慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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    104 想阴十境相⑴贪求善巧——怪鬼来挠

三    想阴十境相（中间过程诸相）

⑴贪求善巧——怪鬼来挠

（义贯）经文35：【阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。

是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。

此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]

[「受阴虚妙」：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。]

[「不遭邪虑」：因受阴已破，故]所以[不再受受阴之邪虑所惑。]

[「圆定发明」：圆通之妙定得以开发显明。]

[「心爱圆明」：谓彼行者忽然发起一念贪著，心爱圆明妙用之境界。]

[「锐其精思」：勇锐精进于其思维。]

[「贪求善巧」：「善巧」指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，以广作佛事。]比较好度众生，显现一点神通，大家就比较好度众生，众生喜欢这个。

[「天魔」：指六欲天魔。]

[「候得其便」：候得其贪著之便，所言「候」者，因为一当有人修定，魔宫即]就[震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。「便」者，魔得其便，也就是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。]

[「飞精附人」：「人」，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故]所以[须转而利用旁人来破坏他。

又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。]就像现在的乩童，乩童，乩童要有一个乩童的体。

在座诸位！你知道吗？那个神喔，那个乩童喔，要抓人来做为乩童喔，这个人，我告诉你，比如说：一个人常常哈——，乩童要起了，他就哈——，然后掉眼泪，常常无缘无故哈——，这个人的，神那要来找这个活的这个乩童，就经过种种的考验，这个人宿世让这个神很容易进入他的灵体，

这个时候，如果有人懂得佛法，以前就有一个，鬼神要把他抓起来做乩童，他的妈妈带着她的儿子，她说：我这个儿子又开始自言自语了，一直哦……跳起来，然后讲的那一些话都听不懂，有时候又好好的。我就跟她讲：当乩童的时间快要到了。她说：对对对，就是这样子，听说要抓一个当乩童。

我就赶快告诉她：你早上持二十一遍大悲咒，中午持二十一遍大悲咒，下午、晚上持二十一遍大悲咒，给他喝，再来，叫他本身持诵金刚经，诵金刚经，这样，半年就会好，绝对那个魔，没有他的办法。

她就按照我这个方法，结果有诵金刚经，诵到一半，一直打哈欠，打哈欠就是哈哦。

就国语，就不会讲啊，打呵欠，所以我跟你讲说：台语说的会比较精彩，就是这样子，

我说：就是要坚持！经过了半年以后，发作不起来，后来又好了，大悲咒水喝。

所以说：有时候，你法师能力所能（及）的范围，我们尽量帮助众生，但是有时候法师也是无能为力，我们不是佛，没有这个能力，是尽力，但是没有这个佛的功夫，只能尽力嘛，对不对？

末法时期，佛又不在嘛！师父就凑合用一下啊，要不然就没有办法了，找不到人了，对不对？要不然你自己加持，对不对？所以多是素受邪惑之人。

[「口说经法」：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为「相似佛法」。]

[「其人不觉」：「其人」，即]就是[受魔附身之人。]

[「自言谓得无上涅槃」：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此]等[皆是于魔力所持下所作的大妄语。]

[「斯须」：即]就是[须臾，顷刻之间，极短]的[时间之义。]

[「潜行贪欲」：「潜」，]就是[暗中。「贪欲」，]就是[特]别[指淫欲。谓暗中偷偷地行淫]欲[。]

[「口中好言灾祥变异」：「祥」，]就是[朕兆、征候。「灾祥」，即]指[灾难之兆。「变异」，即]就是[怪诞反常之事。]比[如言何年何月何日将是世界末日到了，或]者是[何时神再来世界审判]人[。]这个基督教常常这样讲啦，所以在座诸位！我还是劝告诸位法师、诸位居士：只要科学、天文科学的部分，就交给科学家来宣布。

[「令其家资无故耗散」：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。]

[「年老成魔」：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。]

[「厌足心生」：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已]经达成、[达]到[，魔即生厌，对他不再有兴趣。]

[「汝当先觉」：「先觉」，]就是[预先觉知此是魔事，则不为所惑。]

[义贯]

[「阿难，彼」透过受阴十境界之「善男子」达到「受阴虚」融奥「妙」之境，（能离身无碍，见闻周遍），故「不」复「遭」受阴所起之「邪虑」之所惑，其「圆」通之妙「定」得以开「发明」显。

