慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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   226 诸位！宁可百年不开悟，不可一日走错路！

诸位！宁可百年不开悟，不可一日走错路！

你有没有想到堕入邪知、邪见、邪行，有多可怕啊？

诸位！堕入邪知、邪见、邪行，会变成什么？

会堕无间地狱的！因为恶知见啊，

不修行还好咧，可以做一个世间的善人，

一修行恶知见，还学会了毁谤别人、批评别人，那就麻烦大啰！

toom1818

    227识阴十境相⑼堕「定性声闻」之计执——生缠空种

⑼堕「定性声闻」之计执——生缠空种

（义贯）经文92：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进；生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】

注意那个「缠空」是什么意思？「缠空」就是缠缚于空性的当中，就是对空不够圆满，叫做「缠空」，就是偏空的意思，不够圆满，只断我执，没有断这个法执，所以生于遍空涅槃，后面还有一个变易生死，还没搞懂！

[注释]

[「于命明中」：「命」，]就是[命元。「明」，]就是[明白。谓对命元之根由了然明白。]

[「分别精粗」：「精粗」，指凡与圣、分段与变易等的精粗之相。]

[「疏决真伪」：「疏」，]就是[疏通。「决」，]就是[决择。「真伪」，圣道]以[及外道之真伪。]

[「因果相酬」：谓观世间一切皆为因果相酬。]

[「惟求感应」：「感应」，]就是[真感实应，此谓于修证中，求速得证于实际，速出三界。]

[「背清净道」：「背」，]就是[违背。「清净道」，指一乘实相、究竟清净之道。]简单讲，就是一定要成佛道，究竟成佛道，才不会背清净道，不能得少为足。

[「居灭已休」：「居」，]就是[抵达，达于某]一种[境界。「灭」，]就是[灭谛。「休」，]就是[停止不前。]「休」就是停止。这前面已经讲过了喔。

[谓既达到灭谛之后，便停休下来，不再前进，而谓「所作已办」，生死已尽，不受后有，便即满足，自谓已达一切事究竟。]

为什么二乘人所得的涅槃叫做「偏空涅槃」？方便有余涅槃？为什么？「偏空」，就是不够圆满。

为什么「有余依」？因为法执未断，后面还有变易生死啊。

为什么他居住在「方便有余土」咧？为什么他居住在方便有余土？我们一切国土里面，土有四种，有四种嘛。对不对？他住在方便有余土，没有能力住在实报庄严土的菩萨的境界，也没有办法居住在这个常寂光净土，

但是他已经破了三界的惑，断见、思惑，所以，不是住在凡圣同居土，他住在方便有余土。为什么？方便，后面就还没断完。所以说呀，要求佛的开示，只要大乘佛教，才能究竟成佛。

[「定性声闻」：「定性」，]就是[定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，以为究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。而以灰心泯智之自了为足。]

在座诸位！这里讲一个重要的观念，我们什么是修行的终点？涅槃。

涅槃就是修行的终点，释迦牟尼佛也证得涅槃；二乘人也证得涅槃，那二乘人的涅槃不究竟，佛的涅槃是究竟。

在座诸位！有一种戏是永远演不完的，就是度众生的戏。

他已经证得涅槃了，所以释迦牟尼佛成佛以后，就没有终点，没有终点的终点，就是佛的境界。

我达到了究竟涅槃、圆满涅槃了，剩下的事情要做什么？就是度众生，生生世世有因缘，都来度众生，都来度众生！

所以，那个是没有终点的终点，只有佛，还有大菩萨，

像地藏王菩萨：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛！

哇！这个愿实在是太大了！太大了。是不是啊？看了不寒而栗。

众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。地狱怎么可能空？造恶业的那么多，是不是？像希特勒杀死多少人？

所以我们现在讲这个佛法，有时候在这个不信佛的人来讲，觉得很可笑啊，很可笑啊。这什么因果？现在是什么时代了，对不对？

所以每一个信佛的、善良的人，都被佛陀所祝福，也都被佛陀所器重。任何一个心中有因果，就是佛陀的好弟子。

世间人，他不听，这些高层的，战争当中，他如果有因果的观念，他怎么敢这样做？吓死人了！

「定性声闻」：「定性」，定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，自心究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。而以灰心泯智之自了为足。

[「诸无闻僧」：「闻」，]就是[闻慧，多闻。无闻慧之比丘，只好空寂，如四禅天之无闻比丘即是此类。]

[「增上慢」：以定性声闻虽证寂灭，但其所证得者为有余依涅槃，仍非究竟，只是化城，并非佛所证之无余依涅槃究竟之道。而定性声闻于未究竟处却作究竟想，而皆自谓「所作已办」，]

就像台湾很多，现在在家居士：我证什么果、什么果……。都是这样，自己这样讲的。反正佛也不在世了，他讲他的啦，这末法时期你也没办法，他就要这样讲，你有什么办法！

无上的什么法王啰，什么活佛啰，他是证几地菩萨啰，哎呀！到处都是。现在证果啊，就是一文不值了。为什么？就大家都这样讲啊，是不是？

叫他说几句法，说不出所以然。每次都说：天外有天。意思就是：他比别人更强啦！你要听他的啦。可是你叫他说法，一句都说不出来。每次都故弄玄虚：天外有天。谁不知道天外有天？对不对？谁不知道天外有天啊？

每次看到人家大场面的或者是佛法很兴盛的时候，意思就是：你不要太骄傲喔，我比你行喔。所以背后叫做天外有天。

那你说说看啊？你能够有这个能力，不要一直搞玄虚嘛。你就登台弘扬正法嘛，让大家听听看，你的能力到什么地方嘛，对不对？这可以证明的嘛，

如果你是天外有天，就是你的佛啰，那你就可以像释迦牟尼佛这样公开演说来救救众生嘛，对不对？不用故弄玄虚嘛。

[是即未证谓证，而成增上慢人。以其增上慢故，于一乘深法不能信入；法华会上，五千退席者，皆此辈人也。]

[「圆精应心」：「圆」，]就是[圆满。「精」，]就是[易粗为精，亦即是灭烦恼，而得改分段生死为变易生死。「应心」，以求感应为因心。]

[「成趣寂果」：成就趣向沉空滞寂之小果。]

[「生缠空种」：「空」，]就是[偏空，沉空滞寂之空。谓生于永缠于偏空之定性声闻种性。]

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」阴之相，已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」，而尽行阴；其行阴既尽已，识阴便得显露。然「而」彼人「于」识阴「寂灭」之性、真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]

[此时行者「于命」元之由绪，已达了然「明」白「中」乃至能「分别」凡圣、分段变易之「精粗，疏」通「决」择圣道、外道之「真伪」；

由观世间一切皆为「因果相酬」，故起大厌离，于是一切修行「唯求」真「感」实「应」，俾得证实际，速出三界，遂「背」于一乘实相「清净」之「道」，一心只求「所谓见苦、断集、证灭、修道」；

一旦得「居」于「灭」谛之证「已」，即停「休，更不前进」求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。

彼人若于此「生胜解者，是人则堕」于不能回小向大、沉空滞寂之「定性声闻」，是为钝阿罗汉；]

注意！那个「定性」，一看这个名词，下得太棒了！「定性」，就是不可改变。我就是要做小乘的，你就是拿我没办法。就是「定性」，就是你没办法改变我啦。

很难啊！要碰到几百千万劫以后，或者几百劫以后，才碰到佛菩萨来行为感动他，要发大心啊，发大菩提心啊，对不对？他才慢慢慢慢这样再站起来。

不是像我们，一听，就知道要发大菩提心啊。我们一接触，就是大乘的究竟义了，所以大家要发大菩提心！是为钝阿罗汉。

[若如是者，即「诸无闻」慧之比丘「僧」，如四禅天之无闻比丘，以及诸「增上慢者」，便「成其伴侣」，与其同类。彼以如是计执故，不但「迷」失「佛」果「菩提」，并且「亡失」佛「知见」，堕声闻知见。]

[「是名」于定中识阴所现之「第九」境]界[，乃「圆」满易粗为「精」以求速「应」为因「心，成」就沉空「趣寂」之定性小「果，违」悖「远」离「圆通」大道，「背」于无上「涅槃城」而行，当「生」于永「缠」于偏「空」、]无一乘之志，

「一乘之志」什么意思？「一乘之志」就是入不二法门。「一」就是绝对，绝对就是「不二」，性相不二，性相一如；理事不二，理事一如；体、相、用不二，体、相、用一如；因、缘、果不二，因、缘、果一如；就是一乘。

因为二乘人生于永缠于偏空。[无一乘志之定性声闻「种」性中。]所以没有一乘之志之定性声闻「种」性中。

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    228 有一种戏是永远演不完的，就是度众生的戏

在座诸位！这里讲一个重要的观念，我们什么是修行的终点？涅槃。

涅槃就是修行的终点，释迦牟尼佛也证得涅槃；二乘人也证得涅槃，那二乘人的涅槃不究竟，佛的涅槃是究竟。

在座诸位！有一种戏是永远演不完的，就是度众生的戏。

他已经证得涅槃了，所以释迦牟尼佛成佛以后，就没有终点，没有终点的终点，就是佛的境界。

我达到了究竟涅槃、圆满涅槃了，剩下的事情要做什么？

就是度众生，生生世世有因缘，都来度众生，都来度众生！所以，那个是没有终点的终点，

只有佛，还有大菩萨，像地藏王菩萨：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛！

哇！这个愿实在是太大了！太大了。是不是啊？看了不寒而栗。

众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。地狱怎么可能空？造恶业的那么多，是不是？像希特勒杀死多少人？

