《楞伽经》：启动整个佛教的灵魂

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    21 楞伽经的结构以文体来看，可分为偈颂及长行。偈颂中的总问总答可说是顿中之顿，长行中的别问别答可说是顿中有渐。所以这一本经典全部都是对圆顿根器所讲的。

Ｂ、以文体来看

【本经以文体来看，可分为偈颂】偈颂就是用五个字为一句，用五个字，后面都是五个字为一个偈颂。【及长行】长行就是文字，不拘限于偈颂，就用长行文【（散文）二大部分。】

【偈颂部分即是一开始大慧菩萨的一百零八问，】一百零八问，这一百零八问，这样问，前面如果加：“一口气”，才能够显示中间没有间断。就是大慧菩萨一口气问一百零八问。

你想想看，我们一般人哪有这种记忆，哪有这种记忆啊。一百零八问还不用看草稿，一直问，一直问……一般人问到第三问，就会说你稍等、稍等……为什么？你问一百零八个问，我哪有办法从头这样给你回答？

你看，大慧菩萨一口气问一百零八个问题，这个除了佛有办法招架以外，谁有办法？问到后面，前面在问什么，你也忘记了。你第一个问题是问什么，麻烦你再重复一遍。谁记得一百零八问呢？这个还不是一般普通的记忆，

大慧菩萨一口气问了一百零八问；其实不只一百零八，总共问了一百一十一个问题，一百零八是个接近的数目。

一百零八代表一百零八种烦恼，断一百零八个烦恼，就产生智慧，这是表法的，用一百零八，一百零八，念珠也是一百零八，是不是？其实真正的问题，不只一百零八，是讲一个大概的数目。

【大慧菩萨以偈问，接着世尊以偈回答此百八问。

此百八问可说是本经的总问，】总问，全部在偈颂里面表达，问、答，问、答。

诸位！总问，注意听！总问是对圆顿根器的，就是如果你在这个地方悟了，契入成佛了，那后面的长行文是多余的。

但是，有没有所有的人都这样偈答，偈问偈答，用偈颂来问、用偈颂来答，有没有这种根器？没有，没有这种根器。

长行文，就是圆顿教里面的渐教，

诸位！注意听！圆顿里面分两个角度：至圆顿中的圆顿，就是偈答、偈问；圆顿中的渐、渐教就是后面的长行文。

用偈问偈答，圆顿中的圆顿；用长行文来问来答，是圆顿中的渐，就是：唉！没办法！大家都是证到十地菩萨，虽然是圆顿，但是有一些还是要发挥一下。

记得：两种，长行文也是圆的，圆顿教的，不是一般的。

如果说偈颂是对圆顿教，长行文是对渐教，那是大大错误的！这里面没有渐教的，知道吗？这里面没有渐教的，统统是圆顿教的。只是它稍微要分析一点，

所以是圆顿的渐，要这样子。两种都是圆顿教，但是，前面圆顿的至圆，最圆顿的根器，后面也是圆顿教，但是，是比较渐，圆顿当中的渐教，这样知道吗？所以这一本经典全部都是对圆顿根器所讲的。

【而世尊的偈答可】以【说是本经的总答。

大慧菩萨的百八问即是于法有疑（大慧菩萨已位居十地，自然不会有这么多疑问，当视为菩萨以慈悲愿力示现，代众生问），】

答对了，就是这样子，十地菩萨要成佛了，哪有这些问题？

所以告诉诸位：奥斯卡金像奖，应该由释迦摩尼佛还有他的弟子来得。演那个戏，是演得那么的逼真，

就像阿难示现进入淫室，差点毁戒，然后，文殊师利菩萨提携，回来，要没有阿难这样示现，你哪有《楞严经》可以听？演一出戏，佛开始一直说法；大慧菩萨也是这样演一出戏。

所以一佛出世，千佛护持，都是佛来示现的，有时候来示现他的徒弟。所以这些其实都是代众生问，所以，世尊所有的回答其实都是对众生在回答。

【世尊的偈答即是释疑、决疑、破疑。】解释疑问、解决疑问、破除疑问。

【然而总问总答这一部分，问与答都非常简约，常只是点到为止，因此是对最上上圆顿根熟的众生】

为什么要讲根熟？根器因缘具足，要不是那种根器的，那么就不能叫做上上的圆顿。为什么要加两个“上”？那就是没有比这个更上。

所以，《楞伽经》是对上上圆顿根熟的众生——根熟就是善根深厚、因缘具足，

【所说的无上顿悟顿证之法门，所以很难领略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以为是驴头不对马嘴，】

驴头不对马嘴是比喻不相契合，合不起来。奇怪大慧这样问，佛怎么这样答，好像对不上。

以前弟子一问一答，一问一答，都是很工整的，现在大慧这么有次第的问，结果佛的回答超过你的想像，打乱你的次第，

打乱次第就是叫你顿悟，诸法并没有次第。

一般人来讲，大慧这样问了一百零八问，为什么世尊是这样回答？【答非所问，】好像前后不衔接，

佛陀就是要破除你那个渐次第的生灭法。比喻驴头不对马嘴，比喻不相契合，答非所问，

【乃至误认世尊之偈答只是重复问句或顾而言他，】就是顾左右而言他，顾左右而言他就是没讲到重点，左边看一看，右边看一看，讲一讲，好像没有针对问题来回答，叫做顾左右而言他。

【令人如堕五里雾中，摸不着头脑，有点像后世祖师的某些公案一样，如是便觉得世尊的回答好像毫无意义。

也许是这个缘故，因此以前有人编印《楞伽经》的时候，就干脆把这一部分完全省略掉，】

惨了！那个完全省略掉，你看看他有这个胆量，印经典，编排，就把这个……这个在讲什么，牛头不对马嘴，好！删掉！随随便便删，还好我们的成观法师这部分没删掉，这个是最重要、最重要的。

【而从长行开始印起，这对读者来说，实在是很大】很大【的损失。

至于一般注释本，也常只把这些偈颂照表面的字义讲一遍，或照抄一遍，】这点我可以证明，确实是这样子，师父也看过这些注释本，确实是这样。

【至于偈颂的问与答之间的相应、前后脉络关系，以至潜藏在字里行间的精义】（、精要）【，以及言外之义、弦外之音，就很少有】“有”就是有人，【探】就是去探索，【索发微】“发微”就是发现，“微”就是它的深奥之处。【的，】

整句的意思是说：以及言外之义、弦外之音，就很少有人去探索并发现深奥之处。

【以致佛、菩萨在经中所要曲达的无上深义便无由得知了。】

曲达就是不直接回答，叫做曲达。要你回光返照，你问这个问题，我回答这个问题，要你省察自己，回光返照你的心性，问题不在于你问的问题，问题是在你那个心是什么心在问问题，所以这个叫做曲达，没有直接。所要曲达的无上深义便无由得知了。

【关于偈问偈答的各层意义，本书中有详细的分析探讨，请阅正文便知，在此兹不赘述。】赘述就是重复地再讲一遍，这样很麻烦。【（此非我能也，盖佛菩萨护念也。）】

意思就是：不是我成观有这个能耐、能力的，这是诸佛菩萨加被，才有今天的成就，才有今天的这样这本书。这个就是一种谦虚。

底下这个括弧就是成观法师非常的谦虚，自己非常谦虚说：此非我能也，这不是我能力所能及的，其实真的是菩萨，念就是加被加持，盖佛菩萨护念加持才有这个能力的。

【在偈问偈答之后，便是长行】文，长行文【。

如上所述，偈问偈答是总问总答：】总问总答，在旁边写三个字：顿中顿。就是针对圆顿，上上圆顿根机的。总问总答是顿中顿；别问别答，后面那个别问别答，一条一条用长行文写出来，叫做顿中渐。这里是顿中顿，后面别问别答是长行文叫做顿中渐。

那么这样你就知道，总问总答这个偈颂有多么地重要！那么如果总问总答已经开悟了，彻底了解佛意了，那么就不需要后面的那个别问别答，多余的。因为他已经贯通了嘛！

看底下，【因为大慧菩萨把他所有的问题都一口气、没间断地提出来，接着世尊又一口气全部一齐回答，故称总问总答，】都是一口气的。

【而长行部分则是】别问别答，【别问与别答，亦即是大慧菩萨把一百零八问，】其实是一百一十一个问，方便说，差不多是这个数目。

一百零八不是固定的数目，只是个表法的，大约是一百零八，但其实是一百一十一。

【重新以长行的方式，有条理、次第地一条一条分别再提出来，】为什么？里面有顿中渐，有的时候听不太懂。

在偈，总问总答，对不对？偈问偈答里面，那个是根器利的人；后来别问别答，那是顿中渐，次第地一条一条分别再提出来，

【然后世尊再一条一条很详尽地回答，故称别问别答，】别问别答，旁边写三个字：顿中渐。

注意喔！这个渐，不是你平常认识渐教菩萨那个渐，这里所谓的渐，仍然是顿根的人、大利根的人。所以称为别问别答。

【也就是分别广说。】广说就是详说，

【这是因为大慧菩萨恐怕当场会众及末世众生不能完全领会、悟入总问总答的境界，因此再以大悲力，承佛威神，条条别问。】条条就是一条一条的别问。

【因此偈颂中的总问总答可说是顿中之顿；长行中的别问别答可说是顿中有渐。】

注意！注意第一个字，统统是“顿”：顿中之顿，顿中之渐，上面那个字最重要，统统是顿根的人，都是对上根利智的人讲的。【以上是从文体来看《楞伽经》的结构。】

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   22（1-16） 楞伽法门：Ａ、大纲——性与相。佛在《楞伽经》所要开阐的就是性与相二门，而且是平均发展，这也是本经的特色之一。因此本经不但是性宗最高的经典，同时也被相宗行人奉为圭臬，是学唯识法相学的人必读的经典之一。

（二）楞伽法门

   22-1 诸位！万法不离性与相的讨论。我们今天讲经说法，不能离开性相，还有理跟事，万法绝对没办法离开。

Ａ、大纲——性与相

任何的法不能离开性与相的讨论，性就是理。事。相就是事相。性就是体，相就是相用，有相它才有作用，是不是？所以性是理，性是体，相是事，相就是相用。

诸位！万法不离性与相的讨论。我们今天讲经说法，不能离开性相，还有理跟事，万法绝对没办法离开；

万法如果离开了性相、理事，那你怎么讨论呢？所有的讲经说法，仍然不能离开性相跟理事。

所以，A、大纲——性与相。

   22-2 佛在《楞伽经》所要开阐的就是性与相二门，而且是平均发展，这也是本经的特色之一

【佛在《楞伽经》所要开阐的就是性与相二门，而且是平均发展，这也是本经的特色之一。

因此本经不但是性宗最高的经典，】性宗最高的经典，全部讲本性就是禅。

【同时也被相宗】就是讲名相的唯识宗【行人奉为圭臬，】（圭臬guī  niè：①土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。“圭臬星经奥，虫篆丹青广。”——(唐)杜甫《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》②比喻标准、准则和法度；可以据此作出决定或判断的根据。“世之言学者，以先生为圭臬云。” ——(清)钱泳《履园丛话·耆旧·西庄光禄》③比喻把某些言论或事当成自己的准则。可以据此作出决定或判断的根据。黄佐《乾清宫赋》：“揆日晷，验星文，陈圭臬，挈于轮。”）【是学唯识法相学的人必读的经典之一。

    22-3 佛在一般开示性相的经中，为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，即是偏向相上的探究。

佛在一般开示性相的经中，为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，即是偏向相上的探究，】

性上直趣真如，相上微细的分析，让你渐悟，答案还是引入真如实相，还是引入第一义谛大空。

归元无二路，方便有多门，直趣就是用性上单刀直入地契入，那个是属于顿根的人；

在名相上解释了以后，慢慢地破除种种的执著，那么这个也是一种方法，也是要契入第一义谛大空。答案都是一样，但是方便有多门。

所以，佛法互相攻击，这个人不懂得佛法，你吃你的饭，我吃我的稀饭，美国人吃美国人的面包、汉堡，我们台湾有的人吃烧饼油条，只要各人吃饭各人饱就好，不要说烧饼油条好不好吃，还是汉堡比较好吃，没有。

   22-4 在《楞伽经》这个角度上来讲，诤论就不与佛的心相应，诤论就是你没有贯通性相二宗，你自己诤论。诤论是在跟自己的偏执的观念角度在诤论的，没有人跟你诤论的，法法本空，哪有诤论？

在《楞伽经》这个角度上来讲，诤论就不与佛的心相应，诤论就是你没有贯通性相二宗，你自己诤论。

诸位！诤论是在跟自己的偏执的观念角度在诤论的，没有人跟你诤论的，法法本空，哪有诤论？

注意！诤论是跟自己的心过不去的，不是跟别人。你立一个知见，自己突不破，然后变成对立。比如说你护持某某人，那变成其他的人就怎么样，可以种种文宣攻击、否定。诸位！这个不是懂得佛法的人。

   22-5 光是性或相任何一门，都是很深奥的，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。

即是偏向相上的探究，就是唯识宗偏向于相上。

在座诸位！因为一切的众生没有办法一下子就顿契顿悟，所以当然就要讲经说法，讲经说法就一定会用到相上的东西。

所以师父跟这些想要讲经说法的人说一句重要的一个建议，就是：你在唯识学上如果没有下过功夫，你很难在弘法上有强大的力道，因为一开口就是名相，你一开口就是名相。

所以在讲经的人，一定要对唯识宗相关的书籍，一定要彻底地了解。

即是偏向相上的探究，意思就是为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，就是偏向相上的探究，【很少有二者并重的，

因为光是性或相任何一门，都是很深奥的，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。】

    22-6 诸位！你这辈子想要用最快的方法见到佛的心，想要修行最大得力，就是四个字：万法放下！没有其他的门途。万法放下，最利最快，通达佛的心性，没有比这个更快的！为什么？应无所住而生其心嘛，没有比这个万缘放下、万法放下，没有比这个最快修行的方式。诸位！修行有没有更快的？这个最快！

诸位！单单一门唯识学，你都必须搞十年；那禅宗的开悟见性，那就要看根器，有的十年搞不来，有的刹那之间，这就不一定，看你的圆顿根器利还是不利。

你这把刀子很利，一刀砍下去，烦恼就死了，那就是顿根的人。一刀下手，无明就死，那个就是利根的人。

可是，有的人这把刀很钝，不是那个顿根的“顿”，很钝的钝，很差的意思。那个烦恼，这把刀拿起来，它就是锯不断，怎么砍，烦恼就是砍不断，砍了五年，砍不断，十年砍不断，

念佛念了很久，还是跟人家争执不休，还是会看别人的过失，这把刀子就是不够利，搞了五年、十年，人我是非始终断不了。

人家上根利智的：唉呀！师父说，万法本空入第一义谛，一切相不可得。一下子万缘放下，没有任何东西可以争执，一念之间就契入佛性。

所以在座诸位！你这辈子想要用最快的方法见到佛的心，想要修行最大得力，就是四个字：万法放下！没有其他的门途。万法放下，最利最快，通达佛的心性，没有比这个更快的！为什么？应无所住而生其心嘛，没有比这个万缘放下、万法放下，没有比这个最快修行的方式。诸位！修行有没有更快的？这个最快！

你为什么修行这么慢？就是放不下啰，什么都卡住啰，对不对？观念卡住啰，烦恼卡住啰，你还在在意别人对你好、对你不好，你怎么会解脱呢？是不是？所以说啊，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。

    22-7 诸位！不懂佛法的人才会在……诸位！没有见性的人，才会在佛的学理上、教理上互相冲突、攻伐，乃至于水火不容，不相水火，就是大悟见性的人没有此事。

【由于以上的原因，才有性相二宗的分野，】分野就是界限。有的人搞禅，有的人搞唯识的，【乃至于有后世性相二宗之行人】修行人，【于学理上互相冲突、攻伐，】

诸位！不懂佛法的人才会在……诸位！没有见性的人，才会在佛的学理上、教理上互相冲突、攻伐，乃至于水火不容，不相水火，就是大悟见性的人没有此事。

诸位！大悟见性的人，你要来跟他争吵，他都还不晓得怎么跟你吵，诸法本空，不可以立一个观念，不可以立一个名相，不可以立一个好，不可以立一个坏。不思善不思恶，就这么时，是明上座本来面目。

