慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

   121 佛命令弟子，[即使有神通者亦不可随便示现

[「口中常说神通自在」：此用以增进行者的贪著，以令其更加迷惑。

是故吾人从今以后，若见有]人[好说]种种[神通者，]他多么行啊！[或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或]者是[即将有]一些[问题；

如是之人，最好敬而远之。

请记住「佛敕弟子，]敕即命令，佛命令弟子，[即使有神通者亦不可随便示现，]

在座诸位！有一人，我现在举两个例子：佛在世的时候，要诵戒了，半月半月要诵戒了，

有一个比丘，因为在那边禅坐，坐了，还有一些事情要忙，忙到忘记今天初一、十五要诵戒了，

因为他已经证阿罗汉果了，想说：这样来不及了，要诵戒来不及了，就用神通，证阿罗汉果就用神通，一下子就赶到佛陀的前面来，

佛陀说：你再给我走回去！徒劳他用飞的！

已经飞了，要诵戒了，佛陀讲：你给我走回去！就走回去，用走步的，一步一步走来诵戒，佛陀就不准他示现神通。

有一次，有一个人，一个妈妈生了两个儿子，这两个儿子被坏人带走，带到什么？带到船，抓到船上去，船就开走了，

这个妈妈在这个岸边一直哭，这糟糕，这怎么办呢？

这个事情就赶快去告诉释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的座下，有那个大神通的，证阿罗汉果的大神通的就飞过去，从那船上把那两个孩子再飞回来，这会飞实在是有够好的。

再把他救回来以后，世尊就告诉他说，除非重要的事情，否则以后不要用这种方式。这一次算是燃眉之急，因为船开过去了。

所以佛陀一再地喝斥释迦牟尼佛的弟子，显用神通。

那师父的神通不一样，把烦恼弄通叫做神通，知道吗？

还有一种就是闹肚子，去厕所一泻而下，那是拉肚子才会通，

所以我没有什么通啊，平常的过日子，我只是把佛经融会贯通告诉你，我们互相勉励，慧律还在学习。

接下来说：即使有神通者不可随便示现，[以免惊世骇俗或]者是[吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之讥]谤[；更免引起众生]的[贪著，追求神通而舍本逐末。]

在座诸位！现在追求神通的多，一念佛，呦！看到什么光了，看到什么莲花啊，都是用这个在唬人，或者吸引人家，从来不用正法，

所以师父也是喝斥这一些，做种种的念佛，一下子就求种种的感应，见佛、见光、见什么舍利子……

有！当然有！内心知道就好，这佛给你信息知道就好。

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   122 师父一再强调，我们要小心，不可以破和合众

「骂詈徒众」，攻「讦」暴「露」他「人」之私「事，不避讥嫌」（以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪）。]

所以师父一再强调，我们要小心，不可以破和合众，

无论是出家、在家，到哪一个道场，一定要遵守那个道场的戒律，才受人家欢迎。

来到文殊讲堂，就要遵守文殊讲堂的戒规。

在座诸位！你法师或者居士，你到其他的道场去参，一定要遵守人家丛林的规矩、规则，

这是一种修养，重要的修养，

不要有太多的意见，到道场去人家那边亲近以后，

就说：你这边不如法，哪里不如法，这样不好！你又不是常住众。

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   123 想阴十境相⑼    贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠

⑼    贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠

（义贯）经文43:【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。

于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；

或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜；

诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。

此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]

[「心爱入灭」：「灭」，]就是[指空，]这个空是断灭空，不是佛讲的空性的空，此[即]是[前]面[四空天及无想天章所说的「灭色归空」，此为凡外所行境界，以其心贪著如是境界，不正知，故为魔所趁。]

[「研究化性」：「化性」，]就是[万化（成、住、坏、空）之性。]

[「贪求深空」：「深空」，]是[指身心俱空，彼以为若得入此种空，即能得生死自在。]

[「洞如琉璃」：「洞」，]就是[洞彻，即]就是[透明义。谓身如琉璃，此即]这个就[是显其于色法已得自在。]

[「或垂手足作旃檀气」：「旃檀」，为极稀有名贵之香木，据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许，其香气即]就[能遍满全城，达于数里。

此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气，表示他已于香尘得自在。]

现在的人也没有这种功夫，现在的人啊，现在啊，像流通处很多都有旃檀气，抹一下旃檀气，出来的，洗完澡了，抹一下，这个有闻到了，

现在的人没有这种功夫啦，何况说自己说是佛呢？

魔，记得！魔要有一点点小功夫啦，魔没有功夫怎么迷惑人家呢？魔要有一点功夫，才能够蛊惑人心啊！

[「或大小便如厚石蜜」：石蜜是香甜的；而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石蜜，]或[用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。]

诸位啊！现在还得了！如果闻到他的手有香气，他拉出来的大小便像冰糖，这可不得了啦！大家一定跟他下跪顶礼啦！决定他是佛了，是不是？可惜他竟然是魔！

[「诽毁戒律」：魔既显现种种邪惑事，镇慑人心，大众钦伏，然后他便开始正式破法；首先破戒法；戒法一破，定慧皆不坏而自坏，于是令行者入邪定聚，成就邪慧。

交光法师之《楞严经正脉》]这么说[云：「毁戒等，即可验其为魔」，则知其所现乃相似神通，只是为了惑人心目。]

[「轻贱出家」：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。

当今亦有些人常]常[说：「学佛不必出家，在家一样修得很好」；甚至]有人[说：「现在出家很难修行；许多在家人]修得都[比出家人修得更好。」

这些都不是正说，]十方三亿一切佛都赞叹出家众啊，为何你现在讲话是刚好颠倒？

[因为不但有谄曲之过（谄媚在家人，哗众取宠），更有本经此处所指出的「轻贱出家」之过。

以佛一向说：若要修行，应以出家为本、]

出家为本，最重要的是什么？最重要的是断男女淫欲，这个是最重要的！

所以出家人能够洁身自爱、远离女色是为好的出家人，为赞叹的出家人，应当崇拜礼敬的出家人，[为殊胜，除非有特例。]如果要修行，应以出家为本，为殊胜，除非有特例。

[又如来正法中，法之传续]以[及住世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；]

诸位！比丘是七众之首，他负起佛教的兴盛的历史深责重任，

所以一切的出家众，在说法的时候，要赞叹，就要平等地赞叹，我们赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧，护法居士，也应该多多跟他赞叹跟鼓励。

在座诸位！不能像着魔一样啦！白衣前（面）骂詈比丘，不避讥嫌，那这个出家众很糟糕！

身披出家（的袈裟）却毁谤、批评出家众，那你为什么披上袈裟呢？在家居士那么好，你为什么不现在家居士身呢？对不对？自相矛盾啊！披着袈裟，然后批评出家众，那你本身也是披袈裟咧！

[因此传如来法]的[之人，不应本末倒置，违佛所说]而且你今天讲的是违背佛所说的，十方三世一切佛都赞叹出家，他断了淫欲，淫欲不断，尘不可出嘛！在家居士最难修的就是这一关嘛！你为什么会赞叹在家居士咧？

[（]所以[——佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家]众[）。]诸位！真是颠倒说法！

[「无因无果。一死永灭」：「无因无果」，指今世所作非来世之因，并且今世所作一切，皆不受果报：因此，造善不会得善报，造恶]也[亦不得恶报；而且今世亦非过去世之果。总之，一切事相，皆无因果关系，无因而生，无果而灭。

「一死永灭」，即]就是[俗]称[所谓「一了百了」，此即]这个就[是]所谓[断灭论。若如是者，则不用修行，造恶亦无妨]啰[。]对不对？

干杀、盗、淫、妄，也没因果；好好的发菩提心、修学佛道，也没因果，

那生命已经没什么意义了，那杀人放火也可以过日子，抢劫啊，对不对？那就去抢劫，比较快了，为什么这么辛苦来赚钱咧？因为没有因果啊！

[如是邪论即令众生退没一切善心，广造诸恶，而其心无惧、无悔、无愧、无惭，因此说无因果是一切极大恶行之根本。

又，本经前面所述，波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时，迦旃延对他说「此身死后断灭」，都无所有，]这个[就是这种断灭见。]

现在我就……台湾一些黑道的啦，他这样子过的日子，难道不知道很辛苦吗？也很辛苦啊，如果说这个所有的黑道的人，或者是这一些年轻人，你看那个暴力讨债，还有那些诈骗集团，

前一阵子看到一个诈骗集团，有一对老夫妻身上有八百万，那么他就假借检察官去诈骗，她的先生又死了，她先生死了，剩下一个老太太、老婆婆，那么儿女都离开了，诈骗集团跟她骗了，

因为她老太太很少出门，也不晓得这个是诈骗集团，就把所有的八百万统统交给她的检察官保管，他说：现在诈骗集团很多，你要交给我们保管。

人家用了你的信用卡，然后冒用你的帐户，我们这是地方法院的检察官……然后就把户头的八百万全部汇出去，汇出去，就没再汇回来了。

你想想看啊！这些诈骗集团，想想看！那八百万，剩下这一对老夫妻，是风烛残年要生活的依据，没有这个八百万，你看她日子怎么过啊？它是唯一依靠的，你把它骗走了，

所以有时候这个实在是……不懂的因果的人，下辈子就会很麻烦。

所以如果宣扬佛教的因果，会让整个家庭、社会、乃至于国家，会有正面的作用。

在座诸位！大家都能明因识果，谁敢做坏事咧？那你台湾的警察，也很好啊，大家都守规矩，交通也守规矩，衣食住行都守规矩，这些公安、这些警察也是多余的了。为什么？佛弟子，如果大家都守规矩、又守国法，那还需要这些公安、警察来做什么？