所以我们现在讲这个佛法，有时候在这个不信佛的人来讲，觉得很可笑啊，很可笑啊。这什么因果？现在是什么时代了，对不对？

所以每一个信佛的、善良的人，都被佛陀所祝福，也都被佛陀所器重。任何一个心中有因果，就是佛陀的好弟子。

世间人，他不听，这些高层的，战争当中，他如果有因果的观念，他怎么敢这样做？吓死人了！

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    229 识阴十境相⑽堕「定性辟支佛」之计执——生不化圆种

⑽堕「定性辟支佛」之计执——生不化圆种

（义贯）经文93：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃，而不前进；生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉淴心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明、不化圆种。】

[注释]

[「若于圆融清净觉明」：「圆融」，指六根圆融一相、互用。「清净」，以诸尘不染故。「觉明」，以照见命元故。]

[「发研深妙」：「发」，]就是[发心。「研」， ]就是[研究。「深妙」，]就是[得深妙之悟。]

[「即立涅槃」：即以此妙悟为涅槃，究竟归止之处。]

[「而不前进」：不再求真如不动之地。]

[「定性辟支」：「辟支」，]就是[辟支佛，即]（就是）[缘觉。不能回小向大，堕于灰定的缘觉乘人。]

[「诸缘独伦」：「缘」，]就是[缘觉。「独」，]就是[独觉。

盖辟支佛乘人有二种：一、有佛时期，]就是出生在佛世的意思，叫做有佛时期。有佛时期，就是出生刚好碰到佛。

[因闻佛]所[说]的[十二因缘法，厌生死苦，大悟无常法，而得解脱者，称为缘觉。]

诸位！无常跟真常有什么有一样？二乘人无常跟真常有什么不一样？

诸位！无常是消极的：看破、放下。真常不一样，不但看破、放下，而完全提起，这完全不一样的！

悟无常法，就什么都放得下；悟真常法，就没有一个众生不度，不坏、不舍一个众生，这个是佛悟到真常法，虽度无量无边众生，实无众生可度。

所以，悟无常法是二乘人的境界，悟真常法是佛的境界。

为什么叫做常、乐、我、净大般涅槃？为什么叫常、乐、我、净？

所以，记得！无常法当体即空，就是真常。在佛的眼光看，无常也是永恒的。

好！在座诸位喔！暂时放下来，了解一下。诸位！你今天所认识的无常，大部分都是破你的执著，如果我们今天没有无常，我们是没有办法过日子的！知道吗？

无常，水果才会成熟。你如果水果一出生，那个水果就这样子，这样子，那就麻烦大了。

所以佛悟到就是说：无常体性本空，那个叫做真常，而不是否定刹那生灭。意思就是：这刹那生灭，是因为众生见到的事相，

所以，妄动、妄起的心识，由内的心识去支撑外在的境界，使外在共业所感的世界，无量无边众生共业所感的世界，叫做生灭的世界。

因为无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，对不对？无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，

所以，这个……我们这个地球七十亿人口，如果有一个人成佛，对不对？七十亿人口，还有六十九亿九千九百……6999999999，共业所感的世间，你还是生灭啊，

佛见到的这个世界，是法住常住，诸法入于常住，就是入于空性，空性，就是不可得，相不可得，就是永恒。所以佛陀是这样透视的，

所以，因此佛必须跟众生生活在一起，我证得诸法涅槃，这个真常是佛的心性，那么所有的这个色身运作，跟凡夫一样的生活。

所以，真常就是超越，无常就是现实，佛法就是既超越又现实，既现实又超越。

诸位！无常，用美的一个角度来谈论的：你今天你穿到漂亮的衣服，是因为无常，对不对？

今天如果你能够转凡成圣，是因为无常；能够转识成智，是因为无常；转烦恼成菩提，是因为无常；

当然这个是方便说啦！证到万境一如，不如实说。有转动的东西，当然就是方便说啦。

在座诸位！无常对众生来讲，有正反两面的：今天来讲，如果没有无常，你能够听经闻法吗？没有办法。对不对？你的色身无常，你必须从你家里开车、骑车来这里，这是不是无常？是无常。

那我们讲堂所有的电灯，是不是无常？是无常。桌子、椅子是不是无常？

诸位！佛道必须在无常里面，才能完成真常！わかりますかだ（你懂吗）？这样听得懂吗？佛法必须在无常里面才能完成真常。

所以无常在圣人来讲：是美的、是完美的，只有内心缺陷的人，看到的是无常，是心识的问题，是心的问题，完美的圣者看到这个无常，无法不圆满。知道吗？

圣人看这个世间是没有一法不圆满，因为没有一法不空，还是心的问题，还是心的问题！

所以凡夫看这个世间，有、美好的无常、还有破坏的无常；圣人看：是法法本空，没有一法不圆满。

在座诸位！所有的佛道，统统必须在生灭里面去体悟当下即空的真常，不能离开生灭。逃避生灭的人，就绝对得不到永恒的法身慧命。所以，在座诸位，佛法是当下。

好，再看这边。如果我这个（右手里的毛巾）是无常，二乘人：啊！我不要执著，不要执著。那么二乘人就追求一个常（左手的杯子）。

这里（右手里的毛巾）是无常，二乘人放下（右手里的毛巾）无常，我追求（左手的杯子）这个常。

诸位！（右手里的毛巾）无常跟（左手的杯子）常对立，衬托出来的这个叫做微细的生灭的东西，

而究竟的成佛道，不能这样比较，不能说：一个无常、一个常。

什么叫做佛性真常？这个（右手里的毛巾）就是真常。懂吗？当下就是，不可以离开原处，不可以离开毛巾而讲真常，当下就是空性，

这个就是佛的境界，不可讨论，没有语言、没有文字，大悟见性，不需要文字，不需要语言，这个就是真常，当体即空，不可讨论，无可言说，入于究竟之处。

二乘人就是观照、观照啊，有能观、所观，止，止息、止息，有能止、有所止，佛法没有这样子，圣道亦不为啊（这里的「不为」就是不造作。修行佛道，没有修行之念，没有造作，没有高下，以菩提心、度众生心，没有比较做就是了。——整理者自解）。

无：苦、集、灭、道，没有凡夫，没有圣人，没有众生可度，也没有佛可成，何以故？当下就是空，就是完成了佛道，既现实又超越，既超越又现实，所以要这样如实地，叫做回归当下。

所以，既现实又超越，因此我们修学佛道的人，也可以过圣人的心，圣心无住。对不对？但是也可以过现实的生活：任它生灭，任它来；任它增加，任它减；我的心性并没有增减，增增减减是无常，体性本空，了悟这个就是心性，就是真常。

所有的佛道里面，都必须在无常里面完成；而无常当体即空，就是佛的境界，就是这样子。

[二、无佛时期，自观无常，自悟十二因缘法，而得解脱者，称为独觉。「伦」，类，辈。谓诸缘觉与独觉类。缘觉与独觉合称辟支佛；而辟支佛与声闻合称二乘，皆是小乘行人，以其只求自度，不发大菩提心故。]

[「圆觉淴心」：以圆遍诸类、觉知通淴(吻)为因心。

[「成湛明果」：成就识阴寂湛明彻之果，亦即独觉或缘觉果，而以此为究竟涅槃，得小为足。]

[「生觉圆明」：「生」，生于。「觉」，]就是[独觉与缘觉。「圆」，]就是[妄计所悟之理已圆满。「明」，]就是[妄计所证之智已明。]

[「不化圆种」：「不化」，不能融化透过所悟之无常，进趣真常。「圆种」，]就是[圆觉]的[种性。]

注意！那个「无常进趣真常」，为什么？记着！今天你要听这句话，叫做无常当体即空，就是真常。还不要「进」咧，连进退都不行，无常体空就是真常。还不是无常里另外有一种常，无常以外，没有真常。你懂吗？

无常以外，没有另外一个真常；如果无常以外，那另外有一个真常，那个就是外道。无常当体即空就是真常，就是这个意思。这个是关键，开悟的关键：万法回归当下。

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」阴相，已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」而尽行阴；其行阴既灭已，识阴即得显露。然「而」彼人「于」识阴「寂灭」之性、真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]

[此时行者「若于」六根「圆融」一相、互用，诸尘不染之「清净」法体，及照见命元之「觉明」用，「发」心「研」究而得「深妙」之悟，彼人于是「即立」此妙悟之境以为究竟「涅槃，而」于菩提道上「不」再「前进」，爰止于化城，不求真如不生灭之地。

若于彼所得如是小果而「生胜解者，是人则堕」于不能回小向大，住著灰定境界]什么叫「灰定境界」？意思就是：一定要把它破坏，叫做：就进入到一个空性的境界。「灰」就是没有大智慧，就我们常常讲灰色地带。

住著灰定境界[之]「定性辟支」佛，没有究竟一乘的、实相的这个智慧。这[「定性辟支」佛乘。

因此感得「诸缘」觉及「独」觉「伦」(类)「不回心」向大「者，成其伴侣」；彼即以此计执而「迷」失「佛」果「菩提」，并且「亡失」佛「知见」，堕缘觉知见。]