然此行者于其「三摩地中」，忽然失其正念，而起]念[贪著，「心爱圆明」妙用之境界，于是勇「锐其精」进「思」惟，「贪求善巧」变化能悚动人心之事，以作佛事。]

[「尔时」六欲天之「天魔候得其」贪著之「便」，即乘隙「飞精」而「附」于旁「人」之身上，令其「口说」相似之「经法。其」为魔所附之「人不」自「觉」知「是其魔著」身，却「自言谓」已证「得无上涅槃」、菩提等。

此著魔人旋即「来彼」修定贪「求」善「巧」之「善男子处，敷座」而「说」种种善巧方便示现神通之「法」，以投其所好，且「其形」貌于「斯须」（须臾）之间，「或」现「作比丘」身，「令彼」修定「人见，或」现「为帝释」身，「或」现「为妇女，或]作[比丘尼」身，「或寝」于「暗室」中，而「身」上现「有光明」。]

[「是」修定「人」以「愚迷」不知不觉，而「惑为」真实「菩萨」现身，即「信」受「其教化」；于是魔乃「摇荡其心」，乃至令其「破佛律仪，潜行贪欲」之事，遂成魔侣。]

[此人成魔眷后，「口中」即常「好言灾祥」朕兆、怪诞「变异」反常之事，「或言如来」此刻正在「某处出世；或言」将有世界末日「劫火」之灾，「或说」将有全球性「刀兵」之难（如第三次世界大战），「恐怖于人，令其家资无故耗散」。]

[「此名」遇物成形之「怪鬼」，以其鬼「年老」而为魔王录用、「成魔」眷属，今受魔王之命，来「恼乱是」修定之「人」，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即「厌足心生」起，而离「去彼人」之身「体」，于是修定而贪求善巧之「弟子与」为魔所附之「师，俱陷王难」，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（此为花报）。]

[阿难，「汝当」令末世修行人预「先觉」知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而「不入轮回」；若「迷惑不」自觉「知」，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当「堕无间」地「狱」（此为果报）。]

[诠论]

[本节经文中「是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。」

交光法师于《楞严经正脉》]解[释]这么说[云：「盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。」（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）「向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。」]意思是说：[（如果行人一直都无]没有[贪]爱[求取，魔]又[怎]么[能]够[惑乱他]人[呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）]

[交光法师又云：「盖行人三学无缺]就是戒、定、慧了，三学无缺，[（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即]就是[一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）」

交光法师又]这么说[云：「若]如果[智]慧[强者，于此反为验魔之要。」（若是有智之人，「破戒导淫」这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）「任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？」（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会]生[迷惑呢？）]

[可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽]难[道他们真的都没]有[看到这段经文]吗[？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？或是认为他是「大根器人」，不受此限？或是认为他修的是「无上密法」，超乎如来戒法及善恶因果？]

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    105 法师能力所能（及）的范围，我们尽量帮助众生

[「飞精附人」：「人」，指旁人，非行者本人；

以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故]所以[须转而利用旁人来破坏他。

又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。]就像现在的乩童，乩童，乩童要有一个乩童的体。

在座诸位！你知道吗？那个神喔，那个乩童喔，要抓人来做为乩童喔，这个人，我告诉你，比如说：一个人常常哈——，乩童要起了，他就哈——，然后掉眼泪，常常无缘无故哈——，

这个人的，神那要来找这个活的这个乩童，就经过种种的考验，这个人宿世让这个神很容易进入他的灵体，

这个时候，如果有人懂得佛法，以前就有一个，鬼神要把他抓起来做乩童，他的妈妈带着她的儿子，她说：我这个儿子又开始自言自语了，一直哦……跳起来，然后讲的那一些话都听不懂，有时候又好好的。