所以我们了解因果的人，是从内心里面，自己约束自己，比外面的力道来管更好，因果是事先防范；法律是事后的追溯，他一定要干了杀、盗、淫、妄，犯罪，你才去追溯他，可是伤害已经造成了。

[「日月薄蚀精气，金玉芝草」：「薄」，]就是[侵也。「薄蚀」，即]就是[侵蚀，谓日月互相侵蚀，互有消长，即]也就是[天体运行]的[时]候[，此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出之精气之力，而附着于金玉、芝草等之鬼神。]

[「麟凤龟鹤，经千万年」：又麟、凤、龟、鹤等亦]也是[因得如是之精气之滋养，而得以生存长达千万年。]

[「不死为灵，出生国土」：如上之众生，由于经久不死而成为精灵，出生于世间，成为种种物仙、禽仙、兽仙。]

[义贯]

[「又」彼透过受阴十境之「善男子」，已达「受阴虚」融奥「妙」之境（得以离身无碍，见闻周遍），「不」复「遭」受阴所起之「邪虑」所惑，「圆」通之妙「定发明」。

然而此行者于其「三摩地中」，忽起一念贪爱，其「心爱入」于灰身「灭」智之空，因此于其定中精「研」深「究」万「化」生住异灭之体「性，贪求」身心俱灭，以为以此即能得生死自在之「深空」。]

[「尔时天魔候得其」贪爱断灭空性之「便，飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法，其人终不」自「觉知」自己已为「魔」所「著，亦言自」己已证「得无上涅槃」、菩提等。

旋即「来彼」贪「求」灭「空」之「善男子处，敷座」而为之「说」种种相似空之「法」，并现种种邪惑人之事，

如「于大众内」，令「其」身「形忽空，众无所见」，以显其即有而空之德能；然后「还从虚空突然而出」，以显其即空而有之德能；如是或「存」、或「没」，皆得「自在」，以显其真空即妙有、妙有即真空之证境。]

[「或现其」五蕴秽「身」能「洞」彻「如琉璃」，此显其于色空自在。「或垂」示其「手足」上能「作」（ ]就是能[发]出[）「旃檀」香「气」，此显其于香尘得自在。

「或」能令「大小便如厚石蜜」，以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。

于一切得信受后，此著魔人于是开始「诽毁」净持「戒律」者为著相、为小乘，「轻贱出家」，谓]认为[出家无益于修行。

「口中常说」一切法「无因无果」，一切众生「一死永灭，无复」舍生趣生之「后身及诸」六「凡」四「圣」十法界之差别，一切皆无。

「虽」自言已「得空寂」之证，却「潜行贪欲」而谓为自在无碍，且言「受」行「其」贪「欲」法「者，亦」必证「得空心」，以色法空故，如是挑「拨」发起「无因果」之恶见恶行。]

[「此名」为利用「日月」相「薄蚀」时所发出之「精气」之力，而附于「金玉、芝草」之鬼神，及「麟凤龟鹤」等，得彼精气之滋养，乃得以「经千万年」而「不死」，而成「为」精「灵，出生」于「国土」（世间），成为物仙、禽仙、兽仙等；

此等诸仙，「年老」之后为魔王所录用，而「成魔」使，今奉魔王之命而来「恼乱是人」修行正定；

俟此行者之戒定慧体皆已坏尽，破坏修行之目的已达，此魔即「厌足心生」，而离「去彼人」身「体」；

于是贪求深空之「弟子与」为魔所附之「师」，以邪行不能自已，「俱]多[陷王难」，受国法治裁。]

[阿难，「汝当」令末世修行人，预「先觉」知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而「不入轮回」；

若「迷惑不」自觉「知」，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当「堕无间」地「狱」。]

toom1818

    124 佛一向说：若要修行，应以出家为本

[「轻贱出家」：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。

当今亦有些人常]常[说：「学佛不必出家，在家一样修得很好」；

甚至]有人[说：「现在出家很难修行；许多在家人]修得都[比出家人修得更好。」

这些都不是正说，]十方三亿一切佛都赞叹出家众啊，为何你现在讲话是刚好颠倒？

[因为不但有谄曲之过（谄媚在家人，哗众取宠），更有本经此处所指出的「轻贱出家」之过。

以佛一向说：若要修行，应以出家为本、]

出家为本，最重要的是什么？最重要的是断男女淫欲，这个是最重要的！

所以出家人能够洁身自爱、远离女色是为好的出家人，为赞叹的出家人，应当崇拜礼敬的出家人，[为殊胜，除非有特例。]

如果要修行，应以出家为本，为殊胜，除非有特例。

[又如来正法中，法之传续]以[及住世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；]

诸位！比丘是七众之首，他负起佛教的兴盛的历史深责重任，

所以一切的出家众，在说法的时候，要赞叹，就要平等地赞叹，我们赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧，护法居士，也应该多多跟他赞叹跟鼓励。

在座诸位！不能像着魔一样啦！白衣前（面）骂詈比丘，不避讥嫌，那这个出家众很糟糕！

身披出家（的袈裟）却毁谤、批评出家众，那你为什么披上袈裟呢？

在家居士那么好，你为什么不现在家居士身呢？对不对？自相矛盾啊！

披着袈裟，然后批评出家众，那你本身也是披袈裟咧！

[因此传如来法]的[之人，不应本末倒置，违佛所说]

而且你今天讲的是违背佛所说的，十方三世一切佛都赞叹出家，他断了淫欲，淫欲不断，尘不可出嘛！

在家居士最难修的就是这一关嘛！你为什么会赞叹在家居士咧？

[（]所以[——佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家]众[）。]诸位！真是颠倒说法！

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    125 说无因果是一切极大恶行之根本

[「无因无果。一死永灭」：「无因无果」，指今世所作非来世之因，并且今世所作一切，皆不受果报：

因此，造善不会得善报，造恶]也[亦不得恶报；而且今世亦非过去世之果。

总之，一切事相，皆无因果关系，无因而生，无果而灭。

「一死永灭」，即]就是[俗]称[所谓「一了百了」，此即]这个就[是]所谓[断灭论。

若如是者，则不用修行，造恶亦无妨]啰[。]对不对？

干杀、盗、淫、妄，也没因果；好好的发菩提心、修学佛道，也没因果，

那生命已经没什么意义了，那杀人放火也可以过日子，

抢劫啊，对不对？那就去抢劫，比较快了，为什么这么辛苦来赚钱咧？因为没有因果啊！

[如是邪论即令众生退没一切善心，广造诸恶，而其心无惧、无悔、无愧、无惭，因此说无因果是一切极大恶行之根本。

又，本经前面所述，波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时，迦旃延对他说「此身死后断灭」，都无所有，]这个[就是这种断灭见。]

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   126 想阴十境相⑽    贪求长寿——遮文荼、毗舍遮来挠

⑽    贪求长寿——遮文荼、毗舍遮来挠

（义贯）经文44：【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法；

好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物；或于一处，在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到；因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶、及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死；恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]

[「心爱长寿」：「长寿」，]就是[此处所说的长寿，不是如世俗所说的八十、一百岁，而]如[是]，[如长寿天或]者[长寿仙人之百千万岁、绵长的寿命。]

在座诸位！人无百岁寿，常怀千岁忧，就是这个道理。

人啊，一个人其实活不过百岁、百年，人无百岁寿，一个人最多以目前来讲，活到一百岁的已经不多了，

人无百岁寿，常怀千岁忧，我们烦恼了一千岁的事情，可是你只能活到一百岁以内，所以我们人的生命实在是太短促了！无奈生命太短促了。

[「辛苦研几」：「研」，]就是[研究。「几」，]就是[几微，即]也就是[细微。]是[指想阴微细之动相，此即]这个就是[想阴之本。]

[「永岁」：「永」，即]就是[长。「岁」，即]就是[寿。]

[「弃分段生」：「分段生」，即]就是[凡夫的分段生死。谓想要立刻能舍弃凡夫的分段生死。]

[「顿希变易」：「顿」，]就是[立即。「希」，]就是[希望。「变易」，变易生死，为三乘贤圣断见思二惑，了分段生死之后，所入微细的变易生死境界，于其中，无有粗的生灭，唯有八识中的微细生灭之变异，故称]为[变易生死。盖小乘圣]人[者入于涅槃，及大乘之菩萨摩诃萨，皆是处于如是境界中。]

[「细相常住」：谓此行者希望此微细之生灭相，得以常住不坏；以贪爱此八识之微细动相为我，是我寿命之]征[徵，故欲其长远如此不变，即是保我寿命永世不绝。]

[「十方众生皆是吾子」：即谓我是众生之父，此即与印度教之大梵天王、及耶教之耶和华所说]的一样[皆同。]

说：[「我生诸佛」：此魔痴惑之心忒大，]这个「忒」跟特别的「特」念的一样，忒大，[竟然说他是诸佛之父。]

[「我出世界」：「出」，]就是[出生。]就是生出世界，世界由他生出来的，

[外道之神若说他出生世界及一切众生，则有两种分别：

一种是「一体说」，即]就是[「出生说」，如印度教的梵天计世间之有情无情，都是他身体的一部分，如婆罗门系他的头、首陀罗是他的脚等。

另一种是「创造说」，如希伯莱的犹太教、耶教，及希腊的「丢石头说」皆是，此种则与彼神身体无干，其「出生」即如艺术家或]者[工匠之创造、制作。]

那么基督教、天主教都这么讲，说：上帝创造人，捏了那个土啊，把它吹一口气，呼！那个人就有灵魂了，就会呼吸了。

[「我是元佛」：「元」，]就是[元始。谓我是最初的第一尊佛，而一切其他诸佛皆是我所生；当然这是谬妄之说。]