诸位！你只要亡失佛的知见，你就永远不可能成佛。这个就是重复告诉你：听经闻法的重要。诸位！佛法自己搞，是搞不来的，保证你搞不来。

所以，我们今天收到一个E-mail，美国的那个生化科技的，可能也是博士嘛。他就是在美国看到了师父，听到了师父讲的《楞严经》，哇！这个……我认为他应该绝对是博士啦，要不然怎么有办法念到生化科技的那么高的？他说看到《楞严经》，他是法喜充满，

所以师父这个法一出来，许多的佛学院啊，或者知识分子啊，高层的领导，很多都能接受。所以这一波，变成度了中间的重要的，承先启后的这些年轻人，所以师父觉得很安慰。

在座诸位喔！这一部《楞严经》一出来，就可以震撼整个佛教；这部《楞严经》一出来，就可以振兴整个正法。它的重要性，因为是佛讲的啊，不是我讲的，是佛讲的。我只是把懂的把这诠释一下而已啊。这是佛讲的，不是我慧律讲的，那个就一文不值了。《楞严经》是佛讲的啊。这本佛讲的《楞严经》啊，在这个末法，尤其重要，尤其重要！

[「是名」于定中识阴所现之「第十」境，以「圆」遍诸类、「觉」知通「氵曶   (吻)」为因「心，成」就识阴寂「湛」与「明」彻之小「果」(独觉果或缘觉果)，「违」悖「远」离「圆通」大道，「背」于无上「涅槃城」而行，当「生」于缘「觉」或独觉、妄计所悟理已「圆」、所证智已「明，不」能融「化」透过所悟无常，而进趣真常之「圆」觉「种」性。]

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   230 诸位！无常跟真常有什么有一样？二乘人无常跟真常有什么不一样？

诸位！无常跟真常有什么有一样？二乘人无常跟真常有什么不一样？

诸位！无常是消极的：看破、放下。真常不一样，不但看破、放下，而完全提起，这完全不一样的！

悟无常法，就什么都放得下；悟真常法，就没有一个众生不度，不坏、不舍一个众生，这个是佛悟到真常法，虽度无量无边众生，实无众生可度。

所以，悟无常法是二乘人的境界，悟真常法是佛的境界。

为什么叫做常、乐、我、净大般涅槃？为什么叫常、乐、我、净？

所以，记得！无常法当体即空，就是真常。在佛的眼光看，无常也是永恒的。

好！在座诸位喔！暂时放下来，了解一下。诸位！你今天所认识的无常，大部分都是破你的执著，

如果我们今天没有无常，我们是没有办法过日子的！知道吗？

无常，水果才会成熟。你如果水果一出生，那个水果就这样子，这样子，那就麻烦大了。

所以佛悟到就是说：无常体性本空，那个叫做真常，而不是否定刹那生灭。

意思就是：这刹那生灭，是因为众生见到的事相，

所以，妄动、妄起的心识，由内的心识去支撑外在的境界，使外在共业所感的世界，无量无边众生共业所感的世界，叫做生灭的世界。

因为无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，对不对？无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，

所以，这个……我们这个地球七十亿人口，如果有一个人成佛，对不对？七十亿人口，还有六十九亿九千九百……6999999999，共业所感的世间，你还是生灭啊，

佛见到的这个世界，是法住常住，诸法入于常住，就是入于空性，空性，就是不可得，相不可得，就是永恒。所以佛陀是这样透视的，

所以，因此佛必须跟众生生活在一起，我证得诸法涅槃，这个真常是佛的心性，那么所有的这个色身运作，跟凡夫一样的生活。

所以，真常就是超越，无常就是现实，佛法就是既超越又现实，既现实又超越。

诸位！无常，用美的一个角度来谈论的：你今天你穿到漂亮的衣服，是因为无常，对不对？

今天如果你能够转凡成圣，是因为无常；能够转识成智，是因为无常；转烦恼成菩提，是因为无常；

当然这个是方便说啦！证到万境一如，不如实说。有转动的东西，当然就是方便说啦。

在座诸位！无常对众生来讲，有正反两面的：今天来讲，如果没有无常，你能够听经闻法吗？没有办法。对不对？

你的色身无常，你必须从你家里开车、骑车来这里，这是不是无常？是无常。

那我们讲堂所有的电灯，是不是无常？是无常。桌子、椅子是不是无常？

诸位！佛道必须在无常里面，才能完成真常！わかりますかだ（你懂吗）？这样听得懂吗？佛法必须在无常里面才能完成真常。

所以无常在圣人来讲：是美的、是完美的，只有内心缺陷的人，看到的是无常，是心识的问题，是心的问题，完美的圣者看到这个无常，无法不圆满。知道吗？

圣人看这个世间是没有一法不圆满，因为没有一法不空，还是心的问题，还是心的问题！

所以凡夫看这个世间，有、美好的无常、还有破坏的无常；圣人看：是法法本空，没有一法不圆满。

在座诸位！所有的佛道，统统必须在生灭里面去体悟当下即空的真常，不能离开生灭。逃避生灭的人，就绝对得不到永恒的法身慧命。所以，在座诸位，佛法是当下。

好，再看这边。如果我这个（右手里的毛巾）是无常，二乘人：啊！我不要执著，不要执著。那么二乘人就追求一个常（左手的杯子）。

这里（右手里的毛巾）是无常，二乘人放下（右手里的毛巾）无常，我追求（左手的杯子）这个常。

诸位！（右手里的毛巾）无常跟（左手的杯子）常对立，衬托出来的这个叫做微细的生灭的东西，

而究竟的成佛道，不能这样比较，不能说：一个无常、一个常。

什么叫做佛性真常？这个（右手里的毛巾）就是真常。懂吗？当下就是，不可以离开原处，不可以离开毛巾而讲真常，当下就是空性，这个就是佛的境界，

不可讨论，没有语言、没有文字，大悟见性，不需要文字，不需要语言，这个就是真常，当体即空，不可讨论，无可言说，入于究竟之处。

二乘人就是观照、观照啊，有能观、所观，止，止息、止息，有能止、有所止，

佛法没有这样子，圣道亦不为啊（这里的「不为」就是不造作。修行佛道，没有修行之念，没有造作，没有高下，以菩提心、度众生心，没有比较做就是了。——整理者自解）。

无：苦、集、灭、道，没有凡夫，没有圣人，没有众生可度，也没有佛可成，

何以故？当下就是空，就是完成了佛道，既现实又超越，既超越又现实，所以要这样如实地，叫做回归当下。所以，既现实又超越，

因此我们修学佛道的人，也可以过圣人的心，圣心无住。对不对？

但是也可以过现实的生活：任它生灭，任它来；任它增加，任它减；我的心性并没有增减，

增增减减是无常，体性本空，了悟这个就是心性，就是真常。

所有的佛道里面，都必须在无常里面完成；而无常当体即空，就是佛的境界，就是这样子。

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    231 记着！今天你要听这句话，叫做无常当体即空，就是真常

记着！今天你要听这句话，叫做无常当体即空，就是真常。

还不要「进」咧，连进退都不行，无常体空就是真常。

还不是无常里另外有一种常，无常以外，没有真常。你懂吗？

无常以外，没有另外一个真常；

如果无常以外，那另外有一个真常，那个就是外道。

无常当体即空就是真常，就是这个意思。

这个是关键，开悟的关键：万法回归当下。

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    232 诸位！你只要亡失佛的知见，你就永远不可能成佛

诸位！你只要亡失佛的知见，你就永远不可能成佛。

这个就是重复告诉你：听经闻法的重要。

诸位！佛法自己搞，是搞不来的，保证你搞不来。

所以，我们今天收到一个E-mail，美国的那个生化科技的，可能也是博士嘛。

他就是在美国看到了师父，听到了师父讲的《楞严经》，哇！这个……

我认为他应该绝对是博士啦，要不然怎么有办法念到生化科技的那么高的？

他说看到《楞严经》，他是法喜充满，

所以师父这个法一出来，许多的佛学院啊，或者知识分子啊，高层的领导，很多都能接受。

所以这一波，变成度了中间的重要的，承先启后的这些年轻人，所以师父觉得很安慰。

在座诸位喔！这一部《楞严经》一出来，就可以震撼整个佛教；这部《楞严经》一出来，就可以振兴整个正法。

它的重要性，因为是佛讲的啊，不是我讲的，是佛讲的。我只是把懂的把这诠释一下而已啊。

这是佛讲的，不是我慧律讲的，那个就一文不值了。《楞严经》是佛讲的啊。

这本佛讲的《楞严经》啊，在这个末法，尤其重要，尤其重要！

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    233 声闻、辟支佛也是内教的正乘啊，号为出世的小圣，今为何也列为魔数？

（识阴十境相）[诠论] 这一段非常非常地重要。这个诠论，very very important！非常非常地重要！

[识阴十境中，前八境皆是以计著阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。]

为什么讲「墮」？只要不是究竟菩提，统统叫做「墮」！

[《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘]啊[，号为出世]的[小圣，今为何亦]（也）[列为魔数？

今尝试答之：]

[首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，

魔与非魔，但在自心计执与否]这一句要划双红线！

这个人修学不错，可是口出狂言，这个人自心计著就成魔，就成魔！

这个人修得很好，谦冲自牧就成佛！

成佛，一念；成魔，也是一念。

[：若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部]的[五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。

