慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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   208 有的人说：那你不传承，你的会不会断灭啊？不会，不会，不会。悟无心法，就是传承佛陀的法嘛，悟无心法。

那么行阴跟识阴只有两种情形可以破：㈠多训练三昧的力道，多训练，先学习，如如不动，不取于相。对不对？最后坚持不取相，那么就破了行阴，跟识阴就会破。

㈡坚持空性、坚持无所得，像《金刚经》里面讲的，悟无所得，燃灯佛才会把法传给他，悟无所得，悟诸法无所得，那么才会把这个法的衣钵传给大家。

现在，在传这个法啊，有一点比较太过于……应该怎么形容？不是像以前传统那么样子。

像传这个禅宗第几代祖师啊，在台湾哪，在台湾，在我们了解的时候，这祖师的位子也传给那个、祖师的位子也传给那个、祖师的位子也传给那个……那个我们就知道，他的知见有一些问题，也把那个法传出去！

所以到最后、到最后说：慧律法师，你两个祖师的位子要不要传下来了？

喔！不要！我觉得那个没有什么意义，意义不重大！除非我这个人，真正的发现：嗯！这个人真的是大悟，那这样传法才有意思呗。对不对？

所以，现在这个传法，不方便说！嗯！比较不会招人怨恨。

这已经有一点忽略了那种重要的实质的意义了！就说：这个孩子有一点知名度、办事能力很强，怎么样……或做某一个道场的住持，就好像他有这个能耐来接这个祖师的位子，

那么很多现在变成传法，就变成比较随便一点，就比较简单一点，该怎么说呢？很不方便说这个。

所以我对这个两个的祖师位，有一些说：他想接我的衣钵。我也没有伤害他，我就跟他讲：因缘还是不具足，我觉得相不重要，相不重要啊，大悟比较重要！

那么有的人说：那你不传承，你的会不会断灭啊？不会，不会，不会。悟无心法，就是传承佛陀的法嘛，悟无心法。

那个相啊，第几代祖师、第几代祖师，那个也还是相嘛。是不是？

所以接祖师位不代表了生死，这跟那个没有什么关系喔。

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    209 识阴十境相⑵堕「能非能」之邪执——生我遍圆种

⑵堕「能非能」之邪执——生我遍圆种

（义贯）经文85：【阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出；生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】

[注释]

[「若于所归」：若于所归托之圆满根元。]

[「览为自体」：「览」，]就是[观。观识心为自体；久久观成，即见识体无边，因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生，我成为能生，而彼众生则为我]识心[所生；这样便与大自在天所见一般，因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生，而彼等众生皆是大自在天之所生者。]

[「能非能执」：「能」，]就是[能生，指我能生彼。「非能」，非能生，指彼众生非能生我。如是之计执，称为能非能执。]

[「摩醯首罗」：即大自在天，亦即]（也就是）[自在天魔。]

[「成其伴侣」：即与天魔成同一类，堕于魔知魔见，而不信众生之生灭为别有因果。]别有因果就是自作自受。并不是……简单讲，佛教的思想并不是哪一个上帝、哪一个大梵天、大自在天在控制你！

佛教的思想就是：你造什么因，你自己得到什么果！是很公平的，是非常公平的。

在座诸位！我教你如何来解脱，如何来解脱。

这个世间有千差万别的有钱人、没有钱人，貌相完全不一样的人，对不对？公不公平？这个站在这个角度，是不公平；但是站在业力、生生世世所修的福报，是绝对公平的！

天下没有冤枉的事，因为有业识、有业力、还有业报，因为它有因果的法则，因果的法则，连佛都不可以改变喔。

诸位喔！因果的法则，连佛都不能改变喔！佛是发现这个因果法则的真理，同时：因空、缘空、果空、事空、理空、体空、相空、用空，因空、缘空、果空，是体会到诸法空无自性，但是不能坏事相的因果。

所以佛陀发现了两种真理：㈠因果丝毫不爽，第一个真理。㈡所有的因果当体即空，所有的法要会归当下，会归当下才能够有自内证的功夫。

佛法，如果你用期待的，等到明天才开悟，那没有办法，永远！等到明天，等到明年……那就是表示你没有开悟！

佛法会归当下，当下这一念：清净心、寂灭心，没有过去现在未来，没有时间跟空间，没有成、住、坏、空，成、住、坏、空统统在一时！统统在见性时。

诸位！成空、成劫空，就是见性；住劫空，就是见性；坏劫空，就是见性；空劫空，就是见性，此一性，没有二性！所以，成、住、坏、空都在同时，成、住、坏、空统统在同时，都在见性时。

而见性没有分过去、现在、未来，所以佛教讲的「无始」，讲的「无明」，其实那个也是方便说，破除外道的对某一种时间的、时空的角度来讲的。

比如说：上帝在七千年前创造天地万物，对不对？那佛教就会问说：那么七万年前是谁创造的？如果你说上帝在七千年前创造天地，那么七万年呢？那七十万年呢？山顶洞人、北京人，就七十万年啦，对不对？上帝创造了以后，休息了七天，所以变成每个礼拜有七天。

好！佛为什么讲无始？就是破凡夫用思维的模式：设定一个开始跟设定一个终点，为了破除他的执著，才讲「无始」、「无终」。

如果是讲究竟真如来讲的的话，哪有什么「无始」、「无终」？「无始」对「有始」讲的；「有始」对「无始」讲的。只要对立所衬托出来的逻辑观念，都不是佛法，都不是究竟义。真如没有这个东西，真如是绝对，真如是：没有语言、没有文字，不可推论，当下就是。

[「立能为心」：谓立能生众生之识阴为因心。]

[「成能事果」：成就能生众生之事的果。]

[「生大慢天」：即]（也就是）[「大自在天」所在之天，大自在天王之形貌为三目八臂，骑白牛，执白拂。]

在座诸位啊！有三个眼睛、诸位！假设说，我请问你：如果你有三个眼睛，你那个眼睛希望长在哪里？其实长在（眉心）这里，其实是多余的，为什么？有两颗眼睛就好，如果我有第三个眼睛，我会长在后面，我希望前后都看得到啊，对不对？那你就多一个，杨戬，三目杨戬，他的两个眼睛已经够看，还三个。看起来很不自然。你后面长一个眼睛不是更好吗？对不对？这样前后三百六十度都可以看得到。

[「我遍圆种」：「遍」，]就是[遍一切处。「圆种」，]就是[圆摄一切种性之众生。]

[义贯]

[「阿难，又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」(行阴)之相以达于「空，已灭」第七识迁流「生灭」之相；行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然「而」彼「于」识阴「寂灭」之性，其真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]

[此行者「若于所归」托之圆满根元(识心)「览为自体」，]览为自体，就是把第八意识当作自己的意思，叫做览为自体。[遂见「尽虚空界十二类」生「内」之「所有众生，皆」是从「我身中一类流出」者；

若于此而妄「生胜解者，是人则堕」于我「能」生彼，而彼「非能」生我之计「执」；于是感得色界天摩王「摩醯首罗」天为之「现无边身」以摄化之；彼于是为自在天魔所摄，而「成其伴侣」(与天魔同一类)，自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。以此计执，而「迷」失「佛」果「菩提」，并且「亡失」正「知见」。]

[「是名」于定中识阴所现之「第二」境，「立能」生众生之识阴「为」因「心，成」就「能」生众生之「事果」，「违」悖「远」离「圆通」之道，「背涅槃城」而行，当「生」于「大慢天」(色界魔天)，而计「我遍」一切处，能「圆」摄一切「种」性之众生。]

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    210 你造什么因，你自己得到什么果！是很公平的

佛教的思想并不是哪一个上帝、哪一个大梵天、大自在天在控制你！

佛教的思想就是：你造什么因，你自己得到什么果！是很公平的，是非常公平的。

在座诸位！我教你如何来解脱，如何来解脱。

这个世间有千差万别的有钱人、没有钱人，貌相完全不一样的人，对不对？公不公平？

这个站在这个角度，是不公平；但是站在业力、生生世世所修的福报，是绝对公平的！

天下没有冤枉的事，因为有业识、有业力、还有业报，因为它有因果的法则，因果的法则，连佛都不可以改变喔。

诸位喔！因果的法则，连佛都不能改变喔！

佛是发现这个因果法则的真理，同时：因空、缘空、果空、事空、理空、体空、相空、用空，因空、缘空、果空，是体会到诸法空无自性，但是不能坏事相的因果。

所以佛陀发现了两种真理：㈠因果丝毫不爽，第一个真理。㈡所有的因果当体即空，所有的法要会归当下，会归当下才能够有自内证的功夫。

佛法，如果你用期待的，等到明天才开悟，那没有办法，永远！等到明天，等到明年……那就是表示你没有开悟！

佛法会归当下，当下这一念：清净心、寂灭心，没有过去现在未来，没有时间跟空间，没有成、住、坏、空，成、住、坏、空统统在一时！统统在见性时。

诸位！成空、成劫空，就是见性；住劫空，就是见性；坏劫空，就是见性；空劫空，就是见性，此一性，没有二性！

所以，成、住、坏、空都在同时，成、住、坏、空统统在同时，都在见性时。

而见性没有分过去、现在、未来，所以佛教讲的「无始」，讲的「无明」，其实那个也是方便说，破除外道的对某一种时间的、时空的角度来讲的。

比如说：上帝在七千年前创造天地万物，对不对？那佛教就会问说：那么七万年前是谁创造的？如果你说上帝在七千年前创造天地，那么七万年呢？那七十万年呢？山顶洞人、北京人，就七十万年啦，对不对？上帝创造了以后，休息了七天，所以变成每个礼拜有七天。