诸位！究竟之真如，没有12345678，没有。所以不要用妄想心来求证证量的圣人，

比如说：请问师父啊，第一尊佛是谁啊？这怎么成佛的啊？诸位！这个就是妄想！

在座诸位！我们讲：法身是无始无明，这一句话是对我们众生理解的程度，用意识心来理解、来解说的，无始是对有始讲的；有始是对无始讲的。

真如的东西，没有无始的，也没有无终的，「如」之一字，并没有来去生灭，没有时间、没有空间，如何有叫做无始呢？

那因为要破外道的有始，有个开始，所以佛才讲无始，着一个无始，也是外道。

那方便说只好讲：无始无终，应当了解佛、佛性超越一切时空，没有语言可以说明，也没有所谓无始无终；也无所谓有始无终；也无所谓有始有终；

诸法本来就空寂，诸法如幻，幻，本来就空无自性，空无自性岂有来去、生灭、增减？12345678？ABCD、哪有这种东西，没有！没有这种东西。

[「出世自然」：我虽能生诸佛，但我自己却不是任何人生的：我是自然就有]的[，本来就有的；此即]这个就是[「无因生论」，或「自然论」，皆是外道所执邪见，

如耶教之天父，你不能去问一位天主教]的[神父或新教之]的[牧师：]这么说：[「你们的天父的父母是谁？」]哇！你这一句问了，你就麻烦大了！[他会认为你冒犯了他们的神圣。

此即]这个就是[佛法阿毗达摩藏中所说的：外道计执有造物主能生一切，然而此「能生」者但生他，而不为「所生」，乃自无因生。这在论理]上[学]说[上]来讲[说是不通的。]

[「不因修得」：谓魔自称其无上正觉是本来就有的，不是修来的，而且也不能从修行而得。

此即]这个就[是]提[倡「修行无益论」，令众生退堕一切正修行，甘受魔遣，希冀他赐与解脱、菩提。]

在座诸位！佛只能教导你一条解脱菩提之路，佛没有办法赐予你解脱，包括你念佛，也是一样。

念那一句「阿弥陀佛」，是一个饵，是钓鱼用的，一句方便，那个饵要钓出你的清静本性，一心不乱的。用「南无阿弥陀佛」这一句，这个饵要让你入一心不乱，事一心不乱、理一心不乱。

所以就像钓鱼一样，钓鱼需要用一个饵把它钓出来，所以我们应当了解佛的用意是什么？

佛的用意：佛没有办法赐你菩提，你还得把这句佛号念得一心不乱，理一心不乱、事一心不乱，你还得把这一句「阿弥陀佛」念到三昧的功夫，才受用啊。

所以讲来讲去，还是要靠自己。太靠佛的话，你会失望的。不是说阿弥陀佛、观世音菩萨不加被我们啊。有！他会加被我们，重点在哪里？重点在我们的心，心就像一面镜子。

在座诸位！我们的内心充满着无明，充满着我执、法执、颠倒见，我的心，请问：阿弥陀佛现在你的前面，你会相应吗？

就像东晋慧远大师临命终，阿弥陀佛遍满虚空，人家修十六观经，心清静啊.

我们修学佛道弄错方向了，以为念阿弥陀佛……佛要保佑我，而我不保护我自己的清净心，佛，你要保佑我，阿弥陀佛……佛，你要接引我，

可是呢，你的心不想去，为什么？你的心充满无明，脾气还在啊，伤人的话还在继续讲啊；个性还是稀奇古怪啊；封死自己、闭门造车啊；你所有的所作所为，跟佛讲的心，完全不一样罗。

在座诸位！圣人念一句佛号，这一句佛号一即一切，大悟见性的念一句南无阿弥陀佛，这一句是从本性出来的，他心有无量的光明，他不想往生都不可能。为什么？这一句阿弥陀佛就是本心，本性就是最好的加持增上缘。

阿弥陀佛，由外力、由内力，自力、他力，一下就相应。

问题在于心有没有清静，不是在佛有没有加被我们，问题在我们的心有没有清静。

如果我们心就像一面镜子，这个镜子很清净，那就照天照地啊，对不对？

时时刻刻地自性清净心，与佛的加被，立刻阿弥陀佛就显现。十方三世一切诸佛都显现出来，重点在于你的清净心。

这个才是会懂得修行的人，不是拼了老命念佛，而不懂得我们这一颗般若智慧、涅槃妙心，硬拗，硬压，阿弥陀佛……修了二十年，疲惫不堪。

诸位啊，修行不是靠体力的，修行除了靠体力以外，还要靠般若智慧力，

你要牢牢记住师父这一句话：靠摩诃般若的智慧力来念佛，不但今生今世，现前可以解脱、得到菩提，临命终也可以顺利地往生极乐世界，叫做胜券在握。

如果你今天在修行的当中，数数喜、数数嗔，不敬佛、不敬法、不敬僧，自以为是，在座诸位，你的无明盖得还很深啊。你临命终怎么办？

做在家居士就这么狂妄，没有任何一个人降伏的了你，你的临命终怎么办？

师父的意思不是说，你要对我恭敬，诸位对三宝恭敬的人，那个正信的佛弟子，心才能真正地解脱，因为自性就是三宝，

师父已经讲过好几次了，敬佛、敬法、敬僧，就是对你自己的灵魂尊重啊，为什么？

敬佛，就是你尊敬你自己的觉性；敬法，就是你心中拥有真理，敬法的人心中怎么会没有真理呢？敬僧，心中就是无诤啊；

其实敬佛、敬法、敬僧，就是尊敬自己的灵魂，要搞清楚啊。

不是说师父是出家人，每次都叫人我：你要敬佛、敬法、敬僧，不是的。回归到心性，是这样子做，就是佛所教导的、好的弟子，你敬佛、敬法、敬僧，其实就是对你自己有好处。

[「住世自在天魔」：「住」，]就是[住持或住著。「世」，]就是[尘世，指欲界。以欲界第六天之上，另有魔王之居处，属他化自在天所摄，但此天魔与天王有别，居处亦别。

以此魔王自以为欲界众生皆属他统领，为他所有，故]所以[自称他为「住持世间」；以其贪著世间，故实是「住著世间」。且因他自以为统领一切，在欲界中，威德自在，为所欲为，犹如人间国王，故]所以[称之为「自在天魔」。]

[「遮文茶」：役使鬼。]

[「四天王毗舍童子」：「四天王」，指属于四天王统辖之下者。「毗舍童子」，啖精气鬼。]

[「未发心者」：]指不发心的啖精气鬼，[指未发菩提心之]的[鬼神。]

[「利其虚明，食彼精气」：「利」，]就是[利用。「其」，]就是[指修定者。「虚明」，]是[指此行者的定心之虚通明彻。以虚通明彻，故魔亦]也[出入无碍，因此反得以啖其精气。]

[「称执金刚，与汝长命」：魔自称他是执金刚菩萨，能赐给你长寿无尽，永久不坏如金刚。]

[「未逾年岁」：没超过一年半载。]

[「肝脑枯竭」：谓此行者的肝脑都被魔鬼所食啖而枯竭。]

[「口兼独言」：「独言」，喃喃自语。谓口中还常常喃喃自语：因为肝脑枯竭，心神已丧，故有如丧心病狂之人，喃喃自语。]就像精神病一样的啰！

[「听若妖魅」：其喃喃自语旁人听来，就像为妖魅所著。]

[「前人未详」：「前人」]就是[现前之人，指这个被魔所坏的行者。「不详」，不了知，指不了知自己为魔所趁。]

[「殂殒」：「殂」]就是[同「徂」，住也，去也，死之代称，以古时]候的[为人臣者，不忍言其君死，而言殂（]就是[去了，走了），是一种中国特有的避讳之说法。「殒」，]就是[没也，落也，也是死亡的另]外[一种避讳语。]比如说：我们像李小龙死了，就说：喔！巨星殒落！巨星殒落，还用了这个……唉呀！很尊敬的名词，是不是啊？

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[义贯]

[「又」已经透过受阴十境之「善男子」，已达「受阴虚」融奥「妙」之境（得以离身无碍，见闻周遍）；

「不」复「遭」受]受[阴所起之「邪虑」所惑，「圆」通之妙「定」开「发明」显。

然而此行者于其「三摩地中」，忽起一念贪爱]这个就坏！修学佛道，贪爱某一种境界就坏！

[「心爱长寿」不死，于是于定中「辛苦」精「研」深究「几」微之动相（]也就是[即想阴之根本），以「贪求永」世之「岁」寿，而亟欲摒「弃」无常频仍之「分段生」死，「顿希」得生灭微细难觉之「变易」生死，且欲此微「细」生「相」得以永久「常住」不变，以为如是即得永恒之寿命。]

[「尔时天魔候得其」贪爱永寿之「便」，]就是[即「飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法，

其人竟不」自「觉知」自己已为「魔」所「著，亦言自」已己证「得无上涅槃」、菩提等。

旋即「来彼」贪「求」长「生」之「善男子处，敷座」而为之「说」种种长生之「法」。

并「好言他方」即使万里之遥，亦能「往还无滞；或经万里」之途于「瞬息」之间便可以「再来」（来回）。且「皆于彼方取得其物」，以为凭信。（此为显其神境通之「行远若近」）。

「或于一处，在一宅中，数步之间」的短距离，「令其」著魔人虽只「从东」壁]它这里是讲着魔，我认为是一般人，着魔人，他就有一点神通了，这一般人，才对啊！令其着，他讲的着魔人，我尊重他的看法，「令其」着魔的人虽只「从东」壁[「诣至」（走到）「西壁，是」著魔「人急行，累年」（经年，许多年）还「不」能「到」。]

那么这个因为很短的距离，大家是很容易啦，是不是？那着魔就被魔所控制，这容易被看破，这一般人走了好久，还走不到，

[（此为显其神境通之「令近若远」）]这样才有搞头，是不是？[「因此」其「心信」受其言，且「疑」为「佛现前」。]

[又「口中常说十方」一切「众生皆是吾子」（我是众生之父），而且说「我生诸佛」（我亦是诸佛之父。以上为言其为一切凡圣正报之生主）。

「我出」生「世界」（故为一切无情依报之生主）；

至于我本身之出处，因「我是元」始之「佛」，故我之「出世」系「自然」而得，「不因修」行而「得」成此元佛（以此拨修行无益之邪论，用以混淆真如本有之第一义谛，令众生迷惑，邪正不分。）]

诸位！佛法最怕的，就是相似佛法！最怕的就是这个。

诸位！名牌最怕的就是冒牌，你听得懂吗？那个名牌：GUCCIR 、CHANEL的一个包包，二十万、三十万，它最怕的是什么？它最怕的，冒牌！一、二千块、三千块就可以买到，就是这样子。

现在师父也是，有的人也会假借慧律法师，台北有的人拿了那个我们讲堂的书，就说：喔！我是慧律法师的弟子喔！来来，这本书给你结缘喔，要不要帮助师父印经典?

