相，从此以后，了一切相都是空无自性，那么人生宇宙到现在为止，就摆平了。

所以，你想过佛陀的日子吗？想过大菩萨那一种enjoy的日子，享受，那很简单，不困难，离一切相即名诸佛。接着就问自己了，问自己了。

【但无论如何，这里一定不可作平叙句解，否则便前后不能贯通，不一致了。若作反诘句解，则不但可以承上，亦可以启下，上下都可连成一气了，否则便成扞格不入。】就是格格不入了。

（扞格不入hàn gé bù rù：扞：绝；格：坚硬；扞格：相互抵触，格格不入。过于坚硬而难于深入。形容彼此意见完全不合。【出处】《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”郑玄注：“扞：坚不可入之貌。”）

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    4 经文116：【一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说。】这一句话三藏十二部经典，统统这十五个字，三藏十二部经典统统这几个字。

【一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说。】

这一句话三藏十二部经典，统统这十五个字，三藏十二部经典统统这几个字：

“一一”，“相”就是法相，一一法相，中间补四个字：其性本空，若人一一相应于第一义大空，这五个字就是这样补的，一一法相，一一相的中间，相应的前面，一一相的后面，相相中间补四个字：其性本空。

“相应”，就是若能一一相能相应于第一义谛大空，就是所有的相，都趋向于空无自性，回归当下，就是万法本空的意思。

再读一遍。 一一法相其性本空，若能一一相应，一一相相应于第一义谛大空，

然后远离诸见过，悉檀离言说，远离的前面补两个字：则能。则能远离诸，这个“见”前面补一个字：叫做邪见及二见，因为外道掉进去断见、常见，

凡夫掉进去有见、无见，二乘人掉进去这个能所不断，菩萨有能觉所觉，成佛尚不可得，连佛见都不可得，一切见都要离，则能远离诸邪见及二见，离断见、常见之过。为什么呢？

第一义谛离唯心无境之道理，为了契入第一义谛大空，所以你必须要证得诸法，空无自性，证得诸法空无自性，就是第一义谛理，

第一义谛理唯心无境的道理，你一定要了解，当一个人证到第一义谛道理，唯心无境的时候，则能远离诸邪见以及二见，邪见还有二见，还再补：以及二见，二见就是断常二见，之过，“过”就是过失，

中间就补七个字：佛所说的第一义谛悉檀，因为这个悉檀讲的太简单，只有两个字，补上七个字：佛所说的第一义谛悉檀的道理。悉檀的底下补两个字：之理。然后本离于言说，离言说就是，本来就离于言说。

再讲一遍。佛所说的第一义谛悉檀之理，本离于言说，不可说，是故大慧莫执言说，方能契入离言法性。后面就是补这几个字：是故大慧莫执言说，方能契入离言法性，才能够契入离言法性，

所以因此相相本空，今天为什么讲释迦牟尼佛四十九年从来不说一个字？它就是离言法性。

为什么说佛从来不说法？讲了四十九年说：佛不说一个字。佛是指什么？是指摩诃般若那颗心，是指我们的觉性。

我们的觉性没有能所，我们的觉性就等同法性，毕竟空寂，毕竟空寂没有来去生灭，没有语言、没有文字，没有妄想、没有颠倒。

为什么经典里面讲：离一切相即名诸佛？当然就是离一切语言相，离一切文字相，离一切心缘相，是不是？

因此佛从来不说法，还是回复一句话，释迦牟尼佛从来无一法予人。如果释迦牟尼佛有法给你，你的本性就增加一个法了，我们的本性从来没有增减，释迦牟尼佛讲的这些法，统统是方便脱粘解缚，诸位！脱粘解缚，就是究竟第一义谛大空，所有的方便统统要解脱，

诸位！怎么样能够证明一个人不死在文字教下呢？就是这个人真正的放下，这一辈子再也不会为男女的感情，为经济、为这些人情世故不好意思，好不好意思来牵累。

我有一个大学的同学，我出家了将近二十年，有一次我们见面。哎呀！我们都是老参，老同学了，你现在怎么用功啊。

哎呀！我不好意思，我这个密宗请我去，我就不好意思，就去。某某一个慈善机构，我也去，也不好意思，不好意思。然后呢？某某师父一叫，我也不好意思。某某居士团体去，我也不好意思。

我说：你这一辈子，就会死在“不好意思”，你稳死的。一个人跑一个道场，有一百分钟；一个人跑两个道场，分一半，剩五十分钟；一个人跑三个道场，剩下三十三分钟，你怎么有那个生命呢？对不对？你就选择一个稳当的道场，全心地投入就对了，你难道不会这样？

我跟他说：你不好意思拒绝，那你稳死的！这一辈子你会被这个不好意思害死了。不是人家邀约就去，邀约就去，对不对？不是这样。你要看情形呢。

所以说，你说一个人在参，跑了很多道场是对还是错，是很难讲，当然法无定法，对不对？在参的过程是这样，但是如果说，欸！这个道场或者这个居士团体，或者慈善团体，不能让我了生脱死，也没有一句法可得，那你在参什么？

我跟你们讲，我们佛弟子有两种菩萨，南无无头苍蝇菩萨，南无莫名其妙菩萨摩诃萨，这个你拿他没办法。

这是我发明的，南无莫名其妙菩萨摩诃萨，就是那个人行为举止，怎么告诉他就是醒不过来，就是很奇怪，莫名其妙这样，南无莫名其妙菩萨摩诃萨。

南无无头苍蝇菩萨摩诃萨，他就一直追逐，他的心往外，不晓得快乐来自于宁静的内心，莫向外求，释迦牟尼佛讲的，快乐来自一颗宁静的心，宁静就是涅槃，

在座诸位，所有的法就是要让你契入不生不灭、不增不减的涅槃，如果你今天用了五年十年，你对佛教的核心，这个涅槃的思想完全不懂，那你惨了，你现在叫做行善结缘，跟了生死没有关系，

那个了生死要入木三分的，知道吗？那个修行不是用结缘的方式，那个修行是要单刀直入，要入木三分的，入你究竟的心法的。

有的人就没办法了，对不对？老参有这种毛病，盛情难却就跟着走，初学者也有这样的情形：师父啊！那我跑别的道场不对。

我没有这样讲，我是说，你要衡量你的时间、空间、体力，对不对？要衡量自己，我没有说你去护持别的法师、别的道场是不对，这样我变成有私心，私心。

我是怕说，你这一辈子，滚动的石头不长青苔，你一直滚动一起滚动，那你要搞到什么时候，能够把心静下来呢？对不对？我的好意不可以被扭曲，不可以被扭曲。

那么我这一句还是要再强调，解释一下比较好。说一一法相其性本空，若人一一相，相应于第一义谛大空，则能远离诸邪见以及二见之过，为什么呢？第一义谛离，唯心无境，佛所说的第一义谛悉檀的道理本来就离于言说，

是故大慧莫执言说，方能契入离言法性，所有的真理都在一颗不生不灭、不增不减、不来不去的涅槃妙心里面。

（四悉檀：意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（译作布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。　

据大智度论卷一所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。(一)世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。(二)各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。(三)对治悉檀，即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。(四)第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。　法华经玄义卷一下，举出可说与不可说二种第一义悉檀。可说者，乃为“一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实”四句。不可说者，则为诸佛所证得之理。同书并将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛，即：世界悉檀配于藏教之生灭四谛、为人悉檀配于通教之无生四谛、对治悉檀配于别教之无量四谛、第一义悉檀配于圆教之无作四谛。此外，禅经中所说之四随即指四悉檀。〔维摩经玄疏卷一、大乘义章卷二、大乘法苑义林章卷一末、华严五十要问答卷下、华严经孔目章卷三、阿弥陀经通赞疏卷下〕[1]p1758——《佛光大辞典》）

【注释】

【“一一相相应，远离诸见过”：此指大慧菩萨所问的问题中每一法之“相”，若能皆与第一义谛之理“相应”，则能“远离”种种邪“见”恶“见”之“过”。所言第一义谛理者，唯心无境之理也。所言恶见邪见者，如断常等见。】

【“悉檀离言说”：如来虽以四悉檀成熟成就一切世间，然菩萨须知悉檀之性本离言说，】叫做无言说。【以悉檀之理不在言说之中，】

诸位！言说叫做第二义，第二义就不是绝对真如的心境，第一义谛大空无可言说，没有来去生灭增减，所以唯证相应，第二义就是方便说。

所以我们讲这一次彰化演讲，斋僧的时候：第一义谛。为什么讲第一义谛？第一义谛就是不可说，那我们所有的言辞，统统叫做方便说，叫做第二义，但是你由第二义的言说，方便说，能够契入真如实相，虽然不可说，方便说，欸！也能够有大根器上根利智的来相应，来相应。

以悉檀之理不在言说之中，【如指月之指，】用指头指向月亮，那个月亮就是真如本性，用语言指向真如，语言就是像指头一样，【不可认指作月；】不可把这个语言当作是真如自性，月就是譬喻真如自性。我们今天所有的说法，应当去体认真如，而不是在师父的语言，教下里面一直摸不着门。

【然悉檀亦不得离言说而建立，】悉檀离言说则无可说，无可说就没有，正法就会消失，【如指月之指，若无指，则众生不得见月，亦复如是。】

如果没有文字语言的记载，那么释迦牟尼佛两千五百年的真理，早就散失了，我们今天哪有办法讲经说法？

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【又，悉檀皆为如来种种方便言说以成，而悉檀之性既离言说，是即为说而无说。是故《金刚经》言：若说佛有所说法者，是为谤佛，以是人不了佛所说义。“佛所说义”者，即第一义悉檀。】

为什么说若说佛有所说法者，是为谤佛？诸位！为什么？因为佛证入了离言法性，

注意，那个法性，所以哥伦布发现新大陆，佛陀发现什么？佛陀发现整个宇宙究竟的真理，就是所有的万法都趋于空无自性，简单说万法统统叫做空性，叫做不可得，悟无所得，无有少法可得才能成佛；若有少法可得，然灯佛就不会授记释迦牟尼佛。

诸位！所以为什么在修行，为什么一丝不挂一尘不染？你说：我著一点点一点点，那不行的。诸法本空，没有那0.001的。

师父，我现在放下许多了。那就表示你没开悟。师父！我全部都放下了，那表示你没开悟，诸法本空，放下什么东东呢？

师父！我体悟到诸法本空，那你还是没开悟啊，诸法本空，你干嘛跟我讲？真如离言说。

师父！开口就错。这一句也错，对不对？师父！我沉默不语。不说，是愚痴啊。还是保持沉默，不知该如何？中秋月饼多吃一点，在师父的面前，不知道说什么？还是吃饱穿暖来得好。

若说佛有所说法者，是为谤佛，以是人不了佛所说义。“佛所说义”者，即第一义悉檀，【佛已离一切相，无少法可得，焉有能说所说哉？】

所以，修学佛道的人，证得无生法忍，诸位！他不会写一本书，一直去骂人的，这个忍辱的功夫达到究竟的时候，

如果一个真正讲说，他已经悟到第一义谛的，他有悟道的心相，他悟道不但语言没有攻击性，他也不化作文字有攻击性，包括网路也不会跟人家论战，因为无有少法可得，哪有可以论战呢？对不对？动念即乖，拟议皆非，

所以你跟他讲，如果有人告诉你，他已经大悟，或者是证到第一义谛，那么你就听其言观其行，要看一看，是不是他真的有那种如来成佛的慈悲心，大慈大悲大喜大舍的心，是不是真正有摩诃般若智慧。

那如果说你已经离一切相了，无有少法可得，你自称为我已经证量，第一义谛了，那你这个语言产生的暴力，那说不过去的。诸位！这要解释说，你是开悟的圣人，是怎么样都解释不过去的，

开悟的圣人有无诤的心，有佛的心、有平等的心，没有任何言说的心，能够含摄那一种修行跟修养都达到最高超，所以听其言观其行，不要被人家唬弄。

现在很多人，动不动就说自己开悟，或者是见性，都是要大家相信他，跟着他走。那好好地看一下，看看他是不是离一切相，无少法可得，哪有能说所说，修养跟修行达到最了不起的，收摄，有没有这种功夫？

【然以大悲愿力，为欲令一切众生趣入此相无相无说无示之境，是故方便设教，皆令成熟、成就，以此“成就”之义，故名“悉檀”。】

【义贯】

【大慧，若能了】悟【你所问的问题中之种种法“相”，每一法相究竟皆与第一义谛唯心之理“相应”，则能“远离”一切邪见、恶见，断常等“见”之“过”咎，

须知如来依大悲力所建立之四“悉檀”，其性皆“离”于“言说”，不可于言说中求取悉檀之性，(是故大慧，莫执言说，应得兔忘蹄，得鱼忘筌，方能入于离言法性)。】

得兔忘蹄，蹄就是足迹，当你抓到兔子的时候，因为你循着这个足迹，寻找兔子，当你抓到兔子的时候，就要放掉（足迹的相），就不必在这个足迹里面找了，因为你已经找到兔子了。

当你见性的时候，就要放掉语言，“法尚应舍，何况非法”。

“得鱼忘筌”，“筌”就是笼子，捕鱼的笼子。当你抓到鱼的时候，你就要放下那个笼子了，不能把笼子扛在肩上走，因为那个筌，是捕鱼的笼子，你捕到鱼了，

就是当你见性的时候，就是要放掉语言文字，方能入于离言法性。

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   5 经文117：【我今当显示，次第建立句。佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。】此段结束了世尊的偈答，亦结束了如来的“无方便之方便”，“无次第之次第”；下面开始是诸佛所传，依次第而建立的“百八句”，这也是诸佛密传之心地法门。这百八句，则真是“有次第之次第”，“有方便之方便”。前面偈答为自悟自证，此下百八句为化他之用。最后，在结束世尊偈答，进入诸佛百八法句，之前，在此作个结论：世尊的偈答，是给人参的！不是给人了解什么的。此偈答乃如来以大智慧大方便传授诸佛所印之心地法门，微妙无上，最为第一，是故达摩祖师默传吩咐此经以为印心。

【我今当显示，次第建立句。佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。】

    5-1 善说法者，一定要碰到善谛听者。所以世尊在经典里面讲，如果一个人用生灭心听经闻法，他是永远没有办法契入大圆觉海，没有办法。大圆觉般若海，必须要以没有来去生灭增减的涅槃妙心来谛听，才有办法。

解释一下。说：

“我今当显示，次第建立句”，这个“句子”就是法，譬如说无常句就是讲无常法；或者是常，常句就是讲常法。

这个“句”有包括理，佛陀讲的无常句，就是无常法、无常的理，无常这件事，法理事，还有无常的要义，无常的要义就是说，无常的要义当体即空就是常，所以这个“句有法”，就是法义，理、事，还有种种的要义。

譬如说，佛说一切法无常，我们也可以说佛说一切无常法，一切法，佛说无常句，就是佛说无常法；佛说无常句，就是佛说无常的理；佛说无常句，就是佛所说无常的事；佛说无常句，就是无常有什么重点要义，要义。所以这个“句”就包括了法、理、事、要义。

“佛子善谛听”，希望大慧你这个佛子，好好善自以怎么样？“谛”就是谛实之心，就是第一义谛没有能所，诸法毕竟空寂的心性来谛听，“听”就是听取，所以善说法者，一定要碰到善谛听者。

所以世尊在经典里面讲，如果一个人用生灭心听经闻法，他是永远没有办法契入大圆觉海，没有办法。大圆觉般若海，必须要以没有来去生灭增减的涅槃妙心来谛听，才有办法。

也就是你今天来听经闻法，你用的是生灭心，那你怎么听法，就是第一义谛也变成生灭，所以为什么师父一直讲说，后面有讲说：大慧！无生莫作无生解，无生若有所解，无生即成生灭；大慧！无生就是第一义谛大空，无生，当体即空就是无生，无生就是第一义谛胜义谛，不离当下。

佛陀讲的无生不可解，无生若有所解，解成生灭；无生，一切法无生，是证量的解脱境界，不可言说；无生若有所解，无生即成生灭。

后面就是讲得太好，所以唯证相应的无生，就是说你不能用任何的思惟思想，一定要超越任何的次第阶段生灭。

今天我们来听经闻法，也必须用不生不灭的涅槃妙心来听经，知道凡所有的语言都是方便，解开了我们内心里面的那个无明，打破了无明、烦恼、分别、执著、颠倒，

记得！我们的心性没有任何的增减。什么是学佛？就是开发本来的面目，本来的面目是什么？就是真如自性啊，

真如自性不增不减，真如自性不来不去，真如自性没有生也没有灭、来去生灭增减一异，也没有一相，也没有异相，一切法不可得相，如是真如，如是绝对，如是一真，如是实相，如是圆觉，如是即心，就是佛，即佛就是心，所以希望大慧佛子你善自以谛实之心来听取。

   5-2 此上面世尊偈答所说的法，这一百零八句之理，一百零八的法，一百零八的要义，如诸佛所说的一样，也就是说，皆是诸佛自内证的第一义谛理，内证，里面的内证，因为法不能外求，内证，诸佛内证如是，诸佛如是说，我也如是说，佛佛道同，法本无二。

“此上”就是指上面世尊偈答所说之法。一“百”零“八”之理，一百零八个法，一百零八个要义，怎么样？“如诸佛所说”的一样，如诸佛所说的，也就是说皆是诸佛所自证的，

注意，自内证（内证：又作自内证。即自己内心所体悟证得之真理。据《楞伽经》等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外之活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。《止观辅行传弘决》卷三之二（大四六·二二五下）：“五百比丘，无非正说，各说己证，名随自意。”《成实论》卷一（大三二·二四四中）：“佛法可自证知，不可以己所证传与他人。”［俱舍论卷六、成唯识论卷十、唐译摄大乘论释卷九、大日经疏卷一、法华玄义卷五上］——《佛学大词典》），这一句话要背清楚喔，

自内证的第一义谛理，第一义谛一定要内证，也就是顿悟契入，没有办法用语言讲的，所以六祖讲的那一句话，诸位要背起来，如果一辈子都要看，都要说依善知识，而能自证到第一义谛，

我现在用语言来把它解释，六祖讲的，如果你期盼善知识来开导你，那么你来证得第一义谛理，那是不可能的事情，第一义谛是你内心自己真如的那一颗解脱的当下，善知识是没有办法的，知道吗？善知识只能提醒你，教你契入，要证量你一定要自己。

所以为什么现在念佛的人多，往生的人少，你因为不了解佛义，所以，我要靠阿弥陀佛，自己忘记自己；心性也是佛，当我们心清净的时候，极乐世界阿弥陀佛就会显现，

所以很多人说，念佛、念佛、念佛，是没有错。当你一边解一边行，你不但有智慧，知道一实相的道理，知道第一义谛大空的道理，你用的就是实相念佛，虽念没有能念所念，实相的道理，用实相的道理来念阿弥陀佛，这个往生的品位又更高，

许多人不了解这个道理，把听经闻法忽略了，因此太多的人在念佛，在台湾几乎全部的人都在念佛，但是往生种种瑞相的人，却不多。为什么？他就是只懂得想要拼，也没有耐性。

譬如说来听一堂课，又听不太懂，然后听一堂课，第二堂课又不来了，要不然就是病苦，又或者是太胖了走不动，开始就心里想了生死，但是身体无法作主，常常没办法来。

今天没办法来，明天也没办法来，他不是没有时间，而是很闲散，时间一久，就说我要往生极乐世界，用嘴巴讲当然简单，我也要去极乐世界，谁不去啊。嘴巴说说，谁不会啊，对不对？