我就跟她讲：当乩童的时间快要到了。她说：对对对，就是这样子，听说要抓一个当乩童。

我就赶快告诉她：你早上持二十一遍大悲咒，中午持二十一遍大悲咒，下午、晚上持二十一遍大悲咒，给他喝，

再来，叫他本身持诵金刚经，诵金刚经，这样，半年就会好，绝对那个魔，没有他的办法。

她就按照我这个方法，结果有诵金刚经，诵到一半，一直打哈欠，打哈欠就是哈哦，就是这样子，

我说：就是要坚持！经过了半年以后，发作不起来，后来又好了，大悲咒水喝。

所以说：有时候，你法师能力所能（及）的范围，我们尽量帮助众生，

但是有时候法师也是无能为力，我们不是佛，没有这个能力，是尽力，但是没有这个佛的功夫，只能尽力嘛，对不对？

末法时期，佛又不在嘛！师父就凑合用一下啊，要不然就没有办法了，找不到人了，对不对？要不然你自己加持，对不对？所以多是素受邪惑之人。

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   106 只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事

    （想阴十境相）⑴贪求善巧——怪鬼来挠

（义贯）经文35：【阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。

是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。

口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。

此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[诠论]

[本节经文中「是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。」

交光法师于《楞严经正脉》]解[释]这么说[云：「盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。」（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）「向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。」]

意思是说：[（如果行人一直都无]没有[贪]爱[求取，魔]又[怎]么[能]够[惑乱他]人[呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）]

[交光法师又云：「盖行人三学无缺]就是戒、定、慧了，三学无缺，[（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。

而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即]就是[一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）」

交光法师又]这么说[云：「若]如果[智]慧[强者，于此反为验魔之要。」（若是有智之人，「破戒导淫」这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）「任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？」

（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会]生[迷惑呢？）]

[可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽]难[道他们真的都没]有[看到这段经文]吗[？

还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？

或是认为他是「大根器人」，不受此限？或是认为他修的是「无上密法」，超乎如来戒法及善恶因果？]

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    107 想阴十境相⑵    贪求经历——魃鬼来挠

⑵    贪求经历——魃鬼来挠

（义贯）经文36：【阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此；某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生渴倾，邪见密兴，种智销灭。

此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生；去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]

[「心爱游荡」：「游」，]就是[指游戏神通。「荡」，]就是[放荡自恣。]

[「飞其精思」：飞扬其精神（神识）、思虑。]

[「贪求经历」：「经历」，]就是[指往诣诸刹土，大作佛事。]

[「自形无变」：指为魔所附之]的[人，]他的[其自身形]体[貌]并[不变。]

可是，他的听法者呢[「其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚」：这表示魔让听众都自见其自身成佛。]

这要是现在的末法啊,大家都倒!没有一个不倒的!就看:哇!我已经成佛了!你看上人多了不起.让我们看到自己,哇!都现这个佛身.在这个末法,只要这个现象,一个都逃不掉!就涉入魔窟了。

[「口中好言诸佛应世」：喜欢说某佛正在甲世界应世、某佛正在乙世界应世，他都能了了知见。]

[「某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等」：]

这些事啊,听起来啊在楞严经里面讲,却在今天常常发生,常常发生!

哎呀!某人啊！他是自称是观世音菩萨来的、文殊师利菩萨来的，某人都是阿弥陀佛来的……很像啊，

然后法师也这样讲，在家居士也这样听，久了就变成了一种习惯，

稍微有一个修苦行的人，嗯！他是普贤菩萨再来的；一个念佛念得……嗯！他是大势至菩萨再来的；

都是这样讲，尤其在大乘国度，尤其中国大陆和台湾啊，比比皆是。

都是自称，或者是别人义务替他宣传，听了这一段，我们要紧闭我们的嘴巴。

说：[这种话耳熟能详，当今常常可以听到，如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身，另一师为观音菩萨化身，又一师为文殊]师利[菩萨]的[化身等。

若有智者，听到这种宣言，便不要再「义务」为他传播，否则便是在传播大妄语，而于其所造之大妄语中也参与一份，（由于附和，故]所以[属于从犯）。]这个就是不要义务地替他宣传。

[义贯]

[「阿难，又」已透过受阴十境界之「善男子」，已达「受阴虚」融奥「妙」之境，其心得以离身无碍，见闻周遍，以其受阴已尽故，「不」复「遭」受阴所起「邪虑」之所惑，「圆」通妙「定」得以开「发明」显；

然而此行者于其「三摩地中」忽然起念贪著，]这一念就坏，只要起念贪着，就会坏了大事。

[「心爱游」戏神通、放「荡」自恣，「飞」扬「其精」神「思」虑，「贪求经历」刹土，大作佛事。]