诸位！你要跟悟道的人吵，他都不晓得要怎样跟你吵架才吵得起来，因为他的心中绝对的包容、绝对的容忍、绝对的无相，他怎么跟你吵架呢？除非他要示现变成凡夫，要不然怎么吵架？

所以在座诸位！大悟的人是绝对的包容，他不是怕你的，他是可怜你，你用网路去攻击他，或者是报章杂志去伤害他，大悟的人，人家都不会回应，人家也不需要回应。为什么？立一个点就错啦，在这个真的悟道的人，他的性相都圆融于一心。

诸位！只有心不悟道的人，才会攻击相；只有相——著相的人，才会攻击性。

诸位，在一个悟道的人，他性相是圆融的，既然有一个圆融的心，就有绝对的包容，因此他容许别人意见跟他不一样的看法。

在座诸位！如果一个真正悟道的人，他就有绝对的包容。就像你来结夏安居，我们绝对的包容。我们需要人家一分尊重，当然我们要懂得去尊重别人，你受用就好，不一定要看我的。

在座诸位！你到别的道场去看一看，不骗你的，不是所有道场都这样，有的道场是除了那个师父的法可以看，其他的叫做：收光光。收光光意思是收到光盘一盘都不剩，一本其他外来的经典就绝对不会让你看到，他们有自己的口号，有自己的口号。

诸位！如果我今天来讲，你们听我慧律的，如果讲，就不准看其他法师的，那么请问这样叫做平等吗？不平等。这样叫做包容吗？不包容。这样叫做理性的宗教吗？不够理性。为什么只有看你的呢？

所以师父允许看任何一个法师的，你冷静、比较看，师父讲的法能不能跟你相应，那就表示你跟我有缘；假设说，我的法实在是……我讲的这个调调，你很不屑，或者是不符合你，是不是？哪有人讲经讲那么多笑话，不相应。不相应没关系，合掌令欢喜，那就……这不是很好吗？

所以师父一直告诉大家：佛教是理性的宗教，一个真正悟道的人，他是绝对的包容，他根本就不会想要改变你，我为什么要改变你？我没有必要改变你，是你觉得跟我的法相应，你自己改变自己，那我有一个责任，

我所说的法不可以我自己编出来的，一定要依据释迦牟尼佛讲的经典，一定要依据祖师，而且是有功夫、大悟见性的人他讲出来的为依据，我才做如是说，我没有那个能耐自己编出来，没有那个能耐的。

所以每一个人宿世的因缘不一样，有的看到师父就很喜悦，法很相应；有的人看到我，涮一下，就bye、bye、bye、bye，明天他就不再来。这个很正常的。为什么？

在我们看来，你想想看释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，五千比丘退席，你想想看，释迦牟尼佛讲经，还有五千人不要听他讲经；我们还不错了，我们讲到现在，三百多人，还没有一个人敢跑出去，因为铁门关起来（师父笑），他跑不出去，对不对？我这样想一想是不是就觉得很安慰，是不是？也很安慰大家都没有走动，是不是？

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    22-8 诸位，悟到究竟的人，他就享受这分寂灭，诸法本不生、本不灭，哪有东西可以冲突？哪有东西可以否定别人？哪有东西可以肯定自己？诸法本来就空的东西，是一体的东西，是绝对的东西。

因此，看底下，【不相水火之事。】水火不容。【然而从这部经来看，这些冲突、攻伐，都是莫须有的；】

因此，在座诸位！下面这句话，只有没有悟到究竟的人，他才会诤论。

六祖讲：诤与道相违。这个诤是加“言”部的，不是那个斗争的“争”，是加“言”部的，意思就是：悟到不究竟的人，就会有诤，就是语言就会冲突；

诸位，悟到究竟的人，他就享受这分寂灭，诸法本不生、本不灭，哪有东西可以冲突？哪有东西可以否定别人？哪有东西可以肯定自己？诸法本来就空的东西，是一体的东西，是绝对的东西。

在座诸位！学佛有个好处，就是把自己慢慢变成理性的圣人，朝着这个：喔！你听经闻法以后，原来佛法是这么理性的，对于不同意见的人，他这么地包容，能包容不同意见的人，这个是真正学佛的人。

而不是说跟你当面冲突，你就把他当作是仇人，那这个法不入心，所以欢迎众生怎么样？欢喜心来随喜、来赞叹佛教，

但是我们佛教也经得起人家批判、持不同的意见来攻击我们；但是，希望他攻击得有道理，搔得到痒处。

所以佛教如果有缺失，我们改进。但是，他如果说有来对我们挑衅，怎么样？我们不要回应。为什么？这样攻伐，冲突，水火不容，不是佛法，从今天起，摆平自己，你就真正体会佛法，彻底摆平自己。

    22-9 佛说法度众生只在契机、契理、应病与药，是故佛随机而有种种善说，大根人则为说大法，小根人则为说小法。

【因为佛说法度众生只在契机、契理、应病与药，】就像你今天，诸位！你去看病的时候，你是热病呢，还是冷病，对不对？是热病是冷病呢？还是身体各部分的病。应病与药，

【各人的病不同，你吃你的药，我吃我的药，彼此并无妨碍，只要病好就行，而这“病好”即是契理，“各人病不同”即是契机；

因此契机、契理并行不悖。】这个“悖”跟违背的“背”意思是一样的。契机、契理，诸位！如果契机但是不契理，都是闲言语，对不对？

【是故佛随机而有种种善说，】这个“善”意思是，这个“善”其实是四个字：是故佛随机而有种种的“善巧比喻而说”。

为什么善巧比喻？弘法的人要讲经说法，或者是在家居士，你们想要把这个佛法讲给人家听，要善于比喻，而且这个比喻要比喻得很得体，不要东拉西扯，对不对？两个不搭轧的比喻，人家也没办法开智慧，也不晓得你在比喻，牛头不对马尾。所以要契机还要契理，而且要善巧的比喻。

诸位！佛经佛法（中佛）在经典里面讲：善于说法者则善于比喻。唉呀！这一句我看了佛法，释迦牟尼佛这样说，我真的很敬佩！意思就是：你很会讲经说法的人，你就很会比喻！

【大根人则为说大法，小根人则为说小法。】诸位！要判断大根人，注意判断，大根人有包容心，善根深厚心，你从他的态度跟眼神你就判断得出来，就是法跟我们相应。

唉呀！这个人胸量真的是很大！这个人可以讲大法，而且善根成熟，这可以讲顿悟法。

小根人刚刚接触佛法，对这个行善方面：行善，又想要得到一点功德。这个就表示一些小根器的人：我做一点善事，我怕别人不知道。

那么师父就告诉他：唉呀！你了不起啊！赞叹他：你的布施！我要把你的名字记起来。（布施人）听了欢喜。这个是小根器的人。

大根器的人，他的布施：喔！师父你不要讲我的名字，我就是要布施！收起来，师父统统不要提到我的名字！我的布施是无相的，佛弟子本来就要护持正法！这个，诸位！这个是大根器的人！（师父伸出大拇指）

还不是这样比的喔，大根器的人，还要用一点手势，还要拉回来再比出去，就是首屈一指的。这个境界够。是不是？

讲堂很多人布施：“唉呀！师父，这个应该做的！”我觉得很多的护法，这个理念都很正确，非常地正确！

尤其我们的讲堂，现在这些法师对师父非常、十足地恭敬，非常地恭敬！这个徒弟法入心，法入心，为什么？心中有佛、有法、有僧，见到师父，讲话我就用跪的，不会用站的。

你去泰国看一看，那个泰国，我们有一次去拜访这个泰国，这个泰国的尊师重道到什么程度呢？我跟那个大和尚在讲话，在讲话的时候，他们那个在家居士进来，那个师父坐得很矮很低，所有的徒弟从里面走进来，统统一半的身体弯下来，那个头不敢比师父更高，绝对没有哪个徒弟的头比师父更高的，没有的。进到……要跟师父讲话统统用跪的，没有一个说我站起来敢跟师父讲话的。

我去泰国看到这一幕，哇！感触很大！不是像台湾：喂！师父，我在这里（师作招手呼喊的动作）！你在泰国你稳死的，（师父笑）你在泰国的话你犯了大忌，你知道吗？你犯了大忌！

所以在台湾，民情风俗也不一样，在泰国没有人这样。进来，你的头不能比师父更高，

但是在台湾不一样，是不是啊？如果师父坐在蒲团上，那你就在地上爬，不然你怎么站都比我高，是不是？

所以啊，礼貌要看情形、看时空不一样。我们知道你很恭敬三宝，那表示你会成道。

诸位！恭敬三宝到最后，四个字：福德无量。这个人的福不得了，你心有三宝，福德无量，一切福田不离方寸，敬佛、敬法、敬僧，你尊敬自己的灵魂，这个人福德因缘，福报将来不得了。

在理上心中有三宝，在事相他也是一样，不坏事相的三宝。所以契机契理，同时对大根人说大法，小根人说小法。

   22-10  本经是为上上根熟众生所说的如来自证境界。佛之自证境界则是无复妄想，万法一如。万法毕竟不可得，悟无所得，就是万法一如。

【而本经则是为上上根熟众生所说的如来自证境界；】这个“自”后面加一个：内，自内证。为什么？内就是表示不离这颗心，内证就是除了心，没有东西可以证。为什么叫以心印心？所以佛法是心法，是内证的功夫。证到内证的功夫，诸位！这个人就很有理性：你有权利持不同的意见，我会绝对地包容你的。

【佛之自证境界则是无复妄想，】就是没有妄想，【万法一如，】诸位！“如”是什么意思？“如”就是万法毕竟空寂，如就是悟第一义谛，万法都是同一个第一义谛，万法毕竟不可得（“得”即永恒。万法如眼见图片，即现即灭即空，此为动中止；然图片与图片之间有因果之线缀连。因此，万法皆空，因果不空。如悟万法无自性、不可得，即不执著因果。其实因果也不可得。——整理者自解），悟无所得，就是万法一如。

诸位！什么叫万法？一个颗粒微尘也是如，毕竟空；一棵树也是毕竟空，求其体性不可得。我相，求其体性不可得；人相，求其体性不可得；动物，求其体性不可得；植物，求其体性不可得；矿物，求其体性不可得。

诸位！把笔放下来，看这里，法界，现在讲法性本空。好！法性本空分两种性：有情的性还有无情的性。

无情：植物、矿物，这个称为法性本空。

如果是有情，就讲佛性本空，空是存在，不可触摸，它是无形相的，所以我们讲空，但是存在大智慧。站在破相的角度来讲，它无相，所以叫做毕竟空寂。

诸位！在有情来讲叫做佛性，在无情来讲叫做法性；在有情的佛性来讲，叫做毕竟空寂，在无情的角度来讲，叫做毕竟空寂，法性毕竟空寂。

有情毕竟空寂，无情毕竟空寂，有情佛性本空，无情法性本空，法性空、佛性空，本来就不二空，不二空。

所以，悟道的人，看一切相，都是心所影现出来的，就是六祖讲的：本来无一物。

这样一眼看出去，一个颗粒微尘，乃至一栋建筑物，一只狗、一只猫，任何的相当体即空，是站在这个角度。

所以法性本空，就包括佛性空，然后法性也空，一切所有的动物、植物、矿物其性本空，是这个意思。所以万法一如，就回归当下，万法一如后面就是回归当下。

那么万法不可得，就是没有能所——没有能缘的意识心，意识心是幻化的，刹那生、刹那灭的执著；也没有所攀缘的境界，诸位，诸法本空，哪有？

诸位！你看一颗石头，有的爱石成痴，爱那个石头成为一个白痴。诸位！有那颗石头吗？这个石头用重机械压、碎掉，变成粉末状，像面粉一样地碎，有那颗石头的相吗？没有。

这棵树你把它水抽干了，把它晒干了，再把这棵树磨成粉末状，你有没有看到这棵树的什么形状？这棵树是大树还是小树？是蓝的、是绿的、是黄的？你知道这棵树的形状是什么吗？这个就不知道。

这个就是说，当他把它烘干，烘干以后磨成粉末状，跟宇宙的灰尘是一模一样的，所以叫做万法一如。

这个万法本空，万法不可得，可以用在一个颗粒微尘，可以用在一棵树，可以用在一座山，可以用在我相、人相、众生相、寿者相。

所以在座诸位！你有病，你就会执著，心里你有病你就会执著。你有病，你就觉得你很狂、你很了不得；你有病，你就告诉头头、告诉别人：只有我修行，别人没有修行。那是你有病！万法一如，是法平等无有高下。

心里有病的人就会著、心里有病的人就会狂、心里有病的人就会傲、心里有病的人就会贪。

佛的心没有生病，不执著、不分别，不会狂、不会傲，也不贪嗔痴，也不嫉妒，所以佛就是什么事没。

什么是佛？什么都没有就是佛，什么都没有！什么是凡夫？什么都有，什么都烦恼就是凡夫。什么统统空无自性，什么统统放得下，什么统统没有，就是佛。看你什么时候可以体悟到“万法一如”。

【于法性、】就是法界性空。【法相】法相还是空。所以在座诸位，于法性，法性空；于法相，法相空。【毫不偏颇，】归到最究终极，其实是平等的，那么这本经是讲法性跟法相的发挥都没有偏，都是平等的发挥。

【因此性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；至于其方法则是藉相了性，】注意喔！

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    22-11 【性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；至于其方法则是藉相了性，】注意喔！借相了性是什么？就是所有的相都叫你回归当下，所有的相都空无自性，当你在因地的时候、缘起的时候、在果地的时候，任何一个时空，契入无生，一切相不可得，性就显现出来。【及由相入性，而其终极目的则在于达到性相一如的境界。】

【性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；至于其方法则是藉相了性，】注意喔！

借相了性是什么？就是所有的相都叫你回归当下，所有的相都空无自性，当你在因地的时候、缘起的时候、在果地的时候，任何一个时空，契入无生，一切相不可得，性就显现出来。

诸位！相就是无常，无常本空就是真常，真常就是我们的真如本性，不离当下。相当下就是空，就是真如，就是我们的本性。所以，相就是无常，无常当体即空，就是大乘所讲的真常性；但是，真常它也是空无自性，只是性是存在。

所以，遍计所执性无自性，缘起自性无自性，圆成实性无自性，诸位！无自性是在破那个相，破那个“有”，破那个“执”，所以叫做空无自性。法则是借相了性，

诸位！“相”的旁边就写：相趋至空无自性，趋向于空无自性。相，所有的相分析起来，到最后都空无自性，没有实体可得。

你讲那个人，那个人，没有那个人；你讲一棵树，你分析起来，没有那一棵树；你讲一座山，分析起来，没有一座山。

好了！我们现在就来看，来看，古来高僧大德说：见山是山。诸位！凡夫俗子见山是山，见水是水，这个时候是什么？用一层执著的观念、所知见的观念，看到这一座山，我们有阿里山，圣母峰，是不是？这座山，见山是山，见水是水，这是凡夫俗子所看的。

这里有一点学佛以后，了解缘起性空：见山不是山，见水也不是水——水是氢氧，二个氢一个氧所化成的，混合而成的，二氢一氧所化成的、合成的——见山体性本空，见水还是空。

功夫再深的，像佛的境界：见山还是山，见水不妨还说是水，因为不坏假相，当体即空。所以，佛见山还是山。

要不然，难道，凡夫讲：释迦牟尼佛世尊！那是一座山。释迦牟尼佛一定讲：是的，那确实是一座山。

不过两个人讲山那个心境不一样，完全不一样。你讲山是执著那个有其自性的山，佛讲前面一座山叫做阿里山，佛讲悟道的那个山，了悟空无自性的山，我是随着众生方便，你讲那是一座山，我也跟着你讲那是一座山。

所以在座诸位！凡夫跟圣人讲的名相都一样，但是，境界完全不一样，完全不一样！

这是以内容而言，因此性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；

至于其方法则是借相了性，【及由相入性，】借相了性，由相入性，相相本空，法界如是，法尔如是，法法如是，没有一相不空。及由相入性，相，回归当下，当体就是空，就入性。

所以说你不能期盼明天才来开悟，期盼明天开悟的人，明天又有明天，明年又有明年，何时了？

诸位！真的会修行的：回归当下，相本身就空，我不需要等到明天，我现在就给他开悟，相不可得，我的心完全不执著。这一念就是本来的面目，没有其他，不用再找，没有过去、现在、未来，没有明天、没有明年，不需要明天，也不需要明年。期盼明天要开悟的人，你这一辈子别想开悟，没有机会。如果你回归当下，当下就是空，你就是开悟的圣人，就是这样子。

