慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

   173 佛弟子是充满智慧的，是充满理性的

你现在的学佛只有念佛的话，那如果说你碰到外道，你怎么来回答他？你怎么辩得过他？你怎么有能力去降伏外道呢？是不是？

所以，我们就了解，佛弟子是充满智慧的，是充满理性的，

而且外道来，你才有办法应付他。对不对？

要不然大家都……全世界的人、大家只知道念这一句阿弥陀佛，三藏十二部经典摆在那个地方，好！外道来，要找你谈几句，你谈不出所以然啊。

你不听经、也不闻法，也不研读经典啊，你就知道阿弥陀佛，人家外道也不信你这一套，你就度不了他。

所以我们把这个智慧扩大，把这个胸量扩大，我们胸量有多大，人生的舞台就有多大。记得！

toom1818

    174 让一切众生都有福报、善根来接触到正法，这个就是出家跟在家所负起的责任

有的人啊，他一定会说：奇怪！这外道的道理讲不通，他为什么要信他呢？

在座诸位！这里有一个重点，就是因为在座诸位善根深厚，你今天来接触的是正法，知道了究竟的义理，你才做这样的言论，

如果你今天如果你不懂得佛法，就像我小时候去看那个歌仔戏——台湾那个歌仔戏，这闽南这一带才有，那么北京是京剧，有的是昆曲，以台湾闽南这一带都有那个歌仔戏，那个歌仔戏要……

你们知不知道歌仔戏，小时候，要演歌仔戏前，要先扮仙，你听得懂吗？扮仙啊，就是那个八仙，要先出来拿着拂尘，要先那个扮仙，

那个时候、小时候在看那个歌仔戏的时候，很小、很小，看的时候，哇！这个仙还好，不错，还会腾云驾雾，对不对？那个时候就觉得：嗯！这个仙已经很不错了。

那学佛以后，才知道：哇！这个也是六道轮回、生死的凡夫啊！一点都不觉得有什么向往的。那就是说跟宿世的善根有关系。

所以，在座诸位啊！你今天你碰到了正法，你有了正知正见，有了佛的正确的思想、理念，那其实多么幸运的一个人，

那么外道，他没有这个机缘，我们应当生怜悯心，不应当去轻视他。

所以，学佛法就是做推广正法这个工作，就是需要我们来做，让一切众生都有福报、善根来接触到正法，这个就是出家跟在家所负起的责任。

toom1818

    175 行阴十境相㈥计「死后仍有十六相」之邪见

㈥计「死后仍有十六相」之邪见

（义贯）经文75：【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。

或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相；如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相，心颠倒论。】

师父在这个讲这个讲义的时候，说这一段对一般人来讲：它很难！他看不懂的。

这一段对初学佛法的来讲，几乎完全不晓得它在讲什么。什么「我大色小，色在我中」？对不对？他怎么知道什么「色大我小，我在色中」？这一段他会弄不懂啦、弄不懂，真的弄不懂。

不过没关系啊，听经闻法一定要经过陌生。我举一个例子，这个水果，诸位！你要吃到这一颗甜的水果，要经过什么？什么过程？要经过酸跟涩的过程，对不对？这个水果要吃到，要经过酸跟涩，这个水果一长出来绝对不会说是甜的。

在座诸位！我们对佛法的义理也是这样，经过：这个很艰涩、很艰涩，实在是搞不来，实在是很难去理解，但是诸位！这个是过程，没有关系，

将来三年、五年后，你再回过头来再看《楞严经》，上这个字以后，再回过头来，你去看《六祖坛经》、《大珠和尚》、《血脉论》：哇！恍然大悟，喔！原来如此。回归当下就是我的真心。你的法喜从哪里来？你的法喜就是今天吃苦而来。

还有一点很重要的，当你在学佛，学习的过程当中，你看不懂这个经典，你要多拜观世音菩萨，多拜佛，南无阿弥陀佛，多拜观世音菩萨，这很奇怪！

佛菩萨，他就冥冥当中，他会加被你，本来你不懂的喔，本来你不懂，经过三年、五年，你真的精进地念佛、《大悲咒》、观世音菩萨这样念念念……

再看，我告诉你：三年后，你打开这个电视，糊里糊涂他就看得懂，真的！雄雄就看得懂，雄雄（突然间），真的！很多人都有这种经验，对不对？

五年前，你看得真的很陌生，可是你在这五年，肯吃苦、肯累积点滴的功夫，没有一堂课缺席的，这样今天的辛苦，就等待那一天，恍然大悟的那一天：喔！原来如此。

所以，我们要经过酸涩的过程，诸位！一定要经过。你今天的名相会困扰你，这是一个过程。

有的人，老菩萨说：师父！我已经八十岁了。有道理！那如果是八十岁，那你无妨好好地念南无阿弥陀佛，这个真的……《楞严经》这个太深了，不勉强，那么你就多拜佛、多念佛、多诵经典、多持《大悲咒》，因为年岁真的是……他实在是太大了。

有一天我在吃饭的时候，师妈——我妈妈问我说：师父！《楞严经》是讲什么？喔！突然间问这个，你会吓一跳呢，师妈呢！

你不就跟她说：师妈，《楞严经》在讲七处征心、十番显见。她立刻就说：师父，七处征心是在讲什么？七处征心就是心不在内，也不在外，不在中间。

师妈又问说：师父！为什么心不在内、不在外、心不在中间？我不就得在那里弄到晚上十二点！（师父笑）

所以我就告诉妈妈：妈妈，你念佛就好，你念佛就好。因为年岁真的是太大了，年岁真的太大了，真的没有时间。

那么如果说年轻人的话，是知识份子，那就要下功夫，这一定要下一点功夫。对不对？

[注释]

[「于无尽流」：谓在行阴相续无尽的迁流不断相。]

[「死后有相」：谓死后仍会再有色、受、想等诸阴相，再从行阴中生起来。]

[「或自固身」：「固身」，]就是[坚持固守其身形。（按]照[：这很类似道家的作法。）]

[「云色是我」：说四大之色皆是我；此为计色是我。]

[「或见我圆」：或妄见我性为圆融。]诸位！那个「我性」是执著有一个我，并不是真正地达到无我那个性，不是这个意思。为什么叫做妄见？所见不真叫做「妄」，诸位！没有明本心、见本性，统统叫做妄见，因为真心无妄嘛，对不对？妄见就是不明本心嘛！

[「云我有色」：「有」，]就是[拥有，所有。此为计「我大色小，色在我中」。]

[「或彼前缘随我回复」：「前缘」，]就是[现前所缘之色。「随」，]就是[任。「回复」，]就是[回旋往复运用。]

[「云色属我」：此为计「离色是我」。]

[「云我在色」：此为计「色大我小，我在色中」。]

[「死后有相」：谓身虽]然[死]了[，而我心识仍在，故]（所以）[仍有我相在。]

[「从此或计」：谓由此或更转深一层]的[计度。]

[「毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱」：]就像两条平行线永远没有办法交叉，没有交叉有什么不好呢？没办法转烦恼成菩提，因为烦恼是烦恼嘛，菩提是菩提嘛，也没办法转凡成圣，也没办法转识成智。这个转动的力量，就是要靠智慧。

[彼谓：毕竟之烦恼与毕竟之菩提，皆是行阴造作所生，故皆如行阴之无尽，因此染净二法之性实在是同时并存、并行不悖。]简单讲：就是永远没有交叉线啦，永远就是平行线。

[义贯]

[「又」入于「三摩」地「中」之「诸善男子，坚」固「凝」定、持「正」其「心」，不起爱求，外「魔不」能「得」其「便」，故能增进而破想阴；

想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中「穷」究十二「生类」之生死根「本」（行阴），而「观彼」行阴「幽」隐轻「清」、恒「常扰动」之根「元」，故他即「于」彼行阴相续「无尽」之迁「流」相，而「生计度」此行阴为诸动之本元「者，是人」从而「坠入死后」仍会再「有」色、受、想等诸阴「相」再从行阴生起之谬见，从而「发心颠倒」。]

[「或自」坚持「固」守此「身」形，而「云」四大之「色是我」（]这个就是一，[此为计]著[色是我）。

「或」妄「见我」性「圆」融，「含遍」十方「国土」，而「云我」拥「有色」（ ]这个是第二个角度，[此为计我大色小，色在我中）。

「或彼」现「前」所「缘」之色，能「随我」（任凭我）「回」旋往「复」]之[运用，而「云色属我」（]这是第三，[此为计离色是我）。

「或复我」系「依行」阴 「中」之迁流]（ 「或得我」第行阴之中，迁流）[「相续」之相而存活，故「云我在色」中（]这是第四，[此为计色大我小，我在色中）。

如是等「皆」是虚妄「计度」而「言死后」身虽已死，但]是[我]的[心识仍在，]这个还是妄想，[故仍「有」我「相」在。

「如是」之论说「循环」往复，共「有十六」种「相。]

为什么有十六相？因为把那个「色」改成「受」，又变成四相，把那个「受」改成「想」，又四种情形；把那个「想」要改成「行」又四种情形。

诸位！看那个括弧，括弧就是：（此计色是我），对不对？括弧就是这样子。那么这个就是：（计受是我）；

括弧第二个，（计我大色小），改成（我大受小，受在我中）；

第三个括弧，刚刚讲的第三，此为（离色是我），就变成（离受是我）；

第四个此为：（计色大我小，我在色中），就改成此为：（计受大我小，我在受中）；

「想」也是全部取代成另外一个字，「行」也是取代一个，四四十六。

如是等「皆」是虚妄「计度」而「言死后」身虽已死，但我心识仍在，故仍「有」我「相」在。

「如是」之论说「循环」往复，共「有十六」种「相」。刚刚也讲四乘四就是十六。

[从此或」更转深一层而「计」著「毕竟烦恼」与「毕竟菩提」皆是由有为的行阴之造作而成，因此皆如行阴之无尽。

是故真与妄二法之「两性并」驾齐「驱」（同是并存），]就像平行线一样，永不交叉。永不交叉就是永远没有办法转凡成圣、永远没有办法转烦恼成菩提，叫做[并行而不悖，]并行不悖是很糟糕的，你怎么修行？染是染，净是净，这样跟修行就无关了，凡夫永远是凡夫啦，圣人永远圣人，[故「各不相触」、相妨。]