[「尔时天魔候得其」贪著之「便」，即]就[乘隙「飞精」而「附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法。

其」为魔所附之「人亦不觉知」自己已为「魔」所「著，亦言自」己已证「得无上涅槃」、菩提等。

旋即「来彼」贪「求游」历之「善男子处，敷座」而为他「说」种种游荡经历之「法」，以投其所好。

此著魔者「自」己「形」貌并「无」改「变」，却可令「其听法」之修定「者忽自见」己「身坐宝莲华」座上，其身与花座「全体化成紫金光聚」，俨然已成佛道之貌，而且进而令「一众听」法之「人」皆「各各如是」；大众见如是游戏神通，咸叹「得未曾有」。]

[「是人愚迷」不知不觉，「惑为菩萨」现身现通，因此「淫」纵放「逸其心」，游戏放荡，乃至「破佛律仪」，而「潜行贪欲」，成魔眷属。

又此著魔之人「口中好言诸佛」此时正于某处「应世，某处」之「某人」定「当是某佛化身来此」世间；「某人即是某菩萨等，来」教「化人间；

其」贪经历之「人见」如是神通「故，心生渴倾，邪见密兴，种智销灭」，]这个「种智」就是「一切种智」，就是佛智慧，[慧命断绝。]

我们这个色身叫做生命，是四大所构成的，是父母所给的，可是我们的法身是佛给的，佛不在，就是由善知识来引导，所以断人家的法身慧命，这个罪是很重的！

为什么谤佛、谤法、谤僧，这个罪为什么会经历十方阿鼻地狱？就是因为法身慧命被断掉。

[「此名」遇风成形之「魃鬼」以其鬼「年老」为魔王录用而「成魔」眷，今受魔王之命而来「恼乱是」修定]之[「人」，如今此行者之戒定慧既皆破已，破坏修行的目的已达，魔乃]是[「厌足心生」，即离「去彼人」之身「体」，于是贪求经历之「弟子与」为魔所附之「师，俱陷王难」，受国法治裁。]

[阿难，「汝当」令末世行者预「先觉」知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，「不入轮回」；若「迷惑不知」，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当「堕无间」地「狱」。]

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    108 想阴十境相⑶    贪求契合——魅鬼来挠

⑶    贪求契合——魅鬼来挠

（义贯）经文37：【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱緜（绵）氵曶  ，澄其精思，贪求契合。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求合善男子处，敷座说法，

其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

这里刚好完全跟末世讲的，统统一模一样.就是现在讲的是什么佛，什么佛……男佛、女佛、真佛、假佛…统统一模一样！佛实在是一切智者，真的是了不起！

[注释]

[「心爱绵緜（绵）氵曶   」：「绵」，]就是[绵密，指定力绵密不断。「氵曶   」，音（wěn）]就是[（吻），又音]可以叫做hū[（忽）；义为吻合。《康熙字典》引《玉篇》：「大清也（十分清彻），又合也。」谓忽然起一念贪著，心爱定力绵密不断、吻合妙用之境界。]

[「澄其精思」：澄寂其精神思虑。]

[「贪求契合」：「契」，]就是[密契至理。「合」，]就是[吻合妙用。]

[「或]者[口说偈」：或]者[口中宣说偈语。]

[「或自诵经」：或不学而自能背诵经文。]

[「佛有大]有[小」：「大小」即]就是[尊卑、高下之义。]大佛、小佛。

[「某佛]是[先佛，某佛]又是[后佛」：如某派]的[教义中言「金刚持佛」为「本初佛」，是一切诸佛的第一尊。

然我如来正法之中，无论显密性相之教，皆无此说；且此说与佛义理亦不合，何以故？以佛言：「本际不可知」故，]