修行往生极乐世界，不是用嘴巴讲就可以的，没有用，用实际去行。所以今天你来听这个圆顿大教，能够帮助你更快、更直接契入佛的心，这是利器。

佛也是如是说，就是说，如诸佛所说的一样，也就是说，皆是诸佛所自证的，自内证的第一义谛理，诸佛如是说，我也如是说，佛佛道同，法本无二。

那么整句贯串起来说，我今当显示，次第来建立，为什么要讲次第？落入言说一定要次第说，顿悟就没有语言，没有语言就没有次第，有次第就是说为了方便说，当然要一个字一个字讲，不然怎么办？是不是？

今天呢？大家因为不悟到第一义谛，所以劳驾师父，这个老人家已经很辛苦了，六十岁了，对不对？快入涅槃了，还劳驾这个上人，讲得汗如雨下。

如果我们大家今天都有功夫，都（证到）第一义谛了，那么就课本盖起来，为什么？大家都证到第一义谛大空了，还要讲什么呢？没有什么可以讲的了，当然课本盖起来，念佛，阿弥陀佛。为什么？大家都已经顿悟了，没有东西可以讲了。

那整句就是说，我今当显示次第建立法，种种的法，种种的理，种种的事，种种的要义，佛子大慧，希望你大慧要善自以谛实之心来听取，此上面世尊偈答所说的法，这一百零八句之理，一百零八的法，一百零八的要义，如诸佛所说的一样，也就是说，皆是诸佛自内证的第一义谛理，内证，里面的内证，因为法不能外求，内证，诸佛内证如是，诸佛如是说，我也如是说，佛佛道同，法本无二。

    5-3 诸位，只要有诤论的那个人，就是凡夫，只要在语言上诤论的，那个就是凡夫。为什么？第一义谛理，诸佛如是说，我也如是说，佛佛道同，哪有诤啊，六祖讲：诤与道相违。如果你证得的跟人家有诤，想要辩一个高下输赢，诸位！佛佛的道跟你不一样。

【注释】

【“次第建立句”：“句”即法也，义也；亦即为阐发、叙述某法、某理、某事、某义之文“句”、字“句”。此种以“句”开演道理之方法，为诸佛所传最精要之法。】

【“此上百八句”：指上面世尊偈答所说之法。“百八句”即百八理、百八法，或百八要义。】

【义贯】

【（大慧，虽然悉檀离于言说，但以大悲故）“我”现在要明白开示（“显示”），依“次第”所“建立”的法要（“句”），希望你“善”自以“谛”实之心“听”取。

我“上”面所说的“百八”法“句”，都是“如诸佛所说”的一样（也就是说皆是诸佛所自证的第一义谛理，诸佛如是说，我亦如是说，佛佛道同，法本无二。）】

诸位，只要有诤论的那个人，就是凡夫，只要在语言上诤论的，那个就是凡夫。为什么？第一义谛理，诸佛如是说，我也如是说，佛佛道同，哪有诤啊，

六祖讲：诤与道相违。如果你证得的跟人家有诤，想要辩一个高下输赢，诸位！佛佛的道跟你不一样，

佛佛道同一定是无生，为什么？法本无二，因此所有的出家众，在家居士，修学佛道避免诤论。

哲学家说，诤论就像一支钉子，越辩论越敲就越深，辩论只有得到一种礼物，两个人辩论只有得到一种礼物，四个字：一肚子气，你辩论就一肚子气，你什么都得不到，而且辩来辩去，脸红耳赤；

真正的证入到“佛佛道同，法本无二”，怎么会辩论呢？六祖讲的“诤与道相违”，所以那个一天找人家辩论的，说他是开悟见性，这说不过去的，把自己抬得很高，好像拿起大悟的鞭子，可以左劈出家人，右劈在家居士。

诸位！这个第一义谛理，没有这个东西的，没有这个东西。法离能所，它是绝对的东西，绝对就是绝对的包容，就算别人，如果你自有内证的功夫，就算别人意见看法跟你不一样，那你也能够理解说，他在修学的过程会有自己的看法，那你如果大悟，那你就会宽恕他，你一定会包容他。

toom1818

    5-4 前面偈答为自悟自证，前面偈颂为自悟自证，这个就是法师最重要的，此下百八句为化他之用；以自悟自证，故唯一如如理，不著言说，故偈答中率为反诘法，以收棒喝之效，令当下忘言、离言。以为化他，故有种种法相，方便立名，起无边之用；然此之用，皆依离言之体，故如下百八句之第一句为“不生句”，以此不生之句，而演化成八万四千法藏。

【诠论】

【此段结束了世尊的偈答，亦结束了如来的“无方便之方便”，】

为什么无方便？诸佛证悟到第一义谛理，当然没有任何的方便，第一义谛究竟大空，怎么会有方便呢？没有语言没有文字，当然无方便，可是无方便里面要开出方便，无方便之方便，无次第的第一义谛。要方便次第来说，【“无次第之次第”；

下面开始是诸佛所传，依次第而建立的“百八句”，即百八道理，或百八法要，这也是诸佛密传之心地法门，这百八句，则真是“有次第之次第”，“有方便之方便”，】

为什么？诸位！体本来就无生，注意听！体本无生用即方便，体本无生就是没有次第，用即方便就是有方便、有次第，

记得！体跟用，是一体的，两面的东西，依体起用，摄用归体，站在体来讲，第一义谛大空；站在用，不一样，用就要讲啊，是不是？

我今天如果说证入，证入到真如第一义谛大空，但是我不方便说，诸位怎么能够理解跟体会呢？所以用于方便，方便就有次第说，方便就有种种的阶位次第。

【前面偈答为自悟自证，】这一句话，对一个弘法的人是很重要的，诸位，没有内证的功夫，当你讲经说法，还不了解说：我这句话讲出来的，到底对还是错，自己没有把握，那这样你就要收敛一下，要收敛一下。

你看看师父这个是：我四十年来，几乎都是谢绝外面所有的一些奔波啦，国外有时候会去演讲一下，师父这个学历，这种学历，这种智商，我到今天为止，这样用功四十年，才能上台稍微法布施。如果说你一个法师，不专在经教上或心性上的东西，你看他上台要怎么说，对不对？

所以法师有时候他很忙，出家众都有慈悲，答应这个答应那个，有的人不是这一方面的兴趣，或者是专门的，因为他有他的责任嘛，所以每一个人的兴趣不一样，

师父对这个阅藏，阅读藏经还有悟明心性，弘法利生，我只有兴趣这个，其他什么相的东西，我就觉得随缘，所以我跟法无师讲说：浴佛节大家、众生高兴就好，相是表法的嘛，你就好好地让大家高兴就好，对不对？就让你去安排。这样子。

因此师父一辈子就是做这种工作，那么我很高兴，像最近几天，这法传递好几千万，我很喜悦，非常地高兴，法正在流动。美国也去一批了，你看马来西亚去一批了，香港也有，你看这个法这样，一直流动、一直流动，所以这个变成一种喜悦了。

我每一次听到麦老师跟赵老师跟我汇报的时候，我都内心充满了喜悦，有法师打电话来，是多么地感动啊，感恩师父！他听了这个《想阴十境》，赞叹得不得了，我就跟赵老师、麦老师讲，我这样就已经心满意足了，无论花了几千万或者是几亿，用我的生命付出我在所不辞，只有能够听到这样子的回馈，够了、够了！不需要给我什么？中秋月饼买来，我还是多少吃一点，就是这样子，吃的，可以随缘，随缘。所以这个最近每天都法喜。

前面偈颂为自悟自证，这个就是法师最重要的，【此下百八句为化他之用；以自悟自证，故唯一如如理，】

诸位！一如就是一心真如，如理就是一如的真理，就是不二，这个道理是十方诸佛，所共证的就是如，就是如，如之一字没有任何语言，没有任何次第，不可思、不可议，没有文字、没有次第、没有阶位，如就是十方诸佛所证的，

所以你讲空，诸位！你讲空是指法界性，讲如才是真正的三藏十二部经典的心，因此你一定要培养一件事情，就是如如不动不取于相，就是这世间无论发生什么天大地大的事情，你的心就是要如如不动不取于相，你念佛也是这样子，那么就是用实相念佛。

【不著言说，故偈答中率为反诘法，】“率”就是都用。统统用反诘的方法，【以收棒喝之效，令当下忘言、离言。

以为化他，故有种种法相，方便立名，起无边之用；然此之用，皆依离言之体，故如下百八句之第一句为“不生句”，】不生句就是一切法无生，句就是法，无生法的意思。

【以此不生之句，】就是以此不生之法，【而演化成八万四千法藏。】为什么？不生是什么意思？诸法本空，一切法空无自性，毕竟空寂叫做不生，众相本空。

   5-5 欲了解世尊整个偈答的最重要主旨，必须要能回答这个问题：为何世尊并没有如其所言，在偈答中一一回答大慧所问的问题？要回答这问题，首先须了解：世尊的偈答，是给人参的！不是给人了解什么的。

【最后，在结束世尊偈答，进入诸佛百八法句】就是百八法、百八理、百八事、百八要义，【之前，在此作个结论：

欲了解世尊整个偈答的最重要主旨，必须要能回答这个问题：为何世尊并没有如其所言，在偈答中一一回答大慧所问的问题？

要回答这问题，首先须了解：世尊的偈答，是给人参的！不是给人了解什么的，】

诸位！解答，给人家解答就等于没有答，因为他不是真实的悟，如果你给他解答，他会依循着语言文字，又变成生灭的意识心，所以禅宗是不准你开口的，但是也没有几个人有禅宗的这种功夫，所以我们还是要方便说，不是给人了解的，

【其中并没什么“资料”或】者是【“材料”，让你去吸收、执取。】如果有资料让你去吸收去执取，叫做知解宗徒，那就是把佛法当做学问来研读，那跟真参实悟证量的圣人，那是不一样的。诸位！佛法不是学术，佛法是要了生死的，那个真枪实弹有多么具体，这个真枪实弹是你真的放下，那个人那个是真的修行，是真枪实弹地在修行，

【因此，这可说是一种“观机逗教”，（注意这四字词中之“逗”字之妙。）

是故，偈答中，尽是用的对比、反衬、烘托、反诘、反讽、喝斥等法，而“无一法与人！”】注意！如果有一法予人，你的本性就增，如果有少法予人，你的本性就减，无一法予人，平等平等，本来就平等平等，所以说无一法予人，所有的佛法都在于打破无明，解脱烦恼，是个方便，【这实在令人失望！若参不透这一点，则真“一头雾水”，若参透这点，则一切了然。】

    5-6 一一作答的方式，为“填鸭式”的教学，适合接引中下根人；而反诘式之教学，乃为“启发式”的教学，适合顿根利智之人。

【复次，一一作答的方式，为“填鸭式”的教学，适合接引中下根人，以中下根人见有实法可得，仍未能契入无相门故，故是方便教化门，亦称为“教下”。

而反诘式之教学，乃为“启发式”的教学，适合顿根利智之人，此种教学实为直指人心之“直接教授法”，无方便、无次第，观机逗教，当下顿契顿悟，更无余言。】

    5-7 世尊于其偈答中，以种种方便（如反诘、反讽等）暗示：一切问题的答案，不但不应著外相求，而且亦不应著他人求。

【世尊于其偈答中，以种种方便（如反诘、反讽等）暗示：一切问题的答案，不但不应著外相求，而且亦不应著他人求，

是故《维摩诘经》云：“不著佛求，不著法求，不著众求”，】这个“众”就是僧。

求法者应无所求，这《维摩诘经》就是这样讲，说：真正求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。就是不著于佛法僧三宝求。为什么？法是来自于自心性的真如心性，本性，每一个人本来具足。

所以真正求法者，不著佛求、不著法求、不著众求，意思就是三宝没有法，只有真如自性，反映出来的般若智慧，那是真正的法，法在你内心深处。

诸位！大善知识就是你那一颗摩诃般若的心，你那一颗摩诃般若的心，就是你内心里面的大善知识，应当自依止、法依止、莫异依止，要应当依止你，内心里面的大善知识，千万不要向师父求。向师父求的，那不是真的，【即是此意。】

【若求法者，应于自心中求，盖心为地，能生一切法故，故称“心地”，解此法者，名入“心地法门”，此法唯能顿契，非思议所及，故说“不思议”，故说“悉檀离言说”，唯此一法为究竟无上，故称“不二法门”。

是故世尊偈答之意亦默示：纵解得如是种种法相，种种问题，而不知返求自心，不解自心，亦无有用。】

诸位！这就是要画双红线。不知返求自心，不能解决问题，不知不解自心，也是不能解决问题，也不知道所有的用，体相用都在你的心，因此不知返求自心，不解自心，亦无有用。因此，一个说法者，如果对方跟我们不相应，那么就是浪费我们的生命。

【是故，自心若了，一切即了；自心若不了，一切无有了时。】

toom1818

   5-8 此偈答乃如来以大智慧大方便传授诸佛所印之心地法门，微妙无上，离心意识，不可思议，最为第一，唯能于言离言者乃得契入，是故达摩祖师默传吩咐此经以为印心。(讲堂是一个很奇怪的地方，讲越深的圆顿大教，竟然人会这么多，这是让我们意想不到的。)

【复次，世尊偈中无有答案，此亦是默示：“无答之答，乃为正答；无说之说，乃为正说。”

是故，须解得无言之言者，方能当下顿契。】顿契就是顿悟，契就是契入。

虽然是一个很老生常谈的名相，这可是真功夫。顿入顿悟顿契是什么意思？就是顿悟真如、契入佛心。

顿悟真如：没有次第、没有阶位、没有生灭，一切法寂静、寂灭。契入佛性，佛性就是这样：离两边，离断、离常，离无常、离常。

【再者，此中亦意含：“我今无答，显你亦无问。】意谓什么？所有的问空无自性，所有的答也是空无自性，空不来空，所以并没有问答。问是因为代众生问，方便问；答还是代众生方便答。如果是大慧也是无问，佛还是无答，为什么？究竟寂灭啊。

【是为正问正答：以一切法不可说、不可示故。”是故经云：如来于阿耨菩提为无所得。“若有少法可得，然灯佛即不与我授记。”

是故，此偈答乃如来以大智慧大方便传授诸佛所印之心地法门，微妙无上，离心意识，】离心就是第八意识，意就是指第七意识，识就是指第六意识，就是离八识，八识都有能所，都有四分，离心（、）意（、）识就是离八识，【不可思议，最为第一，】

诸位，心意识如同树的影子，真如就像树一样，依真起妄，因为动念所以有心、意、识，全妄即真，所有的心、意、识当体即空，就是真如，所以真如就像树，一棵真树，心、意、识就像树的影子，

因此我们今天用错心，就是用树的影子，就是用意识心在过日子，在分别、在执著、在烦烦恼恼，所以烦恼本空，烦恼即菩提，烦恼不可得，因为你用心意识，就会有来去生灭增减；如果是真如，真如是不可思议最为第一。

【唯能于言离言】于言说当下体悟，所有的言说空无自性。唯能于言离言【者乃得契入，】

在座诸位，我还是要重复讲一句话，教下的人，很难体会顿悟的宗门。教下的就是用语言文字，一直在写了很多书，或者是讨论了佛法，所以佛法没办法教，也只能方便教一教，唯证相应的东西，所以这个教下的人，一直在经典里面研读研读，没有碰到圆顿大教契入本心，那么这一辈子，就是结一些善缘，佛教的善缘，背一些佛教的名相，种种一下善根也算不错，比没有根的好，

【是故达摩祖师默传吩咐此经以为印心。】因此，法其实不可说，这圆顿大教，我一直认为说，我们今天讲《楞伽经》，讲到最后应当是会人越来越少，我认为会讲到剩下，只要两根柱子的前面有坐人，我就会继续讲，讲到柱子前面都没有人了，人如果越讲越少、越讲越少，这样就是因缘不具足，我就要休息了，结果讲堂是一个很奇怪的地方，讲越深的，人竟然越多，这个实在是不可思议，讲越深的圆顿大教，竟然人会这么多，这是让我们意想不到的。

toom1818

6 经文118：【不生句生句(1)。常句无常句(2)。】从这以下是诸佛所共说的百八法句，亦即百八法要。这百八法句都是从诸佛寂灭一心中所流露出来的。此“百八句”，实际上有一百零四对，共二百零八句。

【不生句生句(1)。常句无常句(2)。】

6-1 一切众生妄见有常跟无常，不能入于佛的正见，所以迷的时候是：缘生当体就是无生，无常，当体空就是常；如果是悟的时候，本乎于一心的真如无生，依于大悲无尽生出一切妙法，若见佛心的真常，则离于无常跟常，不落入颠倒众生的妄见，生灭的无常，或者是二乘人所著的一个常，因为佛性离于无常还有常。两眼会渐渐地无神，前面一百多页很简单，你容易了解，后面那就完全不一样了，要有证量的解脱境界，你才听得来，要不然你就结缘而已。

这个句，先用法来代替，不生法生法，常法无常法，那么你就比较容易，这个要从两个角度来解释：如果是迷的时候的众生，要从下面解释上来；如果是开悟的圣人，要从上面解释下去。

先讲迷的众生：不生句生句，常句无常句。

现在讲迷的众生，释迦牟尼佛说法，那个生句就是因缘所生的一切法，讲不开悟的时候，因缘所生的一切法，当体即空就是无生法，这个是迷的时候，要由下面解释上来。

所谓的无常，生生灭灭，无常法就是缘起法，条件所构成的，万法刹那皆是无所住的东西，所以这个无常法，佛所讲的无常法，当体即空就是真常，迷的时候是这样解释的。

所以无常法体性本空，无常法就是缘起法，缘起法就是无常法，无常法就是生灭法，生生灭灭，生生灭灭就是无常法，无常法就是缘起法有增有减，那么缘起法就是空无自性，

那么缘起法，这个缘就是条件构成的。你到一个机场上看，哇！一座建筑物啊，飞机场很多的飞机，人潮人来人往，熙来攘往，结果你体悟到无常法体性本空，它是条件所构成的缘起法。

你看！一个机场这么多人，可是圣人却没有看到任何东西。为什么开悟的心境叫做“入万人之中如入无人之境”？为什么开悟圣人是这样的心境呢？你看到这个机场这么多人，可是开悟的人，他知道它是空性的东西，并没有这个机场，因缘和合。

你看好像你去菜市场看，哎呀！熙来攘往，那么多人买茶菜，看起来很热闹，诸位！所有的热闹，当体即空就是寂灭法，佛法就是找到生命最寂静的东西，也就是真正在享受生命的，就是那一颗般若智慧的寂静法，那众生寂静不起来，寂静不起来。

不生句生句，常句无常句。站在凡夫的角度讲说，缘生法当体即空就是不生不灭，无常法求其体性不可得，就是佛讲的真常法。

现在要讲开悟的人，开悟要从上面看下来，大悟的人本乎于一心，证得到无生法，依于无生法，无尽的大悲心，出生一切法。生就是生出一切法，这个是开悟另外一个角度的解释，就是本乎于一心，证得到毕竟空寂的，真如本性当中的无生法中，依于无尽的大悲心，生出一切妙法，

这个生就是一切妙法，就是所有的缘起法那是妙，就是他已经证到真如了，所有的缘起法都是真如，是法住法位（、）世间相常住，也就是何期自性能生万法，那就是六祖讲的能生万法，本乎于一心真如的无生法，依于无生法，生出无尽的大悲心，生就是生出一切妙法，意思就是从真如出来的，统统叫做妙。

常句无常句，若见佛心的真常，则不落入颠倒众生，妄见生灭的无常，常就是佛的心，佛的心性，常就是无生，一切众生妄见有常跟无常，所以若见真正佛心的真常，是离于常跟无常，不落入颠倒众生妄见生灭的常和以为有一种真常，所以放下无常跟常，就是真正佛的心。