【而其终极目的则在于达到性相一如的境界。若以图表示之，则如：】

【１．内容：性—相（性相不偏）。】

画中间一条线，就是性的发挥跟相的发挥，就像我们用英文讲的，五十percent，fifty、fifty，就是五十，就是性相不偏。在性、心性上的发挥还有相的发挥，都是fifty 、fifty，五十、五十。

【２．方法：相→性（藉相了性，由相入性）。】

划一个箭号→由相了性。诸位，这是一般的众生，适合一般的众生，借相了性，要不然，你借着种种的这个相，像佛教要借这个名相，要没有名相，你怎么能够了悟你的本来的面目？对不对？借相了性，由相入性，诸位！这个还是有一个次第跟等级。

【３．目的：】回归当下，【性】当下就是相【＝相】当体即空就是性。【（性相一如，如水与波）。】

   22-12 请问你：释迦牟尼佛悟到了那个大海，平静的大海，大海的那个水的性质，跟起波浪（水）的性质是不是一样？一样的。

在座诸位！什么叫做水与波？

把笔放下来。现在呢，你去看看这个大海，请问你：大海起了那个大波浪；我们看大海的时候是平静的，对不对？大波浪一起来的时候，一层楼高、两层楼高，甚至大海啸，十层楼高，假设说。请问：大海水的湿性，跟那么高的浪的湿性，有没有一样啊？一样的。

在座诸位！我们今天六道轮回的可怜的众生，虽然，我们那么地执著，那么苦苦地追求。爱河千尺浪，苦海万重波——歌仔戏常常这样演，爱河千尺浪，苦海万重波，就是你对这个男女的爱情很执著的时候，你的识浪不会停止，动荡不安：我爱你、你爱我，爱得两个统统去死，就是这个。爱河千尺浪，苦海万重波，就是这样。

那请问你：释迦牟尼佛悟到了那个大海，平静的大海，大海的那个水的性质，跟起波浪（水）的性质是不是一样？一样的。

成佛以后，我们的心性没有什么增减，当我们一念妄动，变成识心的时候，识就是浪，大浪一直来，简单讲，你的心一直不平静，不平静，你的心一直不平静，就是境风吹识浪，境界的风一吹起来，无明的识浪一直起来，你的心一直波动、一直波动，一直烦恼，一直执著，想要去死；有的人过得很快乐，很执著，

诸位！这些所谓的分别心、意识心，是虚妄对境界的执著，而当体即空，不知道，众生不知道。所以在座诸位，我们大海的湿性，跟波浪的湿性是一样的。

好！我们现在识心分别这么的强烈、这么的执著、这么的无明，无明本空就是本性，执著本空就是本性，分别心本空就是本性，识心分别本来不存在的、幻化的，还是本空，还是我们的本性。

所以，究竟处凡夫其实是佛的心性，佛的心性就是凡夫，问题是在有没有修行，问题在有没有修行。

    22-13 究竟处凡夫其实是佛的心性，佛的心性就是凡夫，问题是在有没有修行，问题在有没有修行。但你要让这个浪慢慢地停止平息，没有那么简单的。

所以，你要让这个浪慢慢地停止平息，没有那么简单的。比如说，你今天你来听师父讲经说法，你会很高兴、很法喜，因为这一念你好像是圣人；回到家以后，两天，当当……（师父此处意思就是：在环境的作用下，众生）再变凡夫，然后又去佛前忏悔：我听经闻法，听了这么法喜，为什么我掌控不了这个情绪、又做凡夫？

又，我们再来师父这里再听经闻法，又看“性相一如，万法回归当下”，我又好像去体会了；回去以后，为了一点小孩子的教育，跟老公又吵架。

所以众生叫做重复地调整，重复地调整，就像调这个音乐一样，Do Re Mi Fa So La Si Do（师父唱这几个音符），看看调这个音乐调到什么时候。根器利的，一调音乐就适中；根器差的，要调很久，所以有的人调伏这颗妄心，调了十年、调了二十年、调了三十年，没有办法，调不了的。

有一次，我去跟一个老比丘尼讲。我到一个道场跟一个老比丘尼讲，我说：老法师，老尼师！你这个煮这个蔬菜，不要用那么多油啊。她修行三十几年，每天诵《法华经》，马上像四川一样（师父学川剧变脸的动作），变脸，（师父笑）修三十几年。

我说：喔，老尼师，煮饭不要用那么油嘛。这个油，人家有的胃肠会受不了。她立刻四川：就变脸。一幌，就三十几年（的修行功夫没了，）从她身上看不到“如如不动，不取于相”，

你就知道，修行不是诵经就可以了，修行也不是打打法器就可以了；修行是真枪实弹的，那种功夫，如如不动，不取于相，那是真的功夫，真枪实弹的东西，对不对？所以，大悟的人，什么都看得开，什么都看得破，心不随境界所转，你就不会……（为境所转）。

在家居士要修行那很困难，他有小朋友的情执，他有男女爱情的情执，对不对？还有朋友的情执，对不对？如果修了十年、二十年，然后，这里面有十个人，然后这十个人都是同参道友，这十个人突然远离，七个人在这边，这三个人就会觉得很孤独，我们到底是哪里做错了，他不跟我好一直跟别人好，为什么不跟我好？

到最后，跑到剩下他自己一个人，独立没有朋友，他这个……九个人不跟他讲话，剩下一个，他就想说我快去死掉了，为什么剩下我一个？我做人这么失败吗？对不对？我跑到隔壁十二楼跳下来好了。

修行修了十几年，他受不了那个孤独，孤独，知道吗？人的心态那个得失，很可怕的，修行没有那么简单的！没那么简单！

有一个男孩子，我叫他好好地念佛，我跟他讲：你今天你的出家因缘不在这个地方，不要这样子，你的脸有一点发黑，我不是瞧不起你的脸色，而是说，一个年轻人这种气色是不应该的，你应当回去好好地调身体。将来如果你把身体调好，你再来住住看，看看你有没有出家的因缘，你的因缘目前不在这里。

他跟师父说：好，很好！离开前也顶礼师父。第二天，从十楼跳下来，死掉！他在这里表现完全正常，也很恭敬师父，第二天，跑去十楼跳下来，当场就死亡。

你看，你就知道，我听了很难过，是不是因为我拒绝他出家，而这样跳楼？但是我拒绝出家拒绝很多人，都没听说跳楼，对不对？大家都收怎么得了？是不是？

隔壁的流浪汉也说：师父你收留我，我没有饭吃。对不对？在这里要过滤，我必需顾虑到这二十几个法师结夏安居的安危、（结夏安居）（的）清净，你不能一个人坏了整锅整个僧团，所以来这里，一定要过滤的。

第二天，年轻人还不到……他才二十几岁，跑回去跳楼。嗯！也不知道该说什么，死了，当场就死了。这好几年前的事情，听了也很难过，不知道该说什么。

toom1818

    22-14 【性与相之争，在此是没有的，】在《楞伽经》是没有的。【若有者，即是愚夫妄想，自心妄现。】

【所以然者，一切法总括来讲就是性与相二者，】简单讲，就是事跟理。

【于法性及法相若见有冲突，或见一、】或见【异、】或见【不一、】或见【不异，都是堕入经中所谓的四句之过。】

诸位！诸法本不可说，法性本空，空里面没有一、异、不一、不异的东西，这些语言，一讲总是失真；这些语言，对究竟真理来讲，都是安插不上。用人类拙劣的语言，实在没有办法去形容圆满的清净自性，没办法。

【因此，性与相之争，在此是没有的，】在《楞伽经》是没有的。【若有者，即是愚夫妄想，自心妄现。】这是什么意思？愚夫妄想，就是把绝对的真如，化作一种观念来执著，硬说自己是对的，别人是不对，这就落入能所的妄想，或者落入一，或者落入异，或者落入不一，或者落入不异。这个都是把绝对的真如，把证量的境界，用妄想来执著。

自心妄现。什么叫做自心妄现？而这妄想来自于你内在里面那一颗妄现的心，没有，不从外来。

六祖讲：诤与道相违。是什么意思？就是你内心里面有妄现，愚夫就会有种种妄想，有种种妄想，他就会有语言的争论。哪里说，开悟悟道的人，见到真如的人，会有东西可以争论呢？诸法本来就空。

所以，如果你开悟了，你记得，一定要绝对的包容，原谅那一些、宽恕那一些要跟你争论的无知的众生，因为他心中有妄想、有妄现，有种种语言执著的角度，而你没有。

所以，在座诸位！凡夫要跟圣人、大悟见性的人吵架，是吵不起来的，他不会跟你吵架的，他看你有没有这个根器，能不能接受教化，要接受教化，他就用一点时间来教化你；看这个人的根器实在是不行，那么，合掌令欢喜，改天看看有没有这个因缘再度度你。

诸位！大修行人心中没有恨的，只有因缘，他不会去恨众生的。我跟这个众生有缘还是没有缘，他不会去恨众生的无知。

恨众生的无知，自己也变成无知，是不是？所以，在圣人的心中，是不会跟任何一个妄想心重的凡夫，一直争论有没有、好不好，没有意义的。要去争论那么没有意义的话题，不如叫几盘披萨来吃，真的！我们101就常常叫披萨来吃的。（师父笑）吃了以后，就不会争吵，因为嘴巴在动。

    22-15 【到此】真如究竟【境界】第一义谛大空【已无所谓圆融不圆融，而是性相一如。


【又，关于上表中的第三项“性＝相”，有人可能会套个口头禅说是“性相圆融”，其实到此】真如究竟【境界】第一义谛大空【已无所谓圆融不圆融，而是性相一如，】

这个“如”就是不可得，“如”就是不可思议，在《华严经》里面讲：“如”不可得、不可思、不可议，无可言说。在这个无可言说讲什么圆融呢？对不对？性相一如，这是实证的。

【以诸法本如，】诸位！诸法本如这个“如”字，就是诸法本来就没有语言，本来就没有文字，诸法本如就是入于究竟寂灭，没有种种相对的观念，没有的。以诸法本如，究竟义来讲，当你悟到缘起无自性，诸法趋向于缘起无自性，就是诸法本自空寂。

【本来是一个，】“本来一个”是什么？就是绝对空、毕竟空、无法不空。

【如水与波，】水的湿性与波的湿性是一样的，虽然我们是凡夫，波浪一直起来，妄识一直分别，但是有一天他体悟到所有的执著都没有意义，所有的分别也没有意义，都没有意义，这样过着悲惨的生活，就是分别心、执著心、无明的心。

我们现在要把生命变成一种奇迹，我们要把生命变成一种享受跟真正的奇迹，那么就好好地来学佛，无论你是什么行业的，都是这样子，来好好地学佛。

【说什么圆不圆、融不融？

    22-16 诸位！本来就是如来藏妙真如性，没有一法不是妙真如性，五阴、六入、十二处、十八界、七大，全部都是本如来藏妙真如性，【不是你要不要圆它、融它——法如是故，】本自不可得，【非造作故。】不是我让它空。

又，诸法如《楞严经》中说】哎呀！太好了！我们刚好把《楞严经》讲完，现在引用《楞严经》，看起来，耳熟能详，太好啦！【“本如来藏妙真如性”，】

诸位！本来就是如来藏妙真如性，没有一法不是妙真如性，五阴、六入、十二处、十八界、七大，全部都是本如来藏妙真如性，【不是你要不要圆它、融它——法如是故，】诸位！这个“法”的后面要加一个“尔”字，法尔，

好！如果再解释一下，法界性就是空性，它不需要造作，它本来就空，这个问题就出在这个地方。

我们不理解法界性，它的性质，法界的本性这性质，法法本来就空，就是佛发现到的道理。六识空、六根空，六尘还是空，一十八界无一法不空。

法如是，就是法尔如是，本自不可得，【非造作故。】不是我让它空。

所以，有的人修学佛法说：“我要观空”。在座诸位！这个就是造作，把心的妄想逼得让它逼向空处，不晓得妄想本自空寂，那么你把那个空性的心，逼得烦恼，逼得让它空，这个又多了一层，那个空，就变成不空，也是烦恼的一种。

所以在座诸位！悟道的人不修观，悟道的人也不修止，有观就有能观所观，有止就有能止所止，圣谛亦不为，也没有什么佛道可修成。

到这个时候，就是本如来藏妙真如性，性相一如。以诸法本如，本来就是一个，一个就是绝对。

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   23 楞伽法门：Ｂ、细目——具体行法。【以上所谈是楞伽法门的大纲，其细目则是欲使行人顿了四门、顿离四门】。为什么要立这个四门、最后才离这个四门？因为众生一定要由相来引入这个性。

Ｂ、细目——具体行法

【以上所谈是楞伽法门的大纲，其细目则是欲使行人顿了四门、顿离四门，及到如来自觉圣趣。】

诸位！佛为什么要先建立四门的名相？再叫你离四门？为什么？因为众生无量劫来执著习惯了，你没有一种东西给他讨论，你一下子叫他什么都放下，他不晓得从哪里放起。

诸位，如果我们这个大殿不设立佛像，在座诸位！这里佛像统统没有，文殊讲堂刚成立的时候，来到这儿，我没有看到一个人在这里下跪顶礼，一个都没看过，就只有一片水泥墙，要拜什么？（师父笑）就是一堵墙壁而已，叫我拜什么？

所以，在座诸位，所有立的法的相，你看我们的佛像，哇！无比的庄严，这尊佛像，从缅甸进口的，

再来，这尊佛像是我每天念观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……你知道吗？它那个缅甸的玉佛一来到这里的时候，我说你统统不要给我打开，那个脸先给我看看，哇！太好了！这个每天摆起来，看了就舒服，看了就舒服！

所以，很多人来到我们这个文殊讲堂，你看，哇！你们这个佛像——玉佛真的是庄严！是的。

可是，这个是没办法的，来的时候……我也没有说，叫他怎么做，我说面相尽量庄严，结果雕刻得实在是满意，哇！看，每天都好看！

从设立这个佛像以来，西方三圣……人家看到这个佛像就拜了，善根就种下去了。

在座诸位！众生一定要由相引入性，对不对？你没有这个善巧方便的相，谁来拜？是不是？当然是如此。所以相跟性是不离的。

因此，为什么要立这个四门、最后才离这个四门？因为众生一定要由相来引入这个性。

【及到如来自觉圣趣。】趣入第一义谛，性相一如。趣就是趣入，圣就是圣智，圣人的智慧。自觉圣智又称自觉圣趣。

toom1818

   24 【上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我。】那么，【①五法：相、名、妄想、正智、如如。】

【兹分别说之如下：】

（Ａ）了四门

【上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我。】

【①五法：相、名、妄想、正智、如如。】

   25 【众生以见种种“相”，认以为实，而依此种种相起种种“名”】。诸位，世间对这个相上的执著是无以附加的，你没办法想像的。要是没有佛法，就会依靠那种会生灭、会败坏的东西来过日子。

【众生以见种种“相”，】看到一棵树，说那是一棵树；看到那座山，是那就是一座山；看到一只老虎，那就是老虎；看到一只猫，说这是小猫，对不对？

所有的名相，都给他安排一个怎么样？因为，【认以为实，而依此种种相起种种“名”，】问题这个相执著，“名”仍然执著。

在座诸位，相的执著是无以附加的。尤其那种，比如说你看到一个很美的珠宝，或者是一个表，唉呀！你到这个百货公司看，唉呀！这个表真是好！

这个珠宝要能戴在我身上多好！你回去以后，你做梦都会想到那个珠宝，那个相，吸引人，吸引人！然后，它的名字叫做珠宝，安排这珠宝。

诸位，买来了以后，如果有一天这珠宝被小偷窃走了，他的心就会快死掉一样的。为什么？一损失就几百万，这个珠宝是来自于什么？什么南非、什么血钻石，是什么……他对这个珠宝有如生命一样的，