意思就是：没有第一因，没有第一、第二、第三。

所以啊，请问师父：第一尊佛怎么来的？

诸位！这个就是用妄想颠倒的凡夫心，问圣人的证量境界，就是这个意思。

圣人的证量境界，并没有过去、现在、未来；没有一、二、三、四、五、六、七、八；没有数目字；没有观念；没有符号；纯是一心，全部都是绝对的空性！

所以这「本际不可知」故，[于三际中，何有「本初」可得？]三际就是过去、现在、未来，

诸位，过去、现在、未来是由虚妄的妄想心所建立的，没有过去；没有现在；没有未来；

为什么佛说：佛在一时，怎么样？佛在一时，那个「一时」就是成、住、坏、空，过去、现在、未来，统统在这一个时候，叫做「本性如故」！

你任何一个经典，从事相来讲，说：印度的时间跟我们中国的时间不一样，历算时间不一样，说：佛在一时，怎么样啊？

可是究竟本际来讲：佛在一时，这个「一时」指的是什么？究竟义来讲：这个「一时」指的就是本性，究竟之处并没有来去、生灭、过去、现在、未来，统统在一时。

[故「本初佛」之说，实不合佛义。

又若有「本初佛」者，则三际即有边，]有边，就是：有过去边、有未来一边等等。[如是如来则堕「有边」外道见，乃至常见。]

诸位！佛离两边：佛离有边；佛离无边；佛离常、无常；佛离常；佛离断见；佛离有；佛离无；所以佛性非常、非无常，都是离两边，以有一边，既有过失，乃至常见。[故知此非佛所说。]

[「真佛假佛」：及今现]今[前不是有所谓的「真佛宗」者耶]吗[？]

[「男佛女佛」：前面所述邪密称双修之男女为「佛父」、「佛母」，正好被佛说中，几乎一字不差。]

二千五百年前，能看透二千五百年后今天的末法，这个不是佛的智慧，谁有办法咧？

[可知佛真是一切智人：末法之乱相，早就在经中全]部[都说出了。]

所以这个把五十阴魔整出来，快速地整理，能救无量无边的众生。

[「洗涤本心」：「本心」，]就是[本所修心。谓将本所修心，全部抛弃，如同洗得一干二净一般。]

[「易入邪悟」：「易」，]就是[改，改变。「邪悟」，相对于正悟。谓改变本修而入于邪修邪悟]的[境界。]

[义贯]

[「又」已透过受阴十境之「善男子」，已达「受阴虚」融奥「妙」之境，其心得以离身无碍，见闻周遍；

由于其受阴已尽，故「不」复「遭」受阴所起「邪虑」之所惑，「圆」通妙「定」得以开「发明」显。

然此行者于其「三摩地中」，忽然起一念贪著，「心爱」定力「绵」密不断「氵曶   」合妙用之定境，于是「澄」寂「其精」神「思」虑，「贪求」密「契」至理，吻「合」神通妙用。]

[「尔时天魔候得其」贪著之「便，飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法。]

注意喔！这相似经法，相似经法就是要灭掉正法，要牢牢记住！法师们，你将来要上台讲经说法，不可以用自己的意见。

观念，你一定要依佛，或者是祖师，大悟的祖师讲的话来引用，不可以用你自己的。

所以在佛的其他的经典里面说：「万勿信汝意，汝意不可信」，因为你用的都是生灭意识心，

佛用的就是真如本性在说法的，那既然「依法不依人」，就是我们要依佛性、究竟的涅槃妙心所流露出来的法为正，为依归，

所以法师在讲经说法，一定要以如来的正法，或者是有修、有证的祖师，不可以依照自己的妄识、妄心啊，引导各位错误的知见。

[其」为魔所附之「人实不觉知」自己为「魔」所「著，亦言自」已证「得无上涅槃」、菩提等。

旋即「来彼」贪「求」契「合」神通妙用之修定「善男子处，敷座」而为他「说」种种绵密定力契合神通妙用之「法」，以投其所好。

「其」说法者之「形」貌「及彼听法之人」其「外」貌上虽「无迁变」，却「令其听」法「者」于「未闻法」之「前」，便已「心自」然「开悟」，且其心相「念念移易，

或」时「得」相似「宿命，或」时「有」相似「他心」通，「或」时「见地狱」极苦之相，「或知人间好恶诸事，或口」宣「说」经「偈，或」不学而「自」能背「诵」佛「经」，示现种种密契神通之事，令一众「各各欢」喜「娱」悦，「得未曾有」。]