那个人一听到慧律法师就拿了五千块给他,后来布施了以后,觉得不对劲,打电话询问的时候,慧律法师,我们怎么样、怎么样……那里有没有人，派一个人去外面收钱啊？

我说：没有啊。啊糟糕了，用慧律法师的名义骗了五千块啊，一本书，就被人家拿了五千块，我这个名字还真好用喔，像摇钱树一样的，摇了，就有钱了。

所以大家呀，我们各位护法居士，师父没有派人在什么化缘啊，什么种种啊。

[「此名住」著「世」间之欲界第六天之上的「自在天魔」，敕「使其眷属，如遮文茶」（使役鬼），「及四天王」所辖之「毗舍」遮「童子」（啖精气鬼），

此等鬼神之「未发心者，利」用「其」修行者定心中之「虚」通「明」彻易入，而「食彼精气，或不」须「因」彼为魔所附之「师」，

而令「其修行人亲自观见」魔王现身，自「称」为「执金刚」大菩萨，能赐「与汝长命」不死，犹如金刚。

且「现」为「美女身」，令行人与之「盛行贪欲」；

然而「未逾」一「年」半「岁」，其行人之精血即为之所啖而「肝脑枯竭，口兼」常自喃喃「独言」，旁人「听若妖魅」附身，

然现「前」之「人」（当事人）竟「未详」审自己为魔所趁，因此「多陷王难」，为国法制裁。

然「未及遇」王之「刑，先已」自「干死」。]因为好色、贪欲，[魔如是「恼乱彼人，以至」其「殂殒」（死亡）为止。]

[阿难，「汝当」令末世修行人，预「先觉」知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死， 「不入轮回」；

若「迷惑不」自觉「知」，为其惑乱，破戒定慧，来世当「堕无间」地「狱」。]

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   127 我们人的生命实在是太短促了！

[「心爱长寿」：「长寿」，]就是[此处所说的长寿，不是如世俗所说的八十、一百岁，而]如[是]，[如长寿天或]者[长寿仙人之百千万岁、绵长的寿命。]

在座诸位！人无百岁寿，常怀千岁忧，就是这个道理。

人啊，一个人其实活不过百岁、百年，人无百岁寿，一个人最多以目前来讲，活到一百岁的已经不多了，

人无百岁寿，常怀千岁忧，我们烦恼了一千岁的事情，可是你只能活到一百岁以内，

所以我们人的生命实在是太短促了！无奈生命太短促了。

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    128 诸位！究竟之真如，没有12345678，没有

[「我是元佛」：「元」，]就是[元始。谓我是最初的第一尊佛，而一切其他诸佛皆是我所生；当然这是谬妄之说。]

诸位！究竟之真如，没有12345678，没有。

所以不要用妄想心来求证证量的圣人，

比如说：请问师父啊，第一尊佛是谁啊？这怎么成佛的啊？诸位！这个就是妄想！

在座诸位！我们讲：法身是无始无明，这一句话是对我们众生理解的程度，用意识心来理解、来解说的，无始是对有始讲的；有始是对无始讲的。

真如的东西，没有无始的，也没有无终的，

「如」之一字，并没有来去生灭，没有时间、没有空间，如何有叫做无始呢？

那因为要破外道的有始，有个开始，所以佛才讲无始，着一个无始，也是外道。那方便说只好讲：无始无终，

应当了解佛、佛性超越一切时空，没有语言可以说明，也没有所谓无始无终；也无所谓有始无终；也无所谓有始有终；

诸法本来就空寂，诸法如幻，幻，本来就空无自性，

空无自性岂有来去、生灭、增减？12345678？ABCD、哪有这种东西，没有！没有这种东西。

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   129 佛只能教导你一条解脱菩提之路，佛没有办法赐予你解脱

在座诸位！佛只能教导你一条解脱菩提之路，佛没有办法赐予你解脱，包括你念佛，也是一样。

念那一句「阿弥陀佛」，是一个饵，是钓鱼用的，一句方便，那个饵要钓出你的清静本性，一心不乱的。

用「南无阿弥陀佛」这一句，这个饵要让你入一心不乱，事一心不乱、理一心不乱。

所以就像钓鱼一样，钓鱼需要用一个饵把它钓出来，所以我们应当了解佛的用意是什么？

佛的用意：佛没有办法赐你菩提，你还得把这句佛号念得一心不乱，理一心不乱、事一心不乱，你还得把这一句「阿弥陀佛」念到三昧的功夫，才受用啊。

所以讲来讲去，还是要靠自己。太靠佛的话，你会失望的。

不是说阿弥陀佛、观世音菩萨不加被我们啊。有！他会加被我们，重点在哪里？重点在我们的心，心就像一面镜子。

在座诸位！我们的内心充满着无明，充满着我执、法执、颠倒见，我的心，请问：阿弥陀佛现在你的前面，你会相应吗？

就像东晋慧远大师临命终，阿弥陀佛遍满虚空，人家修十六观经，心清静啊.

我们修学佛道弄错方向了，以为念阿弥陀佛……佛要保佑我，而我不保护我自己的清净心，佛，你要保佑我，阿弥陀佛……佛，你要接引我，

可是呢，你的心不想去，为什么？你的心充满无明，脾气还在啊，伤人的话还在继续讲啊；个性还是稀奇古怪啊；封死自己、闭门造车啊；你所有的所作所为，跟佛讲的心，完全不一样罗。

在座诸位！圣人念一句佛号，这一句佛号一即一切，大悟见性的念一句南无阿弥陀佛，这一句是从本性出来的，他心有无量的光明，他不想往生都不可能。为什么？这一句阿弥陀佛就是本心，本性就是最好的加持增上缘。

阿弥陀佛，由外力、由内力，自力、他力，一下就相应。

问题在于心有没有清静，不是在佛有没有加被我们，问题在我们的心有没有清静。

如果我们心就像一面镜子，这个镜子很清净，那就照天照地啊，对不对？

时时刻刻地自性清净心，与佛的加被，立刻阿弥陀佛就显现。十方三世一切诸佛都显现出来，重点在于你的清净心。

这个才是会懂得修行的人，不是拼了老命念佛，而不懂得我们这一颗般若智慧、涅槃妙心，硬拗，硬压，阿弥陀佛……修了二十年，疲惫不堪。

诸位啊，修行不是靠体力的，修行除了靠体力以外，还要靠般若智慧力，

你要牢牢记住师父这一句话：靠摩诃般若的智慧力来念佛，不但今生今世，现前可以解脱、得到菩提，临命终也可以顺利地往生极乐世界，叫做胜券在握。

如果你今天在修行的当中，数数喜、数数嗔，不敬佛、不敬法、不敬僧，自以为是，

在座诸位，你的无明盖得还很深啊。你临命终怎么办？

做在家居士就这么狂妄，没有任何一个人降伏的了你，你的临命终怎么办？

师父的意思不是说，你要对我恭敬，诸位对三宝恭敬的人，那个正信的佛弟子，心才能真正地解脱，因为自性就是三宝，

师父已经讲过好几次了，敬佛、敬法、敬僧，就是对你自己的灵魂尊重啊，为什么？

敬佛，就是你尊敬你自己的觉性；

敬法，就是你心中拥有真理，敬法的人心中怎么会没有真理呢？

敬僧，心中就是无诤啊；

其实敬佛、敬法、敬僧，就是尊敬自己的灵魂，要搞清楚啊。

不是说师父是出家人，每次都叫人我：你要敬佛、敬法、敬僧，不是的。回归到心性，是这样子做，就是佛所教导的、好的弟子，你敬佛、敬法、敬僧，其实就是对你自己有好处。

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   130 想阴十境相结语：妄称成佛，以淫为教，嘱令保护

四    结语：妄称成佛，以淫为教，嘱令保护

（义贯)经文45:【阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；

赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。

我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】

那就知道，佛有多大的慈悲心。一再地告诉你：怎么样情形会着魔，告诉我们，要特别地注意！怕你修学佛道，变成修成魔道，佛、魔，佛、魔，音接近相同。

[注释]

[「于末世时，在我]佛[法中出家修道」：长水法师于《首楞严义疏注》]这么说[云：「此文即同《涅槃经》云：未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘、比丘尼、及阿罗汉像，非法说法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。以此二经鉴于世间称圣毁戒者，非魔而谁？」]