好！佛为什么讲无始？就是破凡夫用思维的模式：设定一个开始跟设定一个终点，为了破除他的执著，才讲「无始」、「无终」。

如果是讲究竟真如来讲的的话，哪有什么「无始」、「无终」？「无始」对「有始」讲的；「有始」对「无始」讲的。

只要对立所衬托出来的逻辑观念，都不是佛法，都不是究竟义。

真如没有这个东西，真如是绝对，真如是：没有语言、没有文字，不可推论，当下就是。

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   211 识阴十境相⑶堕「常非常」之邪执——生倒圆种

⑶堕「常非常」之邪执——生倒圆种

（义贯）经文86：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身、无生灭解。

在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷；

生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】

[注释]

[「若于所归有所归依」：若于所归之圆满根元(]就是[识阴)，觉得有所归依之处。]

[「自疑身心从彼流出」：自己怀疑我的身心，好像是从他流出的，亦即]（也就是）[为他所生。]

[「即于都起所宣流地」：「都」，]就是[全]部[。「宣流」，即]（就是）[流出。即于能生起一切法之宣流地(即]（就是）[识元)。]

[「作真常身」：「作」，]就是[当作。]

[「无生灭解」：故]（所以）[起无生灭之解。]

[「在生灭中早计常住」：]注意！这一句注意！所有的识阴十境，统统就是落入这个问题，都是在生灭中早计常住。

所有的识阴十境，统统死在这个坑洞里面！这个就是大问题，叫做掉进去黑牢，掉进去黑牢。

[在生灭法中，计其为常住之法。]不晓得这个还是最极微细的生灭。

[「早计」，]就是[表示未经周全思虑，即匆遽起此计著。]也是，

所以我们并没有把这个生命看得透彻。在座诸位！如果把这个生命看得透彻，哪里都是快乐！

就像前几天报导的，说：喔！大家怎么样？去日月潭走一走啊，然后怎么样？坐这个缆车，过去日月潭，九族文化村，

结果怎么样？那个缆车吊在一百公尺高，看下去三十几层楼，在上面不能前进，也不能后退，上面大太阳，三十四度啊。

大哥，三十四度啊。上煎下烤呀。三十几层楼高，吊在半空中，两个小时啊！这样叫做游玩、玩乐哦！是不是？这样叫做玩吗？

就像我们去东京迪士尼乐园，那个老菩萨，我就跟老菩萨：你不要坐了，年岁太大了！喔！这不坐云霄飞车，哪像出国啊？就呜呜呜……下来，噁（同「恶」）……哇！哈！恶……哇啊……！

然后我就在后面：老菩萨，这样像出国？拿钱出来呕吐，拿钱出来呕吐才像出国。他说：师父，你不要笑我了，你比较年轻。哇啊！一直呕吐，（师父摇头）一直呕吐，对不对？

人家限……里面写孕妇啦、心脏病的、糖尿病的、身体有病痛、年岁太老了，它就限制不要去坐了。这个老菩萨就硬要去坐，硬要去坐那个什么……云霄飞车坐了，就咻！

下来的时候，走出来，喔！师父，帮我扶住啊！因为分不清东西南北：师父，帮我一下。老菩萨也快昏倒了，年轻就是有这个好处。喔！好惨，好惨！所以，什么叫做出国咧？就是拿钱去受苦，才有一点像出国！

[「既惑不生，亦迷生灭」：如是既惑于真不生之性，又迷于现]前[有生灭之法。]

[「安住沉迷」：安心住著于沉堕迷惑之法，不以为咎。]

[「立因依心」：「立因」，]就是[立八识能生我身心为因。「依心」，]就是[妄起八识为我]所[归依处之心。]

[「生倒圆种」：生于颠倒圆满之种类。]

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」阴相，已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」而尽了行阴；

行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然「而」彼「于」识阴(八识)「寂灭」之性，其真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]识阴就是最极微细生灭，叫做识阴，非凡夫所能觉察。

[此行者「若于所归」之圆满根元(识阴)，觉为「有所归依」处，且「自疑」我之「身心」乃「从彼」识心「流出」者，甚至「十方虚空」中一切依正「咸」为「其」所「生起」者，「即于」能「都起」一切法「所宣流」之「地」(识元)，当「作」是「真常」之「身」，而起「无生灭」之「解」。

如是即是「在生灭」法]当[「中」过「早计」之为「常住」，

如此「既惑」于真「不生」之性，「亦迷」于现前「生灭」之法，而「安」心「住」著于「沉」堕「迷」惑之法，不以为咎，反而「生胜解者，

是人则堕」于以识阴为「常」我及以万物为「非常」之计「执」，且「计自在天」为万物之生因，因而「成其伴侣」，与魔一类。以此计执，不但「迷」失「佛」果「菩提」，而且「亡失」正「知见」。]

[「是名」于定中识阴所现之「第三」境，「立」识能生我身心为「因」及识是我归「依」处之「心」，因此「成」就「妄计」之「果，违」悖「远」离「圆通」之道，「背涅槃城」而行，当「生」于颠「倒圆」满之「种」类。]

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    212 识阴十境相⑷堕「知无知」之邪执——生倒知种

⑷堕「知无知」之邪执——生倒知种

（义贯）经文87：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异；草木为人，人死还成十方草树，无择遍知；

生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】

这一段前面两行，中间那四个字是最为重要，叫做亡失知见。

《法华经》讲：世尊来示现，八相成道，就是开、示、悟、入佛的知见——开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛的知见。

所以，一个人修行，师父一再重复强调，一个人的修行，一开始跟错了师父，是生命中最悲惨的事！这一跟下去以后，他的观念都是他师父的观念！

再来，将来讲到真正的究竟义真理，他没办法接受，而且彻底排除、排斥，彻底排斥。

人总是有一个感情跟个性，我的上人，（弟子）总是把他当作是最好的，

他不是依法不依人的观念：我的师父，我觉得没有错啊，我觉得没有错！

那么有了一份感情，又是我所皈依的师父，那么就变成一种亲切感，把这个错误的知见变成真正的知见，那将来真的讲到正法就没办法接受了。

所以推广正法速度要快，不要怕花钱，不要怕！

花到没有能力花，我们就会喊停，就是所有的钱都是化成智慧的法宝，智慧的法宝。为什么？生不带来，死不带去。是不是？

为什么？出家人要学智慧，学聪明一点。对不对？我不能说：我留了很多钱，那麻烦徒弟你帮我超度一下！这怎么来得及？是不是？这怎么来得及？来不及了！是不是？

也不是说我有一个贪心，我们今天献身于宗教，生命真的很短暂，生命。

我现在有时候坐在客厅里面这样坐下来，回想到小学生的时候，都历历如新！那个印象还是很清楚的，小学生的时候，是不是？

啊！考上第一志愿的时候，那个大家在恭维的时候，大家在赞叹的时候；然后再来一下子，又换到读大学的时候啊；再来，在研究院的时候；再来，剃度出家；都很清楚！

那个……结果这样子，一刹那之间，现在已经六十岁了！

三、四十岁的时候，没有惶恐，因为我还年轻；现在六十岁的时候，突然想到：嗯！很快呢！地球再转二十周就要回家，回老家了呢，很快呢！真的实在是太快了！

所以你就想到说：喔！这个正法的传递是很重要的！非常非常重要的！

如果由我们一个人的牺牲，能够来完成无量无边众生的法身慧命，这个算是一种荣耀，也是一种责任，也算是一种能力的证明，我们应该这样子做，请大家来随喜吧！

[注释]

[「若于所知，知遍圆故」：「所知」，]就是[所观知，指识阴。「知遍圆」，计执此知乃普遍圆满一切法。]

[「因知立解」：因此遍一切之知而立邪解。]

[「十方草木皆称有情」：以觉遍一切，故]（所以）[计草木亦有觉知(否则即不遍)；草木既亦]（也）[有觉知，故草木亦]（也）[是有情。]这是外道的错误、谬论。

[「草木为人」：草木死后得为人。]诸位！这个是外道错误的思想喔。草木死后得为人。[以一切皆觉，故有情无情、有知无知之间，]故[能互为轮转。]

《楞严经正脉》云]（这么说）[：「问：‘此与内教(本经中佛]所[说]的[)山河化为(无上)知觉，(及)无情作佛之旨，何所简别(如何分辨]呢[)？’]

答：‘内教(佛法)明见、相二分本惟一心(见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变现)，]

注意喔！每一识都有见、相二分：眼识有眼识的见、相二分、自体分；耳识有耳识的见、相二分，还有耳识的自体分；

鼻识有鼻识的见、相二分，还有自体分；舌识有舌识的见、相二分、自体分；

包括第六意识，有第六意识的见分、相分、自体分；

包括第七意识，也有自己的见分、相分、自体分，但是第七意识真正的是依他起识，为什么呢？它以第八意识的见分为自我，就是强化。

诸位！就看这里喔。第八，我们上一次讲的，这个是自体分，对不对？这自体分，这个是业识、无明产生的见、相二分，第八意识就是这样，微动，没有在动几乎！它有这个能所，但是几乎看不到在动。