所以，相一执著，名字就安排，那个是珠宝。

好！有一个人，去中国大陆，买了一个古董，是泡茶的古董，而这个内行的人，是泡茶内行的人，他知道这个古董是真的，买回来以后呢，怎么样？泡茶，泡茶……泡了很久……几年了，这个茶壶自然出了香味，

他老婆对茶没兴趣，有一天看到这个茶壶呢，很黑，就很好心把茶壶的黑全部都洗掉，（师父笑）洗掉！

她的老公看到这一幕，差一点昏倒，要泡几年才有这样子的茶垢，是不是？泡多少年，他的老婆一个晚上全部把它洗干净。她老公也不晓得要讲什么，是要打死她呢？还是要放她一马？实在气到发抖！对不对？

后来，很不幸，他的那个女儿，没几岁，玩一玩，玩一玩……砰，那个茶壶撞破了，小孩的爸爸叫了一声：啊？！定在那边，两个眼睛搞了好大，他的生命快结束了，快要结束了，为什么？那个茶壶是他的生命，茶壶是他的生命。

台湾也有人搜集那个石头，各种奇形怪状的石头，我告诉你，这个不稀奇，美国有人去搜集什么？搜集那个搓地板、洗地板的一种机器。

还有，美国有一个像发神经一样，电视报导出来，去搜集那种啤酒瓶，全世界的啤酒瓶，那个啤酒瓶就是铝箔装的啤酒瓶，一瓶、一瓶摆着，哇！到他家去，包括客厅、卧室、厨房……好像发疯一样的，

他就是喜欢全世界的啤酒瓶。包括人家去南非，不是南非，南极，去探险，南极探险，那个探险家喝了以后那个啤酒瓶丢在地上，全世界只有四罐。然后，他也捡回来，当作是宝。

世间对这个相上的执著是无以附加的，你没办法想像的，台湾有人搜集石头，所以这个就变成他的生命。

要是没有佛法，就会依靠那种会生灭、会败坏的东西来过日子。

    26 依种种相起种种的名，【然后更依此种种假名，作种种“妄想”】。诸位！名相不能产生妄想，而是那份强大的认同度，坚固的执著才产生妄想。所以不是相的问题，是内在没办法透视那个相的不实在性、空无自性，他不能体会，所以死执的那个相误认为真的。

起种种的名，接下来，【然后更依此种种假名，作种种“妄想”；】


诸位！这个妄想就是加上执著，有执著才产生妄想，不执著产生什么妄想呢？是不是？就是加上一种……这个妄想包括两种力道：一个是执著，一个是分别。然后呢？进入一种强大的习气。

从小到大包括我们所有的教育，你跟他讲：这是茶杯，这是桌子。从小教小朋友，小朋友一定讲：这是茶杯。

你跟小朋友讲：这是桌子。他说：爸爸，你错了！这不是桌子，是杯子！他马上就讲你错了。

你跟他讲：杯子空无自性，桌子空无自性。杯子是人定的，桌子也是人定的。那么就会产生种种的名相的妄想。

在座诸位！名相不能产生妄想，而是那份强大的认同度，坚固的执著才产生妄想。

所以不是相的问题，是内在没办法透视那个相的不实在性、空无自性，他不能体会，所以死执的那个相误认为真的。

所以，在座诸位！那么这样你就知道啦，我们就是……“这辈子嫁给你，我很幸运！我的下辈子还要再嫁给你。”

你看，那个妄想还延续到下辈子呢！是不是？

所以，在座诸位！我们今天夫妻来结合在一起，有建立这个家庭，你如果妄想说有永远的这个幸福家庭，这个是不可能的，有一天不是老公先死，就是老婆先死。

所以，学佛就是你要先有心理准备，死的时候——这种事情发生的时候，你的心就不会那么痛，你一定要有心理准备，学佛就叫你心理有准备！

你一定要先接受，事先接受那种无常、变故、刹那之间，否则你会哭得很惨。

每天听到佛的开示：一切法无常，一切法无我，生灭变异，对不对？生生灭灭，那么妄想就慢慢……地减少，慢慢地减少，我们的正智就会浮现出来。

   27 【若知此等相、名、妄想皆是虚伪无实，如翳眼所见空中华，即入“正智”】。“正智”就是佛的正确的智慧。

【若知此等相、名、妄想皆是虚伪无实】在的【，】就是六祖讲的：万法无有真，离假一切真。为什么？万法的相、名、妄想都是虚伪无实的，无实就是空无自性。

【如翳眼所见空中华，】翳眼比喻心中的无明。

这个心中的无明没开智慧的时候，在座诸位，你去台北市、高雄市所有的桥下那边指一指：那个是什么？他一定跟你讲：那个是路灯。

你再走过去后问：那是什么？那是陆桥。打死不会改变这种观念，因为那就是事实，一个人走过那个陆桥这是事实。

他哪里知道你的心是随着行人而妄动，认为那个人有来有去，（其实）那个人是空无自性的。

在座诸位！《六祖坛经》有没有看过？有两个人在争论：是风动，还是幡动？对不对？

另外一个法师说：唉呀！是风动，风没动，幡怎么动呢？是不是？那另外一个说：风无形相的，你哪里看到风？是幡在动。

然后六祖就出现了，就像如电影般的出现，六祖就说：不是风动，也不是幡动，是仁者心动。

就是你动的时候，你就晓得你有主客二观。

当风在动，风空无自性；幡在动，幡也空无自性，因缘和合，你认为动的东西，其实不在外境，是仁者心在动，因为你妄执所以有动。

简单讲你有主观的意识，你承认客观环境的存在性，如果没有主观的意识、意识心，客观环境的存在没有任何的意义。是不是？

你认为对象很迷人吗？不是对象很迷人，是因为你看不透她，虚妄地执著，所以你非她不行，还是你内在里面的妄执。

你承认她是极品，对不对？可是别人看是垃圾。

因此，这个世间每一个人的角度、看法都不一样，虚伪无实——无实就是空无自性。

如翳眼所见的空中华，空中本来没有华，眼睛有毛病叫空中有华。

在座诸位！众相本来就空，山河大地、我相、人相、众生相、昆虫鸟语，众相本来就空。

如果你透过无明（注意：此句的“透过”就是通过的意思。这与师父讲的“透视”无明，两个意思是相反的。一个是有无明，一个是没有无明直接由自性而出的。），你就会认同客观环境的存在，就以为那是事实的，

所以你每天过的就是上下起伏，得失、善恶的心，你从来没有断绝，妄想一直起来，一直起来，

就不是六祖讲的：前念妄想不生，后念智慧不灭。你过的日子不是这样，

你前念妄想生，中间这妄想还是生，后念妄想还是生；过去心（要）有所得、现在心（要）有所得、未来心还是（要）有所得。（希望）有所得就是妄执、妄分别。

所以六祖讲：悟无心者入佛的正见；入无心者，入于圣人的智慧；入无心者入诸佛之心。

为什么一直统统讲无？因为空中本来就没有华，山河大地、日月星辰，本来这些都是幻相、缘起的东西，你因为透过无明执著以为实，

所以在座诸位，唯佛一个人证得到阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉。（此处“一人”即非“一人”是名“一人”。）

为什么叫正等正觉？因为他的悟道是究竟平等，诸法本空。【即入“正智”；】“正智”就是佛的正确的智慧。所以佛的正确智慧看这个世间是很理性的、是很客观的，也很科学的。

    28 【复唯心直进，以此正智返熏七识，返照本性，即得登于“如如”之境。】如如就是无法不如，每一法都证到毕竟空寂的究竟寂灭，所以如如之境，如如境界当然就是佛啰，就是涅槃、就是清净。

【复唯心直进，以此正智返熏七识，】把识转变成性，识就是烦恼，转烦恼成菩提，转执著变成无所住，转分别变成平等心，转无明变成大圆镜智。

所以佛，佛经一智，修学佛道只有一个重要的：就是能够转动它，就是不要跟着妄念走。

你发现现在执著愈来愈深，转一下，那个执著本身并不可得。

好（贪爱的意思）财色名食睡，你转动一下你的智慧，财可得吗？不可得；色可得吗？不可得，它是一堆骨头做成的；

名可得吗？也不可得，自古以来，出名的唐太宗、秦始皇，现在人在哪里呢？对不对？

返熏七识，【返照本性，】注意那个“返”，返字就是不要跟着妄念跑，妄念是执著境以为实，你不要跟着妄念一直跑，冷静一下，冷静一下！

你那个妄念其实本不可得，执著其实不可得。放得下执著就是返照本性；放得下分别心，就是返照本性。

【即得登于“如如”之境。】如如就是无法不如，每一法都证到毕竟空寂的究竟寂灭，所以如如之境，如如境界当然就是佛啰，就是涅槃、就是清净。

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    29 因此，看到【相】就安排一个【名】，安排一个【妄想】执著于相，三者即是世俗谛、生灭门，亦是染法。【正智、如如即是真谛】，真谛就是【涅槃门，】不生不灭，【亦是净法。】也就是清净法。所以在座诸位，万法尽在转念之间，“若能转念即同如来”，看你是要被烦恼转，还是要被智慧转。

【因此，相、】看到相就安排一个【名、】安排一个【妄想】执著于相，变成一个妄想，

【三者即是世】俗【谛、】世俗谛就是生灭谛，也就是染法，简单讲，你在世间的假相打转，在世间的名相打转，在世间的妄想里面打转，你就是生死门、【生灭门，亦是染法；】

那么【正智、如如即是真谛】真谛就是【涅槃门，】不生不灭，【亦是净法。】也就是清净法。

所以在座诸位，万法尽在转念之间，“若能转念即同如来”，看你是要被烦恼转，还是要被智慧转。

诸位！什么叫做转大法轮？转佛陀的智慧大法轮，压扁所有的烦恼。

法轮，轮子压过去，所有的我执、烦恼，统统压扁，那么就看你的心中的正智功夫。

所以保持如如不动，不取于相，修行最快的就是万法不著，万法不著，万法放得下，如如不动，不取于相，最快速的修行法。

但是问题来了，这种如如不动还不是用勉强的。因为我们的内心深处从来没有过过如来的一天，从来没有过过彻底放下的那一天——百般、万般不计较。

所以夫妻之间会过得很辛苦，是因为观念：两个夫妻本来都很好，只是为了一点小事一直吵架、一直吵架，而且你吵的那个并没有任何的意义，吵得有时候变成离婚。

所以在心理学家说，很多的离婚都没有意义，都只是为了一件小事情而已，容纳不下对方的观念，就说：“好吧，我们两个就离婚嘛”，把离婚说得很容易，都没有想到那三个孩子、四个孩子的心态是什么。

在座诸位，离婚，对小朋友来讲，心灵都是一种伤害。

但有的人是不得不，因为这个老公实在很糟糕，或者这个老婆也很糟糕。

有一个老公娶了老婆，他这个老婆多严重，你知道吗？赌博。赌博以后，他就问：你有没有去上班？有。其实跑去赌博。

再来，赌博回来了，她老公没饭吃，她就说：我加班，我加班！他打电话去工厂问，（工厂里人）说她今天没有来上班，你老婆今天没有来上班。（老婆）又说谎。

再来，钱一天一天地减少，他说：你有没有拿？她说：没有，孩子拿去注册了。又说谎，赌博的人一定说谎，她不骗人，她哪里有钱？

后来实在是没办法，白天也赌，晚上也赌，娶到这种老婆，那么这个老公到最后真的没办法，诉请离婚。法官判：（师父把抚尺一拍。）准！没办法。你怎么维持这个婚姻呢？对不对？

还有一个，如果我是那个男人，我也会判这样的判法。有一个老公一个月赚四万块，四万，四万就是四十仟，台币喔，不是港币，也不是新加坡币，不是美金，台币四万。

他老婆到百货公司，拿那个卡一刷，刷多少？刷了两佰肆拾万，那个也姓安，安娘喂，两佰肆拾万。

她的老公看到账单来，差一点昏倒：我们是何许人物，我四万块还要养老婆，还要养儿女，你一次给我刷两佰多万。

那个老公说：你这一笔两佰多万，我可能要工作一辈子，吃剩下的来还你的卡债。一次（花费两百四十万）喔！那老公没办法就诉请离婚。那个法官认为这个女人不值得同情，一次刷两佰肆拾万。

后来他老婆提出证明说：我因为得到忧郁症，控制不住，控制不住，所以我有刷卡的兴趣；我没有这样，我都快抓狂了。法官说：你有忧郁症，一次刷到两佰肆拾万，不行！（师父把抚尺一拍。）准！离婚！一次刷两佰肆拾万。对不对？那101的人一个刷两佰肆拾万，四个就玖佰陆拾万，（师父笑）你怎么去弥补？没办法的。

所以这个情形就是说有时候是很无奈的，命运在捉弄人家。所以，冥冥当中都有一个命运；当然后天也有。

所以我们修学佛道的人，更用理性来看待我们的婚姻、家庭或者修行，更用理性来回归正常的生活。

所以有的人说，学佛家庭都不顾，这是不对的。其实有的老婆一学佛以后，对不对……在大陆，有一个看到四种清净明诲，哇！这个这么地重要！对不对？她晚上睡觉的时候，就说：我现在持佛净戒。

她老公不能碰她，持佛清净四种清净明诲，她忘了她的名字叫做人家的老婆，你知道吗？她的先生开始谤佛、谤法、谤僧，真的喔！

她要禁止履行家庭的义务，这个事情闹得很大，这个就是不懂得善巧方便。

所以，世出世法，本来无二法，有家庭的人就必须用方便去处理家庭的问题，然后再来学佛；不能说要生灭法，而把家庭的本份弃之不顾，一心想修学圣道，你的时空不允许你这样做。对不对？

心向着圣道，佛知道；你有你的立场跟苦衷，佛也知道。

所以，在座诸位，世出世法，本来无二法，要想把佛法搞得解脱，一定要先把家庭搞得圆融、圆满。

还有一点，不是你本身的问题，你想要……老婆想要圆融、圆满，可是老公他就不要，他就不要圆满，或者老公想要圆满，老婆她就不要跟你圆满，你有什么办法呢？那就不是单方面（的），你只能尽力而为。

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    30  【上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我。】那么，【②三自性：缘起自性、妄想自性、成自性】。缘起自性，空无自性；妄想自性，空无自性；圆成实性，空无自性。诸法趣向于空无自性，空无自性就是不著有，也不著空。

【②三自性：缘起自性、】缘起，在座诸位！缘起就是条件所构成的，只要是条件所构成的，借重于种种条件所构成的，这个缘就是条件。

比如说一棵树，它要成长，它要阳光的缘份，水的条件，除杂草，还有阳光，种种条件。

缘起自性，诸位，缘起自性后面一定要补上一句：空无自性。缘起自性就是站在那个完成的角度，你看到的相叫做缘起自性，有一个相的执著。缘起自性，其实空无自性，诸法都是缘起自性，但是诸法都是空无自性。

诸位，【妄想自性、】这个重点在哪里？是针对自己那颗心没有智慧，所以妄想不对外境，是对你那颗心不了解人生、宇宙的真理，以为有实体可得，也拼了老命能所不断，主观的意识心执著客观的外在环境，能所不断，妄想也不断。

所以，妄想其实就是对自心来讲的，也就是遍计所执。

什么叫做遍计所执？周遍计度，就是我们这个妄想所到之处，没有一法不执著，没有一法不是分别。遍就是周遍，周遍就是全部；计，遍计所执，计就是计度。

妄想自性又叫做遍计所执性。简单讲，遍计所执性用现在的语言来讲，就是众生无所不执著，没有一法不执著，因为他不晓得诸法空无自性，所以一切的众生他的妄想就绝对断不了。

众生著境以为实，执著外境以为实，所以众生的妄想就绝对断不了。

你误认为有一个人让你执著，那个人不存在；你认为有一间房间让你执著，那个房间不存在；你认为有房地产可以执著，那个房地产不存在的。你眼睛闭上来，就没有一样东西是你的。