所以，[「由此」自心魔之作祟而邪「计」妄「度死后」仍「有」诸阴相「故」，因而「堕落」于「外道」之恶见中，于是「惑」乱自他「菩提」正觉之「性，是则名为第六」类「外道立五阴中死后有相」，于是成就自「心」魔所造之「颠倒」邪「论」。]

toom1818

    176 听经闻法一定要经过陌生，我们要经过酸涩的过程，诸位！一定要经过

听经闻法一定要经过陌生。

我举一个例子，这个水果，诸位！你要吃到这一颗甜的水果，要经过什么？什么过程？要经过酸跟涩的过程，对不对？

这个水果要吃到，要经过酸跟涩，这个水果一长出来绝对不会说是甜的。

在座诸位！我们对佛法的义理也是这样，经过：这个很艰涩、很艰涩，实在是搞不来，实在是很难去理解，

但是诸位！这个是过程，没有关系，将来三年、五年后，你再回过头来再看《楞严经》，上这个字以后，再回过头来，你去看《六祖坛经》、《大珠和尚》、《血脉论》：哇！恍然大悟，喔！原来如此。回归当下就是我的真心。

你的法喜从哪里来？你的法喜就是今天吃苦而来。

还有一点很重要的，当你在学佛，学习的过程当中，你看不懂这个经典，你要多拜观世音菩萨，多拜佛，南无阿弥陀佛，多拜观世音菩萨，

这很奇怪！佛菩萨，他就冥冥当中，他会加被你，本来你不懂的喔，本来你不懂，经过三年、五年，你真的精进地念佛、《大悲咒》、观世音菩萨这样念念念……

再看，我告诉你：三年后，你打开这个电视，糊里糊涂他就看得懂，真的！雄雄就看得懂，雄雄（突然间），真的！很多人都有这种经验，对不对？

五年前，你看得真的很陌生，可是你在这五年，肯吃苦、肯累积点滴的功夫，没有一堂课缺席的，这样今天的辛苦，就等待那一天，恍然大悟的那一天：喔！原来如此。

所以，我们要经过酸涩的过程，诸位！一定要经过。你今天的名相会困扰你，这是一个过程。

有的人，老菩萨说：师父！我已经八十岁了。有道理！那如果是八十岁，那你无妨好好地念南无阿弥陀佛，

这个真的……《楞严经》这个太深了，不勉强，那么你就多拜佛、多念佛、多诵经典、多持《大悲咒》，因为年岁真的是……他实在是太大了。

toom1818

   177 行阴十境相㈦八种邪计无相

㈦八种邪计无相

（义贯）经文76：【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。】这个跟前面刚好相反。

【见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相，心颠倒论。】

诸位！如果你来听这个讲义就很好，在这个文言文上，师父就告诉你怎么、怎么连贯，那么听了……

义贯就没有这样的时间，不再重复。所以每一堂课，它都叫做重要。

有的人说：唉呀！那我《楞严经讲义》听不来，我等到《楞严经义贯》我再来。刚好是错误。

那个啊……在座诸位！会读书的同学，上课一定会做笔记，所以我以前……有人调查过：当你在距离老师愈近的，距离老师愈近的，他考上好的学校就愈多。这是经过调查的。

站在、坐在老师愈后面的，除非他很肯用心，像大家我们今天这样子，就没有分前后，因为大家用心真的很好，对不对？

但是如果说以学生的读书的立场来讲，离老师愈远的，他就会妄想就会愈多，因为他不敢……他不会说在专心地看那个老师的脸、眼神，像师父读书不是，全部都做笔记喔。

所以会读书的人，他就是这样子，上课的时候做笔记，一直做笔记，补进去，就像我们以前有一天，这个读大学的时候，念那个工程这个科学，上课的时候，师父很认真地做笔记，回去的时候简单看一下，考试的时候，考一百分，所以分数就很高，就是会用功的学生。有的人、同学啊，老师上课他不听，回去了，猛K。

诸位！上课专心听，是我四十年的精华灌到你的脑筋里面喔！知道吗？师父的四十年的修行的经验，直接灌到你的脑筋里面喔，你上课的时候不认真听，你回家你自己看，我就不相信你看得懂！对不对？

所以，那个上课认真是非常非常重要的，《楞严经》的讲义就是这种情形，叫你：把笔拿起来；叫你：补几个字，补几个……那个文言文贯串起来，现在再看这个《义贯》，一目了然，一目了然啊，对不对？所以说喔，会读书跟不会读书的人，就会差很多。

我们在读大学的时候，老师讲的那一句话，影响我的一辈子。他们说：同学们！你们一定要去多听人家演讲，人家演讲是专业的，是三十年来的、专业的，他把那三十年来的专业浓缩在二个小时，就把它，要把它变成一个重要的概念，你一定要多多听那个教授、外来教授专业的演讲。

喔！我们听到这样子的观念，所以有专业性的来大学里面演讲，我们就一定去听、去听，为什么？那是人家三十年的精华，

因此就是……诸位！你坐在台下，师父已经四十年的经验了，对不对？来告诉你，

所以你的学习能力就愈来就愈强，方法要对、方法要对。所以啊，有的人来听，中间如果缺少一堂课，那就很可惜、很可惜。

但是有一种人是不会觉得可惜的，就是从头到尾都听不懂，他这个来只是来结一个善缘的，结一个善缘做未来因，种未来，因为有这个楞严经的因嘛，将来就有这个不生灭的果，这一辈子算来结这个楞严的大因啊。

[注释]

[「于先除灭色受想中」：「先」，]就是[先前。在先前已除灭的色、受、想三阴]当[中。]

[「死后无相」：即]（就是）[死后一切断灭；这是外道断灭论的一种。]

[「发心颠倒」：由于此外道论，违悖]了[佛教「修因证果」之]（的）[谛理，而入虚无断灭，故成愚迷颠倒。]

[「形无所因」：「形」，]就是[形体，身形。「因」，]就是[依。因为四大之色已灭，故身形无所依。]

[「知其受灭，无复连缀」：「连缀」，]就是[关联。受阴既灭，则色与心便不再有关连，]因为色受想嘛，对不对？「受」就是桥梁，色、受、想、行、识，那么「受」中间就是连接「色」与「想」，[盖色法与心法中间的桥梁为受阴；受阴一灭，其桥即断。]

[「阴性销散」：「阴性」，此]（是）[指前三阴：色阴、受阴、及想阴。]

[「纵有生理」：此]（这个是）[指行阴，谓行阴即使还能得生。]

[「而无受想，与草木同」：谓若光有行阴，而无受想二阴，便成为既无想亦]（也）[无受，如是即与无情之草木相同。]

[「此质现前犹不可得」：「质」，]就是[体。谓此四阴（色、受、想、行）之体，现前于定中，尚且不可得。以前三阴已灭，当然不可得；]

诸位！这个「不可得」是断灭的喔，不是空性，你要搞清楚喔。这佛法就是很难，就是说它的名词都一样，可是那个心境完全不一样，这个就是大善知识的重要，你想一想，以前三阴已灭，当然不可得。

诸位！「今生已灭」，不是回归当下呢！诸位！不是回归当下、空无自性的那种灭的寂灭法呢，不是呢！以前三阴已灭，「灭」就是表示另外有一个「生」，

所以佛法无人解，虽慧不能了——这佛法没有人来解释，这个就是上课、大善知识的重要，

这文字一模一样，当然不可得，喔！那就是说：嗯！师父讲嘛，悟无所得，就成就佛道，释迦牟尼佛也是悟无所得，所以燃灯佛才把法传给他，才把衣钵传给他，对不对？才授记他：将来叫做释迦牟尼佛。是不是？

诸位！文字一模一样：当然不可得，但是心境是完全不一样，这里的「不可得」是指灭掉前三阴，不是当体即空那种「灭」。

[而行阴虽然现在，但它是念念迁流不住的，故亦]（也）[不可得。]

[「死后云何更有诸相」：「云何」，]就是[如何。「诸相」， ]就是[诸阴之相。]

[「因之勘校」：「因之」，因此，由是。「勘校」，]就是[复核确定、]复核就是核对，确定。嗯！不错，[确认。]

[「死后相无」：]答案是肯定的，死后相无，就是[死后色受想行四阴之相皆成]为[无。]

[义贯]

[「又」于「三摩」地「中」之「诸善男子，坚」固「凝」定、持「正心」念，不起爱求，外「魔不」能「得」其「便」，故能增进而破想阴；

想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中「穷」究十二「生类」之生死根「本」（行阴），而「观彼」行阴的]（之）[「幽」隐轻「清」恒「常扰动」之根「元」（七识）。此时，若「于先」前已经「除灭」之「色、受、想」三阴「中」而「生」邪「计」筹「度者」（谓色受想本有今无，如今行阴虽现有，将来亦当成无），「是人」便「坠入」外道所计执的「死后」一切法皆归于「无相」之断灭论，则其「发心」遂成为「颠倒」心。]

[此人于定中观「见其」四大之「色灭」之后，则念其身「形无」复「所因」（]就是[所依）；若]（如果）[再「观其想」阴「灭」]的[时]候[，则念其「心无」复「所系」；而当他「知其受」阴「灭」]的[时]候[，则计他的色与心「无复连缀」之桥梁；

因他以为前]面[三「阴」之「性」既已「销」亡「散」灭了，此行阴「纵」仍「有生理」（]意思就是[仍旧存在）然「而」既「无受想」二阴，则此身乃「与草木同」。]既无受，又无想，当然跟草木一样啰。外道是这么认为。