再讲一遍。迷的时候，缘生法当体即空就是无生法，无常法就是生灭，条件所构成的缘起法，这个缘起法当下就空无自性，就是常法，常法就是佛所悟的无生法，

一切众生妄见有常跟无常，不能入于佛的正见，所以迷的时候是：缘生当体就是无生，无常，当体空就是常；

如果是悟的时候，本乎于一心的真如无生，依于大悲无尽生出一切妙法，若见佛心的真常，则离于无常跟常，不落入颠倒众生的妄见，生灭的无常，或者是二乘人所著的一个常，因为佛性离于无常还有常。所以这个是开悟人的话，

所以渐渐地渐渐……两眼会渐渐地无神，前面一百多页很简单，你容易了解，后面那就完全不一样了，要有证量的解脱境界，你才听得来，要不然你就结缘而已，就是这样子。（开悟的圣人是从心开始，为度众生而生出一切妙法；而凡夫是由相而观见真心。——整理者自解）

6-2 从这以下是诸佛所共说的百八法句，亦即百八法要。以此百八法句，精要无比，含摄宗说二通，世谛真谛，权法实法，正的反的，无不俱备，是故在最后如来勉言：“应当修学”。

【诠论】

【从这以下是诸佛所共说的百八法句，亦即百八法要。这百八法句都是从诸佛寂灭一心中所流露出来的，】

诸位！寂灭一心什么意思？一切法无生，当然就是一切法不灭，就是涅槃。涅槃是整个佛教的核心价值。

什么叫做大般涅槃？就是一切众生都可以进入绝对的涅槃心性，就是平等平等，所以大般涅槃讲什么呢？就是一切众生都可以入涅槃，都有涅槃的清净自性，叫做《大般涅槃经，》就是究竟平等。

所以诸佛寂灭一心，这个寂灭一心就是修行人所讲的如如不动、不取于相，也就是完全摆脱了情绪上的东西，完全离一切相，

同时没有苦乐忧喜，也没有生也没有灭，也没有能也没有所，也没有八识，唯是一心，唯是真如，

所以寂灭一心中所流露出来的，因此你的内心净不净，净到什么程度，你要问问自己，你是不是还会因为世间缘起法的某一点小事而困扰而烦恼？

【依于第一义悉檀，次第建立；而从这百八法要，又衍化出八万四千法门，以适应众生种种根机，方便教化成就，

以此百八法句，精要无比，含摄宗】通还有【说】通【二通，】这个宗跟说，宗、说，这两个是不一样的，宗就是顿悟，说就是三藏十二部，不一样的。“宗”是心法，“说”是语言文字。【世谛真谛，权法实法，正的反的，无不俱备，是故在最后如来勉言：“应当修学”。】

toom1818

    6-3 百八法句的第一句之所以为“不生句”者，因为一切诸法，从本以来，本自不生，无生无灭，其性如是，然以众生自心妄想，一念妄动，故见一切为有生，于是由空无相“不生”之一真法界中，妄成有生有灭之十法界。所以我们见到的心相的影子，我们见不到真如的空相。

【百八法句的第一句之所以为“不生句”者，因为一切诸法，从本以来，本自不生，无生无灭，其性如是，】

所以释迦牟尼佛就是发现什么，释迦牟尼佛就是发现：从本以来本不生本不灭，不生不灭，其性如是。

所以佛陀发现了宇宙的法界的空性，所以能够究竟成佛，法界都是妄动的众生，唯是一心，唯是真如。

【然以众生自心妄想，一念妄动，】因为要解释起点，不得不这样解释。【故见一切为有生，

于是由空无相“不生”之一真法界中，】所以我们的心性本来是绝待的，一真法界是出自于《华严经》。【妄成有生有灭之十法界，】

诸位！妄成就是用意识心，所以我们见到的心相的影子，我们见不到真如的空相，我们却见到生灭的影子，

在我们刹那之中，真如本性闪动，我们误认为那个闪动增减的意识心，认为是自我，认为是我们的心，

所以，佛在《楞严经》里面讲：破妄识，非心破妄识，非处破妄识无体。诸位看过《楞严经》就知道，妄识非心、无处，还有无体。

于是由空相“不生”之一真法界中，什么叫“不生”？诸位！如果你把它碎为每一颗都是颗粒微尘，你有看到从相、我相、众生相、寿者相吗？

你把这棵树碎为颗粒微尘，你看到这棵树的形状是什么？你把百千万种花，颜色不一样，碎为微尘，火化以后，变成一个颗粒微尘，极小的磨成粉末状，你知道那是什么花？

一切法无生，你还不能体会体性本空，那么我们用颗粒微尘来照见一下，整个宇宙就是这样，一个能量还有物质的转换而已，一切种种的相其实是不可得。

于是由空无相不生之一真法界当中，妄见有生有灭的十法界，【是故，由“不生”而有“生”，】这个“生”，底下的那个“生”就是妄动或者叫缘起，

【这是前二法句】当中【“不生句生句”的第一层意义，这是依世间法产生的次第上来建立的，因为出世间法乃】是【依世间法而建立，】

六祖讲世间跟出世间，解释得最了不起：著于生灭，说名为世间；离于生灭，说名为出世间；而生灭本身不可得，并没有所谓世间跟出世间。

这个六祖解的实在是棒透了，著于世间、著于生灭，就叫做世间法；离于生灭，就叫做出世间法，所以世出世间法，本来无二法，因为都是空无自性，一个著一个离，著于生灭就是世间法，离于生灭就是出世间，这个六祖解释得真是棒！

因为出世间法乃是依世间法而建立，【若无世间，则出世间亦无；以有世间，故说有出世间，

是故此二法句所建立的第二层意义即是出世间法建立之所以：以众生一念无明妄动，产生十法界之殊，是故如来随顺世间，于空无相“不生”中，依于无尽大悲，出“生”一切上妙法门，令众生皆得回悟此本自不生之法理。

是故，综上所言，世间生灭之法，与如来所说出世间不生灭之法，皆本自不生，以众生迷于本心本性，令不生成有生，以如来悲愍一切众生颠倒妄见，】

这个可是重要，颠倒妄见，所有的众生心都有病，是颠倒见，是妄见，因为他不知道，都从来没有人觉悟，一切众生都颠倒。

颠倒是什么意思？认假为真。什么是妄见？头上安头。颠倒就是认假为真。

师父！这个世间的真相是什么？这个世间的真相就是万法都是假相，可是所有的众生都承认，这个世间是真的，因此你看到的统统是颠倒，

这个世间明明就没有真实性的快乐，可是拼了老命要去追求，追求这个快乐，而这个快乐刹那之间又消失，

所以一切众生都过着颠倒的日子，妄见在清净的本心里面，安插了另外一种看法，就是妄动变成意识心，不是真如见，真如无所见，它是妄见，妄见如果再加一个字，就更清楚：妄识所见，那就更清楚了。

妄见就是妄识所见，只要是识，它就是妄，可是离妄也无真，你离开识心分别，你也找不到真如，妄性本空即见真如。

【枉入诸趣，生生灭灭，】你如果会悟，这四个字就叫你一辈子开悟见性，如果你能够了悟我们的色身生生灭灭空无自性，我们的四周围所有的亲戚好友都生生灭灭，所有的房子也是生生灭灭，所有的孝子贤孙也是生生灭灭，所有现在所拥有的还是生生灭灭，那么慢慢你就懂得放下是什么。

【是故从其寂灭不生之娑婆若海】当【中，出生建立一切法相，俾令众生依此还得本心，彻悟本性，与如来寂灭无二，

此则“不生句生句”，世间与出世间，双摄双融，】双摄的意思，佛法包括世间还有出世间。双融，融什么意思？世间当体即空就是出世间，生灭当体即空就是不生灭，叫做双融，悟道的人离于生灭跟不生灭，因为生灭是对不生灭讲的，有为是对无为讲的，无为就是对有为讲的，世间法就是有为，出世间法就是无为，离于有为跟无为，叫做真正的无为，所以叫做双摄双融。

同时【双立双遣，】立，就是有世间法跟出世间法的建立，双遣，毕竟空寂，无所谓的世间法还有出世间法的建立，都不可得，所以双立是方便，双遣是究竟。双立是权，双遣是实，权实二智，【本】乎【于一心，一切不著之义。】

   6-4 【菩萨修行，不应以不生为有生，否则即堕常见之过，如是即能“远离诸见过”，生与不生，两皆不著，但依一心，】所以佛陀讲生，是为了让它们有缘起的正理，佛陀讲缘起法空无自性，是引导他们究竟的真理，如果著一个生还有著一个不生，那么统统不究竟，一切法本来就一心，离于言说，所以不可著一个生，也不可以著一个无生，两者皆不著，但于一心，【是则为如来建立百八句之大义。】

【再者，这“不生句生句”，还有一层意思，此指菩萨自修证而言，因为一切法本自不生，即此“不生”，亦复不生，】

如果著一个不生，那就变成生灭，所以注意，不生灭，不生当体即空，就是第一义谛胜义谛，一定要回归当下，不生就是证量的解脱境界，不可思、不可议、不可讨论，连不生都不可以落入生灭心，叫做亦复不生。

【若执此不生法为有，】你认为还有一个不生法，【则此“不生”，亦成为生灭之法，】所以不生法本自空寂，

【是故菩萨修行，不应以不生为有生，否则即堕常见之过，如是即能“远离诸见过”，

生与不生，两皆不著，但依一心，】所以佛陀讲生，是为了让它们有缘起的正理，佛陀讲缘起法空无自性，是引导他们究竟的真理，如果著一个生还有著一个不生，那么统统不究竟，一切法本来就一心，离于言说，所以不可著一个生，也不可以著一个无生，两者皆不著，但于一心，【是则为如来建立百八句之大义。

   6-5 接着，“常句无常句”。承上而言，因众生从不生法中，妄见有生灭，于是乎产生常与无常之见。如来为欲令离此种种妄执，故或时而说常，】为什么？为什么要说常？【意令离断灭之无常邪见，或时说无常，欲令离世间贪著之常见，此则“常句无常句”之建立也。】

接着，“常句无常句”。承上而言，因众生从不生法中，妄见有生灭，于是乎产生常与无常之见：】无常是对常讲的，常是对无常讲的。

【一切法本非常与无常，】所以那个“非”用两次，一切法本非常非无常，【以众生心迷翳眼故，】

这个“翳眼”就是表法，就是眼睛有毛病，你的心如果迷，你的心就有毛病，所以一切众生没有一个人心没有毛病的，因为妄执颠倒妄见，每一个众生的心都有毛病，所以不能契入真如寂灭涅槃，也不懂得如何来过日子，所以一切众生心迷了，等于一个人的眼睛有毛病，所以心迷就是心眼有病，你的心眼有病，

就【见有常与无常，】不晓得这个常跟无常是对立说，是方便说。

【妄执“常”为“无常”，或执“无常”为“常”，或执亦“常”亦“无常”，或执非“常”非“无常”，种种妄见之执，令人轮转；

如来为欲令离此种种妄执，故或时而说常，】为什么？为什么要说常？【意令离断灭之无常邪见，或时说无常，欲令离世间贪著之常见，】

众生因为永远都是贪著，而固执这个世间是真实的。一到百货公司减价的时候，Discount折价了，赶快一点，哇！十点要开门，那个八点钟，昨天凌晨就赶快去排队，去排队买这个包包，冲进去的时候，人家限量的，卖完了。才差几块钱，对不对？然后就在那边骂，

还有为了这个吃的，包包，或者是包子，说多好吃、多好吃，还有凉面多好吃、多好吃，排了好几百公尺，还要拿牌子。

我就真想要，有一天来去排排看，为了吃一顿面就要排成那样，对不对？吃面而已。你有没有看到电视报导的，那个排得多远，是不是？

或时说无常，欲令离世间贪著之觉见，世间，误认为这个世间是常的，你跟他讲这个世间是无常，大家都不喜欢听，大家总是认为这个世间是永远存在的，死跟我没什么关系啊。

【此则“常句无常句”之建立也。

    6-6 【又，此“常句无常句”之建立，乃本于一心，以依众生心有常见无常见，】所以常见就头上安头，无常见还是头上安头，常见空无自性，无常见仍然是空无自性，常见本空，无常见还是空，【故如来有常句无常句之建立。】

又，此“常句无常句”之建立，乃本于一心，以依众生心有常见无常见，】

所以常见就头上安头，无常见还是头上安头，常见空无自性，无常见仍然是空无自性，常见本空，无常见还是空，【故如来有常句无常句之建立，

一切法，乃众生心之反映。而此常见无常见，常句无常句，本自不生，平等平等，菩萨如是了达、如是起用、】

诸位！本自不生是什么意思？就是诸法不可得，本来就不能讨论无常还有常，叫做性相一如，相空，性也空，本自不生，平等平等。

这个平等是指诸法毕竟空寂，叫做证到法界性，所以佛陀就是发现了这个真理，一切法本自不生，所以是法平等，无有高下。为什么是法平等？就是万法趋向于空无自性，就是万法等如虚空不可得，菩萨如是了达如是起用，虽然不可得，可是能起用，

【如是双摄】常跟无常；【双离，】也必须离于常跟无常，【以无住本，立一切法，】

注意！以无所得，无住就是无所得，以无所得为本，立一切法。因此用一颗宇宙的心，就是无住，无住就是等如虚空，过活你现象界的每一分、每一秒，所以既现实就是立一切法，又超越就是无住，既超越就是无所住，怎么样？又现实立一切法，所以既现实又超越，既超越又现实，【是则为“常句无常句”之建立也。】

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    6-7 佛在不同的时间、不同的空间，只有一个目的就是遣著——遣除执著，所以你学佛，你掌握了一个重点，就万法都解脱，就是不著，无所住，你掌握了这个无所住，你就懂得佛法。讲得千篇万论，不如不著，不如一个，一句无所住。今天你通达三藏十二部经典，看了长篇大论，不如一句话无所著。

【复次，“常句无常句”中，“常句”之所以居首者，盖以一切法，本自不生，真常寂灭无二，而众生以颠倒妄见，落于无常生灭之中，如来为欲令复其真常不生灭之本性，故首建立“常句”，以此为归依。】

诸位！这一辈子没有碰到释迦牟尼佛来示现的，一个都别想开悟，离开烦恼，这绝对不可能，

所有的教育统统是叫你执著的，世间所有的教育是这样子的，因此如果有因缘听到佛法，他就有因缘会打破无明，解脱烦恼而心得大自在。

【以上两对法句“不生句生句”、“常句无常句”为一切法之总相。】所以要讲一百零八对，对，一对一对。诸位！不生对生，常对无常，以后就是一对一对出现。为一切法之总相，

【切实言之，以“常”即是“不生”，“无常”即是“生”故。此总相建立之后，依次而有种种别相建立。

然此所谓次第，亦非绝对、一定，以一切法不可定言故，是故不可执有定实。】

诸位！法就是方便说，方便说就不能执为定实。如果执为法有定实，就产生自性见，

自性见就是一定有这种东西，白色有一定的白色吗？白色空无自性；黑色有一定的黑色吗？黑色空无自性。

牛有一定的牛性吗？在相上来讲，确实有牛性，虎性、兔性、羊性、马性，但是究竟空寂来讲，没有这个东西，所以事相的第一义谛可以讨论，理上的第一义谛唯是一心，究竟真如。后面就会讲到，事相第一义谛有七种，理上的第一义谛也有七种。

【从第一对法句】不生跟生是一对的，【“不生句生句”以下，包括“常句无常句”，每立一法，即遣一法，】所以生即是无生，所以这个生，前面加一个“不”字就是无生，【随立随遣，是故即立而无立，不堕两边，不著一法。】

所以佛性不堕两边。为什么说常、无常？为什么说生、无生？这个就是一对，一对一对的，佛陀为了解说方便，所以讲生，怕你著生，又讲一个无生的不生，佛为了让你解脱，

讲一切法无常让你观照，你著一个无常，佛说无常当体即空；又讲一个常，二乘人著一个常，佛说我们的佛性是真常，所以离于无常还有真常，离于无常还有常，是真正的真常。

因此，佛在不同的时间、不同的空间，只有一个目的就是遣著——遣除执著，所以你学佛，你掌握了一个重点，就万法都解脱，就是不著，无所住，你掌握了这个无所住，你就懂得佛法。

讲得千篇万论，不如不著，不如一个，一句无所住。今天你通达三藏十二部经典，看了长篇大论，不如一句话无所著。

当你无所住的时候，是真正地贯通三藏十二部经典，但是问题是那个无所住，必须充满大智慧，不是一种消极的无所住：我不执著、我就不执著，我不执著，但是碰到攸关他的财产生命，那个不执著讲不出来了，又开始执著，所以那个不执著，是讲假的，玩要玩真的。

   6-8 前面偈答为总遣，此百八句为别遣，其主旨皆为教令悟一心。

【又，此百八句，亦大多数影射大慧菩萨百八问而来，亦有许多是大慧菩萨未问，而如来自建立者。

凡大慧菩萨所问，在此皆建立为“句”，然后又皆非之，成为“非句”。建立为句，欲成就之；斥为非句，为令归无相。】

【再者，此百八句，亦可说是世尊继偈答之后，再换一种方式来答大慧菩萨的百八问。

而事实上，亦非再次答之，】“非”就是不是。不能说是再一次地回答大慧，【乃是再以另一方式遣之：】

不能说是再一次地回答大慧，不是这个意思，亦非两次答之，也不是也不能说是再一次地回答大慧菩萨，乃是再以另一方式遣之：

【前面偈答为总遣，此百八句为别遣，其主旨皆为教令悟一心。

再者，前面偈答是令悟一心之体，本无次第，亦无大小等相，此百八句则为令悟一心之用，故有次第建立种种诸句诸相，然此诸句诸相，还归一心，

是故凡大慧菩萨所问者，皆一一立以为句，而又皆一一遣之、非之，遣之又遣，至无一物可留，无少法可立，如是则达清净、平等、不动。】

所以“遣之又遣”，什么意思？就是放下再放下，彻底放下，就可以体悟到佛陀的真理。

   6-9 复次，为欲使这百八句的意义比较明白易解，在此兹提示一法，以为应用方便。

【复次，为欲使这百八句的意义比较明白易解，在此兹提示一法，以为应用方便。

如以第二对法句“常句无常句”为例，首先，可将“句”字省略不看，然后将此对句变成如下四句：】

【一、“常”即是“无常”。】佛所说的真常，是了悟；无常当体即空就是真常。众生因为妄见无常生灭，不了解体性本来就空，所以佛所说的真常，是指无常当体即空，就是真常，但是也不能著一个真常。

【二、“常与无常】究竟【平等无二。】因为常空无自性，无常空无自性，所以站在这个地方是平等的，

诸位！如果你会用这个，总统空无自性，乞丐空无自性，究竟平等，那么你的心，怎么会去看不起一个乞丐啊。流浪汉空无自性啊，对不对？有钱人还是空无自性，欸！究竟平等、平等，

所以了悟了佛的空无自性的时候，万法真的进入平等的心性，你的日子会过得完全不一样。

【三、常与无常皆唯心所现。】

【四、常与无常皆应学、通达。】

【如是建立，如是不著，两者俱遣。

再者，亦可将“句”字换成“法”字，加于如上四句。兹再以下面一对法句“相句无相句”为例：】这个“句”改成“法”的话，就是对相法。佛陀为什么讲因缘的假相法，还有讲相本身的空，就是无相句。为例。

【一、“相”即是“无相”。】所以诸法空相。

【二、相与无相平等无二。】

【三、相与无相皆唯心所现。】为什么呢？相要主观的意识承认；空相，当你有点智慧，了悟诸法皆空，难道不是心吗？

所以在这里，有一个特别的重要，八大宗派，其实没有东西是可以诤论的，

你念佛念到不心不乱，诸位！净土宗是不是唯心所现呢？是不是心？一心不乱呢？

唯识宗——法相宗就是唯识，讲的大圆镜智，我请问你大圆镜智，难道不是心开大般若智慧吗？

一真法界，一真就是绝对的法性，一真就是绝对的缘起，是法住法位，世间相常住，究竟缘起，法界缘起，毕竟空寂，一真就是海印三昧，就是心。

禅宗即心即佛也是这一颗心，

我都不知道八大宗派有什么分别？唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说，所以在教界里面这样争论，或者是“有”攻击“无”，“无”攻击“有”，或者是性相二宗互相攻击，这个是不对的，