所以，为什么会有妄想？就是著境以为实，主客二观：能缘的识心没有停止，所缘的境界误以为真实。

就这样子每天妄想，从白天妄想、梦想，每天在找理想；有理想以后，又种种妄想、梦想；每天又回归到找理想，每天就在寻找，就是找不到。

所以，师父告诉大家说：如果这个世间有真实的快乐，我会告诉你，这个世间没有真实的快乐。无论你去迪士尼游几遍，去玩几百遍，你那个空虚的心一样存在，一样存在。

接下来叫做【成自性。】成自性就是圆成实性。圆满成就了圣道叫做成自性。

成自性，就是圆成实性，空无自性。如果你把这个圆成实性当做有其自性，那么就是外道的常。

所以站在这个角度来说，圆成实性，圆成实自性，诸位，这个圆成实性很难讲，很难讲！

很难讲就是圆成实性它存在，但它不可触摸，它不是相，所以讲空无自性；它存在，所以离尘有自体性。

这个很难去理解、去体会的，看你站在哪个角度讲空无自性。站在破相的角度来讲，圆成自性没有相，所以它空无自性；站在体的存在，它离尘有自体性，所以叫做圆成实性。

这个“实”，诸位，这个“实”字也很难去理解，这个实性只讲存在；如果你把这个实解释成有实际的东西，那你就变成外道。存在，但它不可触摸，无法接触。

所以，缘起自性，空无自性；妄想自性，空无自性；圆成实性，空无自性。诸法趣向于空无自性，空无自性就是不著有，也不著空。

三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。

    31 【三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。亦即是唯识法相宗所说的：依他起性、遍计所执性、圆成实性。】诸位！不能用分别心听法，这样你没有办法理解佛，用无所住心听法，知道师父所有的音声都是刹那生、刹那灭，都是善巧，在启动你的【圆成实性。】

记得！用圆成实性听经闻法，所有的法，统统是佛。

看底下：【亦即是唯识法相宗所说的：依他起性、】依他起性就是缘起自性。

【遍计所执性、】遍计所执性，遍计，诸位，这第一个字“遍”就是周遍，“计”就是计度。

周遍计度什么意思？遍计所执，这一句用现在的语言最强烈的就是：无所不执著，周遍全部，计度所有的执著，包括筹量、思惟统统放在这里。

遍计所执又叫做妄想自性。每天都在打妄想，我们的妄想执著过去、现在、未来，执著山河大地、日月星辰，执著我相、人相、一切相，没有一相（不执著），包括执著一个颗粒微尘，包括执著一个三千大千世界，包括执著有外太空，而不晓得这些凡所有相，体性本空。

所以在座诸位，所有专业的任何一个科学家、艺术学家，任何一个对人类有所贡献，没有错，短暂的，但是不得解脱。为什么不得解脱？因为不晓得诸法空无自性。

像英国的物理学家霍金，他是全世界太空物理的权威，霍金，他讲了一句话，他说：我能够了解太空物理，但是就无法真正了解女人；我可以用科学的角度，但是我怎么样就是无法了解女人。

很简单，女人，女人空无自性，一下子就搞定了，你也不需要去了解她，了解她也是多余的妄想，

有女人吗？有那个真实永远的女人吗？没有，那个女人空无自性。一下子就空！

所以科学家你怎么搞定？空无自性很难去体会，这个要体会好长、好长的时间，才能够理解什么叫做空无自性。

空无自性等同空，可是，你也不能说它没有，但是，你也不能说它有，这个就难了！到底有还是没有？

众生不是执著有，就是执著空，所以佛不偏空，也不偏有；佛不著断见，也不著常见，对不对？

连科学家都迷茫于女人；可是见性的人单刀直入：没有那个女人的存在，哪有这个？诸法是绝对空性的东西，妄想立刻停止。

所以任何的艺术学家，比如说你唱歌，啊……（师父唱）music，你唱歌唱到什么时候，你能体会圆成实性？你认为音乐有其自性，要不然你怎么会随着那个节奏来舞蹈呢？

好！艺术学家，无论是画画的、版画的、雕刻的，无论是书法的，种种搞艺术的，Artistic，他不了解空无自性，他认为3D动画，画好，以为是真实的，他体会不出来，

所以画山、画水，就是画不出佛性；画山、画水，山水笔墨画就是画不出佛性。画佛像，你也画不出佛性；雕刻佛像，可是你就雕刻不出佛性，

你看有那个雕刻家可以雕刻出佛性吗？我请问你：你那个雕刻刀拿起来，你怎么刻？你怎么刻？

所以在座诸位，你就知道，众生依于相而存活，死在假相里面；众生设立了语言、文字，死在语言里面；众生设立了文字，死在文字里面；众生设立了善恶的观念，死在善恶的观念里面；

众生设立了有、无，死在有、无的观念里面；众生设立了能所，死在能所的观念里面；众生设立了色法、心法，死在色法跟心法里面；众生看到虚空，看到种种的色，死在虚空跟色法里面。

设立什么，死在什么；把这个无限的法身慧命，全部都用相上来表达，又变成束缚在里面，束缚在里面！

在座诸位！中国的文字全部你把它加起来，几万个字，你真正用得到的，一万多个字，平常用得到的，中文，一万个字，

在座诸位，你有没有听过我们的本性叫做什么？叫做无量无边的智慧，无量无边，你的中文才四万个字、几万个字而已。

你几万个中文，如何能够描述无量无边的本性？你怎么描述？都是卡死在这个观念，你怎么讲都卡死在这个观念里面。

语言，释迦牟尼佛设立这个语言，说法这个语言，就是要叫你破除语言相；佛法叫你立这个文字相，三藏十二部经典，就是叫你破除文字相。

设立一切相，统统叫你破，

所以《金刚经》里面讲：佛说三千大千世界，即非三千大千世界，方便说即是三千大千世界，是名三千大千世界。为什么？

佛说三千大千世界，假相，即非，立刻就破掉，就没有什么真正的三千大千世界；是名三千大千世界，方便说那个叫做三千大千世界。

佛说我相，即是非相，是名我相。佛说我相，五蕴本空，就是非相，是名我相，方便说那个叫做我相。

世尊随立相，随立破。

所以在座诸位，你今天听经闻法，要用本性闻法，本性闻法：本不生、本不灭、本不来、本不去、本无增、本无减，虽听法，无有能闻，无有所闻，单刀直入，契入你的本性。

诸位！不能用分别心听法，这样你没有办法理解佛，用无所住心听法，知道师父所有的音声都是刹那生、刹那灭，都是善巧，在启动你的【圆成实性。】

记得！用圆成实性听经闻法，所有的法，统统是佛。因此，听法的心态很重要。除了至诚恳切，要用不生不灭的心性来听法。


看底下，【名称略异，其义则同。】  

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    32 【以一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性】。有你、我、他来互相衬托出来，所以叫做依他起性,万法都是这样子的。

【以一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性。】

依他起，“他”，就是种种的条件叫做他。

依他，好！在座诸位，你们为什么称为徒弟？因为你们不是师父。我为什么称为师父？因为我不是徒弟。听得懂吗？互相显现出来。

为什么讲东边？因为它不是西边。为什么讲西边？因为它不是东边。互相衬托。

为什么我叫做男人？因为我不是女人。你们为什么叫做女人？因为你们不是男人。对不对？这个叫做互相衬托，有你、我、他来互相衬托出来，所以叫做依他起性。

万法都是这样子的。为什么叫做树？因为它不是草。为什么讲草？因为它不是树。对不对？互相衬托。

   33 【众生依种种缘生无性】这个无性就叫做空无自性。诸法本不生，诸法本不灭，这一辈子你所有的执著，造成你内心里面的压力、痛苦、妄想、负担，流眼泪、委屈，统统是错觉。人生依于错觉、能所不断的妄想错觉而过痛苦的日子。

【众生依种种缘生无性】这个无性就叫做空无自性。就是你这棵树一直分析、一直分析，你要找到那棵树，真实的树，你找不到。

比如说我们这个五蕴身，我们这个色身，色、受、想、行、识，因缘所生的，条件所生的，父母生我们的，现在你这个色身，你慢慢找，你会发现色法不可得，受、想、行、识都不可得。

一个人死了以后，剩下一堆骨头，骨头火化以后，又剩下一堆灰尘，人来自于尘，又回归到尘，那等于没有来。

是的，没有错，人来自于大地、宇宙的星辰，人也回归到宇宙的星辰，人并没有真正了地来，也并没有真正地去。

在座诸位，你体会到我们的生命，其实来自于宇宙的星辰，死了以后，又回归到宇宙的星辰，

你就知道，诸法本不生，诸法本不灭，这一辈子你所有的执著，造成你内心里面的压力、痛苦、妄想、负担，流眼泪、委屈，统统是错觉。

人生依于错觉、能所不断的妄想错觉而过痛苦的日子。

不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

没有智慧，是人生最可怕的贫穷。一个人的穷不是没有钱，是没有智慧。

听了以后：唉呀！这太好了！非常非常地好！听起来有一点像快开悟的样子，回去过了七天，又变众生；又再来，听经、熏习，又变圣人；回到家又变凡夫……就是这样重复。

我们这里就像炼钢厂，炼钢厂，你来感觉到契入，再炼一下，回去生活中，有不愉快的事情，再回来这边炼钢厂，看你什么时候变成钢铁，金刚般若。

所以佛……这句话很重要（师双手合掌）！佛在最后看到东方那颗星划过的时候，悟道，我看《释迦牟尼佛传》的时候，看了这句话非常地感动！

从这个星星划过去，一颗流星从东方划过去以后，佛陀悟道，成佛了，佛陀讲了一句话：从此以后如果有一个相让我动念，我不起于金刚宝座。

就是我现在悟道成佛，如果在这个世间有任何一种相，可以让我动到妄念的，我不起于座。

（师伸大拇指）这个就是功夫！所以每一种相都是考试啰，小考、段考、期中考。

如果你老公，对不对？对你很不好，那就是大考啰，你快成佛了；那么你老公对你小小的不好，那就是小考啰；你老公快要把你整得快死掉了，你快发疯了，但是你活过来了，你快成佛了。

感谢老公，你造了无量无边的恶业，来成就我的菩提心，我坚持对你很好，老公，谢谢你（师抱拳）！这样就OK！老公造了无量无边的恶业，来成就你的菩提心。

那如果是老公，盼到一个“真卢”，“真卢”的老婆；真正很“卢”的老婆，那叫做“真卢”，真正很“卢”，有够“卢”，不讲道理的。你盼到一个证到“真卢”的老婆，真的非常“卢”，恭喜你，你快成佛了！你如果没有被“卢”得发疯，（师父笑）剩下就是你的。

所以每一件事情都有好跟坏，大逆境的人就有大成就；被“卢”得愈惨、哭得愈惨的人，那个人成就愈大。她对你纠缠不清，她整天找你麻烦，你突得破，你的成就就会比一般人大。

诸位啊，老婆对你很好的时候，你修不了行，每天晚上回来：（师拟女人温柔貌说日文：お食事をします？您吃饭吗？）你骨头就酥了。老婆对你愈好，男人愈不好修行；

我不是叫你吵架，而是说，如果你老婆实在好到，因为你不忍心放下她，你的内心里面要入道就会很难，两个人的感情如胶似漆嘛。

老公对你很好，对不对？你也很难修行。到百货公司的时候，老公说：来！这里所有的名牌你自己选！老婆，你的生日我表达一下。老婆对我很好，你生日的时候，他搞一些让你Surprise（惊喜），喔！你一开门的时候，搞了好多的蜡烛，搞了很多的蛋糕，

哇！名牌，统统很好。好，再打开车库一看：哇！三百万的车子。这个老婆没办法修行，打死没办法，她怎么可能离开她老公？没办法修行。

所以众生依种种缘生无性【之法而横起种种妄想分别，】所以在座诸位，你的生活就是修行。你会不会产生种种妄想分别，

【普遍计度执著，】普遍计度什么？一切。是什么意思？普遍就是对于一切法统统执著。什么叫普遍？“普”就是万法，“遍”就是无所不著、无所不遍，“普遍”就是没有一法不执著。计度执著，【故妄想自性又称遍计所执性。】

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    32 【以一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性】。有你、我、他来互相衬托出来，所以叫做依他起性,万法都是这样子的。

【以一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性。】

依他起，“他”，就是种种的条件叫做他。

依他，好！在座诸位，你们为什么称为徒弟？因为你们不是师父。我为什么称为师父？因为我不是徒弟。听得懂吗？互相显现出来。

为什么讲东边？因为它不是西边。为什么讲西边？因为它不是东边。互相衬托。

为什么我叫做男人？因为我不是女人。你们为什么叫做女人？因为你们不是男人。对不对？这个叫做互相衬托，有你、我、他来互相衬托出来，所以叫做依他起性。

万法都是这样子的。为什么叫做树？因为它不是草。为什么讲草？因为它不是树。对不对？互相衬托。

    33 【众生依种种缘生无性】这个无性就叫做空无自性。诸法本不生，诸法本不灭，这一辈子你所有的执著，造成你内心里面的压力、痛苦、妄想、负担，流眼泪、委屈，统统是错觉。人生依于错觉、能所不断的妄想错觉而过痛苦的日子。

【众生依种种缘生无性】这个无性就叫做空无自性。就是你这棵树一直分析、一直分析，你要找到那棵树，真实的树，你找不到。

比如说我们这个五蕴身，我们这个色身，色、受、想、行、识，因缘所生的，条件所生的，父母生我们的，现在你这个色身，你慢慢找，你会发现色法不可得，受、想、行、识都不可得。

一个人死了以后，剩下一堆骨头，骨头火化以后，又剩下一堆灰尘，人来自于尘，又回归到尘，那等于没有来。

是的，没有错，人来自于大地、宇宙的星辰，人也回归到宇宙的星辰，人并没有真正了地来，也并没有真正地去。

在座诸位，你体会到我们的生命，其实来自于宇宙的星辰，死了以后，又回归到宇宙的星辰，

你就知道，诸法本不生，诸法本不灭，这一辈子你所有的执著，造成你内心里面的压力、痛苦、妄想、负担，流眼泪、委屈，统统是错觉。

人生依于错觉、能所不断的妄想错觉而过痛苦的日子。

不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

没有智慧，是人生最可怕的贫穷。一个人的穷不是没有钱，是没有智慧。

听了以后：唉呀！这太好了！非常非常地好！听起来有一点像快开悟的样子，回去过了七天，又变众生；又再来，听经、熏习，又变圣人；回到家又变凡夫……就是这样重复。

我们这里就像炼钢厂，炼钢厂，你来感觉到契入，再炼一下，回去生活中，有不愉快的事情，再回来这边炼钢厂，看你什么时候变成钢铁，金刚般若。

所以佛……这句话很重要（师双手合掌）！佛在最后看到东方那颗星划过的时候，悟道，我看《释迦牟尼佛传》的时候，看了这句话非常地感动！

从这个星星划过去，一颗流星从东方划过去以后，佛陀悟道，成佛了，佛陀讲了一句话：从此以后如果有一个相让我动念，我不起于金刚宝座。

就是我现在悟道成佛，如果在这个世间有任何一种相，可以让我动到妄念的，我不起于座。

（师伸大拇指）这个就是功夫！所以每一种相都是考试啰，小考、段考、期中考。

如果你老公，对不对？对你很不好，那就是大考啰，你快成佛了；那么你老公对你小小的不好，那就是小考啰；你老公快要把你整得快死掉了，你快发疯了，但是你活过来了，你快成佛了。

感谢老公，你造了无量无边的恶业，来成就我的菩提心，我坚持对你很好，老公，谢谢你（师抱拳）！这样就OK！老公造了无量无边的恶业，来成就你的菩提心。

那如果是老公，盼到一个“真卢”，“真卢”的老婆；真正很“卢”的老婆，那叫做“真卢”，真正很“卢”，有够“卢”，不讲道理的。你盼到一个证到“真卢”的老婆，真的非常“卢”，恭喜你，你快成佛了！你如果没有被“卢”得发疯，（师父笑）剩下就是你的。

所以每一件事情都有好跟坏，大逆境的人就有大成就；被“卢”得愈惨、哭得愈惨的人，那个人成就愈大。她对你纠缠不清，她整天找你麻烦，你突得破，你的成就就会比一般人大。

诸位啊，老婆对你很好的时候，你修不了行，每天晚上回来：（师拟女人温柔貌说日文：お食事をします？您吃饭吗？）你骨头就酥了。老婆对你愈好，男人愈不好修行；

我不是叫你吵架，而是说，如果你老婆实在好到，因为你不忍心放下她，你的内心里面要入道就会很难，两个人的感情如胶似漆嘛。

老公对你很好，对不对？你也很难修行。到百货公司的时候，老公说：来！这里所有的名牌你自己选！老婆，你的生日我表达一下。老婆对我很好，你生日的时候，他搞一些让你Surprise（惊喜），喔！你一开门的时候，搞了好多的蜡烛，搞了很多的蛋糕，