[又，「此」色受想行四阴之「质」（体）纵使「现前」于定中「犹不可得，死后云何更有诸」阴之「相」可得]呢[？「因之」（于是）「勘校」复核确定之后，可下结论说：生前与「死后」四阴之「相」皆「无；]

这就像科学家看到某一种现象，就制造了理论，就下结论，但是到其他的外太空，用不着，因为他见到的，不究竟。

[如是循环」论证共「有八无相」论。既然现前质空，即无修因；而死后质空，便无证果，是故「从此或计涅槃」菩提与「因果，一切」世出世法「皆」系「空」无，「徒有名字」，并无实际，一切法「究竟」归于「断灭」，遂成为拨无因果之大邪见。]

[此行者「由此计度死后」一切皆归于空「无故，堕落」于「外道」之恶见（即学佛法成外道），以致「惑」乱自他「菩提」正觉之「性；是则名为第七」类「外道」所「立」于「五阴中」计「死后无相，心」魔所成之「颠倒」恶「论」。]

toom1818

   178 行阴十境相㈧八种俱非邪论

㈧八种俱非邪论

（义贯）经文77：【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非，心颠倒论。】

[注释]

[「于行存中」：「行」，]就是[行阴。「存」，]就是[存在。]

[「兼受想灭」：「兼」，]就是[兼以，再加上。「受想灭」，]就是[受想二阴已灭。]

[「双计有无」：]「双计」，[既计有又计无，称为「双计」。]这个双计有无，其实就是本身就是矛盾，就像：我是男的，又是女的，又不是阴阳人，这一样的矛盾啊。是不是？

[谓因见行阴现在，而计有：见受想二阴已灭，而计无，故]（所以）[成]为[双计。]简单讲，这个统统在前面的色受想行，错误的观照、错误的比较，还没有悟到究竟，所以在这个识阴里面打转。

[「自体相破」：以有无两计互破，故其自体相不能得存：因为一物之自体相若不是无，就是有，不能说此物之体是「亦有亦无」；]

譬如说：某某人，大老板，譬如说：王永庆，他是有钱人，那当然他不是穷人啦。对不对？有钱人，他当然不是穷人；有的人流浪汉，很穷，那当然就不是富有的人；不能说王永庆亦有钱亦无钱，对不对？就是说每一种东西的性质就是一种，它这矛盾。

[若说亦有亦无，则「有」与「无」互相冲突，即]（就是）[互相抵消，]说这些都是没有意义的话，[故此物之自体相即破，]即[于逻辑与经验中都不能成立。]

[「死后俱非」：即]（就是）[死后变成非有非无。「亦有亦无」称为「双亦」；「非有非无」称为「双非」。既然生]的[时]候[为「亦有亦无」，死时]（死后）[就应成]为[「非有非无」。]诸位！非有就是「无」，非无就是「有」，知道吗？非有就是「无」，非无还是「有」，所以又回归到原点。

[「色受想中，见有非有」：「有」，是指行阴之有。「非有」，则是指已灭的前三阴，因为此三阴已经灭了，故]（所以）[成]为[非有。此谓，于已灭之色受想三阴中，相对于现]在[犹存在的行阴之「有」，则那]么[前三阴即]（就）[成]为[「非有」。]前面「有」，那么后面就变成「非有」，就是「无」啰。

[「行迁流内，观无不无」：「行」，]就是[行阴。「无」，]就是[前三阴之无。「不无」，即]是[非无，既言「非无」即]（就）[是有。]这个文字游戏变来变去，其实答案都是「有」跟「无」。

[此谓，于现存的行阴之迁流内，对观于前三阴之「无」，则此三阴之「无」并非无，而是有；也就是说：前三阴之「无」这件事是「有」的。]为什么呢？

因为他用比较、存在的嘛，用比较的话，虽然是讲无，其实是有，知道吗？前三阴之「无」这件事是「有」的，懂得意思吗？意思就是他的观念还没有办法除掉，他的观照说前三阴是无，他的观念里面还存在一个三阴的「无」，「无」就变成「有」。

[「如是循环」：「循环」，]就是[指循环作观，由后观前，由前观后。（按]照[：此所谓「循环作观」，其实就是「绕圈子」]，转不出来，其实这个就是掉进无明[。）]

[「穷尽阴界」：「阴」，]就是[指色、受、想、行四阴。「界」，]就是[界限，范围。]

[「八俱非相」：「有」「无」二法及「俱」「非」排列组合，即]（就）[衍成四俱与四非，称为八俱非。此八俱非为：]

[①有；          ②无；]
[③非有；        ④非无；]
[⑤亦有亦无；    ⑥非有非无；]
[⑦非亦有非亦无；⑧非非有非非无。]

注意看第⑦个：非亦有非亦无，就是不能讲亦有，也不能讲亦无，其实这个简化起来，就是非有非无。

那么，诸位！第⑧非非有非非无，诸位！那个底下那个，先看非有，非有就是「无」，那么非无就是「有」，其实第⑧就是「有」，那接下来非非无，非无就是「有」。非无就是「有」，那非有就是「无」，那还是跑回去，还是回归到「有」跟「无」。

[这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。]对！诸位！什么叫做戏论？就是无益于解脱的，统统叫做戏论。

所以，为什么师父禁止这些比丘在结夏安居的时候去串寮，因为讲了那一些浪费时间、没有意义的话，统统叫做戏论。既然来这里结夏安居，包括我们这比丘僧团，就应当好好地利用九旬这结夏安居，好好地用功，这样才对得起佛陀啊，是不是？来这里串寮，说是说非，那没有什么意义啊！结夏就失去意义了。

[「随得一缘」：即随便举一缘，如举色阴，或受阴等，以任何一阴作为因缘皆可。]

[「皆言死后有相无相」：「有相无相」，]这个[实是指「非有相非无相」。]非有相就是无相，非无相就是有相，还是「有」跟「无」，答案还是一样，转来转去而已，就看你的逻辑的观念强不强。

[「又计诸行性迁讹故」：「诸行」，]就是[即诸法，一切有为法。「迁」，]就是[离，谓离于正理。「讹」，]就是[错，谬。谓又以其所计著一切万法之性，既皆迁离于正理，又讹谬错误故。]

[「心发通悟」：「通悟」，]是[指邪通邪悟，]外道也会说有悟，他悟的不正知不正见，[而非真正]的[通悟。]

[「虚实失措」：「虚」，即]（就是）[无。「实」即]（就是）[有。谓令虚实皆无处安置，而不能指任何事物为虚或实。]

[「后际昏瞢」：「后际」，]就是[未来。以其智昏故，所见之未来相亦昏矇一片。]

[「无可道故」：「道」，]就是[说。谓毫无一点道理或实质可说。]

[「立五阴中死后俱非」：]「俱非」就是非有相非无，非有非无，非有就是无，非无就是有，转来转去就是台北圆环啊。台北圆环边，找不到你的住址啊，就是这样。转来转去，怎么转就是在圆环里面转来转去，就是找不到住址。

[谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后（其五阴）俱非有非无。（也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那]到底[是什么呢？]也回答不出所以然，所以你找外道，其实就是找不到答案。[）]

诸位！这五十种阴魔，全部都是不问自说，你一定要牢牢记住前面那个大前提：无问自说！就是没有一个弟子有能力问这些问题，而佛自己讲出来的，叫做：「无问自说」。五十种阴魔，不是徒弟问喔，佛才说；是徒弟没有问，佛自己说，这表示这五十种阴魔，非一般凡夫有办法、能力讲出来的。

[义贯]

[「又」入于「三摩」地「中」之「诸善男子，坚」固「凝」定、持「正」其「心」念，不起爱求，故外「魔不」能「得」其「便」，乃能增进而破想阴；

想阴既破，行阴即显现，因此他得以「穷」究十二「生类」之根「本」，（行阴），而「观彼」行阴「幽」隐轻「清」、恒「常扰动」之根「元」（七识）。

但是他却「于行」阴尚「存]当[中，兼」以「受想」二阴已「灭」，而「双计」亦「有」亦「无」（于尚存者计有，于已灭者计无），]内心充满着矛盾，[行阴的「自体」之「相」以此有无之互「破」，故不能成立；]就像：我是一个男人，也同时是一个女人，那到底你是什么人咧？对不对？这个就不是男人，就是女人嘛。

[「是人」于是「坠入」外道之「死后」有无「俱非」]有无俱非，俱非就是多加一个「非」字，[（非有非无）的妄论，从而更「起」种种]的[「颠倒」邪「论」。]

[此人于已灭之「色受想」三阴]之[「中」，对「见」（]就是[对观）行阴之「有」，故前]面的[三阴成为「非有」；

而于「行」阴「迁流」之「内」，对「观」]好好地照见，[前]面[三阴之「无」]对照，来好好地对照着，对观就是对照，对照前面的三阴之无，

[这件事实「不无」（此无非无，而是有]一个[「无」这件事]情[）]

注意喔！此无非无，就是虽然讲无，但是不能讲无，为什么？而是存在有一个「无」这件事情，你懂这个意思吗？希望你不要给这个文字搞混了。

此无非无，说：讲到这个「无」，其实不能讲「无」，为什么？他还存在一个「无」的观念这件事情。

[「如是循环」对观论证，由后（现在）观前（过去），由前观后，]怎么样？[「穷尽」色受想行四「阴」之「界」限，达有无俱非，而衍成「八俱非相」之乱论，于是「随」举「得一」阴为「缘」（以此阴作题材），彼「皆言」此阴于「死后」非「有相」、非「无相。

又」以其所「计」一切「诸行」（万法）之「性」既皆「迁」离于正理之外，充满「讹」错谬误「故」，其「心」即依此等邪理而「发」邪「通」与邪「悟」，从而他即更加确定「有无俱非」之邪见，而令一切事理之「虚实」皆「失」其「措」置之所。]