不了解佛的究竟义的众生，就会发自于写了很多书，网站论战，某些东西他是来挑战的，

那我们进入无生无诤的，你一个字都不要回，你一回答五个字，他可以写一本书骂你、批评你，那你进入无诤。

相，当体即空就是无相，那我们就享受我们这一分寂灭，别人有没有修养，我们不管人家，别人的心态是怎么样子，也许他说：我为了正法要跟你讨论。可是那种来势汹汹，正法落入语言这样来诤论，争得面红耳赤，这个失去意义了，所以一切法无诤。

相，当体即空就是无相，就是唯心，那么持戒律，又有戒体、戒行、戒相、戒用，戒体就是一心，要不然八大宗派可以离开这一颗真如的心性吗？对不对？

《大乘起信论》讲：唯是一心真如。唯识学讲大圆镜智啊，天台宗讲一实相，一实相就是无相无不相，无相难道不是一心吗？

所以八大宗派在诤论什么？没有道理。你如果真正悟道，不会起诤论，那有什么意义？无意义，对不对？那么就好好地泡茶，好好地吃中秋月饼，真的就是这样子。相与无相皆唯心所现嘛。

【四、相与无相皆应修学、通达。】

【如是建立，如是不著，一切俱遣。】

【此百八句，句句皆可仿此而行，则句义易明，学者可自为之，在注文中兹不重复，以省篇幅。】

    6-10 此“百八句”，实际上有一百零四对，共二百零八句，故知百八之数，乃表“多”之义，不可循名执著。

【复次，此百八句之“句”字，魏译皆作“见”字，且第一句魏译作“生见不生见”，唐译作“生句不生句”宋译似乎较胜。】

【复次，此“百八句”，实际上有一百零四对，共二百零八句，】所以知道讲一百零八对，其实是方便说，【故知百八之数，乃表“多”之义，不可循名执著。】全部只有一百零四对而已，【于注文中加标数字，以便利查阅。】

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    7 经文119：【相句无相句(3)。住异句非住异句(4)。刹那句非刹那句(5)。】我们一般的经典讨论的相，是指缘起；《楞伽经》是指心性里面所显的妄动的生相、住相、异相、灭相，又不一样，就更进一步，因为这一部是圆顿大教，专门讨论第一义谛大空的心真如相，第一义谛大空。

【相句无相句(3)。住异句非住异句(4)。刹那句非刹那句(5)。】

把笔拿起来。相句无相句就是生；住异句非住异句就是住跟异，刹那句非刹那句就是灭。

这三句，第一句是生，中间是住跟异，最后一句是讲灭。喔！这样提醒一下就知道，本经特别是指生相、住相、异相、灭相。

我们一般的经典讨论的相，是指缘起；《楞伽经》是指心性里面所显的妄动的生相、住相、异相、灭相，那就更进一步地讨论了。

一般我们说，缘起法是条件所构成的，这个是讨论外在的客观环境，这一部经不讨论外在的客观环境，讨论内心的生住异灭，因为它是圆顿大教，不是二乘人，

二乘人讲缘起缘生，它是指心外的境界不可得，这里相生住异灭，是指心所生的四种相，又不一样，就更进一步，因为这一部是圆顿大教，专门讨论第一义谛大空的心真如相，第一义谛大空。

它这个在表达这十五个字，这三句：相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，在表达生相不可得、住相不可得、异相不可得、灭相不可得，

心的生相究竟是无相，心的住相、异相毕竟是空寂非住异句，刹那，刹那就是灭，刹那本来是刹那生、立刻就灭，叫做刹那生刹那灭，这个强调灭的这个重点，以一切法皆刹那生灭，就是强调灭的意思，可是这个灭还是空无自性，是刹那之间在真如闪动的妄识妄心，闪动的妄识妄心空无自性，灭不可得就是真如。

我解释一下。“相句无相句”，就是我们心中所现的相，相生这个法，其实是空无自性，当体即空无相的。

住相跟异相这个法的建立，是佛陀方便的，所以这个“住”后面补上一个字，叫做：相。“异”补上一个字，叫做：相。住相和异相体性本空，佛陀讲的住相跟异相，这个句这个法，它的体性本来就是空，并没有所谓的住相还有异相，

住相、异相是众生妄动所看到的刹那生住异的变化相，这是妄动所产生的，承认客观的环境存在，能所不断，不了解住相本空、异相本空，所以叫做“非”。非就是非，就是空性的意思。

我们所说的心中的住相、异相，这个法其实是佛方便说，它的体性本空，所以叫做非住相异相，没有这个住相、异相这个法，“句”就是法。

刹那生灭，刹那的底下加：生灭，印象更深刻。刹那生灭，强调那个“灭”字，因为生了就灭，因为“灭”没办法表达，只能用刹那，意思就是灭，在这心相的灭，在这一刹那之间，在强调刹那生灭的那个心相，灭相，

这个相生，再来就住相、异相，到了灭相那一刹那，一切法刹那生灭，所以是空性不可得，求其体性不可得。所以，刹那生灭句，非刹那生灭句，这个在强调灭相不可得。

相句无相句，在强调生相不可得。住异句非住异句，在强调住相跟异相，当体即空不可得。刹那生灭句非刹那生灭句，在强调灭相不可得。唯是一心，唯是真如，

这生住异灭所产生的幻相，是主客二观所产生的一种妄动，妄想刹那生灭，其实诸法本自空寂，性相一如，并无来去生灭增减。

所谓来去生灭增减，是因为心妄动，以为有真正的相生，以为有真正的住相，以为有真正的异相，以为有真正的灭相，所以不晓得生相本空、住相本空、异相本空，灭相也是空，这生住异灭其体本空，就是一心，就是真如。

因此，我们在妄动当中过日子，我们的烦恼就断不了，因此师父一再重复地强调说，你这一辈子你没有碰到佛法，你是绝对没有办法断烦恼。没有一个会告诉你：万法都是空无自性。唯有佛了悟了人生跟宇宙的真相——究竟寂灭，究竟不可得。

每一个众生都在心中，拼了老命要追求，所以在我们这个末法时期，很辛苦的。像西班牙25%的人失业，这样子恐怖不恐怖？

今天的报纸报得很大，说台劳的时代来临了，台劳，也就是说在台湾，一个月只能赚两万五千块，台币，台币平均两万五千块，那个一个（台湾）清华大学的，跑到澳大利亚去杀什么？去杀牛，那个牛剥下来，头砍下来，剥皮，然后那个内脏，然后他就站在二楼很高。

有的人很惨，去澳大利亚采矿，采矿被炸掉……那个手炸断了，都是台大、（台湾）清华大学的，因为那个澳大利亚，它每一年有无上限的，无上限就是你来多少人，我都不会拒绝，你像英国的话，你要去，开放都是十八岁到三十岁以前，一年只开放两千个名额，澳大利亚都开放，所以现在呢？去澳大利亚的一万多人。为什么？

听说有一个高学历的，明星学校的，到澳大利亚干了一年，因为他们的签证一年，剩下了第一桶金，人生的第一桶金，存百万、百万，一天做多少？做十六个钟头，在台湾拼来拼去，一个月只有两万五千，你看看人家澳大利亚，所以这个无法控制，因此台湾最严重的，就是人才外流，你知道吗？

所以说在这个世间，要生存都很困难，何况说这个能够活下来，还要再听闻正法，实在是难能可贵，难能可贵，尤其在座诸位，能够讲《楞伽经》，还有《楞严经》，这么久的时间，诸位还坐在前面，天天看，天天看，所以说诸位不简单，我们要多珍惜这种因缘。

【注释】

【“相句无相句”：承上所建立之世间与出世间之“不生句生句”、“常句无常句”，而产生一切种种法“相”，故有“相句”之建立，

然此种种法相即是非相，】非相就是空相，【以本性空故，】本性空故，所有的本性空，统统在讲空无自性。

诸位！诸法趋向于空无自性，了悟了诸法趋向于空无自性，就通达三藏十二部经典的精要，一切法趋向于空无自性，就是体悟到万法本空，没有东西可以言说讨论，那么你通达三藏十二部经典。

【故经云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”非相者，“无相”也。如来者，一心也；若见本心从本以来寂灭，与如来无二，即是见如来。

是故五祖忍大师于传法与六祖大师后吩咐言：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛】、世尊【。”】

不识本心是什么意思？这“本”的后面就是：真。这样才看得懂。不识本真心，如果不认识本来那颗真心，就是如如不动的涅槃妙性的心，学法无益，因为下手处就是涅槃妙性，那么到哪里都解脱。若是知涅槃清净的本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛、世尊。

【法从心生，还从心灭：】万法从心生，这是什么意思？万法从动念，承认外境而生，如果不动念，不承认外境，没有主观的意识心，那么主客二观统统融入一心，那就法从妄心而生，还从妄心而灭。诸位！有生有灭统统是指妄。

【是故莫向外求觅；但求自心，】这个就是修行人抓到的根本，【若见自心自性，则一切本自具足、清净、平等、不动、不生不灭。

若了斯义，即了“相句无相句”之义，】相句当体即空就是无相句。佛所说的缘起的假相法，当体即空就是无相，不可得，悟无所得即入佛行处。【及其建立之所以。

又“相”字在此为特指生、住、异、灭】这是指心、心生，这个指动念。心（的）生相，心的住相、心的异相、心的灭相，注意！为什么？每一个都加一个“心”？因为生住异灭不离心，这一本经典是圆顿大教，专讨论心性，所以这个生住异灭，你一定要加一个（“心”：）心生，心住、心异、心灭。

如果更清楚，就是：心生相，妄心所生。妄心也慢慢地经过一点时间，住相，妄心的异相、妄心的灭相，生住异灭是指妄心，生住异灭【之四相而言。

以上面已有“生相”产生，】生相产生就是指动念的意思，“著”的意思，如果你产生这个，那么年轻人——如果一个开悟的年轻人，那他的容易：我今天找了一个女朋友，这个女朋友长得很漂亮。

诸位！那是你的心产生妄想，去承认有个女朋友了，承认她是你的未来的另外一半。

如果你了解诸法空相的时候，现在短暂的你看得到，其实她这个色身，照一下，照见一下，一堆骨头；再照见一下，剩下一堆骨灰。

现在讲求环保了，你的女朋友死了，或你老婆死的时候，现在讲求环保去种树，去种那棵树，你会说这是我女朋友吗？你会说这是我老婆吗？

所以相不在外面，心一生妄动，这个妄相，其他的住异灭就会产生，因此有愉快的结婚，就一定会有破裂跟争吵，你逃不掉的，逃不掉的。【因此其他三相皆随之而产生。】

【“住异句非住异句”：“住”即住相，“异”即异相。生住异灭四相，常合为生住灭三相，或更简为生灭二相。】

我们讲生灭相，生灭生灭，其实是生、住、异、灭的简称，记住喔，这句话可是很重要。

我们讲因果、因果，其实是因、缘、果，我们常常太简单了，所以一般人讲因果、因果，欸！他忘了中间还有一个“缘”，所以种善因一定得到善果，那中间忽略了“缘”，

如果你种了善因，你中间那个跟一切的恶缘搞在一起，虽然你有善这个“缘”，譬如说你今天来听经闻法，你有这个善因，可是你交的都是恶知见邪见坏佛正见的，那这个缘就会把你那个因转掉，

那个果有善因，不一定有善果，中间有这个缘，这个缘就是良师益友，你有善根听到正法，你必须有良师有益友，在旁边一直跟你鼓励、跟你鼓励，要不然你不会得到好的结果，

所以我们一般讲因果是简称，真正具体要讲因加缘等于果（因+缘=果）。我们讲生灭是方便，全部应该讲生住异灭，但是中国人好简，你讲生住异灭、生住异灭，那个好像过程太多了，干脆讲生灭，有时候太简单了，忘记中间那个过程，所以更简称为生灭二相，

【以一切法之生灭极其迅速（一念有九十刹那，一刹那有九百生灭），】那么简单讲就是一念有81000，81000的生灭，【故非凡夫所能觉知。

以有“生相”之产生，故有住、异二相生，于是而有“住异句”之建立，然此住异实非住异，以本性无故，故随后即有“非住异句”之建立。】

【“刹那句非刹那句”：“刹那”，即速灭之义，以一切法皆刹那生灭，言“刹那”者，极言其灭之迅速。

以有如上之生、住、异等相，是故宜乎而有灭相之产生，爰有“刹那句”之建立。】爰就是于是乎。于是乎有刹那法之建立。刹那句就是刹那法，佛讲的刹那句，就是佛所讲的刹那法，就是刹那生灭的法。之建立。【然，所言“刹那”者即非刹那，是名刹那，故有“非刹那句”之建立。】

【以上生、住、异、灭（“刹那”）四相，皆为世间法之粗相，然此诸相，本自无相，故皆非之。】

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    8 经文120：【自性句离自性句(6)。空句不空句(7)。断句不断句(8)。边句非边句(9)。中句非中句(10)。常句非常句(11)。】这一段可是有一点功夫的。

【自性句离自性句(6)。空句不空句(7)。断句不断句(8)。边句非边句(9)。中句非中句(10)。常句非常句(11)。】

   8-1 [自性句离自性句，是为了遣除凡夫的知见；空句不空句，是为了遣除二乘和外道的知见；断句不断句，是遣除外道断灭的恶见；边句非边句，是遣除以边见为边的执著；中句非中句，是遣除以中道为执著的这个迷执；常句非常句，是指断除执著中道为真常。]这样子你看这难不难？这没有说明怎么会明白？对不对？现在才刚刚开始而已，两眼无神，茫然失措，你就知道这个圆顿大教没有那么简单。

这一段可是有一点功夫的。

“自性句离自性句”，这个离就是无，一切法，众生见有自性，所以有自性句，因为妄见有自性叫做自性句。

你说石头，众生说认为确实有一个石头，对不对？你说一座山，众生确实认为外面确实有一座山；你说一棵树，众生认为它确实有一棵树啊；一只老虎，还用讲吗？确实有一只老虎，它会咬人嘛，怎么不是一只老虎呢？

所以众生一切法，众生都见有自性，叫做自性见，故有自性句，

佛所讲的这个自性，是因为一切法都有自性，众生因为妄动，但是呢？确实是诸法本来就空无自性，所以叫做离，离自性也叫做空无自性，也叫做无自性，这个“离自性”就是无自性。

因此佛之所以建立自性法，是因为一切众生见万法有其自性，所以佛才讲自性法，可是呢？佛又立刻讲空性法，告诉你所有的自性，都是方便说，一切法其实是离自性，一切法其实是空无自性，因此有自性句，自性的法建立，因此有离，才有离自性的句子，才有离自性一切法的建立。

所以，第一句是遣凡夫，第二句是遣二乘人，还有断灭见的外道，

空，空有两种：①二乘人也取空，著空；②邪见外道的断灭见也是空。

只是二乘人所取的空，是不究竟；外道取的空，那就更糟糕，那是邪见、恶知见。就是偏空，是二乘人取的，那么外道是恶取空，就是断灭空。

所以这个空包括有两种：一个叫做二乘人取的这个空法，所以第一句自性句离自性句，是遣凡夫；空句不空句是遣二乘和外道，遣，遣除二乘的知见，还有外道的知见，

二乘人著空，他认为有生死可了，有涅槃可取，涅槃就是空性，所以没有到达最后的究竟空寂，所以这个空句。

接下来不空句是指什么？是指空也不可得，二乘人著一个空，其实这个空是著不得的，这个不空是指不著空，叫做不空，并没有一个空性可以执著，因为本空不能再著一个空。

如果二乘人观空，那个能观的空，又是谁来空它呢？能观空的那个心，又谁来空掉它呢？这遣二乘人著一个空见，不究竟。

那么外道一种是很可怕的，叫做断灭空，不了诸法空无自性。二乘人不了诸法空无自性，外道也不了解诸法空无自性，所以二乘人所执著的一个空性，但是外道著一个断灭空，

所以空，佛所说的空法的建立，二乘人著，外道也著，所以佛再讲一个不可著一个空见，空性都不能著，因此才有空法的建立，不空法的建立。

接下来叫做“断句不断句”，上面一个是不知自性本空本自清净，不可著一个“空”字，底下呢？是恶见，

诸位！邪恶的恶，恶见的众生执空为断，就是拨无因果，把它空见认为是涅槃，所以叫做断，就是恶见的众生执空为断，断就是断见，所以有断见的建立这个法，

而世尊为了遣除外道，所以这个断见本空，其所执著的断，其实是非断，因为一切法必须借重因缘生，你讲断，因缘生还是存在啊，所以外道执著这个断灭恶见，是不对的，所以这一句断句不断句，就是断法不断法。

佛所说的断句不断句，恶见的众生执空为断、为涅槃，所以佛为了遣除外道的断灭见，才又讲了一个不断句。为什么不断呢？因为它所执著的断，其实是非断，因为一切法，它是缘生故，所以没有能断也没有所断，

意思是说一切法，会借重因缘再继续生起，根本没有能断所断，于是能断跟所断都不可得，于是有不断句之建立。

为什么不断呢？其实缘生它是连续性的，没有外道所著的一个断句，因果是存在的。

（自性：<</SPAN>一>指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一&#8231;八六二上）：“自性有两义，一无始，二因。”又显识论亦举出不杂、不变二义。

此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性，(二)性自性，(三)相性自性，(四)大种性自性，(五)因性自性，(六)缘性自性，(七)成性自性。

又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。

然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。〔十二门论、大乘阿毘达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四〕（参阅“自相”2528）

<</SPAN>二>因明用语。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。〔瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二〕（参阅“有体无体”2461、“体”6928）

<</SPAN>三>印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态、胜因、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三&#8231;二五二中）：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。”〔金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一〕[1]p2524 ——《佛光大辞典》

无自性：指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○&#8231;二中）：“如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”〔成唯识论卷九、唯识三十论颂〕[1]p5083 ——《佛光大辞典》

断灭论：又作断见。即主张众生死后完全断灭。为印度外道所执六十二见中，依后际（未来）而起之分别见。计有七种断灭，故又称七种断灭论、七断灭论。即谓此四大、六入父母所生之身为无常，死后终归于断灭。复谓生于欲界天、色界天、无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等六处，则报尽之时皆归于断灭。此说相当于外道十六宗中七事断灭宗之主张。〔长阿含卷十四梵动经、大毘婆沙论卷一九九〕（参阅“六十二见”1241、“断见”6560）[1]p6565 ——《佛光大辞典》

断见：又称断灭论。二见之一。为“常见”之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡虚无主义者，亦属断见之一例。　

所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毘婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。又据大智度论卷二十六载，断见有二种，一谓无后世受罪福苦乐之果报，一谓一切法皆空，即堕于空见者。对于此等边见，经论中多主张以空观对治之，如成实论卷十边见品谓正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。〔杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷二十七、大毘婆沙论卷四十九、卷七十七、瑜伽师地论卷七、卷五十八、佛性论卷一破外道品、成唯识论卷六〕（参阅“六十二见”1241、“断灭论”6565）[1]p6560）——《佛光大辞典》）

边句，这个“边”，就是指断见，就是边见，这个“边”就不是中道，遣除于边见，这个边见不是落入断见，就是落入常见，两边。

落入两边，叫做边句，叫做执断或者执常见，叫做边句。那么边句，

边见呢？就是因为众生外道思想，著于断或者著于常，因此佛立一个边见这个法，可是边见与中道它是对立的，属于依他起的，依他起就是空无自性，

所以这个边见，实在不是真正的边见，因为这个边，是因中道衬托出来，而有一个边见，如果没有边见，就不能讲有中道；如果没有一个中道，也不能衬托出边见，所以边见是由中道见所衬托的，落两边叫做边见，离两边叫做中道句。