那什么是第七？这是第八意识，第八意识的自体分，第八意识的见分——能见的见分，因为太微细了，几乎看不到在动，这一念生相无明，这个第八识所幻，就是业报所显现的山河大地的性境，第八意识所幻化出来的性境，性境、带质境、独影境，这个。

那第七意识在哪里？知道吗？第七意识就是在见分，这一个见分里面加上我执，加上法执，借重于第八意识，知道吗？

这个是自体分、见分、相分，这个是第八意识，而第七意识怎么样？就在这个见分里面灌入我执跟法执，知道吗？

所以他看到这个自己的色身，五蕴身嘛，看到这五蕴身，执著是我；看到外面的山河大地，执著是我所拥有的；

所以第七意识其实是没有见分、没有相分、没有自体分，因为是仰仗第八意识的见分跟相分，只是在见分加上一层我执跟法执，知道吗？

所以第七意识没有自己的见分跟相分，是仰重于第八意识见分跟相分、自体分，所以第七意识纯粹是依他起识，依他起的。

所以你也不用看着我啦，听不懂的还是听不懂，真的，很难。

诸位！这个才是《楞伽经》，才是入门喔！这个是《楞伽经》才刚刚一个少许的观念喔。知道吧？

那有的人听到，说：惨啰！《楞伽经》真的听不懂，对不对？像现在这个比喻就听不懂，听不懂就没办法了。所以，要成佛也没那么简单！

再看看啊，这内教（佛法）明见、相二分本惟一心，（见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变，）是不是一心所变啊？

来看这里，看这里：自体分、见分、相分，山河大地、我相、人相、众生相、六根、六尘、一十八界，所幻化出来的；山河大地、我相、人相、众生相、无量的星球，这个就是我们业力所显现的依报，对不对？

再来，这个就是见分。诸位！凡所有相，皆是虚妄，因为凡所有相都是空性，如果相透视了，剩下这个见分有作用吗？没有作用了！是不是？

相分下来了，离一切相，能见的见分，主观的意识心，也没什么作用了。

诸位！这个就是自体分，就是我们的本性，自体分。本性妄动，业识一念生相无明：砰！能所，可是不是动得很厉害，

三细六粗：哇！那就很快！三细六粗就动得……能所不断，就动得很厉害了。

其实见分，如如不动，不取于相！嗯！剩下相分，没作用！没有主观的意识，只有客观的环境，没有任何的意义。那个星球如果没有人类来承认客观的环境，那个星球也不是什么特殊的意义，对不对？相分也不存在，

所以见、相二分，相分破了，其实见分就破；见分破了，其实相分就破；

见、相二分，回归怎么样？这个拳头代表一心，一心，对不对？本来皆是一心之所变现，

[迷之为二(自心迷惑，故]（所以）[成为内外二种法)，妄见，无情不通大觉(若心有妄见时之凡夫，对他而言，无情界便与大觉不相通，互相隔碍)，

大悟]的时候，[复归一心(他若大悟，则一切法复归一心)，则通一知觉，更无外物(则证知一切本是一知觉，更无外物；非是如凡夫所见的内有知、外无知，]这个是跟不一样的。

也就是说，佛教讲的：动物、植物都同一个本体，同一个本性，不是说像外道所知的，说：我们内有知，而外无知。不是这个意思。

[内外完全不同，完全不相干；亦非如外道所见的内有知、外亦]（也是）[有知；彼谓内外虽各自独立，然各皆有知。)非谓各各有知，同他心量]同他心量就是跟人一样有这个心量，[(]它[并不是说有情、无情都各各有其觉知，彼此心量都一样。)’」]

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[又，「山河化为无上知觉」之意为]（意思是）[：山河化为无上知觉的一部分，无有内外之隔，并非说无情与有情等同，无知同于有知。

又，外道之「草木亦有知」，换句话说，即是]（也就是）[说：草木也有「命」，草木也有「灵魂」。

又，近来有]些[科学实验者，以不同的声、光、或]者是[音乐等]等[，加之于草木，结果发现这些草木对于不同的声]音[、光]线[、音乐等，亦]（也）[有不同的反应，因此推定：草木也有灵魂或]者[灵知、或]者[觉知。

其实草木对声、光、音乐等的反应，那是一种「机械反应」，与草木的向日性，向光性、]像向日葵一样，[向水性等是一样的，但与人的能觉知、思维善恶、意志之心，完全两样。简言之，人有神识，草木无神识。

又，天台所谓草木成佛，应释为本经「山河化为无上知觉」的另一种说法，其中应含有如来密义，并不可如字面上所说每一根草、每棵树都能修行戒定慧，息灭贪嗔痴，明心见性，]那你动物还修什么呢？那就不要修了。是不是？

[依如来密因，历六十位修而各成一尊佛，此非正解，而是表示当你的正报身成佛时，你的依报的一切，也都是你的佛性中物，是你这佛世界(正觉世间)的一部分，]

这个师父已经讲过了：情与无情，同圆种智，师父早就讲得很清楚了。

[都是神圣庄严的，称之为内外一体，而非如昔迷时的内外分隔，外在一切都与你无关。]

也就是，[亦以此一体故，外之草木流水等乃至亦]（也）[能「承佛威神」而演法音，但这并非说此诸草木自己能说佛法，乃是承佛威神力故。

如是方为正解，而不混同外道知见，以致坏佛知见，令众生堕入外道、天魔境界而不自知。]

[「无择遍知」：「无择」，]就是[没有拣择，即]（也就是）[无差别之义。谓一切皆无差别，有情无情普遍皆有觉知。]

[「知无知执」：有知与无知混淆、混同之执；谓无知之无情能成佛。既如此，那么草木如何修行？它们修什么行而得]成佛、而得[作佛？

草木如何修戒定慧？草木如何受三皈、五戒？草木如何厌生死苦？如何出家、修道？]

你看过哪一棵树剃度、出家吗？哪一棵树剃度、出家？上面的树叶不就砍光光了，剩下一根树干？树叶代表头发，对不对？一棵树木出家是长什么样子？一棵树木出家能披袈裟吗？披在哪里咧？

[如何求善知识？如何受比丘比丘尼戒、菩萨戒？草木如何修三摩地？如何修止观？如何断恶修善？如何不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语？

草木如何去贪嗔痴三毒心？如何修四谛八道、三十七道品？如何修六波罗蜜、四无量心？

草木如何明心见性？如何修首楞严三昧？如何坐道场，降伏魔军，成等正觉？如何开悟？如何大彻大悟？

若如是以理分析，则知所谓草木成佛，乍然一看，是很「玄奥」，高深莫测，实则与理不合，以因明学言之，即：「不能极成」(]就是[此说不能成立)；更何况还有佛所喝斥的混淆知与无知、内教与外道之过。]

[「婆吒、霰尼」：皆外道之名。]

[「执一切觉」：执一切物皆有觉知；此即]（这个就是）[所谓]的[「泛知性论」。]

[「计圆知心」：「圆」，]就是[圆遍一切。「知」，]就是[有知。「心」，]就是[因心，亦即]（也就是）[本修因之义。谓计圆遍一切有知为因心。]

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」(]就是[行阴)已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」之相；

行阴(七识)既尽，识阴(八识)既显现，然「而」彼「于」识阴「寂灭」之性，其真「精妙」明尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]

[此时行者「若于所」观「知」之识阴，而计此「知」系普「遍圆」满一切法「故」，

他便会「因」此遍一切之「知」而「立」邪「解」，谓「十方」之「草木皆」得「称」为「有情，与人无异」；

且「草木」死后得「为人，人死还成十方草树」，有情与无情互为轮转，「无」有拣「择」(并无差别)，一切情器(]就是[有情]世间[、]还有[无情]世间[)普「遍」皆有觉「知」；

于此谬理]就是错误的道理，[而「生」殊「胜」之「解者」(觉得很殊胜)，

「是人则堕」于有「知」与「无知」相混淆之邪计「执」，外道师「婆吒」及「霰尼」计「执一切」物皆有知「觉」，便会「成其伴侣」，与其同类。

以此计执，行者不但「迷」失「佛」果「菩提」，并且「亡失」如来正「知见」，而堕为外道(即]（就是）[学佛成外道)。]

[「是名」于定中识阴显现之「第四」境，「计圆」遍一切「知」为本修「心，成虚」妄「谬」误之「果，违」悖「远」离「圆通」之道，「背涅槃城」而行，当「生」于颠「倒知」觉之「种」类(成为外道种性)。]

toom1818

   213 推广正法速度要快，不要怕花钱

那四个字是最为重要，叫做亡失知见。

《法华经》讲：世尊来示现，八相成道，就是开、示、悟、入佛的知见——开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛的知见。