[「由此」对生前之双非，更推而「计度死后」亦]（也）[一切法「俱非」有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见「后际」（未来）乃一片「昏瞢，无」丝毫之道或]者[实质理之「可道」（可说），

是「故」他便「堕落」于「外道」之恶见，以致]于[「惑」乱自他「菩提」正觉之「性；

是则名为第八」类「外道」所「立」于「五阴中死后俱非」有非无、]意思就是，如果你补上几句就更详细了。如果你补上说：非有「色受想行」，然后又「非无」后面再补上：非无「色受想行」，那就更清楚了。要不然你一直在非有非无、非无非有……到底是在讲什么东东？对不对？非有「色受想行」，非无「色受想行」，那就更清楚了。就补上那四个字，就一目了然啊，一目了然。[「心」魔所成之「颠倒」邪「论」。]

toom1818

   179 行阴十境相㈨七际断灭邪见

㈨七际断灭邪见

（义贯）经文78：【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。

由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭，心颠倒论。】

[注释]

[「于后后无」：于行阴念念灭处，以为是后后当归于无。]他看到了是中间那个缺块，灭处！[「后后」，叠语表强调，最后、最终之义。]一定是无。

[「或计身灭」：「身」，]是[指四大洲众生及欲界天人之身。「灭」，]就是[归]于[断灭。]

[「或欲尽灭」：「欲尽」，即初禅，以离欲得初禅故。谓计初禅当归断灭。]

[「或苦尽灭」：「苦尽」，即]就是[二禅。]

[「或极乐灭」：「极乐」，即]就是[三禅，以三禅为「离喜妙乐」故。]诸位！这个三禅天，就是娑婆世界的极乐，极乐！这个极乐，不是我们念「阿弥陀佛」那个极乐世界喔！是完全不一样的！完全不一样的！

[「或极舍灭」：「极舍」，]是[指第四禅，以四禅为「舍念清净」故。]

[「七际」：即⑴四大洲；⑵六欲天；⑶初禅；⑷二禅；⑸三禅；⑹四禅；⑺]就是[四空天。]

[「现前销灭」：现前之法悉归消灭。]

[「灭已无复」：灭已，未来不更生。]

[义贯]

[「又」于「三摩」地「中」之「诸善男子，坚」固「凝」定、持「正」其「心」念，不起爱求，故外「魔不」能「得」其「便」，乃能增进，而破想阴；

想阴破已，行阴即显现，于是他便能「穷」究十二「生类」之生灭根「本」(行阴)，「观彼」行阴「幽隐」轻「清」恒「常扰动」之根「元」(七识)。

然而他「于」行阴念念灭处，以为是于「后后」当归于空「无」，因此而「生计度者，是人」即「坠入」外道的「七」际「断灭论」。]「七际」，就是七个地方都不存在，死后都不存在。

[此人「或计」四大洲及六欲天之「身」当归于断「灭、或」计「欲尽」之初禅当断「灭、]根本就没初禅天！[或」计「苦尽」之二禅当断「灭，]根本就没二禅天！[或」计「极乐」之三禅当断「灭，]没有三禅天！[或」计「极舍」之四禅天，乃至四空天当断「灭。]完全没有这个东西！

[如是循环」推论，「穷尽七际」，妄计「现前」之法将悉归「消」亡「灭」尽，「灭已」，于未来却「无复」更生。]这个就是断灭啦，不晓得成、住、坏、空，成、住、坏、空啊！灭了，它还会生的。诸位！只要你的业力，还有一丝一毫的存在，轮回就不会停止！

[此行者「由此计度死后」一切皆归「断灭」，而「堕落」于「外道」恶见，以致「惑」乱自他「菩提」正觉之「性，是则名为第九」类「外道」所「立」于「五阴中」计「死后断灭，心」魔所成之「颠倒」邪「论」。]

toom1818

   180 行阴十境相㈩邪计五处现证涅槃论(五现涅槃邪论)

㈩邪计五处现证涅槃论(五现涅槃邪论)

就是把五个有为法，当作是无为法，五处！五处的生灭处，当作是涅槃处。

（义贯）经文79：【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。】刚好跟前面相反，它是后后无；它是变成后后有。

【或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解；】

这一句要划双红线，这一句就是重点！迷有漏天，作无为解。这个就是外道最可怕的地方！没有到究竟，他把它当作究竟，迷有漏天，作无为解，就是这里就是整段第十的重点！

【五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。】

[注释]

[「于后后有生计度者」：谓观行阴念念相续无间，而计其最终(后后)必有实果产生，且恒常不灭。]这个就是见法不究竟，就用猜的、用臆测的、用想的，这些都是妄想！

[「五涅槃论」：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天，以及色界四禅天(初禅、二禅、三禅、四禅)。]

[「或以欲界为正转依」：「欲界」，此]是[指六欲天。「转依」：为唯识法相的术语。「转」，]就是[转变。「依」，]就是[所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；

如从原来所依的染法、或]者是[烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或]者是[般若法。]诸位！这个就是无常的可贵！若没有无常，你又怎么转呢？无常空无自性，可是能作用！[盖「转依」的涵义，即与「断证」一词相近。

又，「转」字，古释为「转舍、转得」，意为「转舍劣法(或]者是[恶法、染法)」、]所以，佛性非常、非无常，「常」就没办法转了！因为无常、非无常，但是也非常，但是因为非常，所以它能转动。[「转得胜法(或善法、净法)」。然而须先「转舍」，然后再「转得」。正如于「断证」，]「断」，就是断烦恼。「证」就是证果位。则[必须先「断」，然后再「证」(如]说：[先断烦恼、再证菩提)。

又，唯识学所说之]的[「二转依果」，即是]也就是[菩提与涅槃；以此二者为经由修圣道，]以此二者经由修圣道，[而转舍烦恼障以及所知障，]

这个「烦恼障」呢？在座诸位！通常是对我们的人生观不是很明了，人生观而不是很明了的，叫做「烦恼障」。就是说：执著五蕴身的，这个叫做「烦恼障」。

就是什么都以「我」为出发点，然后开始烦恼这个色身，每天为了食、衣、住、行啊，烦恼这个、烦恼那个，以「我」为起点，正、依二报，包括烦恼他的儿女啊，烦恼房地产啊、烦恼明天啊、烦恼未来啊、我死后怎么办啊？每天都烦恼！人无百岁寿，常怀千岁忧。这个众生啊，他只要没有修学圣道，他的烦恼是不会停止的！

再来，就「所知障」就更可怕！什么叫做「所知障」呢？这个叫做：知识会障碍真理！我们说knowledge is power！知识是一种力量，但是这种力量它是一种妄想，无明所启动的一种妄想。

如果究竟义来讲，究竟义来讲：所有的这些专家，都是执著在一种妄想；书法专家，也是妄想！画画专家，还是妄想！心中都是能所不断的东西！

在佛来讲，还有一种：书读得愈多的众生，就愈难度！但是也有一种众生，宿世善根很深厚的，一教，他就跳出来！他就会跳出来。

所以啊，在座诸位！如果这个人读到master or doctor，硕士或者是博士，他如果没有宿世的善根，他就是……我就是最大，只有我教人，没有人可以教得过我！这个就是「所知障」。

什么叫做「所知障」？所知道的知识，执著、分别后天所学习的东西，障碍先天的、本性具足的无师智、自然智，就是这个问题！叫做「所知障」！这「所知」用现在来讲，叫做知识、资讯。用现在来讲，就是后天所学习的观念、符号、学问。

而转舍烦恼障及所知障，[而后所得的最胜妙果。故此「二转依果」又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟之转依(究竟果)，即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。]

[「观见圆明」：观见欲界诸天(六欲天)之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。]

[「或以初禅性无忧故」：「初禅」，色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为「无忧」。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。]

[「或以二禅心无苦故」：谓此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。]

[「或以三禅极悦随故」：谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离(]叫做[极悦不断)的境界，计为究竟涅槃。]

[「或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故」：「苦乐二亡」，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境]界[，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，]把不究竟的地方，当作是无漏的究竟处，[因而计四禅境界为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏的欲界]有漏的欲天[及色界天，计为无漏、究竟之胜果。]

[「迷有漏天，作无为解」：]这个就是最可怕的！[谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、无为之涅槃净境。]

[「五处安隐」：「安隐」，同安稳。谬以此五处为安稳的究竟归宿。]

[「为胜净依」：谓以彼五处为最胜清净、究竟之所依处。]

[「如是循环，五处究竟」：「循环」，循环论证、推观。谓经由这样]子[的循环论证，而谬称此五处皆是究竟涅槃之处；此即是以染作净。]

[「五现涅槃」：「五」，]就是[五处。「现」，]就是[现证。谓此五处皆是现证涅槃处。]

[「心颠倒论」：因为此人以染作净、以有漏作无漏，故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。]

在座诸位！如果你广闻啊，有大的智慧，你就绝对不会著心魔！

诸位！「心」有三大病，三大病，你背起来，一辈子都不会碰到！㈠「著」的病；㈡「傲」的病；㈢「贪」的病。

这三种病除掉，世界上就没有心魔！心魔只有三种严重的病：㈠执著就成心魔；㈡骄傲、狂妄就成心魔；㈢贪，不管你什么境界，你只要贪，纵然你弘法利生，虽度无量无边众生，后面还要补上一句：「实在是无众生可度」！心入于寂灭，也没有所谓贪著这个境界。