所以这个边句、边见。

非边见就是佛为了遣除外道，执两边为边，不是断就是常，两边不中道，边是对中道讲的，所以这句的意思是说，断除了断见，断除了常见，就是中道。可是中道跟边见是对立的，因此断见常见叫做两边见，叫做边句。

那么佛为了遣除外道的两边的执著，要契入中道，所以叫做非边句，这非边句是指中道叫做非边，

但是呢？底下中句非中句，这个“中”就是指中道。佛讲的中道，其实没有中道可以执著，离两边当下就是中，这个中没有一种拿涅，只是教你离。

如果你著一个中道，这个中道也是会让你迷惑的，没有两边，中间也不可立，因此叫做中道句非中道句。

佛所讲的中道法，是叫你不执著中道法，并没有一个中道可执著，佛讲的中道是叫你离两边，离两边以后就是中道，离中道也无法可说，所以佛教你离两边，同时要离中道。

众生执以为有一个中道叫做常，常叫做真常，认为中道就是常，就执一个常句，

佛所讲的，注意！最后这个最重要，非常不是指无常，是指所执著的真常不可得，亦非实有真常之见，

所以这个常句，是指执著中道为常，叫做常句。可是执著中道为常为真常，其实体不可得，空无自性。

所以非常是什么解释？也是实在是并没有一个真实的常可以执著，叫做非常。

诸位！这个没有师父讲，非常一下子就认为是无常，常句无常句，那完了，那完全错误的。

常句是指执著中道为真常，连这个也要破，破除执著中道为真常叫做非常，这个“非常”绝对不是叫做无常。

（无常法就是生灭，条件所构成的缘起法，这个缘起法当下就空无自性。就是常法，常法就是佛所悟的无生法，一切众生妄见有常跟无常，不能入于佛的正见。——录自慧律法师本讲座前面所讲的内容。）

好，我整句来贯串一下，你写，稍微注意一下。自性句离自性句，这是遣凡夫，空句不空句是遣二乘人，还有断灭见的恶取空。断句不断句，这个是恶见执空为断，以为涅槃。边句就是落入两边，断常两边。中道句非中道句，就是著中道遣中道，常句非常句，是指著中道为真常，这个也要放下来。

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好，我整句来贯串一下，你写，稍微注意一下。自性句离自性句，这是遣凡夫，空句不空句是遣二乘人，还有断灭见的恶取空。断句不断句，这个是恶见执空为断，以为涅槃。边句就是落入两边，断常两边。中道句非中道句，就是著中道遣中道，常句非常句，是指著中道为真常，这个也要放下来。

整句的意思，师父一句彻底把它贯串起来，看看你能不能理解。

一切众生著于万法有其自性，而一切法实在是空无自性，无自性，所以佛才建立自性句这个法，佛陀才建立，离自性句的法的建立。

二乘人还有外道，二乘人取空，外道是恶取空，断灭的空见，而这个空其实是著不得，空见、断灭空都空无自性，

我们二乘人和外道，不知道自性本自清净，不可著一个空字，因此佛才建立一个空，才建立不空，是为了破除二乘人还有外道的断灭空的恶知见。

接下来，佛陀为什么建立断句还有不断句呢？是为了那一些恶见的众生，执空为断以为涅槃，遣执断，遣除外道的执断灭见，就是不断，

因此为什么呢？断灭的恶见为什么不断呢？因为万法会依着缘起继续产生，所以没有能断没有所断，

因此佛告诉我们一切法都有因果的连锁，所以叫做不断。这个不断，简单讲就是因果的生起，绝对是没有能断还有所断的。

接下来，众生落入两边、断常二见，所以佛才告诉你两边见是不对的，非边，非边之建立，就是指让你诸法要趋向于中道，叫做边句非边句，落入两边是不对的，

非边是指中道，但是你著一个中道句，佛又告诉你连中道句也不可得，叫做中句非中句，没有两边哪来的中道句？没有中道句哪来的两边呢？所以连中道也不可得，叫做非中，非中就是连中道也是空性的。

众生执著中道以为常，就是常句，延续下来上面的中道，延续这一句，就是众生执中道以为常句，其实也没有真常可得，意思就是连中道那个真常也要放下，所以那个非常是指没有一个中道，没有一个所谓真常的东西，所以佛因此建立常句还有非常句，是因为要破除对中道的执著。

再讲一遍。自性句离自性句，是为了遣除凡夫的知见，空句不空句，是为了遣除二乘和外道的知见，断句不断句，是遣除外道断灭的恶见。边句非边句，是遣除以边见为边的执著。

中句非中句，是遣除以中道为执著的这个迷执。常句非常句，是指断除执著中道为真常，认为有一种东西叫做真常，连这个真常都要放下，非常是指没有，连真常都是空无自性，非常就是指没有一个所谓真常可得，因为它著于中道为真常。

这样子你看这难不难？这没有说明怎么会明白？对不对？现在才刚刚开始而已，两眼无神，茫然失措，你就知道这个圆顿大教没有那么简单。

    8-2 这个“注释”我们来看一下。诸位！佛法不是拿来解的，这一句很重要，是拿来悟的。诸位！这一句是三藏十二部经典最关键的地方就是这一句话，经典不是拿来解的，是拿来悟的，体证的，契入的。

【注释】

这个“注释”我们来看一下。

【“自性句离自性句”：一切法众生见有自性，】见有自性，自性就是著境以为实，叫做见有自性，

这个自性就是存在，确确实实有一座山，确确实实有一个人，叫做见有自性。知道吗？

见有自性，就是实实在在有一个人，你说是不是？事实上就是不存在的，它是缘生的东西，【故有“自性句”之建立。

而一切法实离自性；“离”，即是无之义，因此有“离自性句”之建立。】

（见：音译达利瑟致。观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。

大毘婆沙论卷九十五谓“见”有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。又依俱舍论卷二、卷二十六所载，“见”分五染污见、世间正见、有学正见、无学正见等八种。五染污见指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；世间正见指生得慧、闻慧、思慧、修慧等有漏慧；有学正见指有学身中之各种无漏见；无学正见指无学身中之各种无漏见。盖俱舍宗以此等皆为慧之性，先审虑而后决度，故称为见。其中，五染污见为不正见，其馀皆属正见；前者系由上举见之四义及二义，故称为见。

又世友论师以眼取色境，有观照之作用，故主张眼根能见，称为根见家，是说一切有部之正义。大众部及成实论卷四主张眼识能见，称为识见家，大乘则取根识和合见之义。复次，唯识家广称八识心王及心所能缘之行相为见分，或相当于观视之义。　

经论中多依推度之义，将“见”分为二见、七见、十见等各种类别。(一)二见：有见与无见，或断见与常见。此乃五见中之边见。(二)七见：(1)邪见，否定因果之理。(2)我见，执实我之见。(3)常见，执于身心常住不变。(4)断见，执于身心断灭。(5)戒盗见，又作戒禁取见，执著不正确之戒律。(6)果盗见，执著由邪行所得之结果为正确。(7)疑见，怀疑真理。(三)十见：五见加贪见、恚见、慢见、无明见、疑见等，则成为十见。

此外，非佛教之错误见解，有四见、六十二见（梵网经所说）等。四见，乃网罗一切外道之说，即所谓四句分别。如：世界是常住、世界是无常、亦常住亦无常、非常住非无常等四者，此皆错误之见解。又主张邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四种错误之见解，亦称四见。〔北本大般涅槃经卷二十五、卷二十七、十卷本楞伽经卷一、大智度论卷七、大乘起信论、品类足论卷三、大毘婆沙论卷十三、卷四十九、成实论卷十、杂阿毘昙心论卷一、成唯识论卷六、成唯识论述记卷三上、大乘义章卷六、华严孔目章卷二〕（参阅“一水四见”27、“二见”198、“十随眠”499、“五见”1099、“因果”2293）[1]p2990——《佛光大辞典》

见：瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见现见现在前境。

二解瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见言说为先慧。

三解瑜伽八十九卷九页云：妄观诸行为我我所；或分别起，或是俱生；说名为见。

四解如五见中说。

五解大毗婆沙论九十五卷一页云：云何为见？答：眼根，五见，世俗正见，学无学见。

问：何故眼根说名为见？答：由四事故。一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。贤圣世俗说故者：谓诸贤圣，及诸世俗，俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶。契经说故者：谓契经说：眼见色已；不应取相，及取随好。复作是说：眼见色已；应观不净。如理思惟。复作是说：眼见色已；好不应爱，恶不应憎。复作是说：眼见色已；起喜忧舍三意近行。复作是说：眼见色已；不应欢戚，惟应住舍，正念正知。

世现见故者：谓世现见眼明净者，所见无谬。不明净者所见有谬。又世现见有眼根者，能见诸色。无眼根者，不能见色。又世现见眼所对方，能见彼色。所不对方，便不能见。又世现见多不能见被障诸色。眼有障故。尊者世友作如是说：何故眼根说名为见？谓世现见有净眼者，言我见净。有不净眼者，言我见不净。大德说曰：何故眼根说名为见？谓契经说：眼根所得，眼识所了，说名所见。世俗亦然。是故眼根说名为见。五见者：谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。

问：何故此五说名为见？答：以四事故，一、观视故。谓能观视所应取境。

问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻，颠倒观视；而是慧性，故名为见。如人眼根，虽不明了；而能观视，故亦名见。二、决度故。谓能决度所应取境。

问：既一刹那；如何决度？答：性猛利故；立决度名。三、坚执故。谓于自境，坚固僻执；非圣道剑不能令舍。佛及弟子，以圣道剑，断彼见牙，后方舍故。如有海兽，名室兽摩罗；凡所衔物，坚执不舍。要以利剑，断截其牙，然后乃舍。五见亦然。四、深入故。谓于所缘，锐利深入；如针堕泥。复次以二事故；此五名见。一、照瞩故，二、推求故。复次以三事故；此五名见。一、见相相应故，二、能成见事故，三、于缘无碍故。复次以三事故；此五名见。一、意乐故，二、执着故，三、寻求故。复次以三事故；说名为见。一、意乐故，二、加行故，三、无知故。意乐故者：谓得定者见。加行故者：谓寻思者见。无知故者：谓随闻者见。复次意乐故者：谓意乐坏者见。加行故者：谓加行坏者见。无知故者：谓俱坏者见。是故此五亦说名见。世俗正见者：谓善意识相应慧。是见性故；说名为见。学见者：谓学无漏慧。无学见者：谓无学正见。此二亦俱是见性，故名为见；应知。此中五见，于境，如阴夜见色。世俗正见于境，如晴夜见色。学见，于境，如阴昼见色。无学见，于境，如晴昼见色。

六解大毗婆沙论一百四十五卷五页云：问：何故名见？见是何义？答：由四缘故名见。一、能观故，二、推决故，三、坚执故，四、深入所缘故。能观故者：谓见自性。

问：邪见，颠倒见，彼何所观？答：是故说见自性。谓虽邪颠倒见；而是见慧自性；故说能观。如人随有所见，卽名能观。非如盲者。推决定者：谓能推求决定。

问：一刹那顷，如何推求？答：性猛利故；说名推求。坚执故者：谓诸见趣，僻执坚牢。非圣道力，无由令舍。深入所缘者：谓于境猛入，如针堕泥。有说：由二缘故名见。一、照了性故，二、推度性故。有说：由三缘故名见。一、有见相故，二、成见事故，三、于境无碍故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、执着故，三、推决故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、加行故，三、无智故。意乐故者：谓意乐坏者。加行故者：谓加行坏者。无智故者：谓俱坏者。复次意乐故者：谓修定者。加行故者；谓寻思者。无智故者：谓随闻者。

七解发智论七卷四页云：云何为见？答：眼根，五见，世俗正见学无学见。——《法相辞典》p0636）

【“空句不空句”：以离自性，故空，斯有“空句”之建立。

二乘之人取偏空，邪见之人因而取断灭空，皆不了诸法】空【无】自【性之义；

盖此“空”其实不空，名不空空，】这个“不空空”，就是不可以著一个空，那种空是绝对的空，叫做不空，就是不可著一个空见。

【以自性清净，空亦不著，故有“不空句”之建立，以遣空著。】

【“断句不断句”：上言以有“空句”之立，恶见众生不了，执之为断，以为涅槃，乃有“断句”之建立。

而其所执之断，其实非断，以一切法从缘生故，无有能断所断，于是有“不断句”之设】立【，以遣其断灭恶见。】

【“边句非边句”：断见即为边见之一，故有“边句”之立。然此“边句”实非边句，以“边”与“中”对立而言，属依他起性，若依他起，即无自性，故此“边句”实非“边句”，爰】（爰）就是于是乎。（于是乎）【有“非边句”之施设，用以遣除以边为边之执。】

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（依他起性：又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有“如幻假有、非有似有、假有无实”等说法。

依他起性又可分为染分、净分二种：(一)染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之诸法。(二)净分依他，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。其中，若就别义而言，净分依他亦摄于唯识三性之第三“圆成实性”中。〔解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六、唐译摄大乘论卷四、成唯识论卷八〕（参阅“三性”563）[1]p3054——《佛光大辞典》）

【“中句非中句”：如来见断、边非实，故示中道实义，】如果你著一个中道，那完了。【于是有“中句”之建立。

然此“中句”自性】也是空【，亦非实有，仍属依他起性，依边而起，若无边句，中句亦息，故此“中句”实亦非中，斯有“非中句”之立，以遣执中为中之迷。】以遣执著中道，误认为有一处东西叫做中道，所以这个中道很难拿捏。

师父为什么说，在那个体育馆——彰化体育馆，或者台中那么大的上万的人，一直强调说，这种演讲对弘法者来讲，是非常严苛的挑战。为什么？讲这个法出去，这个人觉得很浅，讲这个法出去，同样一种法，这个人觉得很深。

你看，出家、在家，有的出家已经当教授师了，出家二三十年了，他也坐在底下听，有的才刚刚说，人家慧律法师在体育馆开示，今天他刚刚来，你看今天刚好来的那个，怎么听得懂？对不对？他怎么听得懂呢？所以说那种演讲，你看有多困难？

所以那个“中”，没办法拿捏，很难拿捏叫做“中”。你要怎么讲说？我讲得大家都法喜，不可能的事！是不是？只有尽量，南无极困难菩萨摩诃萨，就是在下，非常困难就是这样。

【“常句非常句”：以有“中句”之立，于是众生执之以为真常，】把这个中道执为真常，【是则为“常句”之立。

而其所执之常，亦实非真常，】记得！只要你执就不是真如。【盖若执常为常，则常亦成不常，】为什么，有生灭呢？

诸位！真如它是不可著的（著即生灭。——整理者自解），它就是真如，不可著、不可说，唯证相应，你著一个常，那就变成无常了。【以落情见故，】

所以，诸位！佛法不是拿来解的，这一句很重要，是拿来悟的。诸位！这一句是三藏十二部经典最关键的地方就是这一句话，经典不是拿来解的，是拿来悟的，体证的，契入的。

【一落情见，便为非常，是故建立“非常句”，以遣执常为常之病。】

   8-3 要当一个法师真的是很辛苦的。你看，我一辈子这样辛苦，辛苦到今天，仍然没有办法休息。还好我年轻的时候用功，像今天这个六十岁，你看这个眼睛指的是肉眼，你看这个耳朵，你看这只渐渐不灵了，这老了，真的功能会退化。

那你就知道，要当一个法师真的是很辛苦的。明天是八关斋戒，明天八关斋戒，请大家来踊跃参加。那么下个礼拜上完课呢？就这个，我们准备去佛三，佛三完了就准备水陆，最主要呢？就是让师父休息一下，

我现在有时候看那个到四十分钟的经典的时候，因为我有近视跟散光，其实本身来讲我不需要看书，你悟明心性的时候，不需要看书，但是你要怎么讲，你能够让法师，培养法师将来成就，或者是要成就这些在家居士，问题是你要怎么讲，他才听得懂，这就是困难的地方。

我看了四十分钟，这个字模糊了，这个字怎么变成两个字？模糊了。你就发现说，还好我年轻的时候用功，像今天这个六十岁，你看这个眼睛指的是肉眼，你看这个耳朵，你看这只渐渐不灵了，身体健康当然没问题啊，你看，我一辈子这样辛苦，辛苦到今天，仍然没有办法休息，

所以我必须到明年的年底，明年的年底看看能不能把《楞伽经》告一个段落，不是说不讲，就是可以放轻松，就表示我的心，卸下这一个责任，我这一辈子责任完成了，就像一个老师也退休了，退休，但是我退而不休，徒弟要让他们经教要通达，

那他们吃的苦没有师父的多，我们以前是一天睡两个小时、三个小时，到现在为止，师父仍然自我教育，所以我这个资料是讲不完的，天文地理医学统统讲不完的，对不对？受限于时间，时间到这个地方要有一个段落，所以不得不停。

那么我发现眼睛已经老化了，发现说真的没办法，这老了，真的功能会退化，这年岁真的有一点，耳朵也不怎么伶俐，眼睛真的是，还不到说而发苍苍视茫茫，而齿牙动摇，还不到这么严重，但是真的有感受到时间的压力了，真的六十岁了，六十岁了，因此我现在看书，变成不能看太久，不能超过四十分，看了以后就一定要停止，

再看下去就这样，你不晓得散光是什么意思吗？我告诉你，你拿起一支毛笔，沾了很多水，毛笔知道吗？毛笔，沾了很多水，画下去，宣纸画下去，整个晕开来，那就是我的境界（师父笑），晕开来，这样你听得明白吗？散光就是这样子，拿一支毛笔沾了很多水，画下去，整个会晕开来，这样你听得懂吗？

我现在看这个灯光就是这样，一盏变成两三盏，所以因为借着水陆，所以佛三结束以后，还是忙里偷闲，给师父休息一下。

诸位！五点五十，我们回向一下。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）


人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第十讲

    （大众向师父问讯。礼师：请坐下。）请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    1 经文121：【缘句非缘句(12)。因句非因句(13)。烦恼句非烦恼句(14)。爱句非爱句(15)。】记得！全世界你所能依靠的是你自己的清净自性。这一句话不但要背起来，而且一辈子要用得到。

【缘句非缘句(12)。因句非因句(13)。烦恼句非烦恼句(14)。爱句非爱句(15)。】

    1-1 所以建立了缘句跟因句，但是缘句其性本空，又建立了非缘句，因句当体即空，又建立了非因句，一切的烦恼由因缘所生，因为有因缘，不了因缘如幻，当体即空的道理，因此有种种的烦恼，所以又建立了烦恼句。

那么这个“句”就是“法”。佛陀为什么要讲这个因缘法？是让大家明白因果是可怕的，但是也有正面的菩提因果，

因此，因句之建立，缘句之建立，是因为要诠释因缘法，所以有因句之建立，缘句的建立。

所以为了解释缘所生之万法，所以建立了因句还有缘句，有了因句跟缘句，故有一切诸法，但是呢？因句跟缘句呢？其性本空，都是空无自性。

缘句非缘句，佛所讲的缘起法，其实是为了解释因、缘、果，但是这个缘其性本空，趋向于空无自性不可得，又建立一个非缘句，来破除对因缘法的执著，一般因缘法，都是二乘人所修的。

接下来，是因句非因句，万法都有因，加万法都有一个缘，助缘，产生了果，但是这个在时空的某一个阶段所发生的因缘法，其性本空，

因此我们必须假设一个起点来作为因，假设这个起点来作为因，这个因本身还是空无自性，

我们必须假设某一个动点上，一个缘句一个缘法，所以才能建立因缘法，但是这个缘，当体即空也是不可得，那么因加缘就等于果，就产生了果，但是这个果仍然是空无自性，

但是为了某一个时间跟空间，因缘果的正理性，以免落入断灭，所以就必须假设某一个时间是因，假设某一个时间是缘，又假设某一个时间是果。为什么是假设呢？因为所有的因缘果，都空无自性，所以叫做因如、缘如、果如，那是站在究竟义的角度讲的，所以讲经说法不可以坏事相，也不可以坏理——无生之理，理就是真如、就是无生，

