- 积分
- 4711
- 精华
- 注册时间
- 2020-1-5
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2020-2-12 12:46
|
显示全部楼层
227 想阴十种魔境，此第七贪求宿命
【癸七 贪求宿命（分五） 子初 定发爱求】
经文115：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】
解释一下：说：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知……
知就是世间人不知的，我能知；见，世间人不见的，而我能见。勤苦研寻，贪求宿命，这一段有一点跟二段抄错了。
【此第七贪求宿命。】【首四句同前。
于三摩禅定之中，心爱知见者：意谓世人不知者能知，世人不见者能见，所以不辞勤苦，研究寻思，贪求宿命，宿命二字，似与上科，静谧二字，抄写之误也。】
【子二 魔遣邪附】
经文116：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。】
【文显易知。】
解释一下：尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说，注意！这里要加二个字：叫做「相似」经法，诸位！魔没有办法讲的法是跟佛一样的，所以，你一定要加：相似，就是他讲的法是类似佛法。
诸位！类似佛法是毒药，今天末法时期，如果不通达三藏、悟明心性；
所以，在座诸位！这个比丘讲的法，叫做相似佛法的话，这个法师的法不能听，看起来也是教人家诸恶莫作，众善奉行，讲那个似是而非，也没有佛的正见，也没有佛的正见，这个不能听，不能听。
就像我上次的比喻，大陆有一对夫妻上山去采药，采了这个药，正确的药可以消炎、可以解劳，可以怎么样？增强体力。
结果这个根跟茎，跟那个毒的植物一模一样，内行的人看得出来，这个是正确的药、这个是相似的药。
结果大陆的这个居士采到相似的药，回去就煎给他的儿女喝，那个父子也喝了，四个人，第二天晚上统统死，这个叫做喝到相似的，叶子看起来也一样，根茎看起来也一样，那个相似就是有这么可怕。
相似的佛法也是这么可怕，佛陀的正法让你解脱，相似的佛法会让你入魔，不能说：那类似佛法。那不行，佛法就是正法，不能讲相似的正法，相似的佛法。
所以，佛在《阿含经》里面讲了二个重点：灭掉佛陀的正法的有二种最大的力量，佛教的正法一定会灭亡：
一、出了恶性重大的比丘，恶性重大的比丘，就是怎么样都有他自己的看法，在一个团体里面不受管束，也不受约束，我行我素，坏事干尽了；
可是，却现出家相，不持戒律、不诵戒、不结夏安居，也不守僧团的规矩，我行我素，然后那个恶劣的行径，所有的人都劝不听，都劝不听。
释迦牟尼佛说：恶性重大的比丘，是毁灭佛教第一个重大的原因。就是说出了一个恶性重大的比丘。这所谓的一个是指很多的意思。
第一股力量：不修行，每天东搞西搞，搞一些相的东西，搞一些钱的、搞名的，搞得很热闹；可是，一句法都没有，也不能让人家解脱，佛教灭亡。
第二、说的是相似佛法，让人误以为这个是正法，佛教灭亡。
一、出了恶性重大的比丘，正法灭亡。二、讲了相似的佛法，正法灭亡，佛教就没有正法了。
接下来，中间经文，【子三 邪惑事言】
经文117：【是人无端，於说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口銜其珠，及雜珍宝，簡冊符牘，诸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。】
解释一下：
是人无端，这个被魔附身的，本来就不是一个修行人，突然会说法。
于说法处，说的是相似法处，怎么样？那个时候，他就是顺手就得了一个大宝珠，随手拈来：嗯！你看看，这个就是瑞应，祥瑞之应，得大宝珠。
其魔或时，有时候化为畜生，就是这个着魔的、魔附身的人，自己变成畜生。
这个畜生就像我们台湾拜拜一样，变作一只猪。口衔其珠，口含那个宝珠。
再讲一遍，这个意思就是说：在说法处，随手、顺手就得到大宝珠，以为瑞应，让你知道我是有神通的。
其魔或那个时候，这个被魔附身的化作畜生，这个畜生含着怎么样？先前所得到的那个宝珠，口衔其珠，就是口含着刚刚拿到的那一颗宝珠。及杂珍宝，珍宝，还夹杂着种种的珍宝。