当我今天对某一种团体，或者是某一个人帮助很大，也不要常常把这个功劳挂在口中，这个就是心魔！佛没有这个东西！佛悟到绝对空，随缘，然后尽分。

所以，当你悟到究竟之处，生命只是一种责任啊！当你大解脱的时候，生命只是一种责任，因为他会随缘，他会随一切的因缘，该有的责任，他还是会负起。

就像我今天来讲：我该有的责任还是要做，还是要做啊，虽然是如梦幻泡影，水中月啊！对不对啊？或者是海市蜃楼啊！缘起如幻的，一切本来就没有什么真实性，

但是在缘起法里面，这是我的责任，我就应该披上比丘的这个袈裟，披上佛陀的袈裟，我现身比丘相，我就应该这样子做！没有人叫我这样子做，佛也没叫我这样子做，而是我认为这就是一种责任。

修行啊，从世间法的角度看，求得一个心安理得、无愧于良心啊，在临命终的时候、走的时候啊，也无愧于良心，无愧于天地啊！仰无愧于天，俯无怍（怍zuò：1. 惭愧：惭～。愧～。仰不愧于天，俯不～于人。2. （脸色）改变：「将即席，容毋～。」）于地啊！这样子，我们走的时候，就走得很心安理得！

不要说：哎呀！一群比丘这样子……法师啊，你剃度的比丘这么地多，你都没有好好地把比丘教化。那么这是我的过失，不应当这样子的！

所以啊！虽一切法如梦幻泡影，也应当说，一切法如梦幻泡影；也应当作一切法如梦幻泡影的佛事；也应当度一切法如梦幻泡影的众生，实无众生可度！该怎么做，就怎么做！所以师父讲：佛法悟到究竟，生命只剩下一种责任，你的责任是什么，你就必须要去完成它！

[义贯]

[「又」于「三摩」地「中」之「诸善男子，坚」固「凝」定、持「正」其「心」，不起爱求，外「魔不」复能「得」其「便」，乃能增进而破想阴；

想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中「穷」究十二「生类」之生灭根「本」(行阴)；于是此行者于定中「观彼幽」隐轻「清」、恒「常扰动」之根「元」(七识)；

但是他「于」行阴念念相续无间之相，计其「后后」(最终)必定「有」实体存在，恒常不灭。]这个就不晓得「当体即空」的道理。

[因而「生」邪妄「计度者，是人」即「坠入」外道所计执之欲界色界「五」处皆是究竟「涅槃」之邪「论」。]

[其中有的行者「或以欲界」六天作「为正转依」果(涅槃极果)；这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼「观见」欲界诸天的天光「圆明」，超日月光，因而心「生爱慕故」，遂计彼天为涅槃界。

有的行者「或以初禅」天之离生喜乐「性无」欲界之「忧」苦「故」，遂计为究竟涅槃界。

「或」有行者「以二禅」天的]（之）[定生喜乐境界，「心」中「无苦」逼切「故」，遂计为涅槃界。

「或」有行者「以三禅」天之离苦妙乐境界，「极」其喜「悦」常相「随」不离「故」，遂计为涅槃界。

「或」有行者「以四禅」天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，「苦乐二亡」，便以为「不」再「受轮回」之「生灭性」，已证得不生灭性「故」，遂计四禅天为涅槃界。

此五者皆是「迷有漏」有为、仍在生死的欲界色界诸「天」，谬「作无为」之涅槃「解」，妄以此「五处」为究竟「安隐」之最终归宿，而且邪计此亦]（也是）[「为」最殊「胜」清「净」者(佛)之究竟「依」处；

「如是循环」论证、推观(以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等)，而妄言「五处」皆已达「究竟」涅槃之无上极果。]为什么叫做「妄言」？因为这是妄心所产生的理论。不是由佛的真心讲出来的话。

由此计度者，[「由此计度五」处皆是「现」证「涅槃」处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而「堕落」于「外道」之恶见(即]（就是）[学佛法成外道)，以致「惑」乱自他「菩提」正觉之「性。是则名为第十」类「外道」所「立」于「五阴中」可得「五」种「现」证「涅槃」，乃「心」魔所成之「颠倒」恶「论」。]

toom1818

    181 通常是对我们的人生观不是很明了，人生观而不是很明了的，叫做「烦恼障」

这个「烦恼障」呢？

在座诸位！通常是对我们的人生观不是很明了，人生观而不是很明了的，叫做「烦恼障」。

就是说：执著五蕴身的，这个叫做「烦恼障」。

就是什么都以「我」为出发点，然后开始烦恼这个色身，每天为了食、衣、住、行啊，烦恼这个、烦恼那个，

以「我」为起点，正、依二报，包括烦恼他的儿女啊，烦恼房地产啊、烦恼明天啊、烦恼未来啊、我死后怎么办啊？每天都烦恼！

人无百岁寿，常怀千岁忧。这个众生啊，他只要没有修学圣道，他的烦恼是不会停止的！

他的妄动是今天想到这个……要不然我们去六合路走走，走完了六合路以后，要不然我们去百货公司逛逛，要不然我们再去看一个《赛德克·巴莱》，嗯！再来要做什么？要不然去喝一杯咖啡，

一直转，一直在那边……不是依靠这个，就是依靠那个，就是这样子！

众生所有的妄想，都是依靠在食衣住行里面能所不断！所以他的烦恼就不会断、不会断。

有的女儿嫁出去了，嫁了很久了，他就说：哎哟！我这个女儿啊，嫁得不晓得怎么样哦？女婿啊，不怎么成材！

女儿啊，在身旁，怕女儿嫁不出去，对不对？女儿嫁出去，他也烦恼！

儿子跟妈妈、爸爸住在一起，媳妇儿也住在一起，有快乐，但是也烦恼，

这个儿子、媳妇儿不喜欢跟公婆住在一起，这个儿子也是作夹心饼干，这个妈妈也不知道该怎么做？

所以人的一生啊，好像没有停止过烦恼，不是烦恼这个，就是烦恼那个，是不是？烦恼这个！

你看！长得太漂亮也烦恼，今天那个报纸登的那个大学生啊，那个大学生，因为她是校花啊，她长得太漂亮了，校花，

然后住在同一栋的，当然不是同一个房间，同一栋的一个男生追求，追求不到，都也是大学生啊，你看，一碰到这感情，得不到的东西，我就毁了你！就砍了她几十刀，死了！

看了这个报章杂志，你就会很难过，就是说：你有什么权利？人家不给你爱，你有什么权利杀掉对方？我真的想不通！你凭什么？真是的！

看到这个男生哦！实在是想要给他掐～死！看不下去了！这玛丽亚说的：实在是看不下去！对不对？人家不给你爱，这是很正常嘛！

我告诉你：男孩子，人家不给你爱，你要让她后悔，你就是要认真地读书，认真地、好好地把事业搞好，赚了很多钱，对不对？

然后把外表搞漂亮一点，西装笔挺，彬彬有礼，人家女人不给你爱，从你检讨开始，让她有一天，你看她嫁的老公不好，有一天再回过头来，你看！你事业成就了，

就告诉你：最大的报复，就是让你女人后悔！对不对？当初你为什么不嫁给我？这男孩子有骨气是这样子嘛！哪有人家不给你爱，杀掉对方的？喔！这报纸看不下去了！我们看了就受不了！哪有这样子的男人？怎么会这样子？你凭什么呢？对不对？

这个「烦恼障」，就是从你这个人生……没有一样不烦恼！

就像我妈妈这样，我三岁，带去台北，每天都烦恼没有饭吃，对不对？然后我妈妈很有志气，也不敢向人家借钱，那个实在是苦不堪言！对不对喔？这个是金钱上的，会有烦恼；

那么大姐嫁了，三个哥哥结婚了，我妈妈也烦恼，对不对？这个媳妇有时候意见也……各人有各人的看法，也烦恼；

唯独独没有让她烦恼的：就是四哥！四哥就是我，我就是四哥，只有我没有让妈妈烦恼，

我刚要出家的时候啊，对不对？我妈妈就说：你一定要出家吗？我说：对！对！

可是啊！有时候我们亲戚朋友不能谅解你，不能理解。我说：我这一仗一定会打赢，到了他们生老病死逼迫的时候，他就会说这个益谦真的很行！益谦就是我，我叫做益谦。他就说这个。

后来我们那个亲戚朋友看到师父的这个成就，个个就开始改变观念了，开始改变观念了！这些亲戚朋友全部都改变观念！以前对这个出家实在很不能谅解，后来就改变观念了。

那其中有一个亲戚是很好笑，跟我妈妈讲，就跟她讲说：喂！朗饲，朗饲啊，我听说你儿子现在不错喔！赚了不少钱这样，你也帮我儿子提携一下嘛！

和尚这个……还有提携的？意思就是：我现在大概还有点成就了，大概经济不错了，他意思就是：也要来干这一行啊，他就看在钱上啦！钱上！

这个就是每一个人都会有烦恼，都会有烦恼。

toom1818

    182 什么叫做「所知障」呢？这个叫做：知识会障碍真理！

再来，就「所知障」就更可怕！

什么叫做「所知障」呢？这个叫做：知识会障碍真理！

我们说knowledge is power！知识是一种力量，但是这种力量它是一种妄想，无明所启动的一种妄想。

如果究竟义来讲，究竟义来讲：所有的这些专家，都是执著在一种妄想；

书法专家，也是妄想！画画专家，还是妄想！心中都是能所不断的东西！

在佛来讲，还有一种：书读得愈多的众生，就愈难度！

但是也有一种众生，宿世善根很深厚的，一教，他就跳出来！他就会跳出来。

所以啊，在座诸位！如果这个人读到master or doctor，硕士或者是博士，

他如果没有宿世的善根，他就是……我就是最大，只有我教人，没有人可以教得过我！这个就是「所知障」。

什么叫做「所知障」？所知道的知识，执著、分别后天所学习的东西，障碍先天的、本性具足的无师智、自然智，就是这个问题！叫做「所知障」！

这「所知」用现在来讲，叫做知识、资讯。用现在来讲，就是后天所学习的观念、符号、学问。

所以我们现在所用的名词，其实是不对！比如说：用doctor来讲的话，博士，在座诸位！博士，他只知道的是医学喔！医学喔！他哪里有「博」？

有博通三藏吗？碰到了佛法，他一点都不「博」啊！对不对？

所以我们现在啊，要把这个博士啊，用这个定义，实在我觉得不是很稳当，应当讲改成「专士」，你专攻这一科，你博士，博士要什么都通啊，对不对？你佛法，你懂吗？不懂！当然没办法了！