在座诸位！刚好今天所看（到）的两千五百年后的今天，刚好完全被释迦牟尼佛所说中！

非法说法：是正法，他不说，他用的都是自己的观念在讲经，还有破坏佛的律，自己到处说：自己得了圣人，自证证到圣果，惑乱世间。

[因此，依佛在经中所记]载的[，末法时期]的乱象[，]会[破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。印之当今，乃知佛言不谬，真的就是这样：]

其实他也不是真的法师，是魔来示现的，也是穿着出家（人的）衣服，[佛教中之法师自己破坏佛法；

大乘法师讲大乘经，却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。

又经云：「佛将涅槃，天魔作誓云：于佛灭后，我交依教出家，著汝袈裟，坏汝佛法，其可能否？

佛即堕落泪曰：]佛就流泪了，说：[无奈汝何！]你要到这个地步，来也是披出家的衣服，然后破坏大乘的佛教，我也是无可奈何！

[譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。」澫益大师于《楞严经文句》]这么说[云：「呜呼！读经至此，而不痛哭流涕、抚昔伤今，思一振其颓风者，其真魔眷属也已。」]

这一句的意思就是说：鸣呼！就（是）感叹自己啦，读经读到这个，这一段，「而」就是若，如果不痛哭流涕的。

「抚昔」就是思惟过去佛教的兴盛；「伤今」很伤心今日佛教大乱、败坏、邪说横流，佛弟子自己也不讲正法，一想到一定要振兴起颓风，就是令正法重现，如果没有发这个愿，让正法重现的愿，那么你就是真正的魔的眷属！[真有心人语也。

又，「魔在末世，于佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛经，口说非法，以坏佛]陀的[正法」，与此最相符者，莫过于在大乘法中出家，受大乘信徒供养，而倡「大乘非佛说」者，]

现在台湾也有一个，在中国大陆一直批评师父讲的这个法，他讲的就是说：慧律法师讲的这个法，比较深、比较广，一般众生不受用，而且楞严经也……八大宗派都是非佛所说的，只有小乘的缘起性空才是佛所说。

所以我告诉诸位！今天就是这样，还有很多的大乘出家法师，又跑到小乘去，跑到小乘去以后，回来统统否定大乘的……没有什么极乐世界、东方琉璃世界，都是乌托邦，回来大肆地破坏，这个就跟今天讲的一模一样！

而倡「大乘非佛说」，[贻误众生，促法速灭，]这个就是：一定要把你的大乘佛法、佛教干掉！

[其非悖佛忘恩]这个「悖」就是跟违背的「背」的意思，是一样啦，其非悖佛忘恩[（佛菩萨恩、大乘信众]的[恩），心同枭镜波旬而]谁呢[何耶？]「枭镜」前面就讲了，枭鸟镜兽，是不是啊？

[「皆言已成正遍知觉」：如想阴第十境，魔现形自称执金刚，或说自为法王、活佛等。

《楞严经正脉》]这么说[诫云：「行人当知，凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄]漏[也。」]

所以在座诸位啊！真正证圣果的人，一定会谦冲自牧，一定懂得收敛，一定懂得包容，一定懂得潜藏起来；不会太锋芒毕露啊。

所以到今天来讲，如果说我到哪一个地方去演讲，其实我们也很怕产生负面的。

诸位！这个世间不够圆满，有正面的，一定有负面的！所以人家常说：哎呀！慧律法师，你今天的名气，如日中天。我说：哎呀！惭愧、惭愧。

你今天你这么出名，何以你会为什么讲话这么谦虚？我跟他讲：我跟广化律师学的，我跟广化律师学的。再来、再来，低调行事,这是我这一辈子所做的事情，就是低调。

我非常的低调，低调到不行。我的腰是很柔软的，看到长老来，我一定跟他下跪顶礼，我的腰是很柔软的，我绝对不会去伤害教界任何一个长老，乃至一个出家的，我也很恭敬他。

到今天来讲，我坚定我的目标，我坚定我的理念。九九年，我去大陆一次的时候，我就有感触，那时候一九九九，我回来，就发一个愿：尤其在台湾，我从今天起，要讲国语的。因为国语它是世界性的，佛教是来自于中国大陆，传到台湾来，我们水有源，木有本啊。人要懂得报恩啊。

所以我就从那个时候就开始讲国语了，要报佛恩呢！还有报祖庭恩啊！要这样子报恩，讲这个国语的。所以这个法，就跟一切的众生慢慢慢慢地结缘，

所以我到今天来讲，在座诸位！为什么师父到今天来讲，弘法一直到今天，屹立不摇？我有我自己的个性、坚持的理念跟志气，我一辈子喔，都投身在教界里面，从我大一到今天，四十年，精进不懈，不眠不休，废寝忘食，就是等佛教大兴盛的这一天，啊，结果等到了。

[余则曰：即然「现通称佛」都是魔了，更何况徒自称佛、称法王，而没有半点通可现，连自身家都顾不了，顶多只是故弄玄虚，故作神秘状，搬神弄鬼，而令愚迷贪著的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会，以讹传讹，误以为真，此即]就是[邪魔之下品者；

然当今如是之下品魔，到处充斥，创派立宗，]现在的台湾，你看！只要人多一点的，又某一个宗又跑出来了，他这样创立一个宗，那我不就是慧律宗，对不对？不需要这样子！不要这样搞！这样搞实在是不好！

[附于佛法，广设道场，遍布国际。有心之人，其不觳（hú）觫（sù因恐惧而发抖）哉？]「觳（hú）觫（sù）」就是害怕、发抖的样子，很担心的意思。

[「赞叹淫欲」：妄言以淫欲而证佛道，如诡称男女双修为「在刀口上修」，或「吃最后一块饼]干[」，皆是最高的瑜伽，如是等惑人之言。]

[「魔师与魔弟子淫淫相传」：以淫导淫，师师相传。如是邪教，附于佛法，当今炽盛，为何正法弟子阅读此经而仍然不悟知，依然趋之若鹜，而以彼秽行为高？滋可叹可忧也。

又，这恐怕是一般人看经是看经，但经文跟现实情况却对不起来；因此虽然看了很多经，知道很多知识，但经是经，现实仍是现实，仍然两不相干，因此仍然不能活用，不能明辨。这是一种。

第二种是由于自心贪著，以及业力故，而与邪法相应，因此，经虽]然[是看了]经[（甚至其]本[人本身也讲解、甚至注述本经），]这个勉励弘扬楞严的人：应当好好地实修，好好的持戒。[仍然贪著愚迷，而为魔所用，因而仍自修、教他邪法。

第三种是自无宿慧，亦无福德，又]喜[爱]、喜欢[人云亦云，]自己搞不清楚状况，[随顺邪见，]这个很可怕的啊！

在家居士大部分都是很忙，这个我常讲：修行像赌博一样，跟到一个胜善知识，大悟见性、持戒的大和尚，这个你这一辈子的修行，就赌赢了，你走对路了。

诸位！你没有能力去分辨，一听这个法师的，就掉进去他的知见，而这个知见刚好违背佛的知见，这个就麻烦了，你这一辈子的修行，就是赌博赌输了，而且你输得你自己不知道。

[因此于如来正见不能信入，]为什么？他已经先入为主了，陷入某某法师的知见，别的法师怎么样都听不进去。

[因为故]所以[虽]然[看了经，亦]也[无]没有[甚启示或]者[警惕作用]啊[，更何况]去[解悟，故]所以[只如视而不见，不得法味。

以上三种情形，都变成末世魔王大张旗鼓的「本钱」，而此三种人亦于不知不觉间著了魔之道，入于魔数——实是冤枉可愍。

读者诸君当知：如来所记的末法乱相，如今皆已]经[一一大量实现了！

当今邪魔昌盛，佛弟子于择法、择师、择友、择道场、]

注意！后面要加智慧：你要用智慧选择正法；你要用智慧选择明师：你要用智慧先择善友；你要用智慧先择真正的道场；你要用智慧选[择]依止[住处（依止）时，]就是依止道场。

[其戒慎哉！]你能不能好好的冷静一下，冷静一下，不用感性！用理性冷静选择一下道场、明师、朋友、正法，冷静一下，行不行咧？

[又，古来《楞严经》之注疏已经不少，为何还要再添一本《义贯》，其旨端在为读者诸君（或正修之士）于经文与现实之间，搭一座桥，以便会通，不致理]是理[与]事是[事，各不相干，此其一。

其次，笔者依如来教而奉行、弘通此经，欲令末世佛子于古雅经文，普皆得解，但是不能只是有死的文字知解，而与「事」]相[完全不相干，]

而[且笔者若不稍作点明，则亦]也[不免乡愿之讥]「乡愿」不知道吗？

「乡愿」这个在我们古书里面，[（乡愿者，]就是[见义不为、不言，]就是知道，但是他却不说，[八面玲珑的滥好人]啊[），]看起来是好人，可是就是不讲真话，不讲真话的大好人啊，让你用一辈子都不了解真相，

[因而读者虽了解经之文字，亦]也[不能得到实惠、实用之益，从而令读经变成无用。

是故鼓起勇气，将现实真相，与经文对照，稍作点明，冀以此微言而唤醒梦中人，]

唯有一语点醒梦中人！所以今天有一个E-mail过来，一个老菩萨，他说：喔！他以前没有什么信佛，可是咧？他一看就看到师父的《楞严经》，喔！师父您这个《楞严经》，虽然有一点艰涩，但是他看得法喜充满！这还是大陆地区的一个老菩萨咧！

所以在座位！我们如果有因缘把这个《楞严经》，包括《楞严经》义贯，把它全部上字，将来可以利益无量无边的众生。

[如是而已。惟愿如来加持，令此无上宝典，久住世间，普令众生皆得正修，永不堕魔事，不为邪魔外道所害，疾入无上菩提。]

