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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲） 第三讲
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南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
请翻开《楞伽经》第九页，中间，看经文：
1 经文3：【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：】
【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：】
1-1 整部经典出现了两位意生身的大菩萨,大慧菩萨与摩帝菩萨。他们所现的色身就是住在虚空，有功夫的人才看得到这些菩萨的身体，一般凡夫你看不到的。大慧菩萨表智；摩帝菩萨表定。这个表法在佛教里面，它是很重要的，看了这一个表法的，就知道这一部是什么经典，大慧菩萨表智，那就表示这一部经典是成佛重要的要典。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，整部经典出现了两位意生身的大菩萨。
诸位，这位摩帝菩萨在这里出现一次，往后的都是大慧菩萨出现的，在这里出现一次，后面从经典的开始，到后面的与佛的对答，全部都是大慧菩萨。
那么要观想一下，当我们佛在世的时候，在讲经，那么这些比丘是有形相的，而这些得意生身的菩萨他是安住在虚空，也就是不坐在地上的。
你观想一下，就像是坐在二楼的这个护法居士，可是呢，它没有楼层，它全部都安住于空性的，
所以他们都是安住在空中，可以随地而坐的，虚空里面，因为他们这个色身是意生身，不是有质碍的。
所以你要观想一下，佛在世的时候对比起讲（经说法），而这些得意生身的菩萨来，这些比丘看不到，除非他有相当的证量；凡夫也看不到这些大菩萨，完全看不到。
他们不是粗糙的四大所构成的，他们是意生身，完全是证得三昧的神通妙用，他们所现的色身就是住在虚空，有功夫的人才看得到这些菩萨的身体，一般凡夫你看不到的。
如果我们也参与楞伽会上的话，你眼睛看到的就是这些比丘，安住在虚空当中的这些得意生身的十地菩萨，你眼睛看不到，完全看不到，没有那种功夫。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，这个摩帝就是跟我们三昧、正定的三昧是一样的，就是这个也是很有功夫的，他的名字就是摩帝，摩帝就是主定，那么大慧最主要是主智。
大慧的表法是智，智才能成佛。那么定呢，能够断烦恼，能够伏烦恼。所以，大慧菩萨表法的，表智；摩帝菩萨表法的，表定。
这个表法在佛教里面，它是很重要的，看了这一个表法的，就知道这一部是什么经典，大慧菩萨表智，那就表示这一部经典是成佛重要的要典。
俱游一切诸佛刹土，俱游就是因为要度众生，所以游历一切诸佛刹土，因为他身体没有质碍，不受时空的限制，可以穿墙走壁，也没有任何的障碍，所以动念就到。
承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛。
1-2 定与慧乃为一体，而大慧菩萨主智，故摩帝菩萨常与之共行。由于此二大菩萨已得自在神通，故视于十方佛土度生有如“游”戏、或旅“游”，故云“游”。而心中无所住和强大的三昧力这两大力量，使得这些大菩萨能够得到游戏神通。
【注释】
【“尔时”：那时。】
【“摩帝菩萨”：“摩帝”即三摩地，意义为正定；以此菩萨主定，故名摩帝。】摩帝就是表法的，这也是菩萨的名字。
【定与慧乃为一体，而大慧菩萨主智，故摩帝菩萨常与之共行。】
【“俱游一切诸佛刹土”：“游”字非为游玩义，乃现身度生之义，由于此二大菩萨已得自在神通，故视于十方佛土度生有如“游”戏、】
诸位，我们常常讲游戏神通、游戏神通，这个游戏有两个重要的这个观念：
第一、他心中无所住，才能达到游戏神通；
第二、他必须有强大的三昧力，没有强大的三昧力，境界一来就不是游戏了，就是业力现前。
因此这两大力量，使得这些大菩萨能够得到游戏神通。所以十方佛土度众生有如游戏，【或旅“游”，故云“游”。】
【“承佛神力”：以下大慧菩萨要以偈赞佛，所赞者，为法王之境界，】
所以在这里还是要提出来一下，在汉传的（佛教）只有佛称为法王，其他的不行，佛称为大法王。
那么佛以下的包括诸大菩萨，都不能称为法王，最多称为法王子。
所以在汉传的（佛教）翻译里面，法王是最为尊贵的，唯佛能够（被称为）名副其实的法王。那不是像现在自己称自己是什么法王，跟现在不一样。
【非大慧菩萨所能得知，故须承佛威神方能知而赞叹。】
【“偏袒右肩”：“偏袒”是袒露之义。佛制将袈裟搭在左肩，露出右肩，表示恭敬，称为偏袒右肩。
《释氏要览》引《舍利弗问经》云：“‘于何时披袒?’佛言：‘随供养时，应偏袒，以便作事故。】简单讲，偏袒就是在动态里面要作务。【作福田时，应覆两肩，现福田相故。’”
随供养，例如见佛、礼佛、问讯、入众等时候，】这是动态。【须偏袒右肩以示恭敬。】这讲的是今日南传的袈裟，不是北传的。
【作福田，如】二时【临斋、】像汉地二时临斋仪，临斋就是应供，这个就是比较属于静态的，譬如说像【坐禅、诵经、入聚落、树下坐时，令人见田相端严，故须通披。
【“右膝着地”：又名胡跪。“胡”是西方人之义，以此礼乃西天之仪。右膝着地为单腿高跪之姿势。】
因为我们在汉地，目前没有人这样子作礼，没有。听说这样子，力道比较大，右膝着地呢，要起来也比较方便；如果是左膝着地呢，有的人不是很方便。
所以右膝着地有一个含义，就是一般人惯用右手右腿，起来力道比较大，就很方便。
那么汉传的（佛教仪式）都是五体投地，那么这个五体投地后面就有，这本经典后面就有五体投地之礼。
【“偈”：梵语“偈陀”(Gāthā)为一种文体，译为颂。】常说偈颂，偈颂就比较方便背诵起来。
【通常以四句为一偈，且字数有一定，如为三言、四言、五言之偈等。】
三言为一个偈颂，或者四言为一个偈颂，或者五言为一个偈颂。
那么这个偈颂在我们汉地来讲是非常普遍的，你看看一些出家众、在家居士，如果有心得，他就会搞一些偈颂出来，来说一说他的感想、感触。
【又，偈颂常用来赞美之用，亦有用来说法者。】
（偈jì：佛教术语，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。见伽陀条。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。《天台仁王经疏》中曰：“偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。”——《汉典》
伽陀：（一）梵语ga^tha^，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有“谣”之意，故“伽陀”一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。
伽陀与只夜（即重颂）二者之差别在于只夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。
但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称只夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与只夜无二。
又北本大般涅盘经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。
另据巴利文长部经注序、善见律序所载，法句、长老偈、长老尼偈、经集等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。
此外，成实论卷一谓只夜（偈）有伽陀、路伽二种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼二类，而将十二部经中之伽陀，归属不顺烦恼之类。［显扬圣教论卷六、卷十二、顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、大乘阿毗达磨集论卷六、大乘义章卷一、玄应音义卷二十四］（参阅“十二部经”344、“偈”4383）
（二）阿伽陀（梵agada ）之略。为良药。六十华严经卷十（大九·四六五上）：“譬如伽陀药，消灭一切毒。”华严经探玄记卷六（大三五·二一四中）：“伽陀，此云良药，谓能除一切毒。”——《佛学大辞典》）
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