所以，一个人修行，师父一再重复强调，一个人的修行，一开始跟错了师父，是生命中最悲惨的事！这一跟下去以后，他的观念都是他师父的观念！

再来，将来讲到真正的究竟义真理，他没办法接受，而且彻底排除、排斥，彻底排斥。

人总是有一个感情跟个性，我的上人，（弟子）总是把他当作是最好的，他不是依法不依人的观念：我的师父，我觉得没有错啊，我觉得没有错！

那么有了一份感情，又是我所皈依的师父，那么就变成一种亲切感，把这个错误的知见变成真正的知见，那将来真的讲到正法就没办法接受了。

所以推广正法速度要快，不要怕花钱，不要怕！

花到没有能力花，我们就会喊停，就是所有的钱都是化成智慧的法宝，智慧的法宝。为什么？生不带来，死不带去。是不是？

为什么？出家人要学智慧，学聪明一点。对不对？我不能说：我留了很多钱，那麻烦徒弟你帮我超度一下！这怎么来得及？是不是？这怎么来得及？来不及了！是不是？

也不是说我有一个贪心，我们今天献身于宗教，生命真的很短暂，生命。

我现在有时候坐在客厅里面这样坐下来，回想到小学生的时候，都历历如新！那个印象还是很清楚的，

小学生的时候，是不是？啊！考上第一志愿的时候，那个大家在恭维的时候，大家在赞叹的时候；

然后再来一下子，又换到读大学的时候啊；再来，在研究院的时候；再来，剃度出家；都很清楚！

那个……结果这样子，一刹那之间，现在已经六十岁了！

三、四十岁的时候，没有惶恐，因为我还年轻；现在六十岁的时候，突然想到：嗯！很快呢！地球再转二十周就要回家，回老家了呢，很快呢！真的实在是太快了！

所以你就想到说：喔！这个正法的传递是很重要的！非常非常重要的！

如果由我们一个人的牺牲，能够来完成无量无边众生的法身慧命，这个算是一种荣耀，也是一种责任，也算是一种能力的证明，我们应该这样子做，请大家来随喜吧！

toom1818

    214 佛说的情与无情，同圆种智与外道不同

[「十方草木皆称有情」：以觉遍一切，故]（所以）[计草木亦有觉知(否则即不遍)；草木既亦]（也）[有觉知，故草木亦]（也）[是有情。]这是外道的错误、谬论。

[「草木为人」：草木死后得为人。]诸位！这个是外道错误的思想喔。草木死后得为人。[以一切皆觉，故有情无情、有知无知之间，]故[能互为轮转。]

《楞严经正脉》云]（这么说）[：「问：‘此与内教(本经中佛]所[说]的[)山河化为(无上)知觉，(及)无情作佛之旨，何所简别(如何分辨]呢[)？’]

答：‘内教(佛法)明见、相二分本惟一心(见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变现)，]

注意喔！每一识都有见、相二分：眼识有眼识的见、相二分、自体分；耳识有耳识的见、相二分，还有耳识的自体分；

鼻识有鼻识的见、相二分，还有自体分；舌识有舌识的见、相二分、自体分；

包括第六意识，有第六意识的见分、相分、自体分；包括第七意识，也有自己的见分、相分、自体分，

但是第七意识真正的是依他起识，为什么呢？它以第八意识的见分为自我，就是强化。

诸位！就看这里喔。第八，我们上一次讲的，这个是自体分，对不对？这自体分，这个是业识、无明产生的见、相二分，第八意识就是这样，微动，没有在动几乎！它有这个能所，但是几乎看不到在动。

那什么是第七？这是第八意识，第八意识的自体分，第八意识的见分——能见的见分，因为太微细了，几乎看不到在动，这一念生相无明，这个第八识所幻，就是业报所显现的山河大地的性境，第八意识所幻化出来的性境，性境、带质境、独影境，这个。

那第七意识在哪里？知道吗？第七意识就是在见分，这一个见分里面加上我执，加上法执，借重于第八意识，知道吗？这个是自体分、见分、相分，这个是第八意识，

而第七意识怎么样？就在这个见分里面灌入我执跟法执，知道吗？

所以他看到这个自己的色身，五蕴身嘛，看到这五蕴身，执著是我；看到外面的山河大地，执著是我所拥有的；

所以第七意识其实是没有见分、没有相分、没有自体分，因为是仰仗第八意识的见分跟相分，只是在见分加上一层我执跟法执，知道吗？

所以第七意识没有自己的见分跟相分，是仰重于第八意识见分跟相分、自体分，所以第七意识纯粹是依他起识，依他起的。

所以你也不用看着我啦，听不懂的还是听不懂，真的，很难。诸位！这个才是《楞伽经》，才是入门喔！这个是《楞伽经》才刚刚一个少许的观念喔。知道吧？

那有的人听到，说：惨啰！《楞伽经》真的听不懂，对不对？像现在这个比喻就听不懂，听不懂就没办法了。所以，要成佛也没那么简单！

再看看啊，这内教（佛法）明见、相二分本惟一心，（见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变，）是不是一心所变啊？

来看这里，看这里：自体分、见分、相分，山河大地、我相、人相、众生相、六根、六尘、一十八界，所幻化出来的；山河大地、我相、人相、众生相、无量的星球，这个就是我们业力所显现的依报，对不对？

再来，这个就是见分。诸位！凡所有相，皆是虚妄，因为凡所有相都是空性，如果相透视了，剩下这个见分有作用吗？没有作用了！是不是？

相分下来了，离一切相，能见的见分，主观的意识心，也没什么作用了。诸位！这个就是自体分，就是我们的本性，自体分。

本性妄动，业识一念生相无明：砰！能所，可是不是动得很厉害，三细六粗：哇！那就很快！三细六粗就动得……能所不断，就动得很厉害了。

其实见分，如如不动，不取于相！嗯！剩下相分，没作用！没有主观的意识，只有客观的环境，没有任何的意义。那个星球如果没有人类来承认客观的环境，那个星球也不是什么特殊的意义，对不对？相分也不存在，

所以见、相二分，相分破了，其实见分就破；见分破了，其实相分就破；

见、相二分，回归怎么样？这个拳头代表一心，一心，对不对？

本来皆是一心之所变现，[迷之为二(自心迷惑，故]（所以）[成为内外二种法)，妄见，无情不通大觉(若心有妄见时之凡夫，对他而言，无情界便与大觉不相通，互相隔碍)，

大悟]的时候，[复归一心(他若大悟，则一切法复归一心)，则通一知觉，更无外物(则证知一切本是一知觉，更无外物；非是如凡夫所见的内有知、外无知，]这个是跟不一样的。

也就是说，佛教讲的：动物、植物都同一个本体，同一个本性，不是说像外道所知的，说：我们内有知，而外无知。不是这个意思。

[内外完全不同，完全不相干；亦非如外道所见的内有知、外亦]（也是）[有知；

彼谓内外虽各自独立，然各皆有知。)非谓各各有知，同他心量]同他心量就是跟人一样有这个心量，[(]它[并不是说有情、无情都各各有其觉知，彼此心量都一样。)’」]

[又，「山河化为无上知觉」之意为]（意思是）[：山河化为无上知觉的一部分，无有内外之隔，并非说无情与有情等同，无知同于有知。

又，外道之「草木亦有知」，换句话说，即是]（也就是）[说：草木也有「命」，草木也有「灵魂」。

又，近来有]些[科学实验者，以不同的声、光、或]者是[音乐等]等[，加之于草木，结果发现这些草木对于不同的声]音[、光]线[、音乐等，亦]（也）[有不同的反应，因此推定：草木也有灵魂或]者[灵知、或]者[觉知。

其实草木对声、光、音乐等的反应，那是一种「机械反应」，与草木的向日性，向光性、]像向日葵一样，[向水性等是一样的，

但与人的能觉知、思维善恶、意志之心，完全两样。简言之，人有神识，草木无神识。

又，天台所谓草木成佛，应释为本经「山河化为无上知觉」的另一种说法，其中应含有如来密义，并不可如字面上所说每一根草、每棵树都能修行戒定慧，息灭贪嗔痴，明心见性，]那你动物还修什么呢？那就不要修了。是不是？[依如来密因，历六十位修而各成一尊佛，

此非正解，而是表示当你的正报身成佛时，你的依报的一切，也都是你的佛性中物，是你这佛世界(正觉世间)的一部分，]这个师父已经讲过了：情与无情，同圆种智，师父早就讲得很清楚了。[都是神圣庄严的，称之为内外一体，而非如昔迷时的内外分隔，外在一切都与你无关。]

也就是，[亦以此一体故，外之草木流水等乃至亦]（也）[能「承佛威神」而演法音，但这并非说此诸草木自己能说佛法，乃是承佛威神力故。

如是方为正解，而不混同外道知见，以致坏佛知见，令众生堕入外道、天魔境界而不自知。]

toom1818

    215 识阴十境相⑸堕「生无生」之邪执——生颠化种

⑸堕「生无生」之邪执——生颠化种

（义贯）经文88：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解；

是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】

[注释]

[「根互用中」：「根」，]就是[六根。

[「已得随顺」：识阴尽后，于六根互用便可得自在，然今识阴犹未尽，故只能得「随顺」，而未「自在」。]

[「便于圆化一切发生」：「圆化」，圆融之化理。「一切发生」，一切诸法之发生。]

[「求火光明」：此行者以虚妄计执发生诸法之功能者为四大种，于是向外寻逐，或求于火的光明之性。]

[「爱风周流」：「风」，]就是[风大。谓或]（或者是）[爱风大的周流之性。]我们说：风流倜傥，就是跟这个有关系的名相。

[「观尘成就」：「尘」，即]（就是）[地大，以地大能成长诸物，含藏众宝故。谓或]（或谓）[观地大而求其含藏众宝、成众物之性。]

[「群尘」：即]（就是）[地水火风四大。]

[「发作本因」：「发作」，]就是[发生造作。谓发生造作诸法之本因。]

[「立常住解」：彼行者由于认四大能生造一切世间法及出世间法，因此立能造之四大之性为常住。]

[「生无生执」：计执四大为能生，而四大之自体却无生灭。]