哇！名牌，统统很好。好，再打开车库一看：哇！三百万的车子。这个老婆没办法修行，打死没办法，她怎么可能离开她老公？没办法修行。

所以众生依种种缘生无性【之法而横起种种妄想分别，】所以在座诸位，你的生活就是修行。你会不会产生种种妄想分别，

【普遍计度执著，】普遍计度什么？一切。是什么意思？普遍就是对于一切法统统执著。什么叫普遍？“普”就是万法，“遍”就是无所不著、无所不遍，“普遍”就是没有一法不执著。计度执著，【故妄想自性又称遍计所执性。】

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    34 在座诸位，那个抢头香在佛教是没有任何意义的，用争执的心抢那个头香，不如用无诤的心排在最后。你排第一支香，我相、人相、众生相、寿者相，插那一支香就会消灾吗？开什么玩笑？这是不懂法的东西啰。

在座诸位！今天用这个法会来解释。这个法会本来是出一佰万的人要站在前面。对不对？

可是有的道场没有这样规定；一般道场都有这样规定：一佰万的、伍拾万的、叁拾万的、拾万的，对不对？这是很理所当然的。

有的人用抢的，要插头香，在台湾很多神庙一开门，他要抢头香。

在座诸位，那个抢头香在佛教是没有任何意义的，用争执的心抢那个头香，不如用无诤的心排在最后。

在座诸位，哪一个人的功德最大？用无诤的心，我排到第几号，我统统解脱，我不一定要排在前面，就是我出一佰万、就是我出一千万，我用无所住的心上香；当然这是假设。我排在最后，我无所著，我没有妄想，

诸位！上香是那个没有妄想的人拿到那支香，是没有妄想心、没有分别心、没有执著心，没有一、二、三、四、五、六，是平等心拿到那支香，不管你几号，排队都没关系。

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（师拟排队时安心念佛号貌）你排几号都没有关系。那一念就是功德；不是抢，不是抢头香那个人叫做功德最大，那个是严重错误的！是内心无诤的人，那个功德最大。

如果是我，如果我有去拜水陆，你们先去插，插到没有位置，才让我插，为什么？

修行跟插香，第一支香、第二支香，有什么关系？如果你今天对相上很执著，你插第一支香没有功德；如果你完全不执著，插第几支香，功德在心性，插第几支香不是一样吗？

所以在座诸位，讲堂怎么安排插香，插头香、第二个、第三个，我插第一百支香也没关系。用无诤的心、用平等、用无相的心，诸位，你排在八十九，你功德无量！你排在一百，你功德无量！你排第一支香，我相、人相、众生相、寿者相，插那一支香就会消灾吗？开什么玩笑？Are you kidding？（师父笑）这是不懂法的东西啰。

如果我今天，去哪一个道场排了一千号，我慧律法师排一千号，对不对？我也不用去跟着排，你们去排，我坐在石头上念阿弥陀佛，我无诤，我的功德最大。我不需要去插那支香，法讲求无相的东西，讲求解脱，跟那支香有什么关系？

那一支香是不是相？是相。凡所有相，怎么样？皆是虚妄。跟第几号有什么关系？

我这样教育你，你知道吗？所以我们水陆法会的时候，你排几号都没有关系，这样听懂吗？排几号都没有关系。那是心中无所执著的人，那个人最了不起！

接下来，众生依种种缘生无性之法而横起种种妄想分别，普遍计度执著，故妄想自性又称遍计所执性；遍计所执性，普遍执著。

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   35 【一切法虽现有众缘和合、离散、若生若灭等相，】都空无自性。所以缘和的东西，你也不用太高兴；缘散的东西，你也不要太悲伤。缘和，得的观念放下；缘散，失的观念你也要放下。

【一切法虽现有众缘和合、离散、若生若灭等相，】都空无自性。

诸位！缘和，空无自性；缘散，也是空无自性。缘，空无自性就等同空。

所以，在座诸位，今天不管你多幸福，缘，因缘聚会，你一定要体会到，有一天你会散会；

不要等到那一天，你现在就知道，今天的聚会，如果没有开发我们的智慧，今天的聚会没有意义。

所以我就禁止法师去串寮，我不欣赏那个串寮，你在那边讲了老半天，一点法都没有。

所以缘和的东西，你也不用太高兴；缘散的东西，你也不要太悲伤。缘和，得的观念放下；缘散，失的观念你也要放下。

若生若灭等相，众相不是生，就是灭。

【及众生依此等妄相复起无边妄想，】无边的妄想，不是执著有，就是执著空；不是执著生，就是执著灭；不是执著缘起，就是执著缘灭。

在空无自性里面，拼了老命要安立一种固定性，那么这个就坏了真相。实相没有固定性的，法无定法的。

    36 【然一切法实本自圆成，从本以来，无有增损，故其本性“不生不灭，不垢不净，不增不减”】。所以，什么是我们的自性？是本来就清净，因为妄动变成不净。我们的本性本来就不生、本来就不灭，因为它不是相。本自具足，不假修成。悟即得，不悟不得，你要悟了本自具足，你就得到了本性，不悟你就得不到。所以问题在于有没有大善知识来指导你，令你悟入。

【然一切法实本自圆成，】诸位，“一切法”中间补四个字：然一切法本自空寂，当体即空。

然一切法本自空寂，一个颗粒微尘本来就空，一个大家庭还是空，一个国家还是空，一个地球它还是空，

所以说：然一切法本自空寂，不必外借让它空，它法界性本来的性质就是空。

实本自圆成，【从本以来，无有增损，】损就是减。诸位，虚空有增吗？虚空有减吗？无有增损，然后在旁边写着：例如虚空。从本以来无有增损，例如虚空，虚空什么时候增？没有；虚空什么时候减？没有。所以《华严经》常常用虚空来比喻。

【故其本性“】本【不生】本【不灭，】本来就【不垢】也【不净，】本【不增】本【不减”；】

重要的是为什么不生、不灭、不垢、不净、不增、不减？诸位，因为它无相，这里很重要！

相才有生、灭、垢、净、增、减。今天煮菜煮得很香，可是，吃了以后去大便变成很臭、很臭！

唉呀，这个建筑物很高大，可是有一天，经过千年万年，风吹雨打，这个建筑物又变成老旧。

所以在相上讨论，你就有生、灭、垢、净、增、减。但是离相的本性，就没有生、灭、垢、净、增、减、得失、善恶，统统没有，只要二元对立的，统统不存在。

【亦如六祖大师所言“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足。”】

所以，六祖大师一念之间，就与他的清净自性相应，所以“何其自性”；这“何其自性”就等同佛在赞叹，成佛以后在赞叹众生：喔唷！奇哉，奇哉！众生都有佛性。

所以这个何其自性，有一点赞叹、觉得不可思议的意思：唉呀！太不可思议啦。

什么是我们的本性？什么是我们的自性？是本来就清净，因为妄动变成不净。何其自性。又什么是我们的本性呢？我们的本性本来就不生、本来就不灭，因为它不是相。

又什么是我们的本性呢？本自具足，不假修成。悟即得，不悟不得，你要悟了本自具足，你就得到了本性，不悟你就得不到。所以问题在于有没有大善知识来指导你，令你悟入。

【故称此性名成自性，】所以称这个性叫做名为成自性。【又称圆成实性；】因为把它存在的清净自性用一个实，

诸位，在这个时候用“实”其实是告诉你，有一个具体的体悟、实性就是如性，

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    37 记住！所有的圆成实，这个“实”，圆满成就来自毕竟空的真实性，是这个道理。圆满成就真如毕竟空性，这个就叫做圆成实性。如来性德，非是空无一物，故能普覆一切，成就一切，不落断灭。可见我们讲空无一物，是讲体性本空；但是我们修成以后，你看我们有无量的报身庄严相。

记住！所有的圆成实，这个“实”，圆满成就来自毕竟空的真实性，是这个道理。圆满成就真如毕竟空性，这个就叫做圆成实性。

诸法本空，这是实际的东西，这是存在的每一个颗粒微尘。

这个“实”你也可以解释作不可得。真如实性，诸位，破除一切的执著就是实。那么你也可以解释说，这个实就是不虚妄。

所以，这个实有好多的解释。就是我们圆满成就了真实本性，而这本性不虚妄，站在这个角度也可以叫做实。

所以看底下，【圆成实之“实” 】字【者，以此性不虚妄，】意思是说：每一个人的本性是真如，是实际存在的，那不是虚妄的相。

【远离一切虚妄故，】诸位！用大智慧打破一切相，同时远离一切虚妄的相，就是圆成实。

为什么要远离一切虚妄相？因为能用大智慧观破一切相，打破一切相，用大智慧打破一切假相，

所以了解凡所有相，皆是虚妄。打破一切相，当然就远离一切虚妄相。

在座诸位！成佛不能这样讲的，远离一切虚妄的相，是对众生讲的；再深入一层，相相本空，不需要远离，即相即如，即相即真，不要远离。

远离一切虚妄的，就变成远离相，远离相哪有真实？

在座诸位！所有的注解都是破除众生的妄想、颠倒，所以才要讲远离一切虚妄相。当他证悟实际的时候，即一切相就是真如，哪有什么东西要远离？即相即如。

【是故如来性德非是空无一物，】性德不是空无一物，你看看那个报身，报身无量的庄严相。

可见我们讲空无一物，是讲体性本空；但是我们修成以后，你看我们有无量的报身庄严相。


所以自古以来，有的人把往生极乐世界的乐比喻作涅槃，自古以来的祖师都是这样，你只要往生极乐净土，你的快乐等同涅槃。

为什么这么多人要求生极乐净土？为什么？到极乐世界还不用断惑呢，只要伏惑，这辈子好好地修慧、修福，一心念佛，我就可以到极乐世界，我也没有能力断见思惑、断尘沙惑、断根本无明，当然就拼了！拼了当然要往生净土。

往生净土极乐世界等同涅槃的乐，这个谁不要呢？涅槃还要断惑证真，去极乐世界，伏惑就可以了。唉呀！十方三世一切佛统统赞叹净土，万法修行，导归净土，是不是？

所以，是故如来性德，非是空无一物，【故能普覆一切，成就一切，不落断灭。】

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    38 在座诸位，你今天所有的听经闻法、努力用功，绝对不会白白地浪费。

什么叫做断灭？断灭就是说，你修善因，必得善果；你修菩提因，必得菩提果，绝对功不唐捐。

在座诸位，意思就是说：你今天所有的听经闻法、努力用功，绝对不会白白地浪费。

但是，这里有一个特别要交代的，是什么？发菩提心，发大菩提心的人即成大菩提果。

记得！修学佛道的人，就要发大菩提心，自利利他，就是：我有能力，我就救众生，不管我站在什么时间、空间；

虽然我不会讲经，我把师父讲的法，大量地刻录、大量地发，就是发大菩提心。度一个也好、度十个也好，我就尽力，在座诸位，这个就是大菩提心，不一定要你讲。

发大菩提心的人，必得大菩提的圣果，你决定不会断灭。

在座诸位，你今天所有的辛苦，坐在这里，从二点坐到现在快六点了，你绝对功不唐捐，功不唐捐。

那么，我们今天已经到了五点四十八分了，下个星期应该是上两天吗？法无师是两天吗？下星期有没有八关斋戒？没有皈依（法会）吗？下个星期应该是两天。

在座诸位！你说这个《楞伽经》好不好？（众答：好！）好。是不是？（众鼓掌）对不对？你看这个《楞伽经》多好！

因为我们已经不用再赶功课了，所以大家就放轻松，讲好、讲慢，讲好最重要，讲慢也没关系，为什么？讲慢的话也不需要急，因为什么？因为我怕外面的人一直要请师父去演讲，利用这个时间休息一下，对不对？讲快有一个好处，讲快的就是我半年把它讲完，对不对？

所以这个《楞伽经》，1180页，最慢一年讲完，最快半年讲完。今晚我再来掷筊看看，（师父及大众笑）我再掷筊看我要讲多久？我再掷筊看看。有人受了菩萨戒还在掷筊，你相信吗？

好！我们今天就上到这个地方。还没有回向，还没回向。

（师父把抚尺一拍。）请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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●慧律法师《楞伽阿跋多罗宝经》讲座第一套（共16讲）

第二讲

    1 第一讲谈到楞伽法门：Ｂ、细目——具体行法。细目是欲使行人顿了四门、顿离四门。【四门是：五法、三自性、八识、二种无我。】那么，【③八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。】

翻开第10页，它这个分成两部，前面十六页，后面一千多页，所以现在还讲到前面，前面的第十页，

请合掌，南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

好！诸位，翻开第十页，中间。

【③八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。】

    2 这个识所包含要说明的范围非常的广、非常的大、非常的深，因为一切的生活的作用统统是这个识，这个识有非常多的角度。

这个识所包含要说明的范围非常的广、非常的大、非常的深，因为一切的生活的作用统统是这个识，这个识有非常多的角度。

今天，如果你有所执著，就是识，识心分别；你有所分别，也是识心分别；

你行善的这颗心，也是识心分别；你要求法的心还是识心分别；你有心供养三宝的心，还是识心分别；那么你很想要用功修行，还是识心分别。

这个识也能回忆过去、现在、未来；这个识也能储存种种的种子，种子起现行，现行又熏种子；

这个识就是万法唯心识所造；这个识就是能所不断；

这个识就是三种生灭都是识：一、粗糙的生灭，是识，五根缘于六尘，第六意识就是为前五识的五俱意识，就是分别；那么第七意识就是微细的生灭；第八意识就是最极微细的生灭。

    3 这个识心是怎么来的，问题是它怎么来的？诸位，这个识是由本性真如幻化而起的，因境而有，或者是无量亿劫来，称为识的种子。简单讲，我们本性就像树木，识就像影子，它不能离开这棵树而有影子。所以，识也就是离尘无自体性，是用来判别外境的。

这个识心是怎么来的，问题是它怎么来的？诸位，这个识是由本性真如幻化而起的，因境而有，或者是无量亿劫来，称为识的种子。

简单讲，我们本性就像树木，识就像影子，它不能离开这棵树而有影子。

这个识，整部唯识学都在解释这个能缘的心，种种的名相，来龙去脉，在这里，我们就要简单来作一个解释：

眼识对色尘，如果了（liǎo）：离色尘，眼识也不可得，就证得到识性。

眼见一切相，如果看到影子，而不执著，同时就是性，叫做眼识性。

所以，圣人有没有识？有。圣人证得到空性的时候，空无自性简称空性。

凡夫看了外境的这个色尘，就产生识心分别。耳朵听这个声音的动静，又产生识心分别，

如果了（liǎo）动静不可得，识性就慢慢的显现出来，于一切动静不执著。

所以，识也就是离尘无自体性，是用来判别外境的。

鼻就是判断气味的；舌是尝味道的；身是尝触的、接触的。

意识叫作分别识。这个分别有先天性的，俱生的分别，还有后天性的分别。所以，后天性的分别，第六意识好断，

要是俱生的就很难断。什么叫作俱生？俱生就是跟着去投胎，它那个分别意识也非常的强。

诸位，当我们一个人死的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，暂时收起来，因为人一断气，因为这个五识是依附于五根，人死的时候，这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识无所依靠。

那么无所依靠呢，断气以后就剩下阿赖耶识，阿赖耶识被末那识强烈的执著，变成一个我执，还有法执。

所以这个末那识所执非量，末那识翻译成中文叫作染有我，就是二六时中我相随，这二六时中都卡在一个我的观念、还有我所有的观念，就是末那识。

这个末那识就是第七意识，第七意识就是所执非量，它所执著的东西没有一件事情是对的，把这个相的影子看作是我的，所以执著五蕴身是我的，所执非量，执著山河大地、日月星辰，（这些）外在的世界以为是我所拥有的依报，也是执著影像为自我，为我所用，所以也是非量。