[「是人愚迷」，不知不觉，而「惑为菩萨」现身，缠「绵」亲「爱其心」，乃至随其所教，而「破佛律仪，潜行」男女「贪欲」，而成魔侣。

「口中好言佛」亦「有大]有[小」高低等之分别；

又言「某佛」是「先佛，某佛」为「后佛，其中亦有真佛」及「假佛」，以及「男佛、女佛」等妄说，矫乱佛法；

且言「菩萨亦然」（亦有大小]菩萨[、先后]菩萨[、真假]菩萨[、男女]菩萨[等分别）。

「其人见」如是神通妙用相]等[「故」，即若经「洗涤」一般，]

我们现在讲的叫：「彻底洗脑」，洗的一干二净，那你就知道：知见多可怕！自己没有坚固的道心，这样一彻底洗脑，就跟着走。

[尽弃「本」所修「心」，]本来跟了一个善知识，跟着好好的，跟着正法的道场，跟得好好的，这样一出去外面，才没多久，彻底洗脑！

尽弃「本」所修「心」，[改「易」正修正悟而「入」于邪修「邪悟」。]

但问题来了，他进入邪修邪悟，绝对不会自己觉得：我是邪修、邪悟。他会很高兴的，我又进入更正、更究竟的团体。他绝对不会说：我是入于邪修；那他为什么要进去？

所以啊，没有道力的，没有通达三藏的没有自己悟的，你就去外面参，都非常地危险，非常地危险！

[「此名」遇畜成形之「魅鬼」，其鬼「年老」为魔王所录用而「成魔」眷，今受魔王之命而来「恼乱是人」修正定；

俟彼行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，此]这个[魅魔即「厌足心生」，]玩完了！不玩了！我玩累了！不跟你玩了！就[离「去彼人」之身「体」，]

离去彼人之身体了，人家是灵界喔！你现在是身体啊！你干了很多的杀、盗、淫、妄，犯了国法，你这个色身逃不掉的，人家不跟你玩了，不跟你附身了，

[于是贪求契合神通之「弟子与」为魔所附之「师，俱陷王难」，受国法治裁。]

[阿难，「汝当」令末世修行人预「先觉」知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死，而「不入轮回」；

若「迷惑不」自觉「知」，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必「堕无间」地「狱」。]

[诠论]

[语云：「一分耕耘，一分收获」。

在这两节中，听法者一]个[是自见已身「坐宝莲花，全体化成紫金光聚」，示现成佛之相；

一]个[是「未闻法前，心自开悟……或得宿命，或有他心。

或见地狱……」甚至]没学过佛的，[没学过的佛经，他都]能[自能背诵。

试想]想看[，怎]么会[有这么便宜的事]咧[？]天下没有白吃的午餐，[即使是世间法上，也没有不须努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！

因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪]小[便宜，若]如果[贪]小[便宜，就会碰到法上的「金光党」。]

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   109 想阴十境相⑷    贪求辨析——蛊毒魇鬼来挠

⑷    贪求辨析——蛊毒魇鬼来挠

（义贯）经文38：【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。

其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。

是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者信是秽言。

此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]

[「心爱根本」：「根本」，]是[指想阴之根本，此时以色阴已破，想阴显现，行者一见其想阴之根本，心中即起甚深之爱恋。

然此实为六识种子之动相，而行者却以为即]就[是见到了万物之元始根本。]其实后面还有一个行阴啊！还有更微细的行阴啊！

[「穷览物化性之终始」：「物化」，]就是[万物之变化。

「性之终始」，即]就是[所谓一切物性的究竟原理，或]就像[如西洋哲学所谓的「形上学」（Metaphysics）之「本体论」（Ontology）（如言万物之本体为一元、二元、多元、唯心、唯物等），或「宇宙论」（Cosmology）（为探求宇宙之根本原理之「学」）。亦即此方儒者及道者所言之「欲究天地造化之元始。」皆是凡外妄想之言说戏论。]

[「精爽其心」：「爽」，]就是[明也。]

[「贪求辨析」：「辨」，]就是[辨别物理。「析」，]就是[分析化性。即如宋明理学所谓之「格物致知」。]