[「近则九生」：若以百年为一生，则九生为九百年。]

[「多逾百世」：若以三十年为一世，则百世为三千年。]

toom1818

[「汝今未须先取寂灭……留愿入彼末法之中」：依唐玄奘三藏法师《大唐西域记》中]记[载，于彼（唐）时仍有人见阿难尊者示现世间。详见《西域记》。

故知阿难尊者真大慈悲，依佛教敕而未取涅槃，此正合于其在本经中之誓言：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩……如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」]

师父这一辈子，也是报两种恩：一、报佛恩；二、报祖庭的恩。

中国大陆有很多的这些祖庭，我就是报这两个恩，为什么？因为台湾的佛教是中国大陆传过来的，你没有这些祖庭，你怎么会有今天呢？对不对？

所以我这一辈子弘法，当然跟师父有相应的、受用的，那么这个在台湾算是大家宿世的善根，师父也有这个因缘。

有时候，时势造英雄，不是我行，时势造英雄。譬如说：在战乱的时候，出了一个hero,英雄好汉，为什么？他如果不再战乱，他就不是英雄了。

在这个时代，刚好法欲末的时候，乱象一大堆，好，刚好出了一个师父，有这样子的心，要希望用楞严的这一把标准的尺，让大家走向正途！诶！这个也是时势造英雄，也不是我行啊，对不对？

刚好我读过一点点书，lust a little！我刚好读一点点的书，懂一点点的佛法，就一点点，刚好我会，就刚好，这一点点来供养大家这样。

我都一点点了，刚好一点点、刚好一点点，这一点点，再把它扩张开来，

哇！大家都跟着师父这样子，推广正法，哇！那这一点点的水，就累积变成大海了，佛教、佛法如大海！

有一个居士来说：师父啊，您为什么要讲这么久的经典？然后您为什么要讲这么深的经典？

我就跟他一个比喻，我就说：当你在浅海、海滩的时候，你能够捞到什么鱼啊？你到很浅的海滩，你能捞到什么鱼？就只有魩仔鱼、小只的，怎么捞也捞不到什么鱼！这样，你听得懂吗？

诸位！你要抓到大鱼，很大体积的鱼，要去哪里？要深海啊，你懂吗？要到深海，你才抓到大鱼；你要入于佛的大法，就必须深入经藏，智慧如海，Is it so?对不对？

[义贯]

[「阿难当知，是」想阴「十种魔，于末世时]候[，在我」佛「法中」，

假示「出家修道，或附」于「人体，]就像现在乩童[或自现形，

皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲」为无上道之实证之门，

「破佛」所制「律仪，先恶魔」所附之「师，与魔」座下之「弟子」以「淫」导「淫」师师「相传」，以行淫为修道，

「如是邪精」迷「魅其心腑」，时间之长，「近则九生，多踰百世，令」本来发心「真修行」之人，「总」堕「为魔眷。

命终之后，必为魔民」，亡「失正遍知」觉之佛性，而「堕无间」地「狱」。]

[「汝今」既愿学菩萨，故「未须先」自「取寂灭」，将来「纵」证「得无学」果位，亦「留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度」发「正」觉之「心」、具「深信」（信一切众生皆具佛性）之「众生，令不著魔，得正知见。

我今度汝已」能「出生死，汝遵佛语」勿取灭度，传示末法，「名报佛恩」。]

[「阿难，如是十种」于「禅那」中所「现」魔「境，皆是想阴」将破未破之际，行者「用心」不善，观力与妄想「交互」陵替，「故现斯事」。

然「众生」冥「顽迷」惑，「不自忖量」自己身分，既「逢此」已破色受二阴、圆定发明之「因缘，迷不自识」，想阴魔境，便「谓言」已「登圣」位，未证言证，「大妄语成」，当「堕无间」地「狱」，受无量苦。]

[「汝等必须将如来」法「语，于我灭后，传示末法，遍令众生」修正定者，「开悟斯义，无令天魔得其方便」，破法害人，「保持」正法勿令断绝，「覆护」正修之士，以「成无上」菩提「道」。]

我们今天讲课要讲七十页，没有讲完师父是不会下课的，所以你不用看表，我没讲完，绝对不下课的！讲到晚上十二点，还是要讲的，真的！不会讲那么久啦！

（注：本节在其他版本的经文中归入第九卷，而在本书中为归入第十卷，为与其他经文一致，此节归入第九卷，阅者鉴之。）

toom1818

   131 末法时期]的乱象[，]会[破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师

[「于末世时，在我]佛[法中出家修道」：长水法师于《首楞严义疏注》]这么说[云：

「此文即同《涅槃经》云：未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘、比丘尼、及阿罗汉像，非法说法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。以此二经鉴于世间称圣毁戒者，非魔而谁？」]

在座诸位！刚好今天所看（到）的两千五百年后的今天，刚好完全被释迦牟尼佛所说中！

非法说法：是正法，他不说，他用的都是自己的观念在讲经，还有破坏佛的律，自己到处说：自己得了圣人，自证证到圣果，惑乱世间。

[因此，依佛在经中所记]载的[，末法时期]的乱象[，]会[破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。

印之当今，乃知佛言不谬，真的就是这样：]其实他也不是真的法师，是魔来示现的，也是穿着出家（人的）衣服，[佛教中之法师自己破坏佛法；

大乘法师讲大乘经，却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。

又经云：「佛将涅槃，天魔作誓云：于佛灭后，我交依教出家，著汝袈裟，坏汝佛法，其可能否？

佛即堕落泪曰：]佛就流泪了，说：[无奈汝何！]你要到这个地步，来也是披出家的衣服，然后破坏大乘的佛教，我也是无可奈何！

[譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。」

澫益大师于《楞严经文句》]这么说[云：「呜呼！读经至此，而不痛哭流涕、抚昔伤今，思一振其颓风者，其真魔眷属也已。」]

这一句的意思就是说：鸣呼！就（是）感叹自己啦，读经读到这个，这一段，

「而」就是若，如果不痛哭流涕的。「抚昔」就是思惟过去佛教的兴盛；

「伤今」很伤心今日佛教大乱、败坏、邪说横流，佛弟子自己也不讲正法，

一想到一定要振兴起颓风，就是令正法重现，如果没有发这个愿，让正法重现的愿，那么你就是真正的魔的眷属！[真有心人语也。

又，「魔在末世，于佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛经，口说非法，以坏佛]陀的[正法」，

与此最相符者，莫过于在大乘法中出家，受大乘信徒供养，而倡「大乘非佛说」者，]

现在台湾也有一个，在中国大陆一直批评师父讲的这个法，

他讲的就是说：慧律法师讲的这个法，比较深、比较广，一般众生不受用，而且楞严经也……八大宗派都是非佛所说的，只有小乘的缘起性空才是佛所说。

所以我告诉诸位！今天就是这样，还有很多的大乘出家法师，又跑到小乘去，跑到小乘去以后，回来统统否定大乘的……没有什么极乐世界、东方琉璃世界，都是乌托邦，回来大肆地破坏，这个就跟今天讲的一模一样！而倡「大乘非佛说」，[贻误众生，促法速灭，]

这个就是：一定要把你的大乘佛法、佛教干掉！

[其非悖佛忘恩]这个「悖」就是跟违背的「背」的意思，是一样啦，其非悖佛忘恩[（佛菩萨恩、大乘信众]的[恩），心同枭镜波旬而]谁呢[何耶？]「枭镜」前面就讲了，枭鸟镜兽，是不是啊？

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   132 凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄]漏

[「皆言已成正遍知觉」：如想阴第十境，魔现形自称执金刚，或说自为法王、活佛等。

《楞严经正脉》]这么说[诫云：「行人当知，凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄]漏[也。」]

所以在座诸位啊！真正证圣果的人，

一定会谦冲自牧，

一定懂得收敛，

一定懂得包容，

一定懂得潜藏起来；不会太锋芒毕露啊。

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   133 到今天来讲，我坚定我的目标，我坚定我的理念

[「皆言已成正遍知觉」：如想阴第十境，魔现形自称执金刚，或说自为法王、活佛等。

《楞严经正脉》]这么说[诫云：「行人当知，凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄]漏[也。」]

所以在座诸位啊！真正证圣果的人，一定会谦冲自牧，一定懂得收敛，一定懂得包容，一定懂得潜藏起来；不会太锋芒毕露啊。

所以到今天来讲，如果说我到哪一个地方去演讲，其实我们也很怕产生负面的。

诸位！这个世间不够圆满，有正面的，一定有负面的！

所以人家常说：哎呀！慧律法师，你今天的名气，如日中天。

我说：哎呀！惭愧、惭愧。

你今天你这么出名，何以你会为什么讲话这么谦虚？

我跟他讲：我跟广化律师学的，我跟广化律师学的。

再来、再来，低调行事,这是我这一辈子所做的事情，就是低调。

我非常的低调，低调到不行。我的腰是很柔软的，看到长老来，我一定跟他下跪顶礼，我的腰是很柔软的，我绝对不会去伤害教界任何一个长老，乃至一个出家的，我也很恭敬他。

到今天来讲，我坚定我的目标，我坚定我的理念。

九九年，我去大陆一次的时候，我就有感触，那时候一九九九，我回来，就发一个愿：尤其在台湾，我从今天起，要讲国语的。因为国语它是世界性的，

佛教是来自于中国大陆，传到台湾来，我们水有源，木有本啊。人要懂得报恩啊。

所以我就从那个时候就开始讲国语了，要报佛恩呢！还有报祖庭恩啊！要这样子报恩，讲这个国语的。

所以这个法，就跟一切的众生慢慢慢慢地结缘，

所以我到今天来讲，在座诸位！为什么师父到今天来讲，弘法一直到今天，屹立不摇？

我有我自己的个性、坚持的理念跟志气，我一辈子喔，都投身在教界里面，

从我大一到今天，四十年，精进不懈，不眠不休，废寝忘食，就是等佛教大兴盛的这一天，啊，结果等到了。

toom1818

    134 以上三种情形，都变成末世魔王大张旗鼓的「本钱」

[「魔师与魔弟子淫淫相传」：以淫导淫，师师相传。

如是邪教，附于佛法，当今炽盛，为何正法弟子阅读此经而仍然不悟知，依然趋之若鹜，而以彼秽行为高？滋可叹可忧也。

又，这恐怕是一般人看经是看经，但经文跟现实情况却对不起来；

因此虽然看了很多经，知道很多知识，但经是经，现实仍是现实，仍然两不相干，因此仍然不能活用，不能明辨。这是一种。

第二种是由于自心贪著，以及业力故，而与邪法相应，

因此，经虽]然[是看了]经[（甚至其]本[人本身也讲解、甚至注述本经），]