那么阿赖耶识就像仓库一样，就像仓库一样，所谓真妄和合，这个是方便说阿赖耶识。

那么，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个是面对外境的；末那识它是像一座桥梁，末那识对内执著，下面那个阿赖耶识，对外作为眼、耳、鼻、舌、身、意的根本，所以称为意根。

所以末那识等于一座桥梁，通内也通外，执著内也执著外，也作为前六识的一个依靠——前六识所执著出来的相，落入这个影子，这个影子同时被第七意识所执著，如：执著五蕴身的影子啦，执著山河大地的影子啦。

所以阿赖耶识它就像一座仓库一样，所有的种子，好的种子、不好的种子，统统吸收进来，这样我们无量亿劫来的种子储存在哪里呢？就储存在阿赖耶识。

执著阿赖耶识的所有种子跟现行，统统就是末那识，

所以阿赖耶识就像仓库，末那识就像管理员，管理仓库里面的那一些金银财宝，误认为那个是我的。

然后呢，这个意识就像工头，你去外面经营，这些眼、耳、鼻、舌、身，面对善恶的境界一直攀缘，好，一直攀缘，

那么意识型态，第六意识分别心就把它分别，分别以后就过滤，过滤以后呢，好的也是执著，不好的落入影像，这个就是意识的作用，（就是）末那识（的作用）。

所以，简单来讲，阿赖耶识就像仓库，末那识就像仓库的管理员，意识就是面对境界，它就像领导者，领导眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，面对外境，这个统统会用到意识，

这个意识非常强，能够贯通过去、现在、未来，意识就是闪动不定、能所不停、妄念不断，这个叫作意识。

所以这个识当体即空的时候，就是识性。所以，见性的人有没有识？有。见性的人有没有识，有；可是那个识当体即空，就是性。

你讲，开悟的人没有识，也说得通，因为他唯是性，性本身就能够分别，但是完全没有污染；但是如果你把开悟的人叫作识性，那就对了，识当体即空通达性，识不可得。

所以我们了解，不管你投胎到那一个法界，性识周遍法界。性识周遍法界的意思就是说，不管你投胎到哪一道，或者是哪一个星球，不管你投胎在哪里，你一出生，那么就是阿赖耶识的一个种子起现行，

起现行以后，末那识就是执著你那个星球所有的相，那一样（的），你第六意识继续去分别所有的这些外境，你的形状不一定跟地球一样。

所以，前五识面对的是八识所幻化出来的叫作性境，第六意识所缘的境界叫作性境，带质境、独影境。

性境就是众生认为是真实境，叫作性境。带质境就是说，有这个毛巾，毛巾看了以后，落入这个脑筋里面，它有可推论，叫作带质境。

（还有）一种叫作独影境，自己妄想太多，想想龟毛啊、兔角啊，这些自己所想像的。

所以性境是共业所感的，世间（人）认为真实的世间；带质境就是带有本质，然后自己的一个观念来推论；独影境就是没有这个东西，不存在的东西，就是类似卡通影片不存在的东西。

好，那么现在我们突破阿赖耶识以后，就是真如，真如。

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   4 我们突破阿赖耶识以后，就是真如，真如。现在我告诉你，这个怎么样来理解。无论你怎么样子识心分别，怎么样妄动，我们的真如过去、现在、未来从来没有增减，从来没有增减。所以这个识心分别，简单讲就是刹那微细的生灭。

我们突破阿赖耶识以后，就是真如，真如。

现在你把笔放下来，我告诉你，这个怎么样来理解。

如果是这样子（师父拟单个手臂横向持平状），如如不动，不取于相，这个就叫作真如，真如就是这样子。

再来，如果是一念无明，一念无明就是这样子开始动（师父拟单个手臂横向移动貌），第八意识就是这样子，你看起来表面上没有在动，可是底下的水在流，

譬如说这个是波浪，也可以叫作心，这一颗心看起来表面上并没有在动，可是底下在流动（师父指横着的手臂下方），底下就是真如……

这个比喻（就是），这个是第八意识（师父拟单个手臂的横向移动貌），真如，就是这样子（师父拟单个手臂持平不动貌），而第八意识就是这样子（师父拟单个手臂的横向移动貌）。

第七意识怎么样？第七意识就是这样子（师父拟单个手呈涌动的小波浪貌）。

那么前六识是怎么样？前六识就执著得更厉害了，前六识就是这样子（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），浪，浪拍得愈高，

如同情绪没办法控制的时候，恨一个人，他就是（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），爱一个人（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），所以任何一个人都没办法控制那个情绪。

虽然是说，在座诸位，我这样比喻，真如（师父拟单个手臂横向持平不动貌），第八意识（师父拟单个手臂的横向移动貌），第七意识（师父拟单个手呈涌动的小波浪貌），二能变。

真如动念，叫作初能变，变第八意识（师父拟单个手臂由横向持平不动貌，转变为横向移动貌）；二能变就是第八意识再转化成执著的我法二执，波动就更大了（师父拟单个手臂由横向移动貌，转变为波状涌动貌）；三能变，就是前六识，三能变就是能所不断的境界（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），所以一切众生他的心，从来没有停止过，从来没有停止过。

用这样来比喻还不是很恰当，在座诸位，如果把这个真如用到第八意识，第八意识就变真如，大圆镜智，这个如如不动的心性用到第八意识叫作大圆镜智；

这个如如不动的心性用到第七意识那就变成平等性智，平等性智，它的波动没有了；

如果用到前六识，那么无论本性用到前几识，本来是这样波动（师父拟手呈大幅度的波浪貌），本性一现前，所有的统统摆平，如如不动，不取于相，它没有这个（师父拟手呈大幅度的波浪貌），这个就是波浪，就是识心分别。

用这样比喻还不是很恰当，但是这个很难。识心分别是本性的影子，本性的影子就是说，我要这样子，

在座诸位，我们这个真如，底下这样子，这个是真如（师父拟手背横向持平貌），真如从过去、现在、未来都没有什么生灭、增减，统统没有的，它是永远亘古以来就是这样子的（师父拟手背横向持平貌）。

但是在座诸位，如果一动的时候，并不是真如在动，而是所幻化出来的，记住，这个是这棵树（师父指横向持平的手背），这棵树幻化出来的这个这一层（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背），叫作识心分别，识心分别。

现在用更进一层来比喻，你一定要听得懂这个意思，你才有办法继续下去，否则底下你完全听不懂。

真如是这样子（师父拟手背横向持平貌），真如一动的时候，真如从来没有来去、生灭，可是真如妄动的时候，幻化一层，幻化一层喔，第八意识就是这样子，幻化一层（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背），

在座诸位，深层部位真如并没有动喔，幻化一层第八意识，这个第八意识记得，它是影子喔，它是影子喔，不是实在的东西，知道吗？它是影子，不是实在的东西。

这颗是树（师父拟手背横向持平貌），这个是树的影子（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背），是识心分别，识心分别当体即空就是本性（师父放下覆盖在手背上的另一手）；

本性妄动就产生一层影子（师父又拟另一手覆盖在横向持平的手背），微细的影子，初能变就是这样子；

再来，二能变，这个影子就变更强烈了，执著所有心中的影子，误认为是自己，是不是？

第七意识就是这个影子，波动得更厉害（师父拟覆盖在横向持平貌的手背上的另一手作波动起伏状），这个波动得更厉害跟真如有没有关系呢？没有关系。

但是众生不理解真如的时候，就很有关系，因为，他就会被震得很厉害，被震得很厉害，真如已经失去真如，为什么？因为他只有执著现在。

再来，前六识的话，就动得更厉害（师父拟覆盖在横向持平貌的手背上的另一手作大幅度波浪颠簸状）。

这第八意识，真如本性所显现的第八意识的生灭（师父拟持平的手背上的另一手的移动貌），或者是第七意识所显现出来的生灭（师父拟持平的手背上的另一手的涌动小波貌），或者是前六识所显现出来的生灭（师父拟持平的手背上的另一手的大幅度波动貌），

诸位，这个都是真如本性投射出去的影子，真如本性投射出去的影子，这个影子不离开真如，但是它不是真如。就像这棵树的影子，树的影子不是树，但是它不能离开树。

所以，因为有真如妄动，它才有识心分别；识心分别当体即空，离境无自体性。

所以，真如是这样子的（师父拟手背横向持平貌），第八意识是这样子，开始在晃动（师父拟持平的手背上的另一手的移动貌），第七意识是这样子（师父拟持平的手背上的另一手的涌动小波貌），前六识是这样子（师父拟持平的手背上的另一手的大幅度波动貌）。

所以，就变成怎么样呢？我用这样子的比喻叫作不离（师父拟单个手臂持平貌的比喻），我用这样子的比喻叫作不即（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背貌），知道吗？

不离（师父拟单个手臂持平貌的比喻）就是说性就是识，识就是性，所以，我用这样子比喻，本性跟着晃动，知道吗？

我用这样子来比喻叫作不即，看起来是两种东西（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背貌），其实是影子，投射出去的影子。

所以，无论你怎么样子识心分别，怎么样妄动，我们的真如过去、现在、未来从来没有增减，从来没有增减。所以这个识心分别，简单讲就是刹那微细的生灭。

    5 还有这个识能造境，就是说创造这个境界出来。能变出能所不断，不管有境界、没有境界，它都能变现出能所出来。所以如果你是妄想多的话，妄用，妄为能所（师父伸出二个手指头）；如果是本性的话，本性于六根门头放光动地，见一切相即离一切相，虽有能所而不可得，等同自体（师父伸出两个手指头，又收回成为一个拳头）。所以见性的人，就悟到本来无一物，何处惹尘埃，就是这样子。

还有，这个识能造境，就是说创造这个境界出来。

比如说，我们眼睛看这个外在的境界，他认同、他的主观意识承认有这个境界，但是，不了解缘起如幻的这个道理，

所以这个眼识，事实上是离尘无自体性的，眼识因境而有；如果境不存在，眼识的功能也随之……就是主观意识心不在，那么客观的外在环境也没什么意义了。

再来，这个识有比较麻烦的，就是有时候不必面对境界，比如说，你晚上睡觉的时候，它自己会造境，白天熏习的种子，落入影子、影像，晚上它自己会创造这个梦境出来，这个梦境叫作梦中独头意识。

就是识者，能变也，这个功能你一定要弄清楚。识者，能变，初能变，二能变，三能变。

初能变，由真如变现第八意识；二能变，再加一层执著，由第八意识转变成第七意识，染有我；三能变，就是第七意识作为依据，再转换成前六识。

所以，识者，能变也。识者，能变出什么？能变出能所不断，能变出能所，不管有境界、没有境界，它都能变现出能所出来。

那么，这个世间，我们常常讲的，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

一切唯心识所造，没有这个主观意识来认同，那么这个客观的环境并没有任何的意义。为什么？客观环境一直存在，如果没有这个人类，那主观意识也没有什么存在的意义价值，所以主客二观它是同时存在的。

主观就是见分，客观就是相分，主观的见分，客观的相分，其实来自自体分（师父伸出两个手指头，又收回为一个拳头，拟蜗牛的两个触角收回到身体），自体分，同一个本性。

所以如果你是妄想多的话，妄用，妄为能所（师父伸出二个手指头）；如果是本性的话，本性于六根门头放光动地，见一切相即离一切相，虽有能所而不可得，等同自体（师父伸出两个手指头，又收回成为一个拳头）。

所以见性的人，就悟到本来无一物，何处惹尘埃，就是这样子。

那么，这个八识呢，慢慢我们再来发挥，慢慢再来发挥。如果今天讲这些你听不懂，那明天要怎么活下去呢？这样第一段都听不懂，下面的课程怎么有办法听得懂？

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    6 【本经一开始即从对生灭的八识妄心幽微深入的探讨】。因为所有的问题都是我们那一颗心识在产生问题。【本经于偈问偈答部分一开始，大慧菩萨所问的第一个问题即是：“云何净其念？”“念”即是意念，意念即是心。这也就是问如何净其心】。【若达八识生灭之相，其所依者实是不生灭的如来藏本体，即达不生之大旨。】诸位，这个不生之旨，空无自性，毕竟空寂，识心不可得，识心不可得称为不生，不是摩诃般若不生。

接下来，【本经于偈问偈答部分一开始，大慧菩萨所问的第一个问题即是：“云何净其念？”“念”即是意念，意念即是心。这也就是问如何净其心。

然而“净心”与“净念”还是有点微妙的差别，因为心是指心体，而念则是心之功能业用，所以一个是体，一个是用。

因此说“净念”】我们常常讲净念相继，净念相继，也就是念佛号：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，当然它只是一个饵，念佛是一个饵，方便入三昧，所以念佛最重要的就是达到一心不乱，其实念佛就是要我们净念。净念相继，不是妄念相继，是净念。

【只是净心之功能，令其不妄用；】诸位，这个不妄用，就是清净用，圣人叫作清净心之清净用，凡夫叫作妄念，心妄念的用，无明的心就妄念的用。虽然有所作用，可是不一样，圣人用清净的体性，凡夫用这个无明的妄心，就差这么多。

【若说“净心”，则是于心体本身上下功夫。】

诸位，心体离念，是法界一总相，心体离念，就是我们心的体性它是无念的，无念是没有执著念，没有妄念，不是没有摩诃般若的念。

诸位，开悟的人，有没有念？有，开悟的人有般若的念，叫作涅槃妙心。开悟的人有般若的念，摩诃般若，涅槃的妙心。

但是这个念等同无念，因为依体起用，摄用归体，体本身无念，出来的是般若的念，般若的念，等同无念。

所以，但无心于万物，何妨万物常围绕；悟无心者，即悟佛陀的心，悟无念者，即入佛的究竟义。

【然而心体无相，由用而显，】就是由相用而显这个心体，我们心的体性，是无念的，我们称为空无自性。

【故第一步入手先从其业用上下功夫，】为什么，为什么要在业用上下功夫？因为众生易知易懂，没有开悟见性，他哪里知道“心体离念，是法界一总相”？

当然在相上看一下、了悟一下，慢慢的由相契入这个不生不灭的体，一下子讲这个体，顿悟，也没有那种根器，也没办法。

所以，这个业用，注意，业用就是相。体、相、用，体、相、用，诸位，用就是不离相，有相才有用嘛，是不是？体是不生不灭，当然要从相跟用来讨论，所以它的业用上来下功夫，就是在相上来论断，那么你才有办法。

【渐次能达到心体，因此大慧菩萨在偈颂中的第一个问题即问“云何净其念”。】

如果这个“净其念”，净的底下再加一个：除，那么就更清楚了，云何净除其念，所以佛是叫你除去妄念，妄念除去，那么净念同时产生。

诸位，讲除去妄念，是方便说，讲妄念本空是实际的说，妄性本空，你何必除呢？是不是？云何净除其念，就是净除其妄念。

【再者，“净心”既然是一切佛法中最首要的问题，而心之组成为八识，】所以八识统统称为心，八识心。

但是就功能来讲的话，第八意识就像仓库，第七意识就像仓库的管理员，第六意识就像工头一样，在外面负责，眼、耳、鼻、舌、身就像工人一样，在外面采取种种的工作资料、造业，造善恶业，储存到八识里面。

【故后来大慧菩萨在长行中提出的第一个问题即是“诸识有几种生住灭？”】

注意听，这个《楞伽阿跋多罗宝经》，为什么单刀直入就叫你问诸识，而不是问诸相？为什么？

因为在唯识学里面来讲，是遮无外境的，外境的客观环境必须由主观的识心分别来承认，现在的客观环境，万法本空，因为是缘起如幻的不值得讨论，它重点在心，不在相。

因此学这个《楞伽经》一定要弄清楚，它是站在生灭变化的主体性来讨论，就是识心分别。

那么讨论的时候，诸位，什么叫唯识？就是遮无外境，这一句特别重要。遮无外境就是外境本性空，不值得去讨论，问题在你的心。

换句话说，你是什么心态，你就会过什么样的日子，而不是在境界的问题。如果是一个圣人，容易知足，容易满足，他的分别心停止了，懂得歇即是菩提，那么他这一辈子，不管在什么境界，在什么吃苦的境界，他都能够过得悠游自在，意思就是说无关于外境的意思。