诸位!只要用分析的方式,统统叫做「脑筋在作用」。

脑筋就是有能所,就是思维；就是能所；就是想阴；没有办法跳脱。

所以在座诸位!在这个世间,任何一个做学问的人,都没有办法离开分析、推论,那么在究竟的佛的角度来讲，统统叫做妄想！

虽然也有理性可言，可是这个理性是建立在一种推论、合理化的推论，还是没办法超越这些语言、文字跟符号，也是没办法超越。

所以你比如说：你中文系怎么念，你也不可能开悟，因为那个是文字，

你啊，今天你科学，你再怎么样地分析，没有错。给我们这个物质的世界，给一个方便，给一个更深、一个科学的、理性的头脑，

但是这个世界、宇宙当中还有你没办法了解的，比如说：黑物质，这个就科学家……到这个碰到黑物质，就一筹莫展了。

这个星球与星球之间，到底中间的黑色的东西是什么？我们有物质，还有反物质，还有黑物质，这个黑物质是什么呢？

科学到今天只能提出一个概念，这黑物质就是星球跟星球之间，我们所谓的黏着剂，这黏着剂，就是我们现在铺上这个黏着，然后把那个东西放在一定的位置里面，黑物质就像黏着剂一样，控制在某一个时间跟空间，

那现在我们讲「黑洞」，没办法了解。虫洞，也没有办法了解，虫洞就是两个宇宙，经过……这个是一个科学家一个理想，虫洞，虫子啊，两个空间的折叠，缩短这个距离，虫洞。虫洞也没办法了解；黑洞，也没办法了解；黑物质，也没办法了解。

现在只知道：这个黑洞是恒星爆炸，所产生的一个高物质的地方，那个黑洞（black hole），所有的光进去都被吸住，到今天，科学家一筹莫展，只能这样子讲一讲，讲一讲。

地球进去，如果地球飘进黑洞，地球全部被撕裂，没有一栋楼、一座山，有办法存在的，地球如果飘进那个黑洞，所有的地球都碎为微尘，它那里面的磁场强到，任何的光、物质进去，都碎为微尘，所以到现在科学家对黑洞的知道还有限。

那现在最知道的，全世界最大的钻石是怎么来的呢？钻石是碳纤维所构成的，

诸位！就说你要钻石，我告诉你：最大的钻石，就等一百亿年以后，我们这个太阳，太阳愈来会愈大，愈来愈大，愈来……到太阳……当然是几十亿年以后，太阳大到差不多两百倍，

这一瞬间，所有的燃烧、可燃烧的物质，核融合的物质全部没有了，一刹那爆炸，缩回来，最后变成一颗白矮星，白矮星就是……

简单讲：太阳爆炸到……到最后爆炸缩回来的，大概剩下地球这个体积，那个就是全世界最大的钻石。

到一百亿年后，太阳能用的物质全部……核融合全部用完了，爆炸以后，然后缩回来，那颗白矮星，全部都是碳所构成的，统统是钻石。

你再坐太空船去那里挖，太阳剩下……整过太阳爆炸以后，缩回来的体积跟地球差不多，剩下一个……整颗都是钻石！Diamond！看你要怎么样戴都可以！

[如是贪求，即开始心往外驰，而于心外求法。]

[「来彼求元善男子处」:「求」，]就是[爱求。「元」，]就是[万化之本元。]

[「身有威神」：「威」， ]就是[威严、威德。「神」，]就是[神通。谓其身现]前[有威严神通之相。]

[「摧伏求者」：「求者」，即]就是[爱求万化元始之修定者。]

[「自然心伏」：「心伏」，心悦拜伏。]

[「将佛涅槃菩提法身」：将佛所证之究竟清净（涅槃）、明觉（菩提）的不坏法身。]

[「即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝」：谓将法身说成现前无常之]的[肉体，而且说法身是父子一代一代，相代而生，称为是法身常住之义。

简]单[言之，即]就是[是将无常败坏的，说成是常住不坏，将染法说为净法，将世间生死轮回说成是涅槃、菩提，将凡夫肉身说成是如来法身。]

[「都指现在即为佛国」：「现在」，]就是[现前所在之世间。「佛国」，即]就是[净土。亦即谬说「即染即净」，染净不分。

当今昌盛之「人间净土」或「人间佛教」，就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样。]

[须知「人间净土」之说，乃违佛所说；以此人间若能成净土，佛何必再说「西方净土」，或「东方净土」等]呢[？]答对了！讲得好！

[又难道倡「人间净土」者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？

再者，「人间佛教」更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度「六道」众生，不只是度「人道」而已。]