所以缘句当体即空，就是非缘法。佛所说的缘起法，这个“句”把当作“法”，佛所说的缘起法，其体性本空就是不可得，叫做非缘法。

佛所说的因句，当体即空不可得，所以因句的建立，是为了诠释某一个时空交会点的开始，但是某一个时空交会点的开始当体即空叫做非因法。

烦恼句非烦恼句，一切烦恼都因缘而生，以有因缘斯有烦恼，所以有烦恼句的建立，

佛陀为什么要建立说众生都生活在烦恼的世界里面？是因为众生不了悟缘起法自性本空，误认为这个世间是真实的，所以拼了你死我活，就想要获得到贪嗔痴的内在的一种贪求，

那么这个一切烦恼因缘生，因缘生就是前面讲的缘句非缘句，因句非因句，所以一切烦恼由因缘而生，以有因缘斯有烦恼。这一句很重要！因为众生不了缘起如幻的道理，

这个世间不是实在化的，不是实在的世间，一言以蔽之，诸法如幻，但是众生不一样，你讲什么，现什么相，他一定是著什么，不会有体悟到空无自性。

为什么会有烦恼？因为没有一颗智慧的心。没有一颗智慧的心，他就不会转换，

诸位！有智慧心的人，可以把悲哀跟悲伤化作心灵的光芒，但是没有智慧的人，他会把悲哀跟悲伤一直在原点一直转一直转，世间人碰到了婚姻的瓶颈，他转不出来，看了就烦、看了就烦，他就是死在原点上，

所以我们想要获得到美丽的世界，必须先拥有一颗美丽的心，如果我们没有一颗美丽的心，我们不可能看到美丽的世界，那么你要得到美丽的心，你一定要学习，懂得佛法的伟大。佛法的伟大，就是让你先拥有一颗美丽的心，你自然能看到一个美丽的世界是什么？

那么众生妄动，所以看不到美丽的世界，看到的就是烦恼、争执、对着干，就是这样的日子，

那么一切烦恼由因缘而生，以有因缘斯有烦恼，所以有烦恼句的建立，但是烦恼其性本空，并没有烦恼可得，

佛陀又破除了对烦恼，因为烦恼是空无自性，是由不了缘起法没有能所，不了缘起法其性本空，没有能所，

可是我们的能所是这么的清楚，因此众生有烦恼，因此佛陀建立烦恼这个法，来解释一切众生迷茫跟无明，但是烦恼其性本空，佛陀又建立非烦恼的法，令众生知苦来断苦。

有了烦恼，怎么样？接着就强烈的执著、贪爱，就贪爱，这爱是指贪爱，而众生因为烦恼与欲爱，所以这个贪爱为本，那个就是生死的根本，这一条叫做无形的绳子。

所有的电视剧都是这样子：我爱你，你爱我啊，爱恨情仇，差不多就包括连续剧，电影差不多跑不过这个，当然也有一些题材比较好的，鼓励的，统统有。

这个爱句就是指贪爱，众生烦恼以欲爱贪爱为本，因为这个男女感情跟欲望，困得死死的。

再来，非爱，贪爱的当下，其性不可得，贪爱从哪里来呢？从心来。这心怎么来的呢？这心本身无相，不知道！莫名其妙的贪，莫名其妙的执著，所以世间活得很痛苦，却很无奈。因为没有碰到佛法，也没办法解脱，

简单讲就是世间人没有空性的思想，你想办法要去解决，你人生的迷茫跟痛苦，那是绝对达不到的，没有毕竟空寂的思想，是没有办法解脱的，

所以贪爱当体即空，就叫做非爱，以爱它是从心而生，心又是无相，从本以来本自空寂，我们不了解这一点，因此就有了，能所不断，痛苦的日子，

整句的贯串起来，佛陀因为要解释因缘法，所以建立了缘句跟因句，但是缘句其性本空，又建立了非缘句，因句当体即空，又建立了非因句，一切的烦恼由因缘所生，因为有因缘，不了因缘如幻，当体即空的道理，因此有种种的烦恼，所以又建立了烦恼句。

佛陀建立了烦恼法——烦恼句，但是烦恼不可得，毕竟空寂，无无明亦无无明尽，我们也是：无烦恼也无所谓烦恼尽，因为烦恼其性本空，非烦恼句的建立，令一切众生知苦，建立了智慧而断苦。

接下来，一切众生都贪爱，男女财色名食睡，因为众生烦恼越强，就需要安慰，越安慰就找到对方，找到对方用依靠的方式来过日子，得到了暂时的安慰，却衍发了无量无边的后遗症跟痛苦，所以这个众生的烦恼与欲爱，贪爱为本，没有办法从本性开发这种觉性，因为贪爱所以有生死法，因此佛建立了爱句。

但是所有的贪爱其性本空，不可得，爱从心起，心又无相，从本以来，本来就是空寂，所以又建立了非爱句，非爱句就是非爱法，就是爱不可得的意思。贪爱其实是不可得，没有东西可以让你贪。

诸位！如果你用一句，没有或者是空性的无，那你就可以解决世间所有的烦恼。

譬如说，有人侮辱你，那就：没有这个人，因为四大本空，五蕴无我；你建立一个家庭，很好！敦伦尽分，那是站在事相上来讲的；究竟的本体界来讲，没有这个家庭啊，你只能短暂地享受天伦，但是究竟义来讲其性本空，无所谓的先生、老公、老婆，对不对？在理上来讲，一切无生，一切法无生，本来就无生。

所以，记得！全世界你所能依靠的是你自己的清净自性。这一句话不但要背起来，而且一辈子要用得到。

全世界没有一个人可以让你靠得住的，只能在缘起法里面互相扶持，但是真正你要解脱，连佛都帮不上忙，连师父也帮不上忙，我只能提供你一些佛法，启示你的内在，全世界只有你，能够解脱你自己。

你的善知识，在你内心深处的般若智慧，要善于运用你的善知识。如果希望外在的善知识让你解脱，那个到驴年都不可能，十二生肖里面没有驴子，叫做驴年都不可能。

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   1-2 记得！佛在某一种时间跟空间，建立的一种因缘法，是一种假设的开始跟缘起的结合，然后产生一个果，都在诠释因缘果，并不是一个实体性的东西。

【注释】

【“缘句非缘句，因句非因句”：】所以，【一切诸法因缘而生，】注，众生不了解，因缘法其性本空，【故有“缘句”、“因句”之立。

缘者为疏，因者为亲；】譬如说，因在旁边写：例如种子；缘，譬如说水分、阳光、肥料，这样子你就看得懂了。

讲到因就表示这个是种子，种子，因就是种子，亲因缘；那么缘就是疏，有了种子，你要有水份，要阳光、要肥料。

【缘者为辅，因者为主。然此因、缘者，实非因缘，以此因与缘之自性亦空，】

所以，记得！佛在某一种时间跟空间，建立的一种因缘法，是一种假设的开始跟缘起的结合，然后产生一个果，都在诠释因缘果，并不是一个实体性的东西。

因缘果其实皆如幻，但是在众生来讲，是这么的真实。虽然是因缘如幻，好，我现在举个例子来讲。

譬如说我们的身体虚弱了，有的人就买那个补品，一直补……结果补了，怎么样？补了很多的肿瘤出来，为什么呢？不是每个人都可以吃补的，他就一直补……因为没有医学的知识，所以认为吃补品就可以解决问题，吃了，一直补，补了很多的肿瘤，包括癌症都补出来了，

虽然是其性本空，但是问题你有癌症，那你就麻烦了，万法都空，没有错啊！一个没有癌症的人，身体健健康康；那你一个有癌症的人，那你怎么办？

这癌症分两种，一个是DNA（脱氧核糖核酸（英语：Deoxyribonucleic acid，缩写为DNA）又称去氧核糖核酸，是一种分子，可组成遗传指令，引导生物发育与生命机能运作。主要功能是长期性的资讯储存，可比喻为“蓝图”或“食谱”。其中包含的指令，是建构细胞内其他的化合物，如蛋白质与RNA所需。带有遗传讯息的DNA片段称为基因，其他的DNA序列，有些直接以自身构造发挥作用，有些则参与调控遗传讯息的表现。组成简单生命最少要265到350个DNA。

◎脱氧核糖核酸（英语：deoxyribonucleic acid，缩写：DNA）又称去氧核糖核酸，是一种生物大分子，可组成遗传指令，引导生物发育与生命机能运作。主要功能是资讯储存，可比喻为“蓝图”或“食谱”[1]。其中包含的指令，是建构细胞内其他的化合物，如蛋白质与核糖核酸所需。带有蛋白质编码的DNA片段称为基因。其他的DNA序列，有些直接以本身构造发挥作用，有些则参与调控遗传讯息的表现。DNA是一种长链聚合物，组成单位称为核苷酸，而糖类与磷酸借由酯键相连，组成其长链骨架。每个糖单位都与四种碱基里的其中一种相接，这些碱基沿着DNA长链所排列而成的序列，可组成遗传密码，是蛋白质氨基酸序列合成的依据。读取密码的过程称为转录，是根据DNA序列复制出一段称为RNA的核酸分子。多数RNA带有合成蛋白质的讯息，另有一些本身就拥有特殊功能，例如核糖体RNA、小核RNA与小干扰RNA。在细胞内，DNA能组织成染色体结构，整组染色体则统称为基因组。染色体在细胞分裂之前会先行复制，此过程称为DNA复制。对真核生物，如动物、植物及真菌而言，染色体是存放于细胞核内；对于原核生物而言，如细菌，则是存放在细胞质中的拟核里。染色体上的染色质蛋白，如组织蛋白，能够将DNA组织并压缩，以帮助DNA与其他蛋白质进行交互作用，进而调节基因的转录。——网上资料），

一个（即）是遗传，那遗传就没办法了，不管你怎么治疗，只要是遗传，遗传那个DNA，AGTC（碱基（basic group）指嘌呤和嘧啶的衍生物，是核酸、核苷、核苷酸的成分。核酸中也有一些含量很少的稀有碱基。稀有碱基的结构多种多样，多半是主要碱基的甲基衍生物。在脱氧核糖核酸和核糖核酸中，起配对作用的部分是含氮碱基。5种碱基都是杂环化合物，氮原子位于环上或取代氨基上，其中一部分（取代氨基，以及嘌呤环的1位氮、嘧啶环的3位氮）直接参与碱基配对。碱基共有5种：胞嘧啶（缩写作C）、鸟嘌呤（G）、腺嘌呤（A）、胸腺嘧啶（T，DNA专有）和尿嘧啶（U，RNA专有）。顾名思义，5种碱基中，腺嘌呤和鸟嘌呤属于嘌呤族（缩写作R），它们具有双环结构。胞嘧啶、尿嘧啶、胸腺嘧啶属于嘧啶族（Y），它们的环系是一个六元杂环。RNA中，尿嘧啶取代了胸腺嘧啶的位置，值得注意的是，胸腺嘧啶比尿嘧啶多一个5位甲基，这个碱基增大了遗传的准确性。碱基通过共价键与核糖或脱氧核糖的1位碳原子相连而形成的化合物叫核苷。核苷再与磷酸结合就形成核苷酸，磷酸基接在五碳糖的5位碳原子上。——网上资料）那个键，遭到重新组合的时候，它的本来的免疫系统没有，那没有它就没办法，

所以先天性的这个癌症，几乎没有任何能力，只能拖，那后天性的癌症就比较好处理，方法找对了就有办法处理。

好，现在讲说一个健康的人，现在的因缘多好，他能够坐在这里听经闻法，对不对？能够坐飞机、从游览车，能吃也能睡，这个多好！

这个因缘法虽然是如幻，不过他这个因缘法也好，能听经闻法，能够做很多的善事，

但是一个人带着氧气面罩，在急诊室，为什么？爬都爬不起来。虽然其性本空，可是你看，他病到这种程度，没有错！其性本空，四大本空，五蕴无我，可是缘起法里面失去作用。

因此佛陀告诉我们：宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。就是这个空很容易让众生掉进去断灭，认为没有因果，佛陀所讲的空是指空性，因此你宁可著有，我念佛有没有功德？有功德。念佛有没有福德？有福德！有没有极乐世界？有极乐世界。

你宁可这样执著，宁可这样子执著，也不能说什么都空，那我们现在这个世间就是这样子。你看看，对众生来讲，哪一种是空的？你看的哪一种都是真的，对不对？

极乐世界也是这样，你去的时候那个感受性，是很真实的东西，所以不能断灭就说，那个极乐世界是乌托邦（乌托邦（Utopia）本意为“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。），只是佛陀说说来骗人家的而已。那这样讲，罪过就无量了。

所以讲这个因与缘的自性本空来讲，但是这个事相就会差很多，非常的多，而且非常的大，所以因与缘，这个在事相上，因此你一定要重视事相，那个一点一点的细节，你都要重视。因与缘自性空。

【是故，所言“缘句”者，实非“缘句”；所言“因句”者，实非“因句”，于是乃有“非缘句”与“非因句”之设，】假设，

【以涤执因缘为实有法之迷执。】这个是二乘人与凡夫所执著的这个缘起法，因缘所生之法所修的。二乘人修缘起法，那么凡夫是著于缘起法，这两个都不离开缘起法。

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    1-3 一个人如果不懂得这个世间是苦的，是生灭的，是无常的，是变化的，那么他没办法入道。因此，在座诸位，如果你的婚姻触礁了，夫妻常常吵架。哦！恭喜你！因为你慢慢知道这个世间真的苦。

【“烦恼句非烦恼句”：一切烦恼由因缘生，以有因缘，斯有烦恼，故有“恼烦句”之建立，令众生知苦，因而求出苦、断苦。】

知道世间是苦的，这件事是好事，就怕他感觉不出来。

读大学的时候啊，同学有时候坐着讨论啊，我就发表我的意见，我就跟他讲，我觉得这个世间很苦。因为我们从小，对不对？都是单亲家庭，捡破烂啊，对不对？篮子一挑在肩膀上，出去要捡破烂啊。那么一碰到注册，没钱，没钱！考得再好的学校，也没办法，是不是？

我常常讲说，如果我今天去念台北工专土木工程，因为建中跟台北工专土木工程，同时考上的那个刹那，去选择台北工专土木工程的，那会到底什么命运呢？会到底什么命运呢？可能会做大老板，也娶好几个，差不多是这样子（师父笑）。

欸！经过了这个人生的种种的痛苦的时候，所以在大学里讲话，我就比较成熟成长，对不对？

我就跟他讲，同学，这个世间实在是苦。同学说：我怎么没有感觉啊，不会吧，现在正当年轻的时候，大家都唱歌跳舞踏青，对不对？把马子的时候啊，怎么会这样子的思想？可是我就是一直觉得这个世间真的是很苦，

后来就进去佛法，走进佛法里面，他们没有一分一秒去想到说我要解脱，可是我就会时时刻刻想要去解脱这个思想，就接触到这个佛法。

所以一个人如果不懂得这个世间是苦的，是生灭的，是无常的，是变化的，那么他没办法入道。

因此，在座诸位，如果你的婚姻触礁了，夫妻常常吵架。哦！恭喜你！因为你慢慢知道这个世间真的苦，连睡在枕头旁边的人一天到晚都大小声；

如果你碰到境界很困难的，钱被骗走了，恭喜你！你学得了，怎么样？知道世间的苦了，你一辈子所赚的钱，两通电话，人家就把你骗走了，

但是没有关系，每一种创伤都是一种成熟，没有关系，没有痛苦的人生是不值得活下来的，经过痛苦的洗礼，我们更懂得珍惜，更懂得成长。

有的人要摔断两条腿，才懂得什么叫做站起来，你能体悟这句话吗？有的人一定要摔断，两条腿都摔断了，才懂得如何地站起来，从内心才真正地站起来。

因此人很可怜，一定要撞得头破血流，才学会那么一点点哲学，才会学得那么一点点解脱，才那么成熟一点点，

人家佛经一句话就跟你点破了，你少了多少的痛苦，就拥有真理。令众生知苦因而求出苦、断苦，

【然此烦恼本非烦恼，端由自心所现，其性空寂，故有“非烦恼句”之立，菩萨如是了知，则能不以三界为火宅，】

三界，“以”就是认为。哎呀！这个三界如火宅，二乘人就是把三界当作是火宅，对不对？我先入涅槃再讲了，我还来度众生？对不对？他不会发这个菩提心的。则能不认为三界为火宅，菩萨不认为三界是火宅，三界正是救众生、度众生的道场。而二乘人认为这个三界太苦了，赶快入涅槃，求涅槃，【而度生不已。】

    1-4 哎呀！那释迦牟尼佛的净土在哪里啊，释迦牟尼佛证得唯心现量的境界，这里生灭的世界，就是他的净土，没有任何一个法，可以障碍了佛陀，因此尽虚空界、遍法界，都是佛的净土。

【“爱句非爱句”：“爱”者，欲爱也，贪爱也。

众生烦恼以欲爱、贪爱为本，】这个“欲爱”特别指男女，

所以在这个生物学家里面讲，繁衍后代是大自然界不可抗拒的力量，简单讲，这个世间想修行，却碰到了这个贪爱、欲爱，有的人会失控，

就是男女这个感情太束缚了，太束缚了变成失控，失控就是说每天想着对方，每天想着这些事情，因此这个欲爱、贪爱为本，

诸位！这个叫做生死的绳子，师父称它叫做生死的钢绳，男女的欲望是生死的钢绳，难以斩断。

【是故有“爱句”之设，令知有为法相。

然此贪爱即是非爱，以爱从心生，而心亦无相，从本以来，本自空寂，无有一物若生若灭，】

这里很重要，当他见到了本自空寂，无有一物若生若灭，这个时候叫做相如，性也如，性相就是本来就是一如，因为他所见到的这个世间，已经不是生灭的世间了，

所以说，哎呀！那释迦牟尼佛的净土在哪里啊，释迦牟尼佛证得唯心现量的境界，这里生灭的世界，就是他的净土，没有任何一个法，可以障碍了佛陀，因此尽虚空界、遍法界，都是佛的净土。

净土哪里有住址？佛的自性清净心哪里有住址？要还有住，在嘉陵街六号，去找住址喔。对不对？

所以无有一物若生若灭，这个是指什么？这个是指涅槃的妙性，

【故有“非爱句”之立，令知第一义之理，】第一义谛理就是究竟，第一义之理又叫做第一胜义谛，第一义谛又叫做第一胜义谛，那么就是证得一切法无生，【不】会【落】入【爱与非爱。】

我们讲爱，是因为我们烦恼所引起的贪爱，其性本空，叫做非爱，但是著一个非爱，又落入了法的执著。

爱是指对相上的执著；非爱就是破除那个相上的执著，不执著于相，简单讲如果你著一个非爱，又变成对法上的执著。我有一个非爱空法可得，那么又著于法执。

所以这个爱就是落入相的执著；非爱就是落入法的执著，我修非爱法就是我没有贪，没有贪，当体即空就好，一起讲我没有贪，我没有贪，又落入对法上的执著（不落爱与非爱）。

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    2 经文122：【方便句非方便句(16)。巧句非巧句(17)。净句非净句(18)。】佛说方便，即非方便，是名方便。佛说善巧方便，即非善巧方便，是名善巧方便。佛说清净法，即非清净法，是名清净法。欸！就变成《金刚经》的模式，佛说方便即非方便是名方便。