反之，若自心不计著，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即]（也就是）[五阴之五十境，亦皆不成魔境。

故]（所以）[经中前面分明说：「非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」]

[第二须知道的是：这五阴五十]种[境，本质上并非「魔境」，而是禅定中各个阶段「必经的现象」。]

就像一个小孩子读书，一定要经过国中考试、高中考试、大学考试、研究所考试、再来博士考试，统统要考试啊。

最后写论文，经过了、通过了，嗯！博士论文通过了，就可以成佛。必经的现象。

[如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、]怎么样呢？这个[硕士、博士。

若考试不及格，即是]（就是）[落第。因此若透不过「魔考」，即落于凡]夫[、外]道[、邪]见[、小]乘[等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所沮坏。]「沮坏」就是破坏啰。

[第三，所谓「魔事」，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，]「广作留难」，就是要测试你的功夫。

在座诸位！如果你也能够有这种正确的观念，今天其实没有魔！完全是你的心的看法。

我们在香港讲经，讲了一句话：没有痛苦的人生，是不值得活下来的；因为没有痛苦的人生，他不会成长；没有痛苦的人生，他不会开智慧；没有痛苦的人生，他心智不会成熟。

诸位！怎么样才算是一个好女人？记得！吃尽苦头的那个女人，就是好女人。吃尽苦头的那个女人，就是好女人！

在座诸位啊！如果你男人还没有结婚，你要娶那个女的，记得！看看她在家有没有做家事，有没有孝敬父母亲，这个女人就可以娶。

如果娶了以后，后来变卦了，你负责，我不负责。因为人会变的啦。这我怎么能够负责你老婆一辈子咧？对不对？讲话讲到这里就好了。啊，是不是？没办法负责你老婆一辈子。这个就是好女人：吃尽了苦头。

[令你于无上菩提道或]者是[延宕、]这个念dàng，延宕、[或]者是[退堕、或放弃、或]者是[违反、或]者是[破坏；简言之，即]（就是）[不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提；

纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退]失[而求其次，或让你退堕(如退为小乘)，或让你败坏(如退为凡夫、乃至成外道)。

所以《大智度论》说：「退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。」何以故？以菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，]

「自了汉」，就是我修我的行，我知道佛法很好，我不想讲给别人听，我好就好，我了生死就好，不懂得分享法的重要，则菩萨不能成佛了。

[因此不能广度众生；众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。

至于]若[其他修行人，若堕为凡夫、或]者[外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。

因此《华严经》亦]（也）[说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。]因为也有一点福报，却没有智慧，[亦]（也）[是此义。]

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    234 魔为何要坏人修行？有三个原因

[问：「魔为何要坏人修行？]

[答：「有三个原因，魔要坏人修行：]

[一、以嫉妬]（妒）[故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。]

所以在座诸位！你在修行的时候，一定会有人嫉妒你的。

[故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。]

这一点啊，男众你要划下来！男众啊；那女众呢？也要划下来！是不是啊？女众这个嫉妒心重的话，也没办法成就。那你嫉妒心重就没办法成就，易成魔事。

[且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，]

什么叫嫉妒心？什么叫做嫉妒心？我看你的好，我就不舒服；我看你强，我就不舒服；非得讲几句破坏你的话，我心里不舒服。

在座诸位喔！这个存在……包括法师也要好好地检讨，法师冷静一下，你看别人得到大供养，你会嫉妒吗？看别的法师比我们成就，名气比我们大，你会搞破坏吗？还是不讲几句酸酸的话，不舒服？那这样的话，功夫不到。

你要看到一切法师，能力比我们强的，会弘法利生的，记得！不要有嫉妒心！要随喜赞叹说：嗯！佛教又出了一个大法师转大法轮。要随喜，要赞叹。要这样的心态喔！

[甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。]

所以，在座诸位！你只要记住师父座右铭，这辈子嫉妒心就没有，座右铭是什么？往好处想，一切随喜功德。十个字，这就是我这一辈子的座右铭，

就是我什么事就往好处想，那一切随喜功德，不搞破坏。

诸位！对方有正知正见，我们为什么要搞破坏？他在代佛宣法啊。如果他没有正知正见，是恶知见、邪见，纯属于个人的知见，那不算在内。

这个法师说法，正知正见，这个法师说法，依法不依人，我们一切都往好处想，随喜功德。

[二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；

若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’]呢[、‘弥平’这种]（个）[‘叛民’]呢[？

当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’]的[时]候[，]怎么样？[两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者]是[‘魔境’。

倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆]二[境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，]

诸位！这个要划三红线！这个就是修行关键的地方；一切相不贪、一切相不取、一切相不计、一切相不惑、一切相不随。在座诸位！谁都拿你没办法。

所以这句话在强调什么？在强调「如如不动，不取于相」。这五个不贪、不取、不计、不惑、不随，在强调什么？强调「如如不动，不取于相」。你的道业就成就。

[则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折(frustrated)，我们便把这]种[现象称为‘破魔’，或]者[‘降伏魔军’(不是要真的]要[把魔杀死，才称为降魔。)以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，]诸位！这时候看你有没有功夫！

[这]个[也可]以[说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或]（的）[国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。」]

在座诸位！在这里还有一点，你一定要弄清楚：身体把它搞健康的人，不容易著魔，因为阳气兴盛。

我已经告诉过很多那些著魔的人，来到我这里，他幻觉啊、幻听，我都告诉他：记得！你要运动，要晒阳光，我们身体的皮肤，一定要接触阳光，它才能制造出免疫维生素的一些真的免疫系统，统统要接受阳光。

所有的养分都在皮肤的表层，微血管里面在交换，你必须要晒晒阳光，要运动，你阳气够了，营养够了，你就有这个Power，新加坡讲的就是Power，你有这个Power。

诸位！再来，如果你有幻觉、有幻听，常常觉得你是魔来干扰你，心神不定。诸位！你注意听，底下我列出来的，你一定可以破！不要一个一个回答，常常一直在问这个问题，

你觉得你心里著魔，比如说：忐忑不安啊，诸位！有的人身体不健康，也会这样子的感觉，身体不健康也很糟糕。

有的人啊，吃素吃到皮肤都黑的，然后吃到（非常瘦，干瘪）这样子……很瘦，很瘦的。那你这样怎么抵挡得魔呢？你病魔来，你就倒了，对不对？但是也不要吃得太过分，

好！身体要搞健康，一定要按时运动，一定要运动，要活就要动，一个不动的人跟植物没什么两样，不动不行，出家人多拜佛，没有出去；在家居士在家也可以多拜佛，让它流汗，流汗。你有这两个功夫。

再来，念大悲咒，如果你觉得你著魔，念大悲咒。幻觉、幻听，每天持大悲咒水二十一遍，早上二十一遍，下午二十一遍，晚上二十一遍，喝你自己持的大悲咒水，喝，喝啊。

再来，每天诵《金刚经》，有时间，诵三部；没有时间诵两部；再没有时间，诵一部。因为你讲，你著魔嘛。

身体把它搞健康，用中药把它调起来，不用西药，用中药，气可以慢慢调起来，用中药调，多运动，饮食一定要健康，

虽然我们吃素，我一直再三地强调，你那个脸看起来：脸无血色、忧郁无常，诸位！谁敢跟着你吃素啊？对不对？吃素的人一定要把身体搞好。

自己一个人在家也懒惰啊，吃久了以后，头晕眼花，上厕所的时候，裤子都拉不上来，没有那个力量。一上厕所的时候，就都快昏倒了，诸位！这个谁来信佛啊？

所以，一定要把身体搞健康，搞好看一点，这个也算是宣传嘛，是不是？我今天如果说快死掉了，两眼无神（师父有气无力的声音）：嗯～打开《楞严经》，嗯～我们今天来讲……这是在说什么？谁来信佛咧？是不是？

所以要信佛要从我们自己做起，不要……啊～快倒了～对不对？每天啊，哀怨啊，每天啊，一副苦瓜脸啊，不要这样子，我们每天看起来要像莲花的灿烂，不要看到苦瓜，是看到莲花。每天看那个苦瓜脸，谁来信佛咧？所以，你就是一个宣传，你就是一个宣传，从你本身做起，出家也是一样，在家也是一样，把身体搞好。

[三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智俱修成就之人，方得通过。

因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应]该[称为「魔考」，也就是修行者应「无上菩提」的考试；而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的「成果验收」，也可]以[说是一种「品管」，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能「品质保证」。]

所以，在座诸位！你的内心里面要常常呐喊、呐喊，内心里面这样呐喊，怎么呐喊咧？我可以吃比现在的苦更苦！

不管你遭受……今天遭受什么苦：你老公外面几个女人啊、你今天生什么病啊、你今天得到什么忧郁症，你常常提升自己，我还可以承受比这个十倍的痛苦！因为我要成佛！你知道吧？

内心自己建立信心，不管你现在受到什么苦，受到什么刺激，或者是别人毁谤你也好，或者是你今天有种种的逆境，缺钱用啦，你现在很痛苦，或者上级啊，你的公关做得不好，上级不欣赏你，

你内心里面告诉自己：我还可以吃得比这种苦超过十倍，这个苦不算什么。你常常这样子：这个苦不算什么，因为要成佛就是必须经过的。这样子的训练就……啪！就通过了，Pass过了，就Pass过了。