因此诸识有几种生住灭，单刀直入就讨论根本的问题在心，不在境。

【这便与偈颂中的第一个问题“云何净其念”遥相呼应。问诸识生住灭的种类，即是要了解心识的生灭相，】

诸位，动念它就一定有相，记住师父的话，心识因为动念，它就有生灭的相，就是能所，生灭相就是能所相。

【通达心识的生灭相后，才有可能离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体即是如来藏。

因此本经一开始即从对生灭的八识妄心幽微深入的探讨，】为什么？因为所有的问题都是我们那一颗心识在产生问题，

所以，在座诸位，你今天跟人家为什么会争吵？就是你识心分别强化你那一种观念，而那一种观念我认为订下了一种标准，而这个标准我认为不符合我的标准，我就会跟你争。

他不晓得这个识心分别是法无定法的，你有你自己的标准的角度的识心认同度，别人也有别人的角度跟看法。

那么，学佛以后就了解万法唯心识所造，每一个人所订的标准不一样，所以修行人彼此之间要给一个宽恕，还有包容。你不要硬性的去改变对方，这样彼此会起烦恼的，他还没有见性，他是凡夫，他的心识卡在某一种观念跟角度里面的时候，你是很难去突破它的，

识心分别，包含的角度很广，包括观念，观念就是识心分别。强烈的善恶观念，强烈的标准的观念，强烈的逻辑的观念，强烈的自我认同度，自我感觉良好，统统是识心分别。

所以生灭的八识妄心幽微深入的讨论，我们来（复习一下），第八意识叫作什么妄想？《楞严经》刚刚讲过，忘记了吗？五阴，色阴叫作什么妄想？坚固妄想；受阴叫作什么妄想？虚明妄想；那么想阴叫作什么妄想？融通妄想；行阴叫作什么妄想？（大众中有人答：幽隐妄想）哦，答对了；识阴叫作什么妄想？罔象虚无妄想。

五阴统统是由一个妄想，由微细的妄想变成粗糙的妄想，统统是妄想。所以我们的五蕴身，生命怎么来的？生从何来？生从妄想来、无明来；死往哪里去？死往六道轮回去。究竟义来讲，妄想不可得，生从何来？生并从无生而来，幻化而来；死往哪里去？死并没有真正的死，真如没有真正的死。

所以，妄心，幽微深入的探讨，这个就是罔象虚无妄想，【渐次入于对不生灭的如来藏之显发，最后达到诸识即妄即真，】

诸位，妄当体即空，就是真，因为妄心空无自性，空无自性简称空性，诸法都是空性。

就像六祖讲的，不但境空，妄想心识还是空性，因为妄心是依他起的，什么叫依他起？因为妄心是依境界而有的，妄心是依能所而有的，即妄心就是真心。

诸位，为什么妄心就是真心？妄心不可得，当下就是真心。悟无所得，即入佛的正见。悟众生不可得，悟成佛不可得，悟涅槃不可得，悟无所得，即入不二的真心。

就是妄想心回归当下，其实这个妄心本身并不存在的，叫作妄心，或者叫作妄识心，或者叫作识心。妄心、妄识心、妄想心，这个讲的都是同一类的，只是粗细不一样而已，那么真心就是亘古以来从来没有增减。

【七识不流转，】七识不流转就是所有的波浪，细浪化成大海水，那么样的平静，不再流转，所以我们的六道轮回就是前七识拼命的造业，带着一个无辜的第八意识去转世、去投胎，所以第八意识就是被拖着走。

前七识这些好兄弟拼命的造业，放在第八意识，第八意识就带着这个主体的第八意识，一下子做牛，一下子做马，一下子又升天，搞得很冤枉，全世界最冤枉的就是第八意识，它完全做不了主，被拖着走。所以造业是前七识，受苦是第八意识在受苦，受苦啊。

【如来藏受流转等甚深义之揭示。若达八识生灭之相，】八识生灭之相，如树的影子，真如就像真树，妄心妄识，这八识，八识生灭之相，在旁边写个：如同树影，就像树的影子；真心，在旁边写个：真心如树，八识生灭之相，如树的影子。

那么，你慢慢可以理解，慢慢理解，我们所有的执著，都是执著心中的影子，我们所有的执著，都是执著心中的观念，那个观念就是真如心的影子。

所以一个会跟人家争论的人就是不见性，见性的人不会跟人家争吵，因为见性的人心中没有影子，一真一切真，那就进入绝对真，进入绝对真，就没有能所，没有能所。

【其所依者实是不生灭的如来藏本体，】在旁边写个：不生灭的如来藏本体，如树的本身；八识生灭之相，如树的影子。你八识生生灭灭，能所不断，这个跟真如、如来藏性其实是无关，但是也不能离。

【即达不生之大旨。】诸位，这个不生之旨，空无自性，毕竟空寂，识心不可得，识心不可得称为不生，不是摩诃般若不生。

所以，大慧，不生莫作无生解，不生是指不生妄想、不生颠倒、不生执著；而不是说不生摩诃般若智慧的心。

即达不生之大旨。所以这个不生，一切法无生，是十方三世一切佛所共宣说的。十方三世一切佛所宣说的是什么？识心不可得就是不生，万法不可得就是识心不生，万法识心不生，就没有能所，没有能所就进入绝对的真如；真如就是证得一切法不生，一切妄想不生，就是真如。

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    7 【上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我。】那么，【④二种无我：即人无我与法无我，亦即是人空与法空。】在座诸位，如果证到一切人无我、一切法无我、究竟无我，那么就是证到一切法空无自性，一切法空无自性也就是人空与法空。

【④二种无我：即人无我与法无我，亦即是人空与法空。】

诸位，人无我是什么意思？就是照见五蕴皆空啊，我们的五蕴身，这个色身其实是色、受、想、行、识所构成的，叫作人无我，叫作空无自性，五蕴空无自性。

与法无我，六根、六尘、六识，一切，这个法无我叫作万法，把它推广开来，整个宇宙都是无我，不只是说这个五蕴身的无我。

五蕴身的无我，人无我，为什么要人无我？一切众生对人生观的迷茫，照不破色、受、想、行、识，佛就开示众生：对人生观迷茫的要体悟人无我，因为五蕴身空无自性。

与法无我，这个法无我，也就是一切法、一粒尘，颗粒微尘是法无我，一棵树是法无我，一座山还是法无我，我相、人相、众生相、寿者相，一切法无我，色声香味触法还是法无我，

这个法，贯通十方三世一切三千大千世界所显现的一切相。

所以，为什么说：若见诸相非相，即见如来？若见诸相非相，就是空相不可得，如果你见到一切相毕竟空寂不可得，了一切法无我，即见如来，回归当下就见到那一颗不生不灭的清净自性。

在座诸位，如果证到一切人无我、一切法无我、究竟无我，那么就是证到一切法空无自性，一切法空无自性也就是人空与法空。

无自体性就是缘起性，就是空性，就是空无自性。空无自性，这个时候，你就把笔放下来（听师父讲）。

诸位，一个人证到空无自性，三藏十二部经典都能通达；一个人体悟到空无自性，那么这个人心中的智慧点石成金。

所以在座，这里要稍微了解一下，诸位，看这里，什么叫做空无自性？好，诸位，你要全神贯注，不要看课本，听经闻法的可贵就是在当下。

如果这是一只牛，（师父掰着手指头数）这是一只老虎，这是一匹马，第三只动物这是一匹马，这是一匹羊，这是一只兔子。

好，要注意听，牛有什么性？牛性；老虎有什么性？老虎的性；马有什么性？马性；羊有什么性？羊性；兔子有兔子的性。

好，我现在要把牛性当作虎性，做得来吗？不可能。要不然你给这只牛吃肉，你试试看，对不对？

牛有牛性；老虎有老虎的性；马有马性……这个是不可混滥，这个叫作有其自性，有其自性，你知道吗？

牛有牛性；老虎有老虎的性；马有马性；羊有羊性；兔子有兔子的性，这个叫有其自性。

有其自性就是固定性，固定性。

诸位，我们佛性是不是牛性？不是；牛性是不是老虎性？也不是；那个佛性是不是马性？也不是，佛性因为无相；佛性是不是羊性？也不是；佛性是不是兔子的性？也不是，叫作空无自性，佛性它不落入任何一个固定的相。

有一个法师说：师父，这个听不懂。好，这个听不懂，再来比喻空无自性，诸位，这个是三藏十二部经典的关键。

诸位，这是一面镜子（师拿一本书拟为镜子），好，镜子空无自性，诸位，前面白色的来，镜子能不能显现白色？这镜子前面是黑色的，镜子能不能照出它是黑色的？能。好！这个叫作空无自性。

好，我现在把这个镜子变成有其自性，你知道吗？我这个镜子用油漆把它漆成白色的，这个镜子已经是白色的，有其自性喔。

诸位，我把它漆成白色的，黑色在前面能不能显出黑色？不能。答对了！

当它（指镜子）落入有其自性的时候，佛性就失去作用，因为佛性空无自性。

所以红色来显现红色，白色来显现白色，黑色来显现黑色，因为佛性空无自性。

佛性空无自性才能作为万法一切性的根本，知道吗？因为它没有被锁死，知道吗？它没有被锁死。

如果本性是白色的，那就是被白色锁死；如果本性是黑色的，是不是被黑色锁死？如果本性是黄色的，被黄色锁死，它不是青黄赤白黑，也不是长短方圆，它是无相，也不是牛性、马性，它叫做空无自性。

在这里还要再强调一下，空无自性，可是它有其自体性。因为佛性它不是相，所以它空无自性；可是它不是没有体喔，佛性没有体的话，你修行修什么？对不对？佛性有其自体性，佛性有它的体性。

诸位，识心分别，没有它的自体性。识心分别是妄，真如是圆成实，意思就是：它存在，可是不可触摸。

佛性存在，空无自性，可是它离尘有自体性。

佛法难就是难在这个地方，一下子讲空无自性，一下有其自体性，他就会……：喔，这个到底要怎么去理解？

然后，因为他没有开悟，没有开悟他就一直转来转去、转来转去，因为他没有证量，所以他就一直跟着他自己的想像：我想大概是这样子，我想可能是这样子。

这样你就知道喔，佛法有这么简单吗？哪里是你那个法器拿来锵两下就解决了，这个是那么简单吗？你以为把这个唱念唱得很庄严，你就认为你在解脱生死吗？这个有这么简单吗？没有那么简单的，是不是？没有那么简单的，你就知道啦，慢慢慢慢能够理解，慢慢能够体悟：哇~~原来万法回归当下，万法回归当下。

接下来，“第四叫作二种无我，即人无我，”就是照见五蕴皆空；

“法无我”就是，诸位，再补两个字，你就更清楚，“法”上面写一个：万，万法；中间补一个：皆，皆无我。万法皆无我，万法无我，在旁边写一个：毕竟空寂，就是没有一法不空，小至颗粒微尘，大至一个三千大千世界，无量的世界，统统空无自性。亦即是人空与法空。

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    8 人与法之所以空者，是因为人与法具无自体性。二乘偏证人无我，达人空，法执未断，故证有余涅槃；佛与大菩萨证法亦无我，故于涅槃法亦不执，是故不出不入：不住生死，不爱涅槃。不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。

【人与法之所以空者，是因为人与法具无自体性。】无自体性就是空无自性，空无自性就是空性，简称空性。当体即空，当下即空，回归到真如。

【二乘偏证人无我，达人空，法执未断，】法执未断，对法上还有迷茫，【故证有余涅槃；】

“有余”后面还有个：依，有余依涅槃。因为变易生死还没有死，所以还有，有余依。那么我们上次讲的：

二乘人断了这个见思惑，证得人空，可是已经出三界，但是二乘人为什么会有变易生死呢？就是最极微细的第八意识没有断尽，最极微细生灭的第八意识没有断尽，所以他还有变易生死。

诸位，只要生灭，佛都判为生死，所以变易其实不是生死，变易本身并不是生死，只是生灭。

【佛与大菩萨证法亦无我，】一切法无我。【故于涅槃法亦不执，】

诸位，涅槃法是什么？就是不生不灭的佛所证入的真如。

涅槃法亦不执著，诸位，执著涅槃法就变成生死法，佛法很奥妙，就是说你着不得，说：我证入了涅槃。那你麻烦大了，涅槃没有入也没有出，你证什么涅槃呢？所以说证的人，还有能证所证呢。

所以涅槃法，唯是一心，唯是真如，并无生灭，佛就是涅槃，涅槃就是佛；涅槃就是法，没有能证的佛，也没有所证的涅槃法。

佛就是涅槃，涅槃就是佛，如果说佛证得了涅槃，那是谤佛；（说）佛入于涅槃，还是谤佛；（说）有涅槃里面的佛，还是谤佛。

佛就是涅槃，涅槃就是佛，涅槃回归当下，就是佛的觉性，佛的觉性当下就是不生不灭，佛就是涅槃，涅槃就是佛。

若说佛契入涅槃法，那你在打妄语，不懂佛法；（说）佛契入涅槃，那变成佛能证，涅槃法是所证，那不是佛法，那是有二法，一二三四的二。

什么是佛？（师父敲一下醒木后放下）当下毕竟空寂，回归当下，就是佛；现前当下这一念，就是佛。

诸位，修行人不能等到明天，明天的明天就是未来，未来的未来就是死亡，放弃了当下，就等于放弃自己成道的机会，

记得！明天的明天就是未来，未来的未来就是死亡，证量不能等到明天，也不可以等到未来，没有未来，我俩没有明天，就是要回归当下。

诸位，大悟见性的人，是须要有骨气的人，我承认我现在就是佛，不必移动，不必期盼，不必等待，没有讨论的空间，我就是佛。要有这样子决定的心，决定的心，没有东西可以讨论。

回归当下，我们当下这一念心性就是佛，就是涅槃，就是法，就是僧，就是一心，一心就是三宝，三宝就是一真，一真就是无妄。

入于一心，一心就是无妄，一真就是无妄，没有妄就是涅槃，涅槃就是当下，当下就是一心。

佛法僧是一体的东西，佛即是法，法即是僧，僧即是佛，佛法僧一体统统叫作涅槃，涅槃没有三个，一都不可得。所以于涅槃法亦不执著，

【是故不出不入：】为什么叫不出不入呢？万法本空，本寂灭，岂有出有入呢？万法本自空寂，岂有出有入啊。

所以，在座诸位，你今天之所以有烦恼，是什么有烦恼？因为你的内心有出有入，有出有入就是有增有减，你的收入今天有增加，要喜悦，今天金钱少，就烦恼。

你谈恋爱也是一样，今天感情进展得不错，还快乐得如神仙，改天男女吵得快死掉，伤心得快去自杀啦，得重度忧郁症啦，因为男孩子不爱我们了，你看，又减少了，感情又减少了，人就开始哭泣啊，得忧郁症啊。

所有的女人都犯了一个很严重的毛病，就是需要人来爱我，所以对这个期盼就叫作妄想。

你的本性就是佛，你需要男人来爱你吗？为什么你不让佛来爱你呢？你的心性就是佛。

清净心就是佛，让清净心来爱你自己，你不需要男人，男人没有几个是好东西的——我讲的是教室以外的（众笑），教室以内的包括这些老阿公都是好人，这些都是好人。因为我们要活下去，就要这样讲。

所以说，我告诉你，你为什么要等待男人来爱你呢？不，不要，你要用你的佛性来爱你自己，你就是懂得爱情的人。所以不出不入：

也【不住生死，】为什么不住生死？空无自性，生即是无生，死就是无死。

【不爱涅槃。】什么叫爱涅槃？涅槃本来就在一心，你为什么要爱涅槃？爱涅槃变成生死业，爱就是入，想入涅槃，爱这个涅槃全在一念之间。所以妄心或者是真心全在一念，迷跟悟还是全在一心，全在一些。

【不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。】所以，在座诸位，只有佛真的死，佛把无明打死，所以不再来轮回，

世间唯有佛真的死，如果佛有死亡，那就变成有生，所以，二死永亡，就是简单讲，佛性并没有生灭，生灭就是轮回，轮回就有生死。

所以，不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。

为什么得大自在？得大自在就是得大解脱，得大解脱的人，你就懂得心法。你想要得大自在，你必须要得解脱的心；要得解脱的心，必须听经闻法、开大智慧。

所以，在座诸位，即解就是行。你今天你念佛，为什么要来听经闻法？解开你内心的执著、无明，你这个就是行。