【方便句非方便句(16)。巧句非巧句(17)。净句非净句(18)。】

这方便，“方便”为什么叫方便呢？方便要度这个贪，就是要超越这个“贪”，要用智慧种种方便，才能度这个“贪”，有贪就有生死，你的苦就不会断灭，你的苦就没有办法来息灭，所以方便度这个“贪”句，法的建立，用种种的智慧，如来施设种种的方便，叫做方便句的建立。

非方便，方便就等同善巧，所以我们一般称为善巧方便，这巧就是善巧法，佛所说的善巧法，其性本空，也无所谓的善巧法，如来的善巧方便，最重要的是清净，是为了清净的法，所以有净句非净句的建立。

净就是清净，句就是法，建立了清净法，为什么建立了清净法？是因为如来有善巧方便，度种种的贪嗔痴，度过了以后就有清净啊，但是你如果著一个清净，又不对，净依染而建立的嘛，有染才有净的建立，所以染本身空无自性，也不可以建立一个清净，所以不落两边，染不可得，净当然也不可以建立，所以净是依染而建立的，实在是空无自性，所以有非净句的建立，

诸位！这个“净”，另外一个重点的解释，是净除烦恼障，净除所知障，这个当作动词用。

“净句非净句”就是说，我们清净法这是当作名词用，名相，一个名相用，非净句，因为净依染而建立的，实在是空无自性，所以有非净句的建立，

但是这个“净”真正的用意是什么？叫做离相，除的意思，叫做净除烦恼障，或者是净除所知障，烦恼障是对五蕴身的，不了解、迷茫，迷茫于五蕴色受想行识；

所知障呢？是对万法，六根、六尘、六识所建立的万法，从后天的学习也称为所知障，后天的学习卡了一层厚厚的知识，文字知识、语言知识、文化知识、音乐的知识，世间所有的众生本性不会用，他卡了一层后天所学习的，

简单讲为了生存，为了生存学得一技之长，或者是搞Music音乐，或者搞Artist或者是搞艺术，或者是毛笔啊，人总是要生存嘛，要混一口饭吃，他就把那个当作是真实，把那个当作是真实，不晓得这个是空无自性的东西，

那么整句的意思是说，方便法建立是为了度贪，但是佛陀说方便度贪，其实不可得，叫做方便空无自性，所以建立了非方便法。

那么善巧就是方便，善巧方便法当体即空，也无所谓的善巧方便法，所以有非巧句的建立，如来的善巧方便，都是为了清净之法，所以有净句的建立。

但是净是依染而有的，因为染我们才讲净，因为有净我们才讲染，但是染净两个都是空无自性，所以佛性不离、不落两边，不可以离，不可以落入染边，当然也不可以建立清净这一边，

建立了清净是为了破除染，著一个清净又变成污染，所以有非净句之建立，所以这个净当作动词用的时候，就很贴切了，净除烦恼障、净除所知障。

那么这个整句就变成从后面开始，就变成《金刚经》的模式了。我再念一遍：佛说善巧方便，即非善巧方便，是名善巧方便。这个往后的模式，统统开始就用这个了。

再讲一遍：佛说方便，即非方便，是名方便。佛说善巧方便，即非善巧方便，是名善巧方便。佛说清净法，即非清净法，是名清净法。欸！就变成《金刚经》的模式，佛说方便即非方便是名方便。

以下几乎统统适用于这个。为什么呢？万法趋向于空无自性，当然有个“非”字，万法要建立种种的相，它才有办法讲经说法，才能开导众生，所以方便法的建立，但是方便法的建立呢？一切相本身当体即空，所以必须有“非”字，了悟万法趋向于空无自性，不可得。因此，连那个相句，或者所建立的法统统要空，统统要除，

因此什么是佛？不著一法、不著一知、不著一见、不著一相，这个是当开始圆顿大教的时候，就已经讲过了，

要怎么样是一个圆顿的上上根的人。一、要离凡夫见，二、要离二乘见，三、要离外道见，四、要离菩萨见，五、要离佛见，要离佛见，那么这样子的话，先建立这个知见，再告诉一切的众生，这个知见是佛方便建立的，所以为什么叫做动念即乖，拟议皆非，动念即乖，动到妄念，那就不对，要说出口，那就变成第二义了，不是第一义谛了。

【注释】

【“方便句非方便句，巧句非巧句”：为度众生此无明贪爱，是故如来施设种种方便，故有“方便句”之】建【立。方便即是善巧，故有“巧句”之立。然此方便、善巧，实非方便、善巧，是名方便善巧，以无自性故，】

所以佛陀用一个“非”字，就是告诉大家一切相都空无自性，若见诸相非相，即见如来，你看要体悟空无自性，是多么的重要。

刚开始我们的嘴巴念一念，诸法空无自性，可是心灵契不了，契入不了空无自性的，实证的证量境界，所以我们嘴巴会念，诸法空无自性，空无自性就是空，语言很厉害，但是跟断烦恼好像没有什么关系，

所以佛法必须用一种薰习，久了，今天体悟一点点，喔！原来这个，经过十年二十年，原来师父讲的这个空无自性是这个意思，要到十年二十年那种因缘成熟，一刹那之间爆发出来，契入本心，喔！原来如此，

所以佛法没办法一蹴即成，没办法，需要一点时间，我们今天如果没有先结一个缘起法所建立的这个所谓的弘法，听经闻法，我们这一辈子就没指望了，开悟就没什么希望了。有了因缘，因缘法来听经闻法，那么我们希望就很大，

所以听经闻法薰习以后，这种八识田中的种子越来就越强、越来就越强……

诸位！一件衣服，太脏的衣服，做妈妈的人就知道，一件衣服太肮脏的时候，你一下子洗不掉的，需要浸泡一点时间的；佛法就是要浸泡一点时间，那么我们顽劣的无始劫来的贪嗔痴，那个是很难降伏的。世间有很多无奈的，你拼不过你的习气的，也拼不过你的个性的。

在座诸位！成道的人佛性做主，没有成道的人个性做主，佛性摆在一边，晒在一边凉快去，是不是？佛性用不出来，知道是知道啊，知道是一回事，跟我们好像没什么关系，一发生什么事，个性就出来了，开悟的人用佛性，不开悟的人用个性，就是这样子。

【依众生心种种烦恼而起故，故有“非方便句”、“非善巧句”之立，令了诸法实相，俾不见】令不见，让众生不著的意思，不见相，取相执著，不见有种种的相还有取相，所谓“俾”就是令，令不见【相取相】诸位！相相空无自性，相相空无自性。

【“净句非净句”：如来之善巧方便，乃为清净之法，故有“净句”之立。

又，以习“方便句非方便句”，善“巧句非”善“巧句”，故能了达实相而离著，】

离著就是不著，离一切相，所有的痛苦来自一颗没有智慧的心，来自一颗无明的心。什么是无明的心？就是相相皆著，没有一法不著。什么叫做一颗智慧的心？相相不著，一切法不著。为什么不著？因为它本来就空无自性，

【以离著故清净，故云“净句”。然此“净句”，实非“净句”，以净依染有，实无自性，故有“非净句”之】建【立，令于净亦离，净其尔焰。】

“尔焰”就是所知障，所知障就是后天所学习的知识，相所引起的那一份强大的我执、我见，一直累积起来的牢不可破的看法，叫做“尔焰”，叫做所知障，就是所知道的知识，障碍了本性的清净心，所以有时候书读得越多，就越难“度”，越刚强，就要看宿世的善根。

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    3 经文123：【成句非成句(19)。譬句非譬句(20)。弟子句非弟子句(21)。师句非师句(22)。种性句非种性句(23)。三乘句非三乘句(24)。】

【成句非成句(19)。譬句非譬句(20)。弟子句非弟子句(21)。师句非师句(22)。种性句非种性句(23)。三乘句非三乘句(24)。】

单单这几个字，就有的你讲了，就很多的内容可以讲了。

    3-1 你看这才几个字而已，你就知道：这本书不知要讲到何时才能了。从讲这课就开始后悔了。这种东西师父你不要讲太快，到101来，太多的护法居士说：师父！这一本经典，你千万不要讲太快。

承上，因为有种种清净句法的建立，所以因为有清净法的建立，所以佛就能够说，成就如来无上的大法，成就如来上妙的法理，因此有成句，这个成句就是成就如来无上之法，欸！说哎呀！这个人成佛了，或者这个人成道了，或者世间人讲：这个人很有成就了。

其实说成就如来无上之法，也不能这样讲，因为如来无上的法，其实是没有能所的，是本性具足的，所以成就如来无上的法，

非成句也不能说，有所谓的成就如来无上的法，因为本性具足故，本性如果没有，你怎么修行也不会成佛啊，就像那个金矿，它的本质如果是木炭，你怎么让它变成金矿？对不对？

因为有本来金子的质，那个本质，你才有办法，让它修行才有办法成佛，所以本质就是佛，不能讲我成就如来无上之法，由烦恼转变成清净，由凡夫转变成圣人，所以我们方便说，这个叫做成就如来无上之法，

但是如来无上的大法，是我们本性本来就具足的，如来就是涅槃，就是无说，就是无示，无来无去无示无能所，这个就是佛，

那么这个诸法的建立呢？之后呢？又欲令众生入于佛的知见，所以必须广设比喻，诸有智者应于比喻而开悟之，这个在经典里面，《大智度论》里面讲，说一切有智慧的人，都应当用比喻来开悟他，就是说善于比喻，

但是那个比喻要比喻得得体，你不要乱比喻，比喻到最后，到最后一蹋糊涂，有的那个比喻，比喻得不搭轧，那么就不行，这个比喻要比喻得对，所以有譬句非譬句，

为什么要譬句非譬句呢？因为要种种的譬喻，我们禅宗讲的，以指见月，《楞严经》也是讲嘛，用这个指头指过去，月亮在那边，月亮指本性，指就比喻法呀。

你今天听经闻法，千万不要死在法相里面。今天你来听经闻法，是要解开里面那个烦恼，体证到每一个人的真如自性，叫做以指见月。

今天你来听师父的法，如果死在这个文字相里面，语言相里面，那是不善听法者，所以善说法者，必须碰到善谛听者，善于，有悟到第一义谛的弘法者，必须一定要碰到，内心有体悟第一义谛的听众，他才能够相应。

也因此譬句非譬句，诸法的建立是为了众生，入佛的知见，因此必须广设种种的比喻，诸有智者应于譬喻而得开悟。

接下来，修行有的早悟，有的慢悟，所以弟子句非弟子句，师句非师句，这两句要一起看，意思就是说，无漏的诸法，以及种种的方便譬喻，建立以后，有的先悟、有的慢悟，则有师父的建立，还有弟子之别的建立，师父就是师父啰，弟子就是弟子啰，对不对？但是弟子如果能够一念悟，那么他就是等同佛了，是法平等，无有高下。

佛陀建立了弟子与师，是让我们了解，无漏法的证入有早有慢，虽然其性本空，但是在事相上来讲，弟子就是弟子，那么师父就是师父啰，所以弟子句的建立，弟子法的建立，

其实弟子本身就是一个方便名词，其性本空。这个徒弟只要一念悟，那么众生就等佛，是法平等，就无有高下，然后呢？师父就比徒弟呢？早修行几十年，就早见到无漏的诸法，这个无漏诸法，种种的方便譬喻建立以后，就有师父跟弟子的差别，有的早悟，有的晚悟，所以一代就引领一代，师父就引领弟子了。

“种性句非种性句”，这个弟子有种种的种性不一样，就是前面所讲的，众生有五种的种性，有的根性是可以成佛的，有的是讲得死去活来，没什么作用的。

像我们读大学的时候说，某某人某某同学，我们去听人家佛学讲座，你觉得怎么样？他说：你们去就好了，你们去成佛就好，我们这个要六道轮回的人。我再叫他，我们一起去听教授开示，他就说：我要等着去吃面包豆浆了，你不要再叫我了。

我就跟他讲。那你去听经闻法，我这个一百块给你。他说：你不要吵，我一百块给你，你赶快去听，没办法就是没办法，这个善根深厚跟没有善根，就是一点办法都没有，我们就知道说，这个众生不好度。

为什么说？哎呀！坐在讲堂的一楼二楼三楼的，你坐在这，不管你根器利钝，师父都特别赞叹你，全球七十亿人口，能够坐在文殊讲堂前面，一楼二楼三楼，加起来也不过是两三百个人，你知道吗？两三百个人，因此，为什么如此的珍惜？还有赞叹大家。

这众生的五种根性，前面已经讲过了，根性有的很利、有的很钝。诸位！利根，什么叫利根？诸位！说放下，他一百，我们用一百分来比喻。佛陀说放下，他就一百种执著统统放下，这样子一百分，考试这个人就一百分，从今以后你叫他执著，打死他不执著，这个是很利的根器的人，

所有成道不成道，就是执跟不执著，能不能离相或者是著相，这关键，就是电灯的开关，佛陀说放下，他就统统放，没有任何，

但是他不会失去他的责任，该有的责任他会——是人家的老公，他就好好地做老公；是人家的老婆……是内心彻底放下，不是他的，连他该有的职务义务，他应该负起的，这个人叫做一百分。

每次来听经闻法，师父说：放下，回去放下0.1。再下一次来听经，再放下，再放到2，剩下还有98，来听了十年，放下！放下5%，后面还有95%，就要让师父常常一直用喊的，用喊的，喊很久，那个叫做钝根的人。

师父！这个人要不要救？当然要救。为什么？有的人喊也没有用，你怎么喊也没有用，他还在减少5%的执著，那算不错了，对不对？何况人家中秋节还送你礼物呢。对不对？怎么可以这样放弃人家？（师父笑）对不对？

所以那个放下，那种功夫就在这个地方。那个放下就打破黑漆桶，无明的黑漆桶，真的就是要放下，那个是上根利智，直截了当的人，那个是速度最快的，

所以人家怎么样证明你是利根的人，对不对？人家说放下，放一点点，就像便秘一样，去上厕所，很想放，可是又很不舍，又留一点，道须流通何以却滞，连大便都不可以停留。六祖讲，道须流通何以却滞？流通就是说放下就统统放下，道须流通何以却滞？却滞就是不通，不通叫做却滞，停滞，

所以众生有五种的种性句，但是佛是判断说，这五种的种性根器，分钝跟利，但是它是共一个佛性，

注意喔！种性非种性句，佛建立了五种种性，是为了分利跟钝，但是共一个佛性，共一个佛性其实是不分，叫做非种性句，也无所谓的五种种性。

接下来，佛方便权利立三乘教法，“三乘句非三乘句”，佛对小乘讲四谛，对中乘讲十二因缘，对大乘讲六度，佛善巧方便建立了三乘句。

小乘中乘大乘的教法，是为什么？是为什么要建立呢？因为依众生的根性，权巧方便而立小乘、中乘、大乘，但是其实非实有法名为三乘，因为所有的三乘共一个佛性。怎么可以立三乘呢？诸位！唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。

所以这个众生有五种种性，可是当体即空它共一个佛性，所以这个叫做非种性句。佛陀建立了三乘法，句就是法，佛陀建立了三乘法，其实当体即空，依众生根器，方便建立小乘中乘大乘，是善巧方便而建立的，实在是没有小乘中乘大乘，可以故？连一佛乘都不可得了，究竟一切法，都是真如涅槃究竟的妙性，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。

那么整句我把它贯串起来，贯串起来就用到前面126页的这个经文了：“方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句”来开始解释了。看上右边126页的经本中间那个黑字体的。

佛说方便度贪的法，其体性本空，并没有所谓的方便法，佛所说的善巧方便，当体即空叫做非巧句；如来之善巧方便是为了清净之法，所以有净句的建立；净依染而有，其实是空无自性，有染才讲净，有净才讲染，所以有非净句的建立，净只是净除烦恼障，净除所知障，千万不要加一个“净”，变成本性又多了一个“净”字，本性是本来无一物的。

看127页，再把它贯串起来，承上，以有种种清净法句的建立，所以能成就如来无上的妙法，句就是法，因此有成句的建立，但是虽然说是，成就如来无上的大法，其性本空，真正的如来是无说无示无来去无能所。

诸法建立以后，为了欲令众生以指见月，入佛的正见，所以广设种种的譬喻，诸有智者必须以譬喻来开悟之，所以又建立了譬喻法，但是譬喻其实当体即空，也无所谓的譬喻法，叫做非譬句。

佛陀成就了无上大法以后，这个叫做无漏诸法，因为修道有种种的善巧，有种种的方便，有的先修行、有的后修行，像师父比大家早修行了四十年，我从大一到今天也四十年了，从二十岁到现在六十岁的时候，对不对？已经四十年了，这一条路我比大家早走了一点，所以我今天，大家称为我师父，你们就是弟子，但是如果一念悟，那么众生就是等佛，弟子就如同师父，就如同佛。是法平等无有高下，所以无漏的诸法，有建立了种种的方便譬喻，此后那么就有师跟徒弟的分别。

众生有五种种性，是为了分利根、钝根（笨的），但是呢？上根利智或者是钝根的凡夫，都是共一个佛性，诸位！这个非种性就是说，共一个佛性，并不能分根器是利的还是钝的，因为它是共用一个佛性。

佛善巧方便建立了小中大乘的教法，那是因为依众生根性需求，有的讲四谛，有的讲十二因缘，有的讲六度，权立而生（、）非实有法（、）名为三乘，这一句话特别的重要，非实有法名为三乘——并没有实际真正的三乘法，因为小乘空无自性，中乘空无自性，大乘还是空无自性，所以非三乘就是不能说真实有三乘，因为三乘是空无自性，连一佛乘也不可得，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。

你看这才几个字而已，你就知道：这本书不知要讲到何时才能了。从讲这课就开始后悔了。这种东西师父你不要讲太快，到101来，太多的护法居士说：师父！这一本经典，你千万不要讲太快。

我请问：这一本可以讲得快吗？如果能讲得快就用念的了，如果能讲得快，就用念的了，就最快了。那这样你听得懂吗？那这样你听得来吗？对不对？你要叫我快，我就不知道要从哪里快起，你要叫我快，从哪里快起？没有办法，是不是？

佛法也是有，有无奈的地方，如果说大家根器很利的时候，很简单，回去自己看就ok了，对不对？根器很利嘛，可是没办法。就是这样一句一句来剖析，慢慢来成就大家嘛。

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   3-2 心如果空相，达到了空相，哪里有万法？唯是一心，唯是真如。所以心生则种种法生，是指无明的心，不是指真如心，真如心没有法，真如心一法不立，知见法相统统空无自性，不可得。要如如不动，所有的动跟静都不可得，相相不可得，岂有高下来去生灭增减？就知道涅槃是整个佛教的核心，在这里。

【注释】

【“成句非成句”：“成”即是前百八问中“成为有几种”之“成”，义即如来所成就之法理。

承上，以有种种清净法句之立，故成就如来上妙之法理，爰有“成句”之立。

而此“成句”亦实非“成句”，以如来无说无示，无能作所作，故无成与不成，斯有“非成句”之立，】

“非成句”就是非相的意思。若见诸相非相，若见诸相有所成就，当体即空叫做非成，所以斯有成句还有斯有非成句的建立，故知成句亦是非成句，以如来无说无示无能作无所作，无成与不成，斯有非成句之建立，【以遣如来为能成，而种种法理为所成等妄执。】

【“譬句非譬句”：诸法建立之后，为欲令众生易入佛之知见，故广设譬喻，而有“譬句”之兴。盖佛言：“诸有智者，应以譬喻而得开悟。”

然此一切譬喻，】譬句之兴，盖佛言就是本无自性，所有的譬喻就是本来就无自性，所以一切譬喻本来就不可得，【本无实性，乃依众生根器、机缘而兴，故有“非譬句”之】建【立，以遣执指月之指为月，执著言说而作戏论，认权为实，不了化城之咎。】