[「诸迦叶波」：为婆罗门之一大姓，共有十八族，如优楼频螺迦叶即为其中之一族。此为指「事四大」(崇拜地、水、火、风)之外道迦叶。]

[「计者崇事」：「计者」，虚妄计执者，此]是[指计无情为常住之邪惑者。「崇事」，崇拜无情之邪事。]

[「立妄求因」：建立虚妄理论来求一切法之真因(本相)。]

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」阴相，已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)既显现，然「而」此人「于」识阴「寂灭」之性，其真「精妙」明尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]

[此时行者「若于圆」满「融」通六「根互用」之「中」，虽未自在无碍，但「已得随顺，便于圆」融之「化」理、「一切」诸法之「发生」(诸法之源起)妄计为四大之功，于是向外寻逐，或「求」于「火」大之「光明」性，或「乐」于「水」大之「清净」性，或「爱风」大之「周流」性，或「观尘」(地大)之能与「成就」性；

此人即于此四大「各各」皆予尊「崇事」奉，且「以此群尘」(四大)，为一切「发」生造「作」之「本因」， 而「立」能生、能造之四大为「常住」不生灭之理「解」，然而却计四大的一切所造皆属无常；

如此，「是人则堕」于外道之「生无生执」(执四大为能生，而自体乃无生)。以此计执故堕于「诸迦叶波」等外道师，「并婆罗门」之境界，「勤」劳其「心，役」使其「身」，以奉「事」于「火」、尊「崇」于「水」，并以此等崇事而欲「求出」离「生死」，如是外道即「成其伴侣」，从而不但「迷」失「佛菩提」，并且「亡失」如来正「知见」，堕于邪知、邪见、邪行。]

[「是名」于定中识阴显现的「第五」境，以「计」无情(四大种)为常住之邪惑「者」及「崇」奉四大之愚「事，迷」于真「心」以「从物，立妄」论以「求」真「因」，追「求妄」因而「冀」得真「果，违」悖「远」离「圆通」之道，「背涅槃城」而行，当「生」于「颠」倒「化」理之外道「种」性中。]

toom1818

    216 识阴十境相⑹堕「归无归」之邪执——生断灭种

⑹堕「归无归」之邪执——生断灭种

（义贯）经文89：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依；生胜解者，是人则堕归无归执；无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】

[注释]

[「若于圆明」：「圆明」，]就是[圆遍湛明，指识阴。谓若于已显露的识阴之圆遍湛明之相。]

[「计明中虚」：「虚」，]就是[虚无体性。谓虽观见识阴湛明之相，但仍不知其为罔象，]注意！「罔象」就是若有若无，最极微细的生灭，还看不清楚，就是这个意思。但仍不知其若有若无最极微细的罔象八识，还看不清楚，[而计执此圆明相中之虚无体性，以为究竟。]

为什么叫做「圆明相」？接近圆明，但是并不是真如，所以叫做计执圆明相中虚无体性。计执圆明相，其实还没有达到真如，不知道此圆明相是虚无体性的，不知道！

[「非灭群化」：「非」，]就是[毁。「灭」，]就是[灭尽。「群化」，]就是[群尘所化，即]（就是）[身土(自身与国土)，亦即是]（也就是）[「有」。谓欲灭尽一切群尘所化之身土(依报正报)，以达]到[灰身泯智。]

[「以永灭依」：「永灭」，]就是[永灭群化。「依」，之所依。]就是所依。[永灭群化之所依，亦即是]（也就是）[空；盖由依于空，而得灭有，故空是「灭有」之所依；群化者，有也。]

[「为所归依」：谓计以空灭有，永归于空，为究竟归依处。]

[「归无归执」：「归无归」，归于无所归之处，]「归无归执」，就是归于无所归之执，[以其虽言「归」，但其所归之处乃灰泯虚无之顽空境界，故实无所归。]

[「无想天中」：此无想天系摄非想非非想天。以彼计执归于无所归之顽空，]为什么叫「顽空」？意思就是虚空不存在有智慧，而称为「顽空」，冥顽的虚空，是因为虚空不存在有智慧，是这个意思来形容「顽空」，或者「顽虚」，所以这个「顽空」就是……简单讲，虚空并没有存在般若智慧，只能用来比喻。[故来世感得生于外道之无想天及非想非非想天中。]

[「诸舜若多」：「舜若多」，梵语，空义。此处指趣于顽空之天众。]

[「圆虚无心」：「圆」，]就是[圆明。谓于圆明中，以虚无之心。]

[「成空亡果」：「成空」，]就是[成就住著于空。「亡果」，亡失菩提智果。]

[「生断灭种」：当生于外道断灭之种性中。]

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」，研「穷诸行」阴之相而达于「空，已灭」七识迁流「生灭」，而破行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现，然「而」此人「于」识阴「寂灭」之性、真「精妙」明则尚「未圆」满。]

[此时行者「若于」已显露的识阴之「圆」遍湛「明」之相，不知仍为罔象，而「计」执此圆「明」相「中」之「虚」无体性为究竟地，转而欲「非」毁「灭」尽一切「群」尘所「化」之身土，欲达灰身泯智，甚且「以永灭」群化所「依」之顽空，「为」其「所」究竟「归依」之处。]

[若更于此计著「生」殊「胜」之「解者」(觉得此解十分殊胜)，「是人则堕」而「归」于「无」所「归」的灰泯顽空之]（的）[计「执」，如是来世即感得外道「无想天中诸」趣顽空之「舜若多」天众，「成」为「其伴侣」，与其同类。如此即是以虚无为因，而「迷」失「佛菩提」，并且「亡失」如来正「知见」，堕入邪知、邪见、邪行。]

[「是名」于定中识阴所现之「第六」境，乃于「圆」明中以「虚无」之「心，成」就住著顽「空，亡」失菩提智「果，违」悖「远」离「圆通」之道，「背涅槃城」而行，当「生」于外道「断灭」之「种」性中。]

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   217 识阴十境相⑺堕「贪非贪」之邪执——生妄延种

⑺堕「贪非贪」之邪执——生妄延种

这个「妄延种」，很简单！用妄心希望延长寿命，一看就知道它的意思。

生妄延种，希望这个色身活久一点，更延长寿命。「延」就是延长寿命，就是用妄想而希望延长寿命。

一看就知道这个问题很大！这个色身怎么可能呢？永恒的存在？这个色身一定会毁灭的。

（义贯）经文90：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】

[注释]

[「若于圆常」：「圆常」，]就是[圆满常住。谓若于识体所现湛然之相，计其为圆满常住。]

[「固身常住」：谓又见识阴能持身不坏，因而欲坚固此身，令得常住。]

诸位！这个就是妄想！你能活久一点，注意一下健康，活久一点，可以！

现在的科技常常发达，非常地发达，台湾那一天的调查说：女众八十几岁，那个早死的不算。女众，台湾的平均寿命是八十二岁到八十三岁；而男众的寿命大概七十七到七十八；全世界调查，都是女众寿命比较长，全世界！全世界调查，这是平均，一个国家的平均。

日本也是！日本那个女众的生命，有的高达九十岁，活得就很久很久！从那个小姐，然后再来，小姐就きれいです（漂亮），再来，就おばさんです（欧巴桑）（日语「欧巴桑」意思是：大妈、老奶奶、年迈的女人。）！再来，おばあさゃん（奶奶）；おばあさゃん就是「阿嬷」的意思，おばあさゃん这样，就老了，走起路来，就拿一个拐杖走一走。日本人，女众的生命比台湾更长。

听说，因为他们自己分析，日本是渔获量最大的一个国家，就是日本人！他们吃鱼吃得太凶了，全世界如果像日本人这样吃鱼的话，半年，太平洋、大西洋的鱼，统统吃光了！日本人。所以他们认为跟鱼有关系，这是他们日本人自己分析的啦。

那么全世界的男人，为什么会比较短命呢？因为男人大部分都是在外面工作、操劳，为了养家，所以很累！再来，平均来讲，男众的，都有坏习惯：像抽烟啊、喝酒啦、晚睡啦，生活就是比较不正常。

再来，公司行号，对不对？公司行号忙了整天，回来的时候，讨了好的老婆，对不对？热茶就端过来；如果讨不到好老婆，回来，在工厂里面已经很累很累了，回来的时候，老婆又要吵，又要吵，对不对啊？要吵，家庭他也……人家不满意啊，在工厂累得半死，回来，老婆也不满意。

所以这一般的男人的寿命会比较短，是因为内操，外还要操！对不对？外还要操。

再来，男人因为有坏的习惯：抽烟、酗酒、晚睡，很晚睡觉是最伤身体的！所以男人的寿命也比较短，比较短！这是指平均喔，不是说……这是指全世界这样平均，不是少数一、两个男人，男人也有活到一百多岁的啊，也有啊，这是指平均。

在座诸位！讲到这个，是希望大家回去好好地看一下怎么样养生啊，身安而后道隆，身体还是挺重要的！没有健康的身体，你怎么学佛呢？

以前我们有一个比丘，这个比丘，他这个在佛学院的时候，哇！他胃就不好了，胃不好了，就把它切除了四分之三，剩下四分之一，胃切除剩下四分之一，剩下四分之一以后，那个医生又把他那个胃装反了，人家胃是向这边，结果它反过来，向这边。