所以在座诸位！把我们佛性的韧性，最韧性的、打不烂的、打不破的忍耐，拿出来用，用无尽的忍辱，用无尽的韧性，我就是不会让你考倒，不会让你考倒。

师父也是用这无比的坚定意志啊，在教界里面也是这样子啊，四十年了，也不是说……师父，人家要批评你两句，你就……哎呀！倒了，什么，倒什么！我要站得更挺，对不对？你越批评，我的弘法就厉害。来呀！看谁……各人把各人权利拿出来用啊！看谁比较行！这样不是就过关了嘛，过关了！

所以，人要有志气啊，互相勉励一下，因此要「品质保证」。

[否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？

因此诸魔可]以[谓是「以不同的方式在护持正法」，]所以我们也把魔当作是考试，也是在护持正法的角度，[是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境]界[，必须先通过他这一关。

也就]是[有如小说中]所说[的]少林十八铜人运气散，不是！这不是在广告，[「少林十八铜人巷」，]是不是啊？[过得了这一关，你的武术就出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。]广度众生。

[又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界]的[天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，

连本经前面佛在重诵《楞严咒》后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗？

前面刚说要全心护持正法，现在却又拼命扰乱正法修行人，作种种「魔事」，岂不是矛盾冲突]吗[？

不会，当知他们所现的「魔事」，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法「把关」，也]就[是在验收你修行的成绩]单[——为你的修行作「体检」，好让你知道你的修行有哪些缺失、或]不圆满的地方、[不圆满之处。

因此，换言之，他们所作的「魔事」即是]（就是）[「佛事」！也是依于此义，故本经稍后亦]（也）[有此偈：「佛界如、魔界如、一如无二如。」]

这句话把它转换成：佛界毕竟空寂；魔界毕竟空寂；本是同一个空寂，并没有两种空寂。佛界不可得，魔界不可得，万法一如，万法不可得。[其义如是。]

[是故，若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正、行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。]

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[最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼神来嬈](娆：⑴[形]ráo ①娇媚：妖娆(妩媚多姿);娇娆(柔美妩媚)②柔弱。⑵[动]rǎo①烦忧，扰乱：～恼。娆乱(扰乱);娆固(扰乱蛊惑);娆害(捣乱破坏);娆败(扰乱破坏);娆恼(烦忧)②戏弄③生气④[形]琐碎)乱(「嬈乱」即「扰乱」) [乱你修行——

当然，在重要关口的「段考」或]者[「期末考」，乃至「毕业考」等等大小「魔考」还是会有的！此点不能不知。]

首先，你一定要记住师父的话，一定要把身体搞健康，记住我这一句话，这样再来，要拼才有本钱！这样你就有本钱。

诸位！作生意是不是要本钱？要！修行是不是要本钱？身体健康就是修行的本钱，这样你才能撑得久，对不对？在座诸位！

我今天，我慧律，是不是？今天打点滴、打点滴，这样打点滴，就像我们教授（有气无力地讲）：今天我们来讲2501页……那你怎么听到我的声音是什么？对不对？

所以你把它搞健康，有Power、有体力、有慈悲力、有愿力、有能力、有实力，到最后就有菩提力，Is it so？这样我们才有力量。

有一个法师来到这里，身体非常不好，肝不好，肝脏不好，快往生了，很严重。我就跟他讲：法师啊，你这么有修行，是不是？你有智慧力，他也是大学啦，有智慧力，有慈悲力，你有愿力，但是呢？法师你少了一样，就是体力，你没有体力，那什么力有什么用？是不是？

对呀！我如果我今天没有体力，是不是？徒弟会按照我的意思来作法宝吗？不一定喔。所以我要有体力，做什么？众生的血汗钱要把它化作善良因果，圣人的圣因啊，圣果！众生的血汗钱要把它变成圣人的因果，他的布施来……赶快来把它……大家都得到好的因果。

重要的，我就是不能倒！我不能倒下啊，台语你听得懂吗？身体要好，这个就是最基本的东西。

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   235 识阴十境相结语：迷则成害，嘱令保护

四    结语：迷则成害，嘱令保护

（义贯）经文94：【阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地；自言满足无上菩提，大妄语成。

外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻、缘觉，不成增进。

汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义；无令见魔自作沉孽，】

诸位喔！这个「沉孽」很严重喔，「沉孽」就是深沉的罪孽喔，「沉孽」是多严重喔？不是普通的罪孽，是深沉的罪孽喔。

【保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。】

这一本《楞严经》，是十方三世一切佛成佛的经典。

注意看：「如是法门，先过去世恒沙劫中，」无量无边的如来，「微尘」就是无量无边的「如来」，「乘此心开」，就仰仗《楞严经》这部经典，「得无上道」。

那么我们要不要弘扬楞严呢？是不是？要弘扬楞严呢！有钱的出钱，有力的出力，大家秉如来的恩泽，我们要报如来的恩，我们要报如来的恩，就是一个：推广正法。

宁可牺牲自己的生命，也要让无量无边的众生法身慧命活起来。诸位！牺牲一个人，可以让无量无边的众生法身慧命活起来，何乐不为呢？

[注释]

[「中途成狂」：「中途」，指在识阴区宇之后，到识阴尽之间的那一段过程。「成狂」，]就是[成八种狂解。]

[「于未足中生满足证」：这是指最后二种：声闻及辟支佛；以此二乘之人系尚未达究竟，而作究竟之想，以此自生满足。]

[「故生斯位」：「斯」，]就是[此等，这些。指识阴的十境位。]

[「各以所爱」：各以自己所爱]的[而执取。]

[「先习迷心，而自休息」：「先」，]就是[宿昔。「习」，]就是[习染。「迷心」，]就是[迷暗之心。「自」，]就[自以为。「休息」，]就是[休止、将息，安心立命之处。]

[「所归宁地」：「归」，]就是[归依。「宁」，]就是[安宁。]

[「所感业终」：所感的有漏禅福之]（的）[业终了。]

[「不成增进」：于无上菩提不能增进，永住化城，不诣宝所。]

[「无令见魔自作沉孽」：「见魔」，识阴的前七境是「见」，第八境则「见」与「爱」皆俱。第九、第十境为二乘，于三界内之「见、爱」虽尽，而三界外之见爱犹存。其于涅槃，则迷于真境而执相似；]

什么叫「执相似」？因为第八意识接近真如，所以叫做执相似为真如究竟义，执第八意识为真如。

[于谛理则厌有著空，不达法空，]他所执著的那个法还是空，[但求自利等，这些都是二乘的分别见。若彻见诸法本不生，]当体即空。

诸位！你万法回归当下，你只要牢牢记住这一句话，你就懂得佛法。佛法就是既现实又超越，既超越又现实。佛法：一切法在无常当体即空完成真常。

你今天啊，听闻佛法，就算你其他听不来，这两句要听得进去，不得了。你不可以离开无常的生灭法，只要你体会：所有的生灭，当体即空，就是真常法。

你可以享受真常的真如自性，也可以过着千变万化的无常法，怎么变化，我的心就是如如不动，[则一切诸见之见魔自寝。]「寝」，就是停止、寝息的意思。

[「自作沉孽」，沉孽而言自作者，显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作。]「见魔」就是我们现在所讲的执著自己的境界，狂妄别人，叫做「见魔」。

[「保绥哀救」：「保」，]就是[保护。「绥」，]就是[平安。「哀」，]就是[悲愍。「救」，]就是[救济。]

[「消息邪缘」：「消息」，]就是[消除息灭。「邪缘」，邪见之缘]

[义贯]

[「阿难，如是十种」于行阴尽后之「禅那」]于[修习中，识阴将尽未尽之「中途成」八种「狂」，因而堕于凡、外、邪、魔境界，或如最后二种，「因依」自心「迷惑」，而「于」实「未」满「足中生满足证」之妄觉，遂堕于定性二乘；]

注意！「定性」，就是你根本就改变不了他，那么有一种，也就是定性凡夫，就是生生世世都要作凡夫，你怎么讲佛法，怎么引，他就是不进来，没办法！有一种叫做定性凡夫，生生世世都作凡夫，没有一点菩提的概念。

[凡此「皆」非外魔所为，而「是」自心之]（的）[心魔于「识阴」将破未破之际，「用心」不纯正，以致正心与妄念「交互」陵替，「故生斯」十「位」之境。]

[前八境之「众生」冥「顽迷」惑，「不自忖量，逢此」等境界「现前」，即「各以所爱」而执取自「先」世以来，宿「习迷」暗之「心，而自」以为已到可「休」止将「息」、安心立命之处，]所以，修行不能得少为足，要继续往大菩提前进，

[且「将」其视「为毕竟所归」依、得永安「宁」之「地」；遂「自言」已「满足无上菩提」，未得言得，未证言证，「大妄语」罪于焉「成」立。

前八种「外道邪魔所感」有漏禅福之人其「业」报「终」了，必「堕无间」地「狱」。]因为恶知见、邪见、又坏人正见，断众生的法身慧命，

[至于最后二境之堕于定性「声闻、缘觉」者，则于无上菩提「不成增进」，]他就被固定起来了，当然「不成增进」啊，[永闭化城之中，不达宝所。]就是闭门造车啊。

[「汝等」须「存」大悲救世之「心，秉」持「如来」觉地之「道，将此」辨魔「法门，于我灭」度之「后，传示」于「末」法之「世，普令众生觉了斯」中途成狂及退堕等十种差别之「义；