所以最近有些大陆团，来参访师父，我最怕他们讲一句话，三四十个人坐下来就说：请师父开示。

我就问他：你看这个法，三藏十二部要从哪里讲起？对不对？怎么开示？你从哪里讲起？你们来的参访才半个小时或者一个小时，一个小时还要合个影，还要摩个顶，灌顶，那你看哪有那么多时间？

所以为什么最怕呢？因为不晓得从哪里讲起？对不对？坐下来拜访还要照个相，时间是那么紧凑，最怕就是这个，请师父开示。

我就问他：从哪里讲起呢？经、律、论，从哪里讲起？对不对？你看看我们《楞严经》开课到现在《楞伽经》，才讲两部经典，到现在五年，五六年，对不对？还没办法完成，你就知道佛法有多难。

【“弟子句非弟子句，师句非师句”：无漏诸法，及种种方便譬喻建立之后，则有师与弟子之别，故有“弟子句”与“师句”之立，

制定何者为师（“】阿【阇黎”）】哪一个才够资格当做是人家的老师、师父？就是阿阇黎。

【云何为弟子，弟子有几种等。】有的根器利有的根器差，【然则真实理地则无师与弟子之差别：】这是站在究竟义的角度来讲，诸法空无自性的角度来讲，师本身不可得，弟子本身不可得，

所以，【师非师，弟子非弟子；何则？法非从人得，由悟自心，自心本自具足，一念悟时，众生等佛，众生性即是佛性，更无差别，是故言：心佛众生平等无二。若如是了者，安有师与弟子之殊？

“是法平等，无有高下”是为阿耨菩提，是故诸佛如来建立究竟无相平等之句：“非弟子句”、“非师句”，以显诸法本来平等，以心有高下，故见高下。】

这一句话可是很重要，就是万法皆是唯心所造，这一句话就是心生则种种法生，心灭则种种法灭，这个心是指无明，心动念万法就存在，好像真的有高下，心生则种种法生，心灭则种种法灭。

心如果空相，达到了空相，哪里有万法？唯是一心，唯是真如。所以心生则种种法生，是指无明的心，不是指真如心，真如心没有法，真如心一法不立，知见法相统统空无自性，不可得。

所以以心有高下故见有高下，所以不是风动，不是幡动，是仁者心动，这样你《六祖坛经》就看得懂了。

两个人在争论说，一个说风吹这个幡，是风动。另一个则说：不是，不对，是幡在动，不是风在动。六祖出现，说：是仁者心动。你心动，万物就好像真实的存在，好像有。

要如如不动，所有的动跟静都不可得，相相不可得，岂有高下来去生灭增减？就知道涅槃是整个佛教的核心，在这里，

以前禅师用一句话比喻：见性像摩尼珠，识心分别像玻璃珠。哎呀！这个比喻真是妙极了，比喻得太好了！

所以一个人——开悟的人，他才真正拥有法的真实性，因为他的法是建立在清净自性，他所有的法都跟实相真如相应，他拥有真正的一颗摩尼宝珠；

若不见性，用识心分别来讲经说法，就像玻璃珠，听了以后好像有点味道，又好像没什么味道，听了好像懂，又好像不太懂。

为什么？因为那个讲的人本身也不太懂，所以就变成给你的讯息不敢很明确的，因为没有悟。这个就是很麻烦了，

所以因此涅槃妙性，开悟见性就拥有一颗摩尼宝珠，要不然佛为什么在《楞伽经》的后面，大慧菩萨，用现在的语言说：那么我们后来的修行人，当依何人？

世尊直接就告诉他：当依胜善知识。胜善知识还不是普通的善知识喔。

劝你念佛、行善、敦伦尽份，这个算是善知识，对不对？讲这个四谛或者十二因缘、六度，这个也算是善知识了；

但是教你第一义谛究竟契入真如的自性，这个叫做胜善知识，就是你就是佛啊，无二无别，你就是佛，佛就是你。

所以，禅宗有一句话说：夜夜抱佛眠而不自知。就是你每天跟佛在睡觉你不知道，你的心性就是佛，你棉被盖起来，你盖着佛，因为你就是佛。

夜夜抱佛眠，我们每天都抱着佛在睡觉，可是我们不认识他。为什么？没开悟、没见性。

所以末法时期当依胜善知识，就是你依的那个人必须要见性，一定要开悟见性，他才能够给你真实义。

所以说不遇出世名师，枉服大乘法药。我修学大乘，没有错！修学很多很多，可是不究竟，对不对？经典研究了很多，问题是你依止的那个人没开悟、没见性、没大悟，他也指不出一个方向，也指不出一个所以然。

你看！如果我们在大乘法里面，台湾、中国大陆，当然都是大乘法，打转了十年、二十年，可是不遇出世名师，那么我们白白修行二十年的大乘经典。

那一天有法师、比丘尼来讲，有来问这个问题，问什么问题呢？师父！有人修净土的，认为根器不够，认为他不够资格修禅的，那么请问一下师父，他这样观念对不对呢？他专修净土的，禅一句都不看，一本书都不看，也不听经不闻法。慧律法师您开示的，他就说慧律法师开示的太深，我不去碰触。

我就问她：法师！我问你一个问题，你能够回答吗？

那试试看。

我问你，你修净土的那颗心跟修禅的那颗心有没有一样？

如果有两颗心，那你完了，你有两颗心，是不是同一颗心？当然同一颗心。心净则国土净，国土净就心净，法怎么可以打成两段？这个叫做极端，掉进去极端，不懂法的东西，硬要把心分成净土心、禅心，

我请问你真的有两颗心吗？当然没有！是不是？一句问下去，一下子就倒了，一下子就解决问题了。

所以我们要了解，法不能打成两段的，不是说你今天修净土的，我对佛陀的心法完全不懂，因为把它列入说这个是禅法。

诸位！禅的心跟净土的心有两颗吗？你能回答吗？当然同一颗心。这个就是法法到究竟义来讲，它是平等的，是不分的，八大宗派共一颗佛性，还有分什么宗啊！没有的。

后来的人，因为时空背景不一样，所以八大宗派就变成有种种的善巧方便，还有依据的经典，但是八大宗派统统共一颗佛心。

记得！所有的法统统叫你要成佛。那么净土法是告诉你：三根普被，利钝全收，下手处比较方便。注意！是下手处比较方便，究竟处都是一样。

那我就告诉她：法师，如果一个开悟见性的圣人，来念阿弥陀佛，不是很好吗？由事一心不乱，理一心不乱。

什么叫做事一心不乱？事一心不乱就是，我真的没有开悟见性，那我就一心持戒、一心念佛，行十善业照样能够往生，这个是进入事一心不乱，

那么如果理一心不乱的话，开悟见性，那么实相无相无不相，所有的念佛，无相念佛。

无相念佛，可是无不相，可以在一切的缘起法里面，达到空性，即心就是佛，我的心就是念这一句阿弥陀佛，所有的阿弥陀佛就是我的心性，这个就是实相念佛。

虽信愿行到了极乐世界，极乐世界不离当下这颗心性，去的话上品上生。为什么？实相念佛嘛！

所以听经闻法，是可以帮助你念佛的，不能搞错了，把它切成两段，像在切蛋糕一样。对不对。这是净土的，切开；这是禅的。那就是不懂法。唯是一心，唯是真如，共一颗佛性。如是理解佛才是正确的。

【“种性句非种性句、三乘句非三乘句”：既有师与弟子之立，而弟子之根性种种不同，故有“种性句”之】建【立，以分别众生之五种种性。

以众生有种性之殊，故如来权立三乘之教，以摄化之，乃有“三乘句”之】建【立。

而此种性实非种性，三乘实非三乘。以一切众生实共一佛性，故五种性为虚，佛性为实，是故有“非种性句”之】建【立，以破种性为实有之执。

又，经云：三乘实为化城，】化城就是暂时休歇处，叫做化城。我们高速公路叫做休息站（高速公路服务区），那不是你家。这样听得懂吗？高速公路都有休息站，休息站就是三乘的化城，真正的家叫做一佛乘，这个就是真的到家了。

【唯】有【一佛乘，无若二若三，故知三乘即非】真实的【三乘，】乃方便建立，【乃依众生根性，权立而生，非有实法名为三乘，乃为欲摄化令入究竟一乘，故立三乘，

而于真实理地，纤尘不立，连一乘之名亦不可得，焉有三乘之殊？以众生著有斯立，】以众生著那个假相的有。斯立，这样才建立的，叫做著有斯立。因为众生著有三乘，所以才建立三乘，【是则为“非三乘句”之所以立。】因为三乘当体即空，并没有所谓三乘之建立。

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    4 经文124：【所有句非所有句(25)。愿句非愿句(26)。三轮句非三轮句(27)。相句非相句(28)。】我告诉你，你今天在这里听经闻法，就算去极乐世界，佛也是这样子讲，重复地这样讲，更容易理解，所以绝对功不唐捐。

【所有句非所有句(25)。愿句非愿句(26)。三轮句非三轮句(27)。相句非相句(28)。】

所有就是圣人所证得之理，所拥有的就是三乘的贤圣自所证得之理，叫做所拥有的真理。“所有”，如果把它解释成所拥有的、所证得的，更清楚。要不然这所有，它太简化了。三乘贤圣所证得、拥有的真理，内证的功夫；

可是呢？当体即空，所以，也无所谓的三乘所证得之理，一切法唯心故，本即无失，今也无得，本性并没有失去，也不能说你得到了三乘贤圣自所证得之理啊，不能这样讲。

三乘人发大悲，所以有人来拜访，我都跟他加持一下，发菩提心，成就无上佛道。要弘扬正法，就是这样。

诸位！不发菩提心的人，是没办法往生的，很难往生的。为什么呢？在《净土十疑论》里面就讲到，就是不发菩提心的人；到极乐世界的人，是没有不发菩提心的，如果你造业造得太重的话，到极乐世界去，要经过十二大劫，才花开见佛，那个要很久很久很久，

所以你今天你在文殊讲堂用功的，对不对？用功以后，当你往生极乐世界，阿弥陀佛、观世音菩萨大菩萨开示，你就说：这个我在文殊讲堂都听过了，Easy easy No difficult，这个我在文殊讲堂都听过了，我们上人早就开示过了，你就更能够了解，

所以我告诉你，你今天在这里听经闻法，就算去极乐世界，佛也是这样子讲，重复地这样讲，更容易理解，所以绝对功不唐捐。

那你就有一个心理观念，是不是？到极乐世界也要学，到这里也要听，就干脆早一点听，那你就会引起你的兴趣。

这三乘人发这个大悲愿，愿是什么？“愿”的旁边写一个：愿度化有情。“愿”就是要度化有情，发这个愿。“非愿”就是你度化了有情，也都是因为缘起法，而发这个大悲心，缘起法本身也不可得，所以也无所谓的发大悲愿，度化有情这个法。

说愿句，三乘人发大悲愿，度化有情，虽然发大悲愿度化有情，当体即空，因为是指因缘所生，所以也是非愿句不可得。

三轮句非三轮句，这个三轮不是我们台湾五十年前那个三轮车，这个三轮是指布施的人，还有接受布施的人，还有所布施的物；施的人，布施的人，接受布施的对象，还有中间所布施的东西，当体即空，叫做三轮体空。

如果著一个三轮体空，那么就变成不对了，因为施者、受施者，所施之物本自空寂，更不必待空而空，所以三轮体空当下就是空，也不必特别地再著一个空，所以叫做非。非就是不著于三轮体空，这个用不著于，那么就比空性解释得更清楚。

施、受、然后所施的，叫做三轮，其性本空，但是也不能著一个空，不能著一个三轮体空，所以布施、受者、所施之物，本自空寂，更不待空而空，所以也不能著一个三轮体空的思想。因为发愿要度众生，是很容易著于我相、人相、众生相、寿者相，

诸位！如果你今天你来文殊讲堂修行，念佛也好，包括星期二诵经也好，如果著一个我相、人相、众生相、寿者相，简单讲，你修行的层次是很低的，你只能讲你有善根，

更何况有的人状况不好？譬如说来扰乱僧团，那么这个罪是很重的，他自己不知道，自己不知道说：我这个行为举止，是伤害了僧团，不知道。

来到文殊讲堂修行，只要你诵经离不开我相、人相、众生相、寿者相，那么你这个修行叫做结缘。来到这里无论是星期一、星期二、星期三、星期四的普佛，星期六《楞伽经》，星期天的《楞伽经》这个课程，你都一定要彻底地铲除我相、人相、众生相、寿者相，这样才对的。那么你的修行，就叫做高层次的修行。

【注释】

【“所有句非所有句”：“所有”，即所得，指三乘贤圣自所证得之理。以三乘行人于无漏圣道皆各有证得，因此有“所有句”之立。

而彼所得之理，亦即非得，以一切法唯心现故，本既无失，今亦无得，】

什么叫做唯心现故？你建立了小乘中乘大乘，一佛乘，都是心显现出来的，你讲的四谛法，十二因缘，六度，还是心所显现出来的，空无自性，这些名相真实义都不可得，唯是一心，所以本既无失，今亦无得，

【且性本自有，非证而得，故立“非所有句”，令入无修无证无得之地。】

为什么要指示这个？这个最主要是要开采你赤裸裸的清净自性，没有任何的造作，叫做妙性天然。禅宗有一句话，天然的妙性，就是我们本来具足的妙性，而且它是很自然存在的，就是无修无证无得之地，这一句话在说明妙性天然，

但是因为众生他不会用，向善知识乞讨这个法。如果他会用，当体契入诸法空无自性，即证无修无证无得之地，

所以在《金刚经》里面讲，释迦牟尼佛悟诸法无所得，所以然灯佛授记他成佛，如果诸法有一法可得，那么然灯佛就不会授记：释迦牟尼佛，你将来会成佛，叫做释迦牟尼佛。所以悟诸法无所得，就是究竟义。

【“愿句非愿句”：三乘贤圣，以其所自证得之理，发大悲愿，度化有情，故有“愿句”之】建【立。

而此愿实即非愿，以依缘生故，无有自性，不可取著，故立“非愿句”，令于悲愿亦不住著。】

【“三轮句非三轮句”：悲愿既立，须体三轮体空之理，方能广为法施，大作佛事。】

为什么要体证三轮体空之理？要不然诸位！你做不下去，你没有听过吗？没有大悲心难以度众生。因为度众生，众生很烦的，你不是给他真理，他就要，有时候他捣蛋的，有时候你讲这样子，他就跟你唱反调的。唉哟！这个众生很难度的。

在座诸位，你们家就有好几尊菩萨要度的，你就是度不来。诸位！要度你的老公，一定要请侧面旁边的人讲，度老公有两个办法：一、请旁边的人讲，二、自己彻底地改变，不跟他对着干，彻底地改变你的习气行为。

我从今天起做一只温驯的小绵羊。这个男人，因为你跟他吵了习惯，突然，欸！我这个老婆，三四年都不跟我吵架了？还一直很柔顺，这是啥力量让她改变这个呢？我也来瞧一瞧佛法，到底是长得怎么样。咦！你就度他进来了，对不对？你一天跟他吵架，你没办法度他的。

度老公只有两个办法：一、叫旁边的人讲一下，从侧面轻轻地拍打，轻轻地拍，太重的下去他会反弹喔，还不能太重喔，这下手不能太重，对不对？

第二、就是从你改变开始，我把她变成一个非常贤淑的家庭主妇，全职的家庭主妇，你回来饭都煮好了，你看一看你有什么话说，你还有什么话说，房间我都打扫好了，看你有什么话说，我就是不跟你吵，你坐着看电视，我就跟你坐着，我心念着我的佛，我也不跟你对着干，也不跟你吵。那来三年四年，他就会觉得：我这个老婆真的不一样。

所以要度众生还没有那么简单，那师父在这个度众生的过程当中，很惭愧啦！我还是一句话，众生很难搞定，真的很难！

那么我度的呢？大部分都是很有善根的，他自己来坐的，我没有叫你来哟，是你自己坐在底下的，这个就比较好度了，因为自己来的跟我没关系，自己来的跟我没什么关系，

可是家里的老公跟老婆，就很麻烦，每天要生活在一起的，对不对？早上一睡醒就看那个国字脸，还不晓得该怎么办，所以度家人很难。

当时候，当时我要出家的时候，没有人赞成。家里人就说：我们就想不通，你这么高的学历，让你读这么多书，林家。我们姓林。一个期盼，希望你要赚大钱，要搞一个大事业，要传宗接代。

那个时候我就想说：就不用了。大姊结婚了，三个哥哥总共生了八个，八个就够多了，就不需要我这个，对不对？何况我这个身材不适合来传宗接代，因为我是怕生出来一点点，放在口袋养也不好看，因为体积太小了，对不对？

我以前，爸爸碰到我，妈妈碰到我就说：记得！你一定找一个一百七以上的才可以结婚。我去哪里找一个一百七的？他说你这个一点点，可以拉高你的儿子女儿。所以我就觉得说，我这个不是纯纽西兰（新西兰）品种的，不传也罢。因此就把它断掉，和尚不结婚万子千孙，反而更好，是不是？反而更好！

所以如果你没有这个大悲心，你很难度众生，从出家以来到今天，我只能讲一句话，顽劣的众生很难搞定他，没有办法就是没有办法，那种顽强的自我意识，你很无奈。

但是有的众生很有善根，追着你跑，真的！有的人在睡觉的时候，他也不认识师父，他睡觉的时候：我要何去何从？然后晚上睡觉的时候，突然出现慧律法师（众鼓掌）。

他说这个慧律法师到底是谁呢？我一辈子……到底是谁？因为他也是门外汉，出现虚空当中，金色字的。第二天来找，我说：你怎么会找到这里来？我昨天梦到那个慧律法师是金色字的，可是我不认识，我问我的媳妇。我的媳妇就说：那个就是高雄文殊讲堂啊，你去找他。

我说：你为什么要找我？他说：我想要找到真理。我说：你从哪里来的？他说：我从台北来的。那你以前有信佛？没有！我天主教徒，我信了二十年的天主教。哇！这个天主教徒，上帝没有示现，你还佛陀示现，慧律法师四个字，我今天来找你就是这样。后来皈依了。

【“三轮”，即“菩萨于布施时，不见有施者、受者、所施之物，亦即无能施所施，泯绝能所之相，方为净檀波罗蜜，】檀波罗蜜，当然就是所谓的布施，清净的布施之道。

【否则于施之时，稍存少许能施、所施之念，施即不净，不得为檀，更不得为波罗蜜，故菩萨于施之时，必须三轮皆空，方无所罣碍，故有“三轮句”之立。】

但是，我告诉你，受布施修行的人，是这样没问题，但是布施的人还是要稍微注意。我们以前亲近广化律师，他就说：佛物不能拿来做法物用。

譬如说，人家布施要做佛像的钱，你不可以拿来印《大藏经》，这个不可以的，这个犯戒的。人家要印《大藏经》，你不可以说：我要用来供僧，这不可以，三宝物不互用。那这个很严重了，

所以（广化）律师就这样谈，就说：如果人家说这个要买牛奶的，供僧的，你就不可以买豆浆。喔！那这个怎么得了。

有一个居士来，就供养了两千块：慧律法师！供养给你喝豆浆。我打开，两千，我就觉得很……你能不能不要限定喝豆浆啊，可以买别的吗？因为两千块都要买豆浆，僧物，他交代你就必须要这样做。

哦！这个交代的，对我们出家人来讲，很麻烦的，两千块都要去买豆浆，这个不要这样交代，对不对？那就说：师父！那我应该怎么讲？供养的时候你就说：师父！给你处理，给你方便处理。那就很好了，我方便处理，可以买牛奶，也可以买豆浆，可以买中秋月饼，可以印经典，方便处理嘛，对不对！所以连这个布施的人，一定要很注意的，很注意的。

【然此三轮本非三轮，以施者、受者、所施物三者本自空故，更不待空而空，是故此三轮者非三轮，故名三轮，因此有“非三轮句”之】建【立。】