这个「所知障」是最难的！最难的就是说……还有凡夫，每一个人都会固执自己所知道的、所看到的，执著为最殊胜的，

这个「所知障」，真的是很难突破！有时候你一个大善知识想去度他，实在是觉得很疲乏，没有办法，无能为力的！所知障！

所以有时候，愈有成就的人，就愈难度！因为他的成就非凡，他卡在一个观念：我就是老大！这个世间只有我教人，没有人可以教得过我！

所以这个「烦恼障」是对人生观的一种迷茫，产生了我执、我见，一种痛苦；

而这个「所知障」却是整个宇宙，对法上的无知，也就是对于我们本性，原来的那个没有观念、没有语言、没有文字的、没有妄想的、那个本性具足的自然智、无师智，他开发不出来，这个障住了！

所以，「所知障」有种种的看法、有种种的定义，所知道的知识领域，却障碍了我们的本性。

也可以用另外一个角度，我们的本性无所不知、无所不见，但是呢？现在被这些后天的观念、学习却障碍住了，却障碍住了。

所以，你要学佛的人，不可以在语言、不可在文字里面打转！就是说：随学随放！这个语言文字只是让你解脱的，千万不要搞错了方向！认为、以为有法可得、有法可学，没有的！

这些语言、文字都是一种方便，一个过程当中。就像你看的这个地图，指示你要成佛的一种道路，如果你再执著这个语言、文字相，那你惨了！这个就变成学术的研究了！佛法不是学术的研究。是不是？

我告诉你，举个例子：日本，有一个号称佛学的博士，佛学的博士啊！日本，结果后来去检查了，怎么样？得到癌症cancer！那个佛学博士啊，每天都在恐慌：我死了怎么办？我怎么会得这种病？他内心开始怀疑，佛学博士啊！

诸位！实修的人，跟这些把佛法当作学术来研究是不一样的！学者跟祖师是不一样的！学者是知识的领域啊；祖师啊，是了生死的，是不一样的，是不一样的！

所以啊，你千万不要走学者这一条道路，学者这一条道路，唬一唬人，可以！他是什么master or doctor啦！他是什么佛教的权威啊！怎么样子……

佛学权威有什么用？对不对？修行佛法是真枪实弹的，碰到了生死，能坦然地放下，接受它！这个就是功夫！

所以我们不要把佛法当作学术来研究，了解以后，要落实到修行的层面，修行的层面。

所以能不能往生？问你自己最清楚！你现在的妄想多不多？

多！没办法！很难往生！你现在贪、嗔、痴有没有放下？没放下！那很难往生！

所以你不用问我：师父，我能不能往生？问你自己就知道！杀、盗、淫，还有犯吗？

没有！往生有希望！贪、嗔、痴有没有彻底放下？我彻底放下！那往生是百分之百的！打包票的！

所以不用问人家，问你自己就知道！平常要修福啊、要修慧。

toom1818

   183 在座诸位！如果你广闻啊，有大的智慧，你就绝对不会著心魔！

在座诸位！如果你广闻啊，有大的智慧，你就绝对不会著心魔！

诸位！「心」有三大病，三大病，你背起来，一辈子都不会碰到！

㈠「著」的病；㈡「傲」的病；㈢「贪」的病。

这三种病除掉，世界上就没有心魔！

心魔只有三种严重的病：

㈠执著就成心魔；

㈡骄傲、狂妄就成心魔；

㈢贪，不管你什么境界，你只要贪，纵然你弘法利生，虽度无量无边众生，后面还要补上一句：「实在是无众生可度」！心入于寂灭，也没有所谓贪著这个境界。

当我今天对某一种团体，或者是某一个人帮助很大，也不要常常把这个功劳挂在口中，这个就是心魔！

佛没有这个东西！佛悟到绝对空，随缘，然后尽分。

所以，当你悟到究竟之处，生命只是一种责任啊！

当你大解脱的时候，生命只是一种责任，因为他会随缘，他会随一切的因缘，该有的责任，他还是会负起。

toom1818

    184 当你悟到究竟之处，生命只是一种责任啊！

佛悟到绝对空，随缘，然后尽分。

所以，当你悟到究竟之处，生命只是一种责任啊！

当你大解脱的时候，生命只是一种责任，因为他会随缘，他会随一切的因缘，该有的责任，他还是会负起。

就像我今天来讲：我该有的责任还是要做，还是要做啊，

虽然是如梦幻泡影，水中月啊！对不对啊？或者是海市蜃楼啊！

缘起如幻的，一切本来就没有什么真实性，但是在缘起法里面，这是我的责任，

我就应该披上比丘的这个袈裟，披上佛陀的袈裟，我现身比丘相，我就应该这样子做！

没有人叫我这样子做，佛也没叫我这样子做，而是我认为这就是一种责任。

修行啊，从世间法的角度看，求得一个心安理得、无愧于良心啊，在临命终的时候、走的时候啊，也无愧于良心，无愧于天地啊！

仰无愧于天，俯无怍（怍zuò：1. 惭愧：惭～。愧～。仰不愧于天，俯不～于人。2. （脸色）改变：「将即席，容毋～。」）于地啊！

这样子，我们走的时候，就走得很心安理得！

不要说：哎呀！一群比丘这样子……法师啊，你剃度的比丘这么地多，你都没有好好地把比丘教化。那么这是我的过失，不应当这样子的！

所以啊！虽一切法如梦幻泡影，也应当说，一切法如梦幻泡影；

也应当作一切法如梦幻泡影的佛事；也应当度一切法如梦幻泡影的众生，

实无众生可度！该怎么做，就怎么做！

所以师父讲：佛法悟到究竟，生命只剩下一种责任，你的责任是什么，你就必须要去完成它！

toom1818

   185 行阴十境相结语：定中用心交互所成，嘱令保护

四  结语：定中用心交互所成，嘱令保护

（义贯）经文80：【阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。】

[注释]

[「如是十种禅那狂解」：这十种于修习禅那时所起的狂解。

「狂」者，因为这些魔境到后来都变成「未证言证」，自言登圣，故成狂妄之徒。

《楞严经正脉》云]《楞严正脉》这么说[：「然通论十种狂解(行阴所起十种狂妄]的[境界)，不出断、常、空、有]

诸位！这个断、常、空、有，后面还加「见」，语意更清楚！不出断见、常见、空见、有见，为什么？

诸位！诸佛心性当中，无如许见，无如许，佛也不落入断见；也不落入常见；也不落入空见；也不落入有见。

诸位！佛也不落入凡见；也不落入圣见；佛也不会落入众生见；佛也不会落入佛见。

说众生著众生见；然后说佛著佛见；说凡夫著凡夫见；说圣人著圣见；

我们的真如自性，总无如许多的「见」。

「见」就是「头上安头」。于清净心多出来一种观念，这个叫做「见」，看法、看法，

所以我们对生灭无常的世间，彻底没有意见的时候，

这个断见也没有；常见也没有；空见也没有；有见也没有；就是这个道理！

因此，「见」就是叫做「头上安头」，头上安头！

在座诸位啊！来！把笔放下来，「头上安头」，就是安上断见、常见、空见、有见。

注意看啊！我现在举个例子，看你听得懂不懂，叫做「头上安头」？

诸位啊！这里是一张美金啊，美金，一百块的美金，折合台币三千块。

诸位啊！众生怎么看法？众生就是：这一张是美金，然后，我去，哇！一百块美金，一百块不够看，一万，一万美金不够，one million！一百万、一百万，前面一百万美金，一百万美金摆在这个地方，