无令」自心邪「见」妄见之「魔，自作沉」溺之障「孽，保绥」三昧行人「哀救」正修佛子，「消」除「息」灭诸颠倒分别见爱等「邪」见之「缘」，令障尽理现，]烦恼障或者所知障，尽了，那么无生的真如理就显现。所以，这个「障」，是指烦恼障和所知障。

[俾「令其身心入」于「佛知」佛「见」之境界，]

在座诸位啊，佛苦口婆心在讲什么？你这一辈子修行，一定要入于佛知、佛见，佛的正知、佛的正见，那你就知道：这个知见有多重要。

诸位！你不要看哪一个名气比较大，你也不要看我慧律的名气比较大，你应当用智慧分辨，我慧律讲的法符不符合佛的经典？

你要这样判断，不要说我名气比较大，你来信仰我，那你是迷信，你是感性，不是理智的信仰。

你要先冷静一下，听听我慧律怎么讲法，你认为我讲法有偏吗？或者符不符合佛的正知正见？

那么你觉得：师父讲的有佛知、佛见，那么，我们就是有缘。

有的人跟我没有缘啊，是不是？他看到「释慧律」三个字，他打死不会看的，打死不会看的！我就是有这种功夫：让要看的人想看；让不想看的人，闻都不想闻。

佛知、佛见的境界，[「从」开「始」以迄于「成就」，中途皆「不遭歧路」阻隔。]

[「如是」深奥微妙的五阴辨魔之「法门」，乃「先」前「过去世恒沙劫中」之「微尘」沙数「如来」，皆是「乘此」辨魔法门，而得破内外魔境，因而「心开」证悟，方「得无上道」。]

注意！什么叫做「心开」？智慧开，则莲花朵朵开。你要问：师父啊，我往生极乐世界有没有莲花？莲花什么时候会开？智慧开，莲花就开，智慧开，莲花就开。

我们最后下个礼拜六，就剩下五十页，因为只有2566页嘛，2562页，大概剩下五十页左右，大概吧。那么我这辈子，最重要的《楞严经》的责任就完成了，这真是说到没完没了啊，真的！没完没了啊，真的。

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    236 这一本《楞严经》，是十方三世一切佛成佛的经典

这一本《楞严经》，是十方三世一切佛成佛的经典。

注意看：「如是法门，先过去世恒沙劫中，」无量无边的如来，「微尘」就是无量无边的「如来」，

「乘此心开」，就仰仗《楞严经》这部经典，「得无上道」。

那么我们要不要弘扬楞严呢？是不是？要弘扬楞严呢！

有钱的出钱，有力的出力，大家秉如来的恩泽，我们要报如来的恩，

我们要报如来的恩，就是一个：推广正法。

宁可牺牲自己的生命，也要让无量无边的众生法身慧命活起来。

诸位！牺牲一个人，可以让无量无边的众生法身慧命活起来，何乐不为呢？

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   237 所有的生灭，当体即空，就是真常法

[若彻见诸法本不生，]当体即空。

诸位！你万法回归当下，你只要牢牢记住这一句话，你就懂得佛法。

佛法就是既现实又超越，既超越又现实。

佛法：一切法在无常当体即空完成真常。

你今天啊，听闻佛法，就算你其他听不来，这两句要听得进去，不得了。

你不可以离开无常的生灭法，只要你体会：所有的生灭，当体即空，就是真常法。

你可以享受真常的真如自性，也可以过着千变万化的无常法，怎么变化，

我的心就是如如不动，[则一切诸见之见魔自寝。]「寝」，就是停止、寝息的意思。

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    238 你这一辈子修行，一定要入于佛知、佛见

[俾「令其身心入」于「佛知」佛「见」之境界，]

在座诸位啊，佛苦口婆心在讲什么？

你这一辈子修行，一定要入于佛知、佛见，佛的正知、佛的正见，那你就知道：这个知见有多重要。

诸位！你不要看哪一个名气比较大，你也不要看我慧律的名气比较大，你应当用智慧分辨，我慧律讲的法符不符合佛的经典？

你要这样判断，不要说我名气比较大，你来信仰我，那你是迷信，你是感性，不是理智的信仰。

你要先冷静一下，听听我慧律怎么讲法，你认为我讲法有偏吗？或者符不符合佛的正知正见？

那么你觉得：师父讲的有佛知、佛见，那么，我们就是有缘。

有的人跟我没有缘啊，是不是？他看到「释慧律」三个字，他打死不会看的，打死不会看的！

我就是有这种功夫：让要看的人想看；让不想看的人，闻都不想闻。

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    239 五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地

第六节    总结五阴魔境

一、五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地

那么，「入如来地」，就是没有能所；「入如来地」，就是绝对；

「入如来地」，就是进入绝对的真如；「入如来地」，就是进入一真法界；

「入如来地」，就是进入一实相印；「入如来地」，就是进入大圆镜智；

「入如来地」，就是能所平等；「入如来地」，就是离一切相；

「入如来地」，就是如如不动，不取于相；「入如来地」，即证得第一义谛大空；

「入如来地」，究竟解脱、究竟自在，既现实又超越，既超越又现实，无法不圆，无法不满，就是佛的圆满之境界，入如来地。

（义贯）经文95：【识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月；

如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】

后面这八个字的重点，在这个地方：「圆满菩提，归无所得」，这句如果「归无所得」把它往前调，这两句调过来，那么就更清楚！归无所得，所以才能够圆满菩提，要圆满菩提，你必须归无所得，这个「归」，解释作证入、证悟，或者是证入。

你想要圆满菩提，你必须证悟到：万法无所得！万法空无自性，无所得！

万法空无自性，所以不能讲有，也不能讲无，万法无所得，就是体性本空，归无所得，

所以你说：他成佛吗？也无佛可成！他度众生吗？也无众生可度！

到这个时候究竟无相的心境，就是一如，没有过去、现在、未来，也没有东、南、西、北、十方、上下，

时空本是幻，了悟了万法尽是幻，那么万法如幻，离幻即觉，放下那个幻、幻相，就觉悟了。

所以，这个世间看起来有百千万种计较，百般的无奈，但是证悟到「圆满菩提，归无所得」的时候，百般尽是幻化的东西，完全能够放得下，没有一件事情放不下。

所以什么是佛？就是圆满菩提，归无所得！

那么证悟到佛果有什么好处呢？那么简单讲：你要任何的相，要碍到他，碍不到他。

他所过的日子啊，是绝对的快乐，绝对的幸福，同时也不怕来世，

众生怕来世会掉进去三恶道，佛法也不怕来世，入于常寂光净土，

所以佛法就是今生今世受用，来世也进入一个清净的世界，也就是大家所期盼的极乐世界。

[注释]

[「诸根互用」：此即于内不隔，故六根能互用；不但互用，且每一根皆可]以[兼具其他五根之用，此即]（这个就是）[圆通的体用无隔之境；此当圆教初住，圆通之位，体用一如，]

什么叫做「体用一如」？体，不可得；用，不可得。不可得即是如，如之一字，众妙之门，叫做「体用一如」。

也就是说：这个体，不生不灭，就算你在用的时候，仍然不生不灭，所有的作用，都是空无自性，空无自性就是如。

[理事圆融。]理，不可得；事，亦不可得。理，不可得；理，空无自性；事，空无自性。

所以理空，事也是空，究竟没有二空，理事圆融，就是在事相上，里面的运作全部都是空性，这个空性就是会归到理体，理讲得通，就是事，理讲得通，那么，就不坏事相；事证悟到空的理性，即契入理体，所以，理事它是圆融的。

[五阴既尽，]色、受、想、行、识，都不可得。[即解六结(六根之结)，]那么，[越三空(]就是[我空、法空、俱空；]「俱空」就是空空。所以[或]者是说：[人空、法空、空空)：]

好！解释一下：什么叫做「人空」？照见五蕴皆空，其实照见五蕴皆空，就等于万法皆空，但是因为众生来讲，有一点次第，所以必须先照见五蕴皆空。

诸位！一个破除五蕴身的人，已照见一切法无我，当然他的能力，就知道诸法无我。

所以啊，为了让这些修行证果的圣人，了解有一个次第，所以才讲：人空、法空、空空，

但是究竟义来讲，是没有这个的。究竟义来讲，是没有阶位、没有次第的。

诸位！所有的经典打破阶位，最强大的，就是明天要讲的这本经（——《楞伽经》），这本经所讲到的第一义谛大空，完全没有任何的阶位。

在经典里面讲：安排了十信、十住、十行、十回向、十地菩萨，信、住、行、向、地，那只是一种方便，佛到最后全部都打坏了。

如果法有次第，如何顿悟呢？如何契入究竟的绝对呢？绝对就是没有次第，绝对就是当下，当下就是没有次第的东西。

[一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。]

[「菩萨金刚干慧」：「金刚」，即]（就是）[金刚三昧。「干慧」，即]（就是）[前]面[所述之]（的）[干慧地。以干慧地亲依金刚三昧而立，故干慧地菩萨得名为金刚。]我们常常讲金刚不坏身，这个金刚也解释说：不生不灭的意思。

[「圆明精心」：「圆明」，]就是[圆满明彻。「精心」，]就是[精纯无妄之妙心。]

有一句话很重要：我们如果无明不破除，我们如果一辈子一直生活在无明当中，那么你见到了生命，只是见到生命的影子，没有办法见到生命的真实，你看到的是生命的影子，也就是无明如果不破除，你见不到真实的生命，也见不到真正的生命，你所有的生命都是幻化的东西。