接下来就更玄了，或者是怎么样？有上古留下来的、久远留下来的简，就是我们讲的这个珍贵的书籍。
简册符牍，这个符是竹子做的，牍是木做的，这个册就是我们所讲的书。
接下来这个简册符牍，就是得到了上古的很久远的宝贵的书，像竹子的符，木所刻的牍，木片叫做牍，诸奇异物，种种奇特的物。
先授彼人，来！我先给了你。「授」就是传授，彼人就是求善知识的那个男人，来！先传授给你。
后着其体，怎么样？诸位！注意听喔，后着其体，这个时候这个魔用一点神通，又回到自己的身上，诸位！着其体，又着到，着其体就是回到自己的身上。
就是我给你的东西，先授彼人，先给了求知的善男子，后来又回到自己的身上，是这个意思，叫做后着其体，又回到自己的身上。你看看，本来在你的身上，现在又回到我的身上，令大众心服口服。
或诱听法的人，或引诱听法的人藏于地下，说：你相信吗？这里地下藏有明月珠，照耀其处。
是诸听者，一看，喔！得未曾有的欢喜，真实稀有，真实难得！最主要是引发你的贪爱的心，让你心服口服。
再来，多食药草，不餐嘉馔，正餐不吃，都是吃这一些。或时日餐一麻一麦，但是，他的形体依然很肥充，以魔力所持故，觉得他自己了不起了，就骂詈比丘：你看，不修苦行！也骂詈徒众，不避讥嫌。
【是人即魔附之人，此先现邪惑之事。无端者，无故于说法处，得大宝珠，以为瑞应；
其魔或有时，身化畜生，口衔其珠；】就是刚刚拿到的那一颗珠，含在嘴里。
就像台湾那个杀猪公比赛的，含着一颗橘子一样，只是他含的是珠，观想一下就知道他的意思。
【及杂色珍宝，如宝印宝瓶之类；及简册符牍，竹削名简，韦编名册，】
韦编，什么叫做韦编呢？古代没有纸，以竹简写字，再用牛皮制的这个绳子，所以这个韦编就是牛皮制的这个绳子，编连成册。
简单讲，就是古时候它没有这个印刷术、没有纸，用这个竹简，竹削的竹简，一根一根的，然后用这个牛皮制的绳子贯串起来，贯串起来成册，所以叫做韦编，用牛皮制的这个绳子，叫做韦编成册。
【竹刻为符，木片为牍，符为符信，汉制以竹为之，长六寸，刻约信于其中，】约信就是我们现在的合约书，约信就是立契约。
于其中，【二人各持其半，扶而合之，】嗯！合合看，来！拿来合并看看。扶而合之，来！拿来合并看看，嗯！确实左边跟右边一模一样，【相符则可信也。
诸奇异物，如龙光宝镜之类；先授彼人，后着其体者：显是魔力所为，或诱听法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，目睹其事，心信其说，得未曾有。】
现在要破除你的这个戒定慧了，你正餐不吃，现在变成【多食药草，】又不是炼仙丹。对不对？多食药草，前面我们讲的十种仙，就是多食药草，
【不餐嘉馔者：】嘉馔的意思就是正餐，正餐不吃，都吃那一些药草，不遵守佛的戒律，佛的戒律叫你要用正餐啊！
【因避烟火食，多食药草，如黄精菖蒲之类，】菖蒲就是多年生的草本，它有香气，可以做芳香油、淀粉和纤维的原料，作为淀粉和纤维的原料；那么，根跟茎可以入药，可以服的，叫做菖蒲之类的。
【或有时日餐一麻一麦，其形貌肥壮，血气充满，魔力所持之故。诽谤比丘，不修苦行，骂詈徒众，饱食终日。】
好！翻回来，1435页，我再把它贯串一遍，因为初学佛法的人多，再贯串一遍，说：
这个被魔附身的人，无端的就说起相似的正法了，就随手就得到了大宝珠，以为瑞应，让大家知道他有神通的。
这个魔有时候会化作畜生，而这个畜生，刚好口含着他刚刚拿到的这一颗宝珠，以及杂种种的珍宝。
或者得到简册符牍，就是上古时代所留下来的宝贵的古董，简册、种种的竹符，还有木牍，诸奇异，奇异物。
接下来，先授彼人，后着其体，现在先给了那个求知的善男子，后来怎么样？魔用神通，又回到自己这个魔附体的身上，令大众心服口服。
或者是引诱别人来听法的时候：你看看，注意一下，藏于地下，有明月珠，照耀其处。
是诸听者，得未曾有，哇！这个欢喜得不得了，用这个稀有之事，来引发令贪爱之心。
又多食药草，也不持佛的正餐，不服用佛制的正餐，有时候日餐一麻一麦；但是，他的形体却是肥充，因为魔力所加持故。
因为种种魔力所加持故，因此就不忌讳了，开始骂詈比丘、诽谤比丘，怎么样？不修苦行：你们何德何能受人供养、恭敬礼拜呢？要像我这样子，我每天吃得那么少，我的气色还那么好。因此就骂詈比丘不修苦行，骂詈徒众也不避讥嫌。
|
|