凡夫看：哇！这个是给我多好！这贪念起来，这一念叫做「头上安头」。

你知道吗？这一念叫做「头上安头」，清净心中没有这个贪的东西。

好！这一百万美金，放一把火烧掉，一堆纸而已啊！空无自性！没有！

好！现在美金，你现在没有在贪了，因为一百万美金没有现前了，

再现前，再起贪念，又「头上安头」，对不对？

如果是大悟的人看了说：一百万美金放在这里，尘自生灭，自性不动，

也就是一百万美金，这跟我的生死没什么关系啰！对不对？一百万美金跟我的生死有什么关系？尘自生灭，自性不动。

诸位！钱是不是尘？钱是不是外尘？比较好用一点的外尘啊！对不对？尘自生灭，自性不动。

诸位！为什么「如如不动，不取于相」？「如如不动」，就不会「头上安头」，

所以，动一个念头「贪」，叫做「头上安头」；对那个人不满，起一个嗔恨心，真如本性就是「头上安头」。知道吗？

好！现在都没有外境了，好！晚上啊，对不对？把眼睛闭一下的时候，在晚上，自己在寝室里面，在观想：

嗯！再想想看：我这个女儿啊，不晓得嫁得怎么样？嗯！头上安头！就是这样。

换：修行，阿弥陀佛……然后自己打开课本、经文，嗯！我大概啊，大概证了初果、二果，我念到一心不乱了……头上安头，你听得懂吗？头上安头，「头上安头」就是这样！

然后自己拜山啊，我五台山也拜啦，这九华山也拜啦，四大名山都拜了，就是还没有去阿里山拜而已！就差一个阿里山，

然后就自己感觉很伟大。你看！四大名山我都拜完了，然后，诸位！这叫做「头上安头」！你懂吗？这叫做「头上安头」。

任何一件事情卡在那个观念里面，割舍不下，统统叫做「头上安头」！头上安头！

诸位！我大概还有几本，我现在念了大概几部经典了，几部经典了，然后我明天再用功、再诵。

师父！我的《地藏经》到现在已经诵了五千部了，师父你看啊，我用功。当然要赞叹他用功啊，是用功啊，头上安头！这就是这样子了！

你没有看到那《六祖坛经》里面：法华三千部（啊），曹溪一句亡！有没有看到这一段啊？念了法华三千部，到六祖曹溪，三千部不离开这个心性啊！

所以三千部，那个也是头上安头啊！心性里面哪有一二三四五六七八九十的？

所以真正的禅，就是佛的心！了悟真如的这一颗心，没有一二三四五六七八，没有累积的段落，没有阶位的，没有次第的，单刀直入的！放空一切……这个就是不会头上安头。

好！你这样训练自己了，

在座诸位啊！世间啊，你活了这么久，一定有你最讨厌的人啊！比如说：你的嫂嫂啊！尖酸刻薄又小气，

见到你那个嫂嫂，或者见到你那个隔壁的人啊，你一定有让你讨厌的人！诸位！这个就是头上安头，你懂吗？

与其你恨他，不如你同情他，可怜他！像还有一些来谤佛、谤法、谤僧的，有时候来要伤害三宝的。

师父！你不恨他吗？我不会恨他！我用佛的心，我很同情他！他不晓得这个是造业，我可怜他！

因为他要受轮回啊！对不对？他示现这个地狱课，来成就我的道业啊！他干了这个业啊！

诸位！讲一句良心话，我从以前学佛到现在，那个谤佛、谤法、谤僧的，不敬三宝的，我看了他的临命终的下场，没有一个好的！真的！我看到的就是这样子，没有一个好的下场！

所以啊，台语讲得最好了，嚣张没有落魄来得久啦！这台语真的讲得很好！国语真的不会讲了！真的就是这样子。

所以，在座诸位！你今天狂妄，没有你落魄来得久啦！

真的，是这样子的！我看过了很多，他发那个恶心啊，对三宝不敬啊，最后的下场都很糟糕！死的时候那脸色都发黑，

这是告诉大家：像我妈妈虽然她没有读书，我妈妈她就是有这个好处，她对出家人，她就是一心想要去供养他。我说：妈妈，你这样是对的！

我给她薪水，然后她就：来，我今天要来供养这个僧团，我要买一些水果，要加什么菜……

我跟她讲：师妈，你这样是很了不起的！这种心态啊，是不是？借花献佛啊！对不对？她没薪水，就要我给她啊，对不对？借花就献佛！

所以，你看，我妈妈往生以后，她临命终，二十四个小时头顶都是热的！

所以说：人还是这个礼敬三宝，还是很重要的！非常重要的啊！

[四字而已。]接下来喔。所以这个，不出断见、常见、空见、有见，四见。

而[且前]面[五]个是[属]于[断、常，后五属空、有。]后五个是属于空跟有。

[」又，中土狂禅亦]（也）[常有类此情形者。]「狂禅」就是说：很狂傲而没有正见，看起来像禅，可是是偏执的禅。

这「狂禅」是什么意思？叫做偏执的禅，不是佛的正见，他却说，误认为自己很行。

[「无令心魔自起深孽」：]哎呀！佛真的讲得实在是没话讲！我们世尊真是了不起！

这句你看！「无令心魔自起深孽」，就是你那心魔观念一起来，「头上安头」那种心魔，没有救了！

台湾话，台湾的中文叫做：没有救了！他要到新加坡去，他就不是这样讲，叫做：没有救了！就是没救的意思！

自起深孽！你看！这个[「孽」，]就是[罪孽。]

诸位啊！外魔易破，心魔难断！你有没有听过这个啊？从你内心里面起的那种观念卡住了，谁都没办法！心魔，只有你的心佛可以解开来！

你听过吗？解铃还得系铃人啊！你的心魔一起来，外魔，诸位！外魔好破啊！你只要不贪，外魔就没辄了！可是心魔没办法！每一个人都拥有自己的观念，那一种卡在一种知见、一种观念里面，任谁都救不了他！

[「心魔」，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。「魔」者，破坏义，]就是破坏，[以自持心不正，而起妄想计著，遂成自我破坏，心魔于焉出生。]

[「勿令心祈得少为足」：「心祈」，]就是[心中祈求。「得少为足」，]

注意！修学佛道就是不可以得少为足！后面一句，补上一句，叫做「裹足不前」。

得少为足的人，比如说，我念这一句佛号，我很满足了！我这个这辈子，下根器的人，哪里听经闻法，统统不看！也不去亲近善知识，统统不要！这个就是很糟糕的观念了，这是得少为足啰！

佛法三藏十二部经典，你还年轻！你不是八十岁的老爷爷，或者是老公公、老婆婆，来日你还方长。为什么得少为足？

你懂那么一点佛法的皮毛，人家外道两句话，你就倒了，你凭什么去教化别人？去度众生？

好！如果说我不想度众生啊！我念佛求生极乐世界，这一念，刚好不能往生！

往生的人是大慈悲心，是自利利他，修佛的心、菩萨的心啊！对不对？自私自利的人怎么能够往生啊？

[以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。

而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心]的[时]候[，没有依于正信而发大心；]

toom1818

最重要的是碰到了恶知识、邪见的师父！

有一个人，念佛，念了多久？念了二十几年，阿弥陀佛……但是呢？我讲的这个是三十年前的典故，在台湾发生的事情，念：阿弥陀佛……

三十年前，都不称为比丘尼，她去问一个老尼姑，老尼姑，以前称为老尼姑啦，然后这个念了二十几年，阿弥陀佛……因为都没听经闻法啊，得少为足啊，然后不发大心。

然后就问这个老尼姑了，三十年前都这样称谓，是一个老比丘尼啦！这个老比丘尼也刚好没读什么书，也没读什么佛经，

他就跟她讲说：师父！我想往生极乐世界！那个师父就跟他泼冷水，她说：你呀！吃了两根青菜就想上西天啊！我都不敢把握我有往生极乐世界的能耐了，你凭什么要往生极乐世界？

这个男居士被这个老比丘尼一下子……那老尼师你都没有把握往生净土，那我这个在家居士啊，那怎么办？回去以后放弃了，接着就从此以后就不念佛，到现在为止不念佛，

他没有机会碰到我，要碰到我的话，我就跟他讲：你不要听她的！这老尼师年岁大了，头脑搞不清楚！你要听我的，我的年轻啊，头脑比较好一点！比较清醒一点！你会往生！

如果碰到我，我就告诉他，我会鼓励他：你一定会往生！怎么不会往生呢？临命终乃至十念都可以往生，你念了二十几年了，你再发愿多做一点好事，多听一点经，哇！我这样鼓励下去，这个男居士啊，菩提心又起来了。

所以，那个初发心要碰到正知正见、胜善知识，那他的福报大！

但是要碰到那个恶知识、邪见的，（注意！这里的恶知识、邪见的人不仅仅指做恶的人；也包括那些虽有善行却没有佛的正见或不能以佛的正知见度众生，而使众生失去正见的人。——整理者自解）惨了！法身慧命就断掉！

看底下。[而之所以不能发大心的缘故，]发大心的原因，[也都是由于正信、正知见不足。]

讲得完全正确，就是正信不足、正知见不足。那么正信、正知见怎么来的咧？就是多听经、多闻法、多发心来的！

[盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，]化城就是方便，那叫做化城。[而谓为实在、]而谓实在，把那个方便当作是实在、[究竟的涅槃城。

又，此经中所说的「十种狂解」的「得少为足」之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，且又破了色、受、想三阴的深修之士；

然而当今之所谓狂妄者，泰半]（泰半tài bàn： 大半过半。《汉书·食货志上》：至于始皇 ，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍。」）[连「得少为足」都谈不上，

因为彼等充其量仅是「学少为足」，或「修少为足」，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，]这个就是末法的悲哀！末法的悲哀！

[以此自满而骄矜自视、而目空一切，]不屑一顾！一切众生，都不屑一顾！[以是成狂。]

问题是哪里？问题出在哪里？问题出在自己成狂，自己不知道已经变成狂！问题……

什么叫做无知？就是自己不知道自己有多无知，那个人叫做无知，知道吗？这个定义你听得懂吗？什么叫做无知？就是自己不知道自己有多无知，那叫做无知。

[「大觉王」：即]（就是）[佛。]

[「清净标指」：清净妙法之所标指者，亦即直指本心，直标成佛之道。]

[义贯]

[「阿难，如是十种」于修习「禅那」时所起之「狂解，

皆是」行者于想阴破后，「行阴」显现之际，

但此行者「用心」不善，定慧与妄想「交互」陵替，「故现斯」等邪「悟」境界。

然而「众生」冥「顽迷」惑，「不自忖」度思「量」正法及自己难得的身分(忘失正法及自我)，

「逢此」狂悟境界「现前」之际，竟「以迷」妄之境界「为」得胜「解」、开悟，而「自言」已「登圣」位，

因此未证言证，「大妄语」业于焉「成」就，来世当「堕无间」地「狱」受无量苦。]

[「汝等必须将如来」之正法「语，于我灭后，传示」于「末法」时期，

「遍令众生」修正定者，「觉了斯」十种心魔之「义」理，「

无令」行者自己「心魔自起」狂解、从而造大妄语之「深」巨罪「孽」，

以「保持」正法，不令断绝，并以「覆护」正修之士，「消」灭止「息」种种颠倒「邪见，

教其身心开」发「觉」了「真义，于无上」佛「道不遭」横「枝歧」路，而堕入外道，

并「勿令」其「心」中生起「祈」求「得少为足」之念，因而堕于凡]夫[、外]道[、权]乘[、小]乘[得少为足之境界。

汝等须「作大觉王」所教敕「清净」妙法之「标指」，直指本心、直示成佛之道。]

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

toom1818

   186 「见」就是「头上安头」，于清净心多出来一种观念

《楞严经正脉》云]《楞严正脉》这么说[：「然通论十种狂解(行阴所起十种狂妄]的[境界)，不出断、常、空、有]