有一天在佛学院，他很瘦！瘦到……两个这个地方完全没有肉，我不知道他这么严重！

我说：法师，你怎么会瘦到这种程度啊？因为只剩下骨头啊。他说：慧律，你不知道，我的胃切除四分之三，你知道吗？我的运气真的不好，碰到那个蒙古，还有新疆的大夫，又把我的胃缝了相反，反过来，所以我现在变成吃了一颗水饺就饱了！不会吧！他说：真的！最多两颗水饺，就是没办法胖得起来！啊！

然后风大一点喔，他就说：慧律呀，帮我扶住！风大一点，他就站不住啰，脸色都发白，脸色都发白。

我发现喔，这个人的福报，还是有很大的关系。一个法师如果他在生病的时候，生生世世都有跟人家结善缘，讲好听的话，也肯布施，也肯救人，欸！很奇怪，这个法师在节骨眼上，很奇怪，他就会跑出一个很好的医生来救他，这个叫做incredible，不可思议的。

如果说这个法师没有福报，只是一个小病，一个小病，只是一个感冒，医医医，医到最后，进去加护病房。真的咧！人的福报就是差这么多。

我也是死了好几次，没有走，至少经过十次以上的那个生死的关键，都没有死，可见我上一辈子真的对人很好，这个还要用形容词一下喔，我上辈子对人很好，真的！可是有一点福报啊，待人处世可能很好，老天爷不忍心看我走，真的。

我每次在最关要的时候、最紧要的时候，就会出一个贵人来帮助师父度过难关，这是真的！

后来我健康起来以后，我也发心：我要坚定我的意志，我一定要把我的《楞严经》把它讲完！为什么？因为《楞严经》是末法时期标准的一本经典！

因为末法时期，每个人都讲自己的法，每一个人都说自己的法最好，「得无上涅槃」、「得未曾有」，大家都这样讲，对不对？

所以我们用无比坚定的意志，从二○○七，到今天二○一二，下个礼拜六，就是最后一堂课，真是开心喔！我以为讲不完这部《楞严经》，就这样子：Bye…Bye！Bye…Bye！感冒、头痛不会再来！就这样子啊，结果度过了难关，千难万难，千难万难，结果度过了，度过了，真的是……

我在这次讲经的时候，最大的感受就是什么？最大的感受就是佛菩萨一直在加被我，真的喔。当我在看经典的时候，几年前还有一点卡卡的，这一看，晃过去以后，完全贯通！没有任何障碍！没有任何障碍！

我就说：我的发心，佛菩萨知道！我感觉到十方诸佛，释迦牟尼佛真的有加被师父，非常明显！

因为上一次讲《楞严经》的时候，我这一辈子《楞严经》讲三次：一个是在雷音寺，讲《楞严经》给比丘听；第二次，民国八十二年，就是一九九三年，用台语讲的，在文殊讲堂讲的；第三次，就是这一次。

在前两次，中间有一些段落，在参的过程当中能解释，但是，还是有一点灰色的地带，不像这一次！喔！这一次真的不一样！佛菩萨这样一加被，很奇怪！你那个坟冢窟（无明），啪！像打开一样：哇！原来如此！

所以，我要鼓励这一些法师啊：法师，看十遍《楞严经》，不如自己讲一遍《楞严经》，自己看十遍经典，不如自己讲一遍！所以，法师们要多多发心，多多发心！将来因缘成熟，有因缘就上台啊，讲经说法，经过大家的认同，还是要讲经说法，讲经说法，佛菩萨不会亏待大家的。因为我已经六十岁了，希望后继有人，后继有人！

你知道吗？家长、父母亲，父母亲最安慰的是什么？安慰的就是：生了一个女儿，或者生了一个儿子，很成材，考试都是很棒，第一名！很会念书，在社会上能够跟人家评比的，这个是父母亲的骄傲。对不对？生了这一对儿女，真的没有话讲，这是父母亲的骄傲；

而做师父的人，最骄傲的就是：徒弟成材，出家徒弟成材；

还有在家居士很懂得敬佛、敬法、敬僧，懂得……为什么呢？这个佛法僧就像一支……一个国家有一个国家的国旗，佛法僧就是整个佛教的旗子，佛法僧。

诸位！旗子就代表一个国家的精神跟灵魂，对不对？请问这一支旗子倒下来？就叫做亡国灭种了！

佛教的佛法僧，这一支旗子，毁佛、谤法、谤僧，坏掉了，这个世间没有佛法僧，佛教的这个旗子就会倒下来！

所有的出家众、在家众，就像诺曼底登陆一样，前仆后继、前仆后继，就是要握住这一根旗子！知道吗？前仆后继！这根旗子要插在最高处，它代表一个国家！一个灵魂！

佛法僧代表正法，代表整个佛教，所以我们一定要用最大的努力，前仆后继，把这一支旗子握住，佛教的旗子握住，稳住它，不要让它倒下来！这个世间没有佛法僧，怎么样？旗子就倒下来。我这个比喻听得懂吗？听得懂吗？

所以你跟我都有责任，把这个旗子（师父做握住旗子动作）……你有没有看到战场上，战争到最后的地方，都插一支什么？国旗啊，都插一支国旗，是不是？都插一支国旗啊！三宝这一支旗子，你跟我都有责任，一定要让它站稳！不可以让它倒下来！

[「同于精圆，长不倾逝」：谓欲令此身，与精湛圆明的识阴一样，长生不死。「长」，]就是[长生。「倾逝」，]就是[逝世。长生不死即]（就是）[长寿仙也。]

[「贪非贪执」：贪非可贪之计执。以其所贪之长生不死，实非可贪，因为欲令有漏之身达常住不死，实非可得故，故言非可贪者。]

[「阿斯陀」：阿斯陀仙，]阿斯陀，[即]（就是）[长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀曾为之占相，并预言其将成佛。

依《佛本行经》卷七至卷十所载，此仙人具足五神通，]除了漏尽通没有，[常自在出入三十三天集会之所；

曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法@轮。

又自顾已老，知不及]知道等不到。「不及」就是等不到太子成道。（等不到）[太子成道，受其教化，而悲叹号泣，]就是：我太老了，我等不到太子长大成佛了，我要先离开世间了。[后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。

由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，]你看！[菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。]

你看看！生长在佛在世，佛一出生，阿斯陀仙人死了，还没等到长大就死了，那我们今天有多么地幸运！佛陀成道二千五百年后的今天，还有《楞严经》可以听！还有这么详尽的注解可以看！还有一个不错的师父讲给你听！（大众鼓掌）

谢谢！谢谢！虽然我们很熟啦，但是有时候是小朋友的心态，有时候鼓励一下也不错啦！是不是？鼓励一下，谢谢大家啊！记得！我们真的是幸运啊，福报。

[「执著命元」：「命元」，受命之根元。谓执著识阴为受命之根元。]

[「立固妄因」：「固」，]就是[坚固。「妄」，]就是[幻妄之色身。「因」，]就是[以之为因心。谓立视若坚固，实乃幻妄的色身，以及显现圆常相的识阴，以为其因心。]

[「趣长劳果」：「劳」，]就是[尘劳。「果」，]就是[果报。趣向长恋尘劳之果报。]

[「生妄延种」：「延」，]就是[延寿，延长寿命。]

toom1818

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」研「穷诸行」阴之相已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现。然「而」此人「于」识阴「寂灭」之性、真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]

[此时行者「若于」识体所现湛然之相计为「圆」满「常」住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚「固」此无常之「身」，令得「常住」不坏，令「同于精」湛「圆」明之识阴，恒久「长」生而「不倾逝」，成为长生不死之长寿仙人。]

[若于此计著而「生」殊「胜」之理「解者」(觉得非常殊胜)，「是人则堕」于「贪非」可「贪」之计「执」。如是来世即感得「诸」长寿仙如「阿斯陀」等，「求长命」不死「者成其伴侣」，与其同类；以此计著而「迷」失「佛菩提」，并「亡失」正「知见」入邪知、邪见、邪行。]

[「是名」于定中识阴所现之「第七」境，系「执著」识阴为受「命」之根「元，立」视若坚「固」，]「视若坚固」，就是看起来像很坚固，叫做「视若（坚固）」。因为他雄雄（突然）用这个名词，你可能看不懂它在讲什么。

「视若（坚固）」就是看起来像很坚固，是这个意思。「视若坚固」，看起来像很坚固。

再加补上一个字：「其」。（其）[实乃幻「妄」之色身，]

在座诸位！你只要记得：我们这个色身是幻化的，不实在的，每天要大小便的，还要梳装、还要洗头，你那个头三天不洗的话，那个……对不对？就飘来种种的香啊，你那个身体三天不洗澡的时候，你就知道；流汗啊、汗垢啊，有味道。很有女人味，也很有男人的味道，是不是？那你就知道：我们这个色身实在是不净！

所以我们这样对男众，或者女众，这男女这样子，那么拼老命地执著，这个就是莫名其妙啰！

这个……你看喔，这个色身剖开来，你就知道大肠、小肠，大小便啦、耳垢啊、屎尿啊，你就知道：我们对这个相的执著，实在是莫名其妙啰，莫名其妙！如果我们透视它：哇！原来如此。