这个勉励弘扬楞严的人：应当好好地实修，好好的持戒。

[仍然贪著愚迷，而为魔所用，因而仍自修、教他邪法。

第三种是自无宿慧，亦无福德，又]喜[爱]、喜欢[人云亦云，]自己搞不清楚状况，[随顺邪见，]

这个很可怕的啊！在家居士大部分都是很忙，这个我常讲：

修行像赌博一样，跟到一个胜善知识，大悟见性、持戒的大和尚，这个你这一辈子的修行，就赌赢了，你走对路了。

诸位！你没有能力去分辨，一听这个法师的，就掉进去他的知见，

而这个知见刚好违背佛的知见，这个就麻烦了，你这一辈子的修行，就是赌博赌输了，而且你输得你自己不知道。

[因此于如来正见不能信入，]为什么？他已经先入为主了，陷入某某法师的知见，别的法师怎么样都听不进去。

[因为故]所以[虽]然[看了经，亦]也[无]没有[甚启示或]者[警惕作用]啊[，更何况]去[解悟，故]所以[只如视而不见，不得法味。

以上三种情形，都变成末世魔王大张旗鼓的「本钱」，

而此三种人亦于不知不觉间著了魔之道，入于魔数——实是冤枉可愍。

读者诸君当知：如来所记的末法乱相，如今皆已]经[一一大量实现了！

当今邪魔昌盛，佛弟子于择法、择师、择友、择道场、]

注意！后面要加智慧：你要用智慧选择正法；你要用智慧选择明师：你要用智慧先择善友；你要用智慧先择真正的道场；你要用智慧选[择]依止[住处（依止）时，]就是依止道场。

[其戒慎哉！]你能不能好好的冷静一下，冷静一下，不用感性！用理性冷静选择一下道场、明师、朋友、正法，冷静一下，行不行咧？

toom1818

    135 师父这一辈子，也是报两种恩：一、报佛恩；二、报祖庭的恩

[「汝今未须先取寂灭……留愿入彼末法之中」：

依唐玄奘三藏法师《大唐西域记》中]记[载，于彼（唐）时仍有人见阿难尊者示现世间。详见《西域记》。

故知阿难尊者真大慈悲，依佛教敕而未取涅槃，此正合于其在本经中之誓言：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩……如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」]

师父这一辈子，也是报两种恩：一、报佛恩；二、报祖庭的恩。

中国大陆有很多的这些祖庭，我就是报这两个恩，为什么？因为台湾的佛教是中国大陆传过来的，你没有这些祖庭，你怎么会有今天呢？对不对？

所以我这一辈子弘法，当然跟师父有相应的、受用的，那么这个在台湾算是大家宿世的善根，师父也有这个因缘。

有时候，时势造英雄，不是我行，时势造英雄。譬如说：在战乱的时候，出了一个hero,英雄好汉，为什么？他如果不再战乱，他就不是英雄了。

在这个时代，刚好法欲末的时候，乱象一大堆，好，刚好出了一个师父，有这样子的心，要希望用楞严的这一把标准的尺，让大家走向正途！诶！这个也是时势造英雄，也不是我行啊，对不对？

刚好我读过一点点书，lust a little！我刚好读一点点的书，懂一点点的佛法，就一点点，刚好我会，就刚好，这一点点来供养大家这样。

我都一点点了，刚好一点点、刚好一点点，这一点点，再把它扩张开来，哇！大家都跟着师父这样子，推广正法，

哇！那这一点点的水，就累积变成大海了，佛教、佛法如大海！

有一个居士来说：师父啊，您为什么要讲这么久的经典？然后您为什么要讲这么深的经典？

我就跟他一个比喻，我就说：当你在浅海、海滩的时候，你能够捞到什么鱼啊？你到很浅的海滩，你能捞到什么鱼？就只有魩仔鱼、小只的，怎么捞也捞不到什么鱼！这样，你听得懂吗？

诸位！你要抓到大鱼，很大体积的鱼，要去哪里？要深海啊，你懂吗？要到深海，你才抓到大鱼；

你要入于佛的大法，就必须深入经藏，智慧如海，Is it so?对不对？

toom1818

    136 你要入于佛的大法，就必须深入经藏，智慧如海

佛教、佛法如大海！

有一个居士来说：师父啊，您为什么要讲这么久的经典？然后您为什么要讲这么深的经典？

我就跟他一个比喻，我就说：当你在浅海、海滩的时候，你能够捞到什么鱼啊？

你到很浅的海滩，你能捞到什么鱼？

就只有魩仔鱼、小只的，怎么捞也捞不到什么鱼！这样，你听得懂吗？

诸位！你要抓到大鱼，很大体积的鱼，要去哪里？要深海啊，你懂吗？

要到深海，你才抓到大鱼；

你要入于佛的大法，就必须深入经藏，智慧如海，Is it so?对不对？

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    137 行阴区宇相（定中初相）

第四节    行阴魔境

一    行阴区宇相（定中初相）

在座诸位！这一段对初学佛法来讲，它很难。

记得：凡夫只能到色、受、想。凡夫的生活，它只能到色、受、想，「想」就是主观跟客观，他的生活就是这样。

到行阴啊，它是内心的问题，微细生灭，内心的问题、知见的问题，这个一般人没办法去觉察的。

再来！上一次在讲楞严经讲义的时候，我叫你把笔拿起来，你们一直做笔记……，写了很多笔记，为什么?叫做强化你的观念、强化正知正见。

那么今天来讲，经文，师父就念过去而已，就绝对不会加哪一个字，哪一个字，那这个经文也没人看得懂啊，就算后面的白话文来解释，你也不晓得他在讲什么?所以有时候，一堂课就会变成一辈子没有办法弥补的一个课程，一个遗憾。

那现在我们就看经文，这个经文，因为我们的讲义，把经文解释得非常、非常详细，一次又一次地解释，所以在这里只念过而已！不再重覆！

（义贯）经文46：【阿难，彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。】

[注释]

[「是人平常梦想消灭」：「平」，]就是[平等。「常」，]就是[常住之性定。「梦」，]就是[如梦。「想」，]就是[想阴。谓此人持心平等，常住于性定，一切如梦之想阴皆已灭除。]为什么叫做「如梦」，因为已经破了主观意识心，和客观的外在环境，因为想阴是能所，注意！行阴是唯心，它没有境，就是心自己执着自己想法、自己观念，落入那个微细生灭的东西啊！

[「寤寐恒一」：「寤」，]就是[醒。「寐」，]就是[睡。谓睡时无梦，醒时无妄想，其心始终清净如一。]因为能所已经破除了，注意喔！讲到能所破除了，是指第六意识；「行」呢？那就麻烦了，叫做「微细生灭」！

[「觉明虚静」：本觉妙明之心，清虚寂静。]

[「犹如晴空」：以想阴尽故，心如晴空，迥无云翳。]

[「无复粗重前尘影事」：「前尘」，]就是[现前五尘。「影事」，]就是[落谢之]的[影]子[，亦即]也就[法尘，]

所以在座诸位喔！你看到了天地万物落入你的心，其实就像在演电影一样，演电影一样。

诸位！语言、文字、观念、妄想、执着，统统是你本性中在生灭的电影，所以你要看，一定要看到电影的那个那块白色的荧幕，当下就是不增、不减、不来、不去、不垢、不净，也能起作用。那师父前几次，有用这个电影的白色的荧幕来比喻作「真如」。

所以在座诸位！[以法尘全依想阴为体，想阴既尽，法尘便无所依，则此前尘便再也无法成就「落谢影像」之事。]所以在座诸位啊！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是指这个：落下的影事。

[「如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹」：如镜中所现之影像，物来]的[之时即现影，但镜体本身对镜中之影像却毫不粘著，因此物过影]像[灭之时，镜体也不会将那些影像留下一点点痕迹。]

在座诸位喔！执着就像一把刀一样，大的执着，就是大刀，会砍伤你的内心的真如；小小的执着，就是一把小刀，也会划伤你的清净心。千万……修学佛道只有两句话：一、着就不对！二、傲就不对！就是我学了法，学了法本来要解脱的，你这样拿这个法来骄傲自己，就更糟糕！因此，任何的「着」，着就是刀子，会刺伤自己的。

所以万法就是这样子，随着种种因缘呢，了解因缘本身就是空性的东西，万法毕竟空寂，也没有什么东西可以执着，那么好好地过你的责任、过智慧的生活。

[「虚受照应」：谓彼心如镜一般，只是虚受鉴照及反应影像，而镜中之影像并无实体可得，故云「虚受」。]