[此即圆通之体。]无妄之妙心，所以为什么要听经闻法咧？就是要开摩诃般若，过着一种超越、解脱、自在的生活。

[「于中发化」：「于中」，]就是[于其中。「发化」，]就是[顿发无量德行之化。]

[「如净琉璃，内含宝月」：「净琉璃」，指圆明精心之体所现之相。「内含宝月」，]这个是指，[此即密教之月轮观或]者是[阿字观之所示者。

盖本经系显密合辙，从初发心之以神咒救护、中]间[经]过[结坛持佛心咒，乃至于干慧地得金刚名，]叫做金刚干慧。

[而证圆通时即现深秘阿字观之成就境界，]诸位！「阿」字观在密教里面来讲，如同大地，万法从此而起，

这个「阿」字观如同大地，所有的动、植物必须依靠大地，所有的修行都必须成就于「阿」字观，那么这个「阿」字观啊，我们在修《安乐妙宝》的时候，都有观，观过了，「阿」字观。

[下文菩萨十地亦称金刚十地，在在皆示本经外显内密，显密一体并修之境。]

所以，显教不要去攻击密宗，密教也不能批评显教，显密重要的都是显如来的境界。

[「如是乃超十信」：圆瑛老法师袭《楞严正脉》之说]「袭」就是传承。借重于《楞严正脉》之说。[云]（说）[：「此中复超十信者，全显此经十信，乃初住(之)十心也。」按古德诸家注疏，除]了[《正脉》外，皆无此说。

又，此说亦恐与经教不甚相合，以既然初住已含十信，为何还要重复立十信位？更有进者，初住既已登入住位，为何还倒过来修十信？]这个在前面也讲过了，[故此说实不通达。莫如依长水子璇法师等]等[之说为妥。

又，「超」者，蕅益大师《楞严文句》云]（这么说）[：「超字有二义，一者刹那顿证为超。]诸位！那个刹那，注意！那个刹那，是指生灭的识心，生灭的识心，你众生所能理解的范围，只能讲刹那。

诸位！真如没有刹那，也没有永恒。刹那是对永恒讲的，永恒是对刹那讲的。如果你证为真如，那么刹那即见永恒，永恒等同刹那。因为没有一个刹那，也没有所谓的一个永恒，那个都是时空的一个幻妄，一个概念而已。刹那顿证为超，因为只有这样解释，才能回归当下。

[二者，虽历尘劫，但以不遭枝歧，中间永无诸委曲相，亦名为超也。」

意为：一、于刹那间(很短的时间内)一一证得，称为「超」；这是指在短时间内之「超」。

二、即使在长时间内，也可以称为「超」，]比[如]说：[纵然经过极长的时间(尘劫)，但因为其中间都一直在向前进，没有走岔路、兜圈子、或走冤枉路，一路直进，也可叫作「超」。]

在座诸位！一路直进，你必须具备两种重要的条件：一、你必须碰到大悟的善知识，才能一路直进。

二、你必须碰到重要的、好的同参道友来扶持你。许多人一入佛门的时候，是那么地热中，可是因为没有同参道友的协助，一生病或者一起烦恼，又开始慢慢地退道心，就慢慢地开始退道心，是为什么呢？就是因为我们修行的过程当中，需要同参道友的扶持。

[所以，所谓「一路顿超」，如蕅益大师所言]（说的）[，「譬如利刀，一截千纸」，又如「大鹏一举九万(里)，直是迅速(就这么快)」

而并非「总废诸位」(并不是因为「顿超」，就六十阶位都可]以[废弃不要，或]者是[就都不必修、不必成、不必经历了——而是：以其根利故(犹如利刀)，一切皆修、皆历、皆成，只是其成就极为迅速而已。]

诸位啊！顿悟如同坐电梯；渐悟如同爬楼梯。诸位！请问：电梯是不是要经过一楼、二楼、三楼、五楼，乃至一○一楼？对不对？是的。所以，虽然是顿悟，每一层楼还是要经过。

请问：爬楼梯，一楼能不能一下子爬到三楼？不可以。一楼要二楼，二楼、三楼、四楼，一直爬爬爬……爬到一○一楼，还是一样，还是要经过一○一啊，统统……

所以这个过程是一样，只是说：顿悟如同坐电梯呀！咻！一下就到了！

说到这个电梯呀，我以前要做这个电梯啊，人家告诉我说：大修行人坐什么电梯呢？

这是二十几年前的观念，说：哎呀！师父！你这个剃度都是年轻人啊。我说：不一定啊！因为有时候我们年纪会老啊，对不对？一个人会老、会变丑啊，还是要做电梯，我很坚持。那有的人就不太以为然，

还有人告诉我说：慧律法师，你千万不要装冷气啊，装冷气比在家人更享受。

我就说：听经闻法，是要给在家居士听的啊，他冷气吹习惯了，要不然……对不对？他如果不吹冷气的话，你不晓得：有一些在家居士啊，你一靠近他的时候，会发出檀香味啊，这样不好啊。对不对？这么迷人的味道，这样不好啊，要有冷气。

当时候要安冷气，人家也批评；安这个电梯，人家也批评。

后来那些老菩萨来参加八关斋戒，她就说：哎呀！慧律法师啊，还好你有安这个电梯，我们太感谢你了。要不然那些八十岁的老菩萨，你怎么叫她爬到七楼去，去共修？爬到七楼去给人家助念比较快，爬上去，刚好一口气上不来，正好倒下去，顺便助念。对不对？

所以，我告诉你：某些东西你不能受到人家影响的，不可能受到人家影响的，你要想办法去解决它。

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有一个人，他来听经闻法，每次都打瞌睡，他每一次都打瞌睡。

他说：师父！我不是愿意打瞌睡喔，可是这没办法，就是打盹儿，奇怪！在家精神很好啊，来这里一听经，就进入状况。

我就跟他讲，念成台语，我就跟他讲：祭一祭（道教超度）就好啦，爱睡神，祭一祭就好。这个不能用国语讲，要讲：祭一祭。他说：爱睡神，也能祭一祭就好？

我说：要不然这样，你回去，拿红巾绑在头上，拿一支卖枝仔冰的那个（手摇铃）锵锵……你照我这样念，我在念的这个咒语，你就跟着念出来。好！好！我就告诉他：你注意听啊。这样爱睡神就不见了，这可以祭的，不是不能祭的。

要怎么样祭法呢？念：拜请、拜请……天灵灵、地灵灵。他就跟着我这样念：天灵灵、地灵灵。拜请，拜请……天灵灵、地灵灵，面前出现一只大苍蝇，大苍蝇没空闲，飞向西，遇到爱睡神，飞向东，遇到大面神。我叫他背给我听看看。喔！他就这样背了，突然间一惊醒，见师父坐中间在讲经，才去遇见护法神。

喔！他说念完后，回去后，念到说就一直笑、一直笑，笑个不停。我问他：现在睡得着吗？喔……现在睡不着。我就告诉他：这爱睡神祭一祭就好，你就不相信，祭一祭就好了。

[是故禅宗行人，莫错会经义，以为经言「一超直入」，并且又自以圆顿之利根人自居，便谓只要顿悟、顿超，便什么都不用修了；]诸位！这是错的。

什么叫做修行？就是要磨掉恶劣的习气！记住！什么叫做修……？本性具足，为什么还要修呢？诸位！就是要磨掉不好的习气，杀、盗、淫的习气啊，贪、嗔、痴的习气啊，这个就叫做修。

[如是即错解经义。]意思就是：如果你什么都不用修了，那就是错解经义了，还是要修行。

[「归无所得」：「无所得」，]是[指真如本体，一真法界，本自具足，]

佛法所讲的，在每一本经典的名相都不太一样，真如本体，也就是涅槃，一真法界，还是涅槃。在《大般涅槃经》里面讲，叫做：涅槃不生不灭。

所以，这个真如，叫做真心本如，知道吗？真如，叫做真心本如，就是我们的真心，无法不如，看到什么东西，就绝对不会去动念，不会去贪著，不会去执著，绝对不会，叫做真心本如，叫做真如。

那么一真呢？出自《华严经》，一真法界，一真，叫做绝对，叫做海印三昧，如同大海同时影现种种的相，种种的相在刹那之间，完全绝对地呈现，没有来去、生灭、增减、次第，叫做一真。

所以在座诸位啊，在大悟的圣人看来，一个颗粒微尘等同一个三千大千世界，一个颗粒微尘的空性，跟三千大千世界的空性是平等的！

所以有一个人啊，来问师父，一个在家居士来问师父说：请问师父啊，我是谁呢？我说，我跟他讲：我就是你啰。那你又是谁呢？你就是我啰。为什么？平等啊，没有东西可以……你执著，才讲我跟你的分别啊。