因此真正的真理，就在你们心中那一念的智慧！真正的真理就在心中那一念的智慧，透视一切相的幻妄，都是如梦、如幻、如化的、不实在的。

[以及显现圆常相之识阴为「因」心，于是「趣」向「长」恋尘「劳」之「果」报，「违」悖「远」离「圆通」正道，「背涅槃城」而行，当「生」于「妄」冀「延」长无量寿命之凡外「种」性。]

toom1818

    218 没有健康的身体，你怎么学佛呢？

全世界的男人，为什么会比较短命呢？因为男人大部分都是在外面工作、操劳，为了养家，所以很累！

再来，平均来讲，男众的，都有坏习惯：像抽烟啊、喝酒啦、晚睡啦，生活就是比较不正常。

再来，公司行号，对不对？公司行号忙了整天，回来的时候，讨了好的老婆，对不对？热茶就端过来；如果讨不到好老婆，回来，在工厂里面已经很累很累了，回来的时候，老婆又要吵，又要吵，对不对啊？要吵，家庭他也……人家不满意啊，在工厂累得半死，回来，老婆也不满意。

所以这一般的男人的寿命会比较短，是因为内操，外还要操！对不对？外还要操。

再来，男人因为有坏的习惯：抽烟、酗酒、晚睡，很晚睡觉是最伤身体的！

所以男人的寿命也比较短，比较短！这是指平均喔，不是说……这是指全世界这样平均，不是少数一、两个男人，男人也有活到一百多岁的啊，也有啊，这是指平均。

在座诸位！讲到这个，是希望大家回去好好地看一下怎么样养生啊，身安而后道隆，身体还是挺重要的！没有健康的身体，你怎么学佛呢？

以前我们有一个比丘，这个比丘，他这个在佛学院的时候，哇！他胃就不好了，胃不好了，就把它切除了四分之三，剩下四分之一，胃切除剩下四分之一，剩下四分之一以后，那个医生又把他那个胃装反了，人家胃是向这边，结果它反过来，向这边。

有一天在佛学院，他很瘦！瘦到……两个这个地方完全没有肉，我不知道他这么严重！

我说：法师，你怎么会瘦到这种程度啊？因为只剩下骨头啊。

他说：慧律，你不知道，我的胃切除四分之三，你知道吗？我的运气真的不好，碰到那个蒙古，还有新疆的大夫，又把我的胃缝了相反，反过来，所以我现在变成吃了一颗水饺就饱了！

不会吧！他说：真的！最多两颗水饺，就是没办法胖得起来！啊！

然后风大一点喔，他就说：慧律呀，帮我扶住！风大一点，他就站不住啰，脸色都发白，脸色都发白。

我发现喔，这个人的福报，还是有很大的关系。

一个法师如果他在生病的时候，生生世世都有跟人家结善缘，讲好听的话，也肯布施，也肯救人，欸！很奇怪，这个法师在节骨眼上，很奇怪，他就会跑出一个很好的医生来救他，这个叫做incredible，不可思议的。

如果说这个法师没有福报，只是一个小病，一个小病，只是一个感冒，医医医，医到最后，进去加护病房。真的咧！人的福报就是差这么多。

toom1818

    219 我在这次讲经的时候，最大的感受就是什么？最大的感受就是佛菩萨一直在加被我

我也是死了好几次，没有走，至少经过十次以上的那个生死的关键，都没有死，

可见我上一辈子真的对人很好，这个还要用形容词一下喔，我上辈子对人很好，真的！

可是有一点福报啊，待人处世可能很好，老天爷不忍心看我走，真的。

我每次在最关要的时候、最紧要的时候，就会出一个贵人来帮助师父度过难关，这是真的！

后来我健康起来以后，我也发心：我要坚定我的意志，我一定要把我的《楞严经》把它讲完！

为什么？因为《楞严经》是末法时期标准的一本经典！

因为末法时期，每个人都讲自己的法，每一个人都说自己的法最好，「得无上涅槃」、「得未曾有」，大家都这样讲，对不对？

所以我们用无比坚定的意志，从二○○七，到今天二○一二，下个礼拜六，就是最后一堂课，真是开心喔！

我以为讲不完这部《楞严经》，就这样子：Bye…Bye！Bye…Bye！感冒、头痛不会再来！就这样子啊，

结果度过了难关，千难万难，千难万难，结果度过了，度过了，真的是……

我在这次讲经的时候，最大的感受就是什么？最大的感受就是佛菩萨一直在加被我，真的喔。

当我在看经典的时候，几年前还有一点卡卡的，这一看，晃过去以后，完全贯通！没有任何障碍！没有任何障碍！

我就说：我的发心，佛菩萨知道！我感觉到十方诸佛，释迦牟尼佛真的有加被师父，非常明显！

因为上一次讲《楞严经》的时候，我这一辈子《楞严经》讲三次：

一个是在雷音寺，讲《楞严经》给比丘听；第二次，民国八十二年，就是一九九三年，用台语讲的，在文殊讲堂讲的；第三次，就是这一次。

在前两次，中间有一些段落，在参的过程当中能解释，但是，还是有一点灰色的地带，

不像这一次！喔！这一次真的不一样！佛菩萨这样一加被，很奇怪！你那个坟冢窟（无明），啪！像打开一样：哇！原来如此！

所以，我要鼓励这一些法师啊：法师，看十遍《楞严经》，不如自己讲一遍《楞严经》，自己看十遍经典，不如自己讲一遍！

所以，法师们要多多发心，多多发心！将来因缘成熟，有因缘就上台啊，讲经说法，经过大家的认同，还是要讲经说法，讲经说法，佛菩萨不会亏待大家的。

因为我已经六十岁了，希望后继有人，后继有人！你知道吗？

toom1818

   220 三宝这一支旗子，你跟我都有责任，一定要让它站稳！不可以让它倒下来！

家长、父母亲，父母亲最安慰的是什么？安慰的就是：生了一个女儿，或者生了一个儿子，很成材，考试都是很棒，第一名！很会念书，在社会上能够跟人家评比的，这个是父母亲的骄傲。对不对？生了这一对儿女，真的没有话讲，这是父母亲的骄傲；

而做师父的人，最骄傲的就是：徒弟成材，出家徒弟成材；

还有在家居士很懂得敬佛、敬法、敬僧，懂得……为什么呢？

这个佛法僧就像一支……一个国家有一个国家的国旗，佛法僧就是整个佛教的旗子，佛法僧。

诸位！旗子就代表一个国家的精神跟灵魂，对不对？请问这一支旗子倒下来？就叫做亡国灭种了！

佛教的佛法僧，这一支旗子，毁佛、谤法、谤僧，坏掉了，这个世间没有佛法僧，佛教的这个旗子就会倒下来！

所有的出家众、在家众，就像诺曼底登陆一样，前仆后继、前仆后继，就是要握住这一根旗子！知道吗？前仆后继！

这根旗子要插在最高处，它代表一个国家！一个灵魂！

佛法僧代表正法，代表整个佛教，所以我们一定要用最大的努力，前仆后继，把这一支旗子握住，佛教的旗子握住，稳住它，不要让它倒下来！

这个世间没有佛法僧，怎么样？旗子就倒下来。我这个比喻听得懂吗？听得懂吗？

所以你跟我都有责任，把这个旗子（师父做握住旗子动作）……

你有没有看到战场上，战争到最后的地方，都插一支什么？国旗啊，都插一支国旗，是不是？都插一支国旗啊！

三宝这一支旗子，你跟我都有责任，一定要让它站稳！不可以让它倒下来！

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    221 我太老了，我等不到太子长大成佛了

[「阿斯陀」：阿斯陀仙，]阿斯陀，[即]（就是）[长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。

释尊降诞时，阿斯陀曾为之占相，并预言其将成佛。

依《佛本行经》卷七至卷十所载，此仙人具足五神通，]除了漏尽通没有，[常自在出入三十三天集会之所；

曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。

又自顾已老，知不及]知道等不到。「不及」就是等不到太子成道。（等不到）[太子成道，受其教化，

而悲叹号泣，]就是：我太老了，我等不到太子长大成佛了，我要先离开世间了。[后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。

由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，]

你看！[菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。]你看看！生长在佛在世，佛一出生，阿斯陀仙人死了，还没等到长大就死了，

那我们今天有多么地幸运！佛陀成道二千五百年后的今天，还有《楞严经》可以听！还有这么详尽的注解可以看！还有一个不错的师父讲给你听！

（大众鼓掌）谢谢！谢谢！虽然我们很熟啦，但是有时候是小朋友的心态，有时候鼓励一下也不错啦！是不是？鼓励一下，谢谢大家啊！

记得！我们真的是幸运啊，福报。

toom1818

    222 你只要记得：我们这个色身是幻化的，不实在的

在座诸位！你只要记得：我们这个色身是幻化的，不实在的，

每天要大小便的，还要梳装、还要洗头，你那个头三天不洗的话，那个……对不对？就飘来种种的香啊，

你那个身体三天不洗澡的时候，你就知道；流汗啊、汗垢啊，有味道。很有女人味，也很有男人的味道，是不是？

那你就知道：我们这个色身实在是不净！

所以我们这样对男众，或者女众，这男女这样子，那么拼老命地执著，这个就是莫名其妙啰！

这个……你看喔，这个色身剖开来，你就知道大肠、小肠，大小便啦、耳垢啊、屎尿啊，

你就知道：我们对这个相的执著，实在是莫名其妙啰，莫名其妙！

如果我们透视它：哇！原来如此。

因此真正的真理，就在你们心中那一念的智慧！真正的真理就在心中那一念的智慧，

透视一切相的幻妄，都是如梦、如幻、如化的、不实在的。

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   223 识阴十境相⑻堕「真无真」之邪执——生天魔种

⑻堕「真无真」之邪执——生天魔种

（义贯）经文91：【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】

生天魔种，很糟糕！修学佛道，修到最后，跑到天魔外道去。

[注释]