注意！镜中的影像，就是离尘「无」自体性，影像由尘而来的，离尘就没有这些影像；「真如」是离尘「有」自体性的。

所以常常讲说：师父！我实在不能体会「离尘无自体性」，就是这个！镜中的影像就是「离尘无自体性」，它是由像、境所显露，投射在你的真如的清静心里面的影像，如果了相就是幻，那么就是真如。

所以万法回归当下，就是在了一切相其实就是心中的影子。这句话背起来，一辈子就受用啊。

你今天你所有的执着是什么？因为那个观念变成一种观念，把财色名食睡，变成一种观念。

在座诸位！不是美女可以让我们欣赏、执著的，这个跟这个没有关系。知道吗？

男人之所以贪着女色，是本身男性的荷尔蒙冲昏了脑袋。男性的那个荷尔蒙啊，那个精虫啊，冲昏了自己的脑袋，所以他的眼睛看出去的，明明很老的，也觉得很漂亮，是自己的问题。对不对？当兵三年，母猪也变貂蝉，就是这个道理。这句话讲的有点粗俗，其实真的就是这样，所以不是美女会引诱人家的啊，跟外在的境界没有关系。

如果你是一个真修行人，是你内心里面的习气，荷尔蒙，一直成长……到了睾酮素非常多的时候，他本能就冲动了，所以不在于外境。

在座诸位！这个就是告诉你：了解：万法唯心所造！那我们的身体，这个荷尔蒙它会触动你那个念头、冲动，所以你时间到了时候，你一直想要完成繁衍后代的这个责任。

以前有那个没有读大学的的同学，他就去跑船，他说：这一出去就是半年，很远的！船有时候开到非洲去，那诸位！就讲真话了：那么你开到非洲去，一个男人你就知道接下来要做什么啦！因为男人有这样子的本能啊！一上岸，当然第一件事情，就是喝酒、酗酒、就是女人啊！

我说：那个非洲黑黝黝的，你这样习惯吗？他说：那个时候哪还管黑的、白的！这个就是欲望！这个就是告诉你。

因此我们就了解，我们不是境界的问题。唯识学，有万法唯心所造，其实跟境界没有任何的关系，

如果你克制得了这一念冲动，能够了解不净、苦、空、无常、无我，

所以在座诸位！你观想一个女人啊，好，就这样观想：头发剃掉，如果她这样断气，倒下来，不收尸，她的尸体就会慢慢地流出尸体的水，

再来，接着就会长虫，长虫再来，就会很多肮脏的东西，从这个你所谓的美女流出来，流出来以后，你闻到恶臭，慢慢，慢慢……这虫，全身都是虫，不要火化了，这虫，

再来，剩下一堆白骨，白骨拿去火化，剩下这骨灰，骨灰做什么，拿去种树，那一颗树旁边，那个土和一和，我们全身的养分、材料，共二块八毛钱，碳酸、磷、钙加起来：两块八毛钱。

人的身体火化以后，营养、这个养分：碳酸、磷、钙，二块八毛钱！台币喔，还不是人民币喔。

你看人是活着的时候，是还有一点看头，还有一点说：喔！什么身份地位、什么名人啊，人一死亡以后，就是那堆骨灰啊。

人来自于尘啊，又回归到大地啊，尘。所以人类的那种对财色名食睡的执着，其实是莫名其妙的，你知道吗？是莫名其妙的！

你看啊，每一个人都知道：我们死后会化成一堆骨灰，很清楚的，会化作一堆骨灰，但是我们那种贪婪的习气就是断不了，看到什么就贪：财色名食睡，没有一种东西不贪！可是我们也明明知道，我们会化作骨灰啊，

所以有一个年轻人，他说这个女色这一关，他很麻烦，他就说断不了。他自己有时候年轻人会手淫啊，虽然他也不敢去玩女人，但是他会犯一些佛的这个戒律啊，

他说，我知道这样不好。我说：那你有没有作不净观？他说，有啊，没有用啊。那说：有没有做无常观？他说有啊，观啊，统统观啊，还是没有用啊。

我说：年轻人难免的啦，那就把你的体力耗在这个运动啊、拜佛、念佛啊，放在这个慈善里面，慢慢就会改善。

所以在座诸位！讲到这个镜中之影像，无实体可得。这个就告诉你:我们今天的执着跟分别是毫无理由的，而且我们今天所过的这么痛苦的生命，也是毫无理由。

莫名其妙地妄想，莫名其妙地执着，莫名其妙的百般地计较，都是莫名其妙的，毫无根据的，其实我们是可以过的很快乐的日子的。记得！记得！完全放下的哪一念，日子真的是像佛一般地解脱自在。

[「了罔陈习」：「了」，]就是[了然，全然。「罔」，]就是[无。「陈」，]就是[旧。「习」，]就是[习气。谓完全没有旧时之]的[习气可得。]

[「唯一精真」：「精」，]就是[识精。「真」，]就是[真体。此谓，一切虚妄影像皆灭，惟存一识精之真体，指第八本识。行者虽能至此境，然亦]也是[尚未达于究竟。]

[「生灭根元从此披露」：「生灭根元」，]指行阴，生灭根元含有第八意识二个，注意喔！生灭根元含有两个，注意！指行阴，还有生灭的根元，含第八意识，第八意识是最极微细的生灭根元，

要牢牢记住！这个生灭根元，不是只有指行阴喔！这一点你一定要特别注意！如果说：你的生灭根元，这行阴，那错了！

那行阴从哪里来？行阴当然从第八（意）识的种子显现出来，对不对？

所以生灭的根元有两个：一、微细的生灭（根元）是行阴；还有一个，最极微细的第八意识。千万不能弄错。所以[指行阴，含第八识以及]第[八识中的七识种子。]全部统统是！

又[以有微细]的[生灭，为行阴之根本，所有生灭皆由此流出。在此之前，行者之行阴为想阴所覆，故不能见；如今想阴既尽，生灭根元的行阴从此披露。「披露」，揭开显露。]

toom1818

[「十二众生」：既]就是[十二类生。]

[「毕殚其类」：「毕」，]就是[完全。「殚」，]就是[尽。]

[「虽未通其各命由绪」：「通」，]就是[通达。「各命由绪」，各自生命之根由端绪，亦即]也就是[识阴。]

[「见同生基」：「同」，]就是[众同分。「生」，]就是[生死。「基」，]就是[基础。]这我们在《楞严经》讲义，就讲了很多次，就是一直在重覆了！[谓明见同分之生死基础，此]这个是[指行阴，乃]是[七识之种子。]

[「犹如野马」：「野马」，即]就是[野马尘埃，与阳焰同，亦即]也就[是海市蜃楼之义，谓但有其像，而无体可得。

《庄子·逍遥游》]这么说[：「野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。」]这「野马」，是指田野的浮游水气，似有若无，本来是一种尘埃奔腾，就像野马在跑一样啊！似有若无，所以这个野马跟海市蜃楼，表法是一样的，是尘埃也。

生物之以息相，「息相」，就是呼吸啊，我们息相，就是风吹，叫做息相。「吹也」吹也，就是生物的一种呼吸，一种动态，生物之以息想吹也，「吹」就是风在吹的一种相，所以这个「息」，就是风吹的意思！

风吹了，然后早上这田野的浮游的水气啊，微风这样一吹，好像在飘，又好像有，又好像无，有一点粘在地上，又有一些浮上来，可是也不是很大动作，这「野马」就是尘埃，生物之以息相吹也。所以海市蜃楼是阳光啊，那渴鹿阳焰啊，那么这个野马，是庄子的田野的浮游水气。

[「熠熠清扰」：「熠熠」，]就是[微明。「清扰」，]就是[其体轻清扰动，此为描写行阴幽隐微细之动相，亦即是其生灭之相。]

[「为浮根尘」：即]就是[浮根四尘，亦即]也就是[指一切众生之根身。]

[「究竟枢穴」：「究竟」，]就是[究竟转依。「枢穴」，]就是[枢纽，即]也就是[决定的关卡。谓众生之根身是否能转依，即以此行阴能否得破，作为决定之关]键[钥。以有行阴故，生死门方开，根尘因此]出[现出生灭；此相不尽，生死难脱。]

[义贯]

[「阿难，彼」透过想阴十境之「善男子修三摩地」，其「想阴」若「尽者，是人」持心「平」等「常」住性定，一切如「梦」之「想」阴已经「消」除「灭」尽，「寤」时无想、「寐」时无梦，其心清净「恒一」，本「觉」妙「明」之清「虚」寂「静，犹如晴」明之「空」迥无云翳，以想阴已尽故，「无复」依于想阴之「粗重」现「前」五「尘」落谢之「影事」；

以无想阴之拘执故，其心毫无留滞，故]所以[「观诸世间大地山河，如镜」之「鉴明」，物影「来」现之时，镜于物影亦「无所粘」著；物「过」影灭之时，镜中亦「无踪迹」]之[可得。彼心如镜，但「虚受」鉴「照」反「应」而已，并无实体于镜中来去，像灭之时，诸识中「了」然「罔」有「陈习」（旧]时候的[习气）之迹象留下]来[，「唯」存「一」识「精」之「真」体（]就是[第八本识）。]

[于是一切「生灭根元」之行阴本体「从此披露」显现，故得「见诸十方」之「十二」类「众生」，且「毕」竟「殚」尽「其类，虽」犹「未通」达「其各」自生「命」之根「由」端「绪」（ ]就是[识阴），但已明「见」其「同」分「生」死之「基」础（行阴），见其「犹如野马」尘埃、阳焰（海市蜃楼），「熠熠」微明、其体「清」轻微细「扰」动，是「为」一切众生「浮根」四「尘」所成之根身，能否「究竟」转依（解脱）之「枢穴」关键，「此则名为」本心被「行阴区」拘于其狭「宇」中之相。]