诸位！这个断、常、空、有，后面还加「见」，语意更清楚！不出断见、常见、空见、有见，

为什么？诸位！诸佛心性当中，无如许见，无如许，佛也不落入断见；也不落入常见；也不落入空见；也不落入有见。

诸位！佛也不落入凡见；也不落入圣见；佛也不会落入众生见；佛也不会落入佛见。

说众生著众生见；然后说佛著佛见；说凡夫著凡夫见；说圣人著圣见；

我们的真如自性，总无如许多的「见」。「见」就是「头上安头」。

于清净心多出来一种观念，这个叫做「见」，看法、看法，

所以我们对生灭无常的世间，彻底没有意见的时候，这个断见也没有；常见也没有；空见也没有；有见也没有；就是这个道理！

因此，「见」就是叫做「头上安头」，头上安头！

在座诸位啊！来！把笔放下来，「头上安头」，就是安上断见、常见、空见、有见。

注意看啊！我现在举个例子，看你听得懂不懂，叫做「头上安头」？

诸位啊！这里是一张美金啊，美金，一百块的美金，折合台币三千块。

诸位啊！众生怎么看法？众生就是：这一张是美金，然后，我去，哇！一百块美金，

一百块不够看，一万，一万美金不够，one million！一百万、一百万，前面一百万美金，一百万美金摆在这个地方，

凡夫看：哇！这个是给我多好！这贪念起来，这一念叫做「头上安头」。

你知道吗？这一念叫做「头上安头」，清净心中没有这个贪的东西。

好！这一百万美金，放一把火烧掉，一堆纸而已啊！空无自性！没有！

好！现在美金，你现在没有在贪了，因为一百万美金没有现前了，

再现前，再起贪念，又「头上安头」，对不对？

如果是大悟的人看了说：一百万美金放在这里，尘自生灭，自性不动，

也就是一百万美金，这跟我的生死没什么关系啰！对不对？一百万美金跟我的生死有什么关系？尘自生灭，自性不动。

诸位！钱是不是尘？钱是不是外尘？比较好用一点的外尘啊！对不对？尘自生灭，自性不动。

诸位！为什么「如如不动，不取于相」？「如如不动」，就不会「头上安头」，

所以，动一个念头「贪」，叫做「头上安头」；对那个人不满，起一个嗔恨心，真如本性就是「头上安头」。知道吗？

好！现在都没有外境了，好！晚上啊，对不对？把眼睛闭一下的时候，在晚上，自己在寝室里面，在观想：

嗯！再想想看：我这个女儿啊，不晓得嫁得怎么样？嗯！头上安头！就是这样。

换：修行，阿弥陀佛……然后自己打开课本、经文，嗯！我大概啊，大概证了初果、二果，我念到一心不乱了……头上安头，你听得懂吗？头上安头，「头上安头」就是这样！

然后自己拜山啊，我五台山也拜啦，这九华山也拜啦，四大名山都拜了，就是还没有去阿里山拜而已！就差一个阿里山，然后就自己感觉很伟大。你看！四大名山我都拜完了，然后，诸位！这叫做「头上安头」！你懂吗？这叫做「头上安头」。

任何一件事情卡在那个观念里面，割舍不下，统统叫做「头上安头」！头上安头！

诸位！我大概还有几本，我现在念了大概几部经典了，几部经典了，然后我明天再用功、再诵。

师父！我的《地藏经》到现在已经诵了五千部了，师父你看啊，我用功。当然要赞叹他用功啊，是用功啊，头上安头！这就是这样子了！

你没有看到那《六祖坛经》里面：法华三千部（啊），曹溪一句亡！有没有看到这一段啊？念了法华三千部，到六祖曹溪，三千部不离开这个心性啊！

所以三千部，那个也是头上安头啊！心性里面哪有一二三四五六七八九十的？

所以真正的禅，就是佛的心！了悟真如的这一颗心，没有一二三四五六七八，没有累积的段落，没有阶位的，没有次第的，单刀直入的！放空一切……这个就是不会头上安头。

好！你这样训练自己了。

toom1818

   187 心魔，只有你的心佛可以解开来！

[「无令心魔自起深孽」：]哎呀！佛真的讲得实在是没话讲！我们世尊真是了不起！

这句你看！「无令心魔自起深孽」，就是你那心魔观念一起来，「头上安头」那种心魔，没有救了！

自起深孽！你看！这个[「孽」，]就是[罪孽。]

诸位啊！外魔易破，心魔难断！你有没有听过这个啊？

从你内心里面起的那种观念卡住了，谁都没办法！

心魔，只有你的心佛可以解开来！

你听过吗？解铃还得系铃人啊！

你的心魔一起来，外魔，诸位！外魔好破啊！你只要不贪，外魔就没辄了！

可是心魔没办法！每一个人都拥有自己的观念，那一种卡在一种知见、一种观念里面，任谁都救不了他！

[「心魔」，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。

「魔」者，破坏义，]就是破坏，[以自持心不正，而起妄想计著，遂成自我破坏，心魔于焉出生。]

toom1818

   188 注意！修学佛道就是不可以得少为足！

[「勿令心祈得少为足」：「心祈」，]就是[心中祈求。

「得少为足」，]注意！修学佛道就是不可以得少为足！后面一句，补上一句，叫做「裹足不前」。

得少为足的人，比如说，我念这一句佛号，我很满足了！我这个这辈子，下根器的人，哪里听经闻法，统统不看！也不去亲近善知识，统统不要！这个就是很糟糕的观念了，这是得少为足啰！

佛法三藏十二部经典，你还年轻！你不是八十岁的老爷爷，或者是老公公、老婆婆，来日你还方长。为什么得少为足？

你懂那么一点佛法的皮毛，人家外道两句话，你就倒了，你凭什么去教化别人？去度众生？

好！如果说我不想度众生啊！我念佛求生极乐世界，这一念，刚好不能往生！

往生的人是大慈悲心，是自利利他，修佛的心、菩萨的心啊！对不对？自私自利的人怎么能够往生啊？

[以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。

而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心]的[时]候[，没有依于正信而发大心；]

最重要的是碰到了恶知识、邪见的师父！

toom1818

   189 在座诸位啊！我觉得大家很幸运！

在座诸位啊！我觉得大家很幸运！能够坐在这个地方，

前几天我不小心打开这个电视，看到巴西，

哎呀！这个巴西，看到里约热内卢，巴西有三多：㈠毒品多；㈡足球多；㈢枪支很多。

所以看了这个，里约热内卢那个地方啊，我看到电视，那个人过的那个日子很辛苦的！

有钱的人很有钱，很有钱！在海滩的旁边，

隔着一条马路，全部都是贫民区，贫民区！

有记者去跟他采访，喔！那个贫民区非常的恶臭，非常的恶臭！里面都是贩卖毒品啊，

那里面的小孩子十四岁就生孩子，小女孩十四岁就生孩子了，所以那个地方啊，巴西。

我看了以后啊，你看！这怎么学佛呢？真的是很困难！

toom1818

   190 这个生长在一个边地跟下贱的地方，没有佛法的地方，你看！一辈子都不会碰到佛法！

诸位！你们知不知道加勒比海？这加勒比海，就是在海地，还有那个中南美洲的东边，那个叫做加勒比海，

那我看了这个旅游频道，这个加勒比海啊，有一个小岛，这个小岛，五分钟就走到了，那就走全部了，五分到十分钟就全部走完了，

那个小岛住了八十个人，记者上去以后拍摄，我曾经想说：这个佛法在这里一定没办法，

大乘佛法教你吃素啊，那个岛十分钟就走完了，住八十个人，上面都是晒鱼干啊，晒鱼干，

说他们要吃一根蔬菜要怎么辛苦呢？他们要开那个船，啵啵……开了船要去很远的地方，去买菜回来，

就像澎湖马公那个离岛，鸟屿、七美，离岛要到马公买菜一样的意思。啵啵……来。

我那看了以后，没有一个人，如果说佛法，你去强迫他每一个统统要吃素，那就没有一个人会信佛，

所以那边没有佛法，只有基督教、只有天主教的，为什么？谁吃素呢？

那个地方也没有……那个岛统统是盐巴！海风一吹来都是盐巴，草、菜也不生，那个岛！

所以在那个时候，这个时空之下，那个时候就不能叫他们吃素了，没办法吃素！

真的！那八十个人，小朋友要上课多么辛苦啊！小朋友然后要上课的时间到了，

那小朋友背着书包、穿着校服，然后怎么样？要去比较大的岛，比较大的岛去上课，大的岛才有school嘛！对不对？大的岛它才有学校嘛！那个小岛，那么一点点小岛，也没有人在上课啊！

然后呢？好几个学生，就坐那个啵啵……那个船，然后去读书，下课的时候再坐那个船再回来，

你知道吗？那个岛没有一块是砖块，统统是竹子所构成的，统统是编织所构成的，

整个岛都是养猪啊、养鸡啊，没有看到蔬菜，统统没有！

所以，看到那个岛的时候，你就有一个感触，就是说：

这个生长在一个边地跟下贱的地方，没有佛法的地方，你看！一辈子都不会碰到佛法！也不可能碰到佛法！

那你大乘佛法去那边，吃素，谁吃素啊？他都是吃鱼啊！对不对？

所以，如果佛法，比如说，你到欧洲去，你到欧洲去讲经的时候，你就不能一直强调那个吃素的问题，

吃素的问题在欧洲里面讲，它是一种健康，vegetarian！它是一种健康的观念，而不是真正的为佛道而吃素的。

所以比如说你到匈牙利去，或者是奥地利去，你到德国去，你看哪一个人吃素的？没有！

所以，如果你这个佛法要到欧美那边去散播的时候，你变成不能一直强调这个大乘的菩萨的吃素的问题，

你要把佛教的真理，他要学佛、懂得观照已经不错了！