[「观命互通」：观自己受命之元与诸众生类互通。]

[「却留尘劳，恐其销尽」：却留住世间尘劳，只恐怕它全部销尽，则我之身命便无所依托。]

在座诸位喔！你去看看那一些，以前啊，有个居士，他很喜欢跳舞，他老婆信佛，信得很虔诚，

我就说：大居士啊，你老婆信佛，你为什么每天这样都不了解一下你老婆呢？喔！她信她的，我没有阻止她，已经算很好啦。

我说：某某啊，某某人，你为什么都到凌晨两、三点？因为他说，他那个舞厅都要跳舞跳到两、三点，每天都是跳舞跳到两、三点啊。对不对啊？

然后我的意思，她老公长得很帅，真的很帅！让我讲，让我说长得帅的，真的是没有几个，是不是？好！那她的老公就长得很帅，真的！外面的女人真的……很有女人缘，一跳舞的话，蜜蜂跟蝴蝶一大堆。

然后我就跟他讲：你啊！多少要信信佛。可是他就是不要，他宁可拿这个钱去跳舞，跳到凌晨三、四点才回来。

他说：唉呀！师父啊，我老婆是你的信徒啊，她这么虔诚，我没有反对她去你那边。算不错啦！

对！你老婆说，你是一个好老公；你老婆有跟我讲，说你没有反对她学佛，也很放心来师父这个道场。他很相信师父的能力跟佛法，他很放心，有正知正见。

那我说：你为什么不学佛？他说：这怎么讲呢？我就听到那个音乐就一直……这个骨头就一直自己动起来，这个骨头就一直动起来。

哇！他什么舞都会跳，很厉害的，真的是很厉害，他可以花那个跳舞的时间，比他研究佛法的时间更长！是不是？所以你就知道。

我问他说： 那某某居士、某某人，那你最怕的是什么？他说：我最怕的就是死亡啊，还用讲吗？却留尘劳，恐其销尽。我最怕的就是死亡啊。

我跟他讲：某某居士，有一天你一定会死亡，一定会死亡！后来他老婆先死了，后来我去看他，去看了以后，我觉得很安慰，为什么？他真的老了很多！历尽沧桑啊，而发苍苍，而视茫茫，因为差不多我认识他已经三十年啦，

我看到他，他吓一跳，他的两个女儿就说：哇！师父怎么会这么庄严！当然啰！我又没有跳舞跳到三点，我八点、九点就去睡了，对不对？当然气色很好看啊；他跳到凌晨三点，对不对？

我去看了以后，哇！你怎么会变成这样子？很老，很憔悴，很憔悴！

我说：那你现在还跳舞吗？他说：没有啰，没有在跳舞了。现在还上班吗？他说：多少赚一点啰，女儿都嫁啰，要不然我要靠谁？那个……一个儿子还不是很成材。

所以你看喔，世间人却留尘劳，恐其销尽，反而我们这个啊，平常没有什么特殊欲望的啊，

你看！三十年不见面哦，他那个氧化得多快，用氧化喔，很快！一看，认不出来，我说：哦！你是某某人。他说：对啊。哇！真的老化得太快了！

所以在座诸位！著于五欲六尘的男人，很快就憔悴，要不然他就要用药物来补，动物啊，像什么海鲜来补啊，什么中药来补啊，对不对？什么熊胆啊……要不然他怎么保持青春啊？

其实不用，我们记得：修行人，你只要好好地睡眠，好好地睡眠，比你吃什么补品都重要。记得：晚上回去八点就睡觉，稍微早了一点喔，稍微早了一点。

[「坐莲华宫」：现坐莲华台之宫殿。]

[「宝媛」：「媛」，]就是[美女。]

[「恣纵其心」：「恣纵」，]就是[放任。指放任其心于五欲之乐，却以为是在受最胜妙乐。]

[「真无真执」：「真」，]就是[妄以业识命元为真常。「无真」，而实非真常；起如是二种计执。]

[「吒枳迦罗」：「吒枳」，梵文taki，爱染。「迦罗」，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。]你就知道：这个五欲六尘很难去克制的！

[「发邪思因」：发起邪思纵欲，以为因心。]

[「立炽尘果」：「炽」，]就是[炽盛。「尘」，]就是[尘劳。「果」，]就是[果觉。谓立炽盛尘劳以为果觉。末世愚妄贪染之人所倡的「且把尘劳当佛事」者，近之。]就是说把尘劳当佛事。

诸位啊！佛事是内观，是要观照的，你每天……尘劳就是：你每天忙忙碌碌、忙忙碌碌，你如果在三宝忙忙碌碌，没有法，诸位！那个叫做善喔，跟智慧不一样喔。

诸位！善得到一些福，那是生死啊，你要了生死是要智慧的，是要智慧的，

所以六祖对五祖讲：惠能心中常生智慧，不知和尚教我做何福田？说：我惠能心中常生智慧，不知道上人，不知道说五祖，你教我种什么福田啊？意思就是：到寺庙里面种一些福田。

那六祖惠能大师：一切福田，不离方寸。是不是？当然六祖讲的，这是理上的福田啊，事上的福田要去做，要去做。

所以，在座诸位啊！你今天，如果你今天来这里做义工，来清厕所啊，那内坛、外坛的师姐，都来帮助每年梁皇啊，或者是水陆啊，或者三千佛来帮忙，师父很感动。

但是在座诸位！这些义工，如果师父上课的时候，你却没来，那个叫做舍本逐末啊，你修福不修慧啊，修福不修慧，你怎么了生死咧？对不对？所以来这里发心的义工，一定记得：要听经、要闻法，要听经闻法。

[义贯]

[「又」修三摩地之「善男子」，研「穷诸行」阴相已达于「空，已灭」七识迁流「生灭」，而尽行阴；行阴(七识)既尽、识阴(八识)即得显现。然「而」彼人「于」识阴之「寂灭」性、真「精妙」明则尚「未圆」满，仍为识阴所覆。]

[此时行者于定中「观」自己受「命」之元(识阴)，为与诸有情类「互通」(故见一切身命都是以识阴为本)，「却留」住不舍世间的「尘劳」(以诸识离尘无体)，只「恐其销」亡净「尽」，则我之身命便无所依托。]

[此行者「便于此际」现「坐莲华」台之「宫」殿，并「广化七珍」宝物，「多增宝媛，恣纵其心」于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。

若于此邪行而「生胜解者」(觉得十分殊胜)，「是人则堕」妄以业识命元为「真」常、其实亦「无真」之计「执」。于是来世感得「吒枳迦罗」(天魔爱染所作)「成其伴侣」，与其同类；以致「迷」失「佛菩提，亡失」正「知见」，堕于邪知、邪见、邪行。]

诸位！宁可百年不开悟，不可一日走错路！你有没有想到堕入邪知、邪见、邪行，有多可怕啊？诸位！堕入邪知、邪见、邪行，会变成什么？会堕无间地狱的！因为恶知见啊，不修行还好咧，可以做一个世间的善人，一修行恶知见，还学会了毁谤别人、批评别人，那就麻烦大啰！

[「是名」于定中识阴所现之「第八」境，谓于定中「发邪思」纵欲以为「因」心，且「立炽」盛之「尘」劳爱染以为「果」觉，遂「违」悖「远」离「圆通」之道，「背涅槃城」而行，当「生」于「天魔种」性之中。]

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   224 著于五欲六尘的男人，很快就憔悴

世间人却留尘劳，恐其销尽，反而我们这个啊，平常没有什么特殊欲望的啊，

你看！三十年不见面哦，他那个氧化得多快，用氧化喔，很快！一看，认不出来，

我说：哦！你是某某人。

他说：对啊。哇！真的老化得太快了！

所以在座诸位！著于五欲六尘的男人，很快就憔悴，

要不然他就要用药物来补，动物啊，像什么海鲜来补啊，什么中药来补啊，对不对？什么熊胆啊……要不然他怎么保持青春啊？

其实不用，我们记得：修行人，你只要好好地睡眠，好好地睡眠，比你吃什么补品都重要。

记得：晚上回去八点就睡觉，稍微早了一点喔，稍微早了一点。

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    225 修福不修慧，你怎么了生死咧？

诸位啊！佛事是内观，是要观照的，

你每天……尘劳就是：你每天忙忙碌碌、忙忙碌碌，

你如果在三宝忙忙碌碌，没有法，诸位！那个叫做善喔，跟智慧不一样喔。

诸位！善得到一些福，那是生死啊，

你要了生死是要智慧的，是要智慧的，

所以六祖对五祖讲：惠能心中常生智慧，不知和尚教我做何福田？

说：我惠能心中常生智慧，不知道上人，不知道说五祖，你教我种什么福田啊？意思就是：到寺庙里面种一些福田。

那六祖惠能大师：一切福田，不离方寸。是不是？

当然六祖讲的，这是理上的福田啊，事上的福田要去做，要去做。

所以，在座诸位啊！你今天，如果你今天来这里做义工，来清厕所啊，那内坛、外坛的师姐，都来帮助每年梁皇啊，或者是水陆啊，或者三千佛来帮忙，师父很感动。

但是在座诸位！这些义工，如果师父上课的时候，你却没来，那个叫做舍本逐末啊，你修福不修慧啊，修福不修慧，你怎么了生死咧？对不对？

所以来这里发心的义工，一定记得：要听经、要闻法，要听经闻法。