这其中里面，你、我、他是妄执啊。相，不可得，圆满菩提，归无所得，还有你、我、他吗？

所以在座诸位！执著、分别，叫做自障圣道，自己障碍自己的圣道，没有任何人障碍你啊。

在座诸位啊，没有任何人障碍你啊，你认为你老公障碍你修行？错了。你认为你老婆障碍你修行？也错了。如果你有智慧，老婆愈凶，我就愈有智慧。

有一个人啊，生了三、四个小朋友了，他就说：我老婆跟我讲，我要是敢跑去出家，我拿刀子砍死你。那怎么办呢？我现在来讲堂听经，还有偷偷摸摸，还要赶快用骗的啦。

我说：你快成佛了。他说：为什么？如果你可以忍下你这个老婆啊，这么凶猛的老婆，你就可以容纳全世界的女人，没有第二个女人像你老婆这么凶啦。是不是？

在座诸位！真的有智慧的人，懂得用智慧去学佛，而不是说硬干啊。对不对？夫妻之间对着干，不好啊。难看啊，也给小朋友……你看，我爸爸跟妈妈每天都吵架，真的会学佛的人啊，会用圆融的方法、圆满的方法，而且让家庭和乐。

你老公，大男人主义，那我们信佛，老公不信佛，说：来陪我一起看电视。陪就陪嘛，他看电视，你就念你的佛，你就念你的佛嘛，是不是？看一看啊，对不对啊？那没办法啦。

所以在座诸位！真正智慧的人，是不可能障碍你的修行，你反而更坚定你的修行，一切法障碍，来自一颗没有智慧的心，不懂得面对你现在的状况，

诸位！善调自心，了解状况，是有智慧的人，善调于自心啊，了解你现在的处境跟状况啊，做最圆满的处理，这样的人，叫做有智慧的人，不是硬干啊，对着干啊，那这样子夫妻吵到什么时候呢？

[非有一法从外而得，]简单讲，所有的法，都来自一颗智慧的心，[一切法皆是自心现量，]自心现量就是唯心现量，你心所现出来的量，怎么样？

诸位！你讲有、讲无都是妄，都是妄。因为是你自己心所现量出来的，你讲生、讲来灭，也是妄；讲来、讲去，还是妄，因为都是唯心。[本性中事，故实无所得，亦无所失。]

[义贯]

[「识阴若尽，则汝现前」之「诸根」即得融通「互用」，且「从」此诸根融通「互用」、体用一如之「中」，

即「能」从三渐次位「入菩萨」之「金刚」三昧「干慧」地，「圆」满「明」彻、「精」纯无妄之妙「心」，即「于」其精心「中」能顿「发」显「化」无量智德，身心犹「如净琉璃」，且「内含宝月」，]

诸位！这个「内含宝月」，就是明心见性，一个明心见性的人，他就是内含宝月，明本心、见本性的人，没有内、外之执，那么就是：这个人就内含宝月，那个「宝月」，就是圆满菩提，归无所得。

[故光明通彻；「如是乃」至能从干慧地一路直「超十信、十住、十行、十回向、四加行心」，以及一切「菩萨所行金刚十地」逮至「等觉圆明」，而「入于如来」所证之「妙庄严海，圆满菩提，归」于真如本性、一真法界、本自具足、「无所得」之真如本体。]

诸位！什么叫做「无所得的真如本体」？这个重点在哪里？重点叫做：离一切相。

相相本空；法法本空。法尔如是；法界如是；法法如是。法界一个颗粒微尘是空，法界还是空。

法尔如是，「法尔」，本身就是因缘所生的东西，就是空。

法尔如是，法法如是，法法如是，就是一棵树、一座山，它还是一样：一个颗粒微尘；我相，还是空；人相，还是空；众生相，还是空；

诸位！法界如是，法尔如是，法法如是，其实每一个刹那，都是真如的本体，看你什么时候会去契入。

诸位！修行不能用等待的，用等待的心，就是行善而已，不是智慧的心。

你今天来期盼明天开悟；你明天来期盼明年开悟。在座诸位！你这样没完了的，永远没有办法开悟。

如果我下定决心，用一个很志气的角度来看待我的修行，怎么样能够开悟？（师父把抚尺在桌上一拍：啪！）这一声，就是空无自性，当下就是真如本体，内含宝月啊，如净琉璃，通明啊，内跟外统统通明，

所以世间所执著、所痛苦、所烦恼的事情，正是圣人所放下的事情；

世间人离不开贪、嗔、痴、杀、盗、淫，那正是圣人所远离的东西；

众生所死执不放的东西，圣人看起来是很好笑的，哪个东西、哪让你这样执著的？万法如幻的东西，哪有东西？你真的拥有它，你也会失去它。

所以在座诸位啊，你要过「无」的日子，这个「无」，不是。把你的房地产统统拿去布施，也不是说：你现在所拥有的东西，就统统把它摧毁掉，不是这个意思。

所以你现在拥有的东西，你一定要很冷静地告诉自己：这个是刹那生灭的无常世间，所拥有的东西，一定会失去。

你拥有的孝子贤孙，有一天……那只是缘起，它会变化的，缘起性就是生灭性；生灭性就是无常性；无常性就是变化性。

所以，所有的美丽，都伴随着死亡，这个世间所有的美好的东西，它的背后就是影子，痛苦的影子！生命所有的美丽，都伴随着死亡。

所以在座诸位啊，相重不重要啊？非常重要！相啊，活着的时候，你没有这个相，没办法修行啦，

相，虽然是：凡所有相，皆是虚妄，可是你多活几年啊。比如说：你的生命到今天为止，那么你下一步，明天《楞伽经》，你又听不到，法身慧命又种不到，那没有这个色身，你又如何又继续来学佛？所以健康还是非常地重要。

在座诸位啊！昨天看到报纸，你参考一下。它说：如果一个人啊，每天坐在电脑玩、玩这个网络，玩这个网路、电脑啊，比一个……一个人，他不会一直坐在这个椅子、桌子上，比较有活动的，少活两年哪。少活两年，就是每天玩电脑、网路的人啊，他就会少活两年，他的寿命会减短。

所以在座诸位啊，我们佛弟子健康还是重要，当然我们冥冥当中，也有业力的牵引啦，

有的业一来的时候，咦！他就平常好好的，好好的、好好的，可是业力一来啊，发现，来不及了，发现就来不及了，但是我们还是要尽力照顾这个色身啊，

所以你说这个五阴不重要嘛，也没什么重要，因为凡所有相，皆是虚妄；但是你说重要嘛，也非常重要。因为法身慧命要靠这个啰，借假要修真啰，没有这个假相，你如何进入法身慧命的永恒的生命咧？没办法的！

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   240 「入如来地」，就是进入绝对的真如

五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地

那么，「入如来地」，就是没有能所；

「入如来地」，就是绝对；

「入如来地」，就是进入绝对的真如；

「入如来地」，就是进入一真法界；

「入如来地」，就是进入一实相印；

「入如来地」，就是进入大圆镜智；

「入如来地」，就是能所平等；

「入如来地」，就是离一切相；

「入如来地」，就是如如不动，不取于相；

「入如来地」，即证得第一义谛大空；

「入如来地」，究竟解脱、究竟自在，既现实又超越，既超越又现实，无法不圆，无法不满，就是佛的圆满之境界，入如来地。

toom1818

    241 什么是佛？就是圆满菩提，归无所得！

经文：【识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月；

如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】

后面这八个字的重点，在这个地方：「圆满菩提，归无所得」，

这句如果「归无所得」把它往前调，这两句调过来，那么就更清楚！归无所得，所以才能够圆满菩提，

要圆满菩提，你必须归无所得，这个「归」，解释作证入、证悟，或者是证入。

你想要圆满菩提，你必须证悟到：万法无所得！万法空无自性，无所得！

万法空无自性，所以不能讲有，也不能讲无，

万法无所得，就是体性本空，归无所得，

所以你说：他成佛吗？也无佛可成！他度众生吗？也无众生可度！

到这个时候究竟无相的心境，就是一如，没有过去、现在、未来，也没有东、南、西、北、十方、上下，

时空本是幻，了悟了万法尽是幻，那么万法如幻，离幻即觉，放下那个幻、幻相，就觉悟了。

所以，这个世间看起来有百千万种计较，百般的无奈，

但是证悟到「圆满菩提，归无所得」的时候，百般尽是幻化的东西，完全能够放得下，没有一件事情放不下。

所以什么是佛？就是圆满菩提，归无所得！

那么证悟到佛果有什么好处呢？那么简单讲：你要任何的相，要碍到他，碍不到他。

他所过的日子啊，是绝对的快乐，绝对的幸福，同时也不怕来世，

众生怕来世会掉进去三恶道，佛法也不怕来世，入于常寂光净土，

所以佛法就是今生今世受用，来世也进入一个清净的世界，也就是大家所期盼的极乐世界。

toom1818

   242 什么叫做「体用一如」？体，不可得；用，不可得

[「诸根互用」：此即于内不隔，故六根能互用；不但互用，且每一根皆可]以[兼具其他五根之用，此即]（这个就是）[圆通的体用无隔之境；

此当圆教初住，圆通之位，体用一如，]

什么叫做「体用一如」？体，不可得；用，不可得。不可得即是如，如之一字，众妙之门，叫做「体用一如」。

也就是说：这个体，不生不灭，就算你在用的时候，仍然不生不灭，所有的作用，都是空无自性，空无自性就是如。

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    243  [理事圆融。]理，不可得；事，亦不可得

[理事圆融。]理，不可得；事，亦不可得。

理，不可得；理，空无自性；事，空无自性。

所以理空，事也是空，究竟没有二空，

理事圆融，就是在事相上，里面的运作全部都是空性，这个空性就是会归到理体，

理讲得通，就是事，理讲得通，那么，就不坏事相；

事证悟到空的理性，即契入理体，所以，理事它是圆融的。