[故]所以[须]要[知]道[，如是之论，实坏佛]的[正理。]

[问：「人间净土与人间佛教之说，除了违]背[佛所说]外[，坏佛正理外，还有什么坏处]呢[？」]

[答：「如是之说有三个过咎（或]者是[影响）：]

[一、令众生贪爱世间而认为是好的。]

[二、将「佛法」贬为「世间法」。 ]

[三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，不求菩提解脱。]

这一点，第三，就是我特别认同，所以佛弟子在忙什么？你在忙什么？尤其是出家众，你出家以后，你为常住这样一直忙，法也不懂，心性也不悟，你到底在忙什么？

或者说在家居士忙，也说得过去，你出家以后这么忙!忙于法会啊，忙于开光啊、破土啊，种种，你这么忙！

所以师父从出家以来，我就不会把自己搞得很忙，而我所有的忙，就是在法上的传递！因为法上的传递，才是最为重要的！

因此世界各地的、各国啊在邀请，师父都断然地拒绝，为什么？

在这个末法，一定要有一本深入的经典，代表三藏十二部简要的经典，就是这部楞严经，那这部楞严经，你一定要下定决心来讲，才有办法讲的完。

我也……印尼来邀请我去雅加达；新加坡邀请也去；中国大陆邀请，也去；世界各地，美国各地来邀请，这样一直跑，一直跑……

诸位！你听过：滚动的石头啊，不长青苔。

所以师父为什么这么下定决心？用无比的坚定意志，一定要把这部楞严经完成，这部楞严经对整个佛弟子，末法时期的佛弟子，太为重要了！

要不然啊，芸芸的众生，你末法要靠怎么解脱？要靠什么为标准？要拿什么来做标准呢？当然要靠这部楞严经的尺寸来拿捏标准嘛！

所以第三，再念一遍，误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，不求菩提解脱。

有人告诉我说：师父，你为什么不办一个学校？我说：那没办法了，有人办就好。

诸位！在印尼有一个怪现象，这个法师告诉我，说：印尼学校都是基督教办的，或者天主教办的，那印尼咧？天主教、基督教办的，就在里面就直接跟他受洗，所以后来下一代的学佛人，都是天主教，要不然就是基督教的，佛教没有，因为佛教没有办学校，吸收不到学生，所以吸收不到佛弟子。

所以现在的几个印尼的法师都很辛苦，他们办学校是很无奈的，因为要招收学生，招收学生以后，再来在灌输佛教的思想。他说，要不然这样子，你抢不过天主教，抢不过基督教的啊。抢不过回教的。

他说：在印尼它就有这种怪现象，以学校为基本盘，来招收、吸收这些学生，所以那些印尼的法师也很辛苦，大家都在办学校。那台湾已经很多人办学校了，还有很多人办了医院啊，统统有喔。

[简言之，即是经上所说：‘疑误众生’。」 ]

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[问：「这样学佛的话，会不会引来魔障？」]

[答：「不会——因为它本身即]就[是一大魔事：以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，]

佛陀的正法是叫你解脱，破无明、自在，这个才是重点啊！佛的一辈子，只做一件工作：弘法利生、自利利他、自觉觉他。

所以并且坏佛的正法[误导众生，因此其魔事已成，故]所以[用不着劳动魔更来坏。

又，经上所说魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧；而‘人间佛教’所破坏者，则是坏众生之信根（令对佛法真正的目的失去正信，]

诸位：没有佛的正见开、示、悟、入佛的正见，就会失去正信，[以致错修或]者是[废修。]造一些汲汲营营、忙忙碌碌的事情，都认为：这个叫做修行！这个叫做修福！

[简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果）。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具]足[，或]者[不正信，因此信根坏即]就[是‘根本坏’，]烂掉！

所以在座诸位！如果佛、法、僧不存在在这个世间，就是从根本烂！一个人没有三宝，也失去信心，那不正信，就是从根烂！烂起！

[对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。

人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：彼法若昌，]昌盛啊，[大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是‘修行’，]就是每个修行人都汲汲营营、忙碌不堪，把自己忙不过来，就把这个当做是修行，

[乃至误以为是在修大乘菩萨道（须知，大乘菩萨道是要求无上菩提的，]不是庸庸碌碌、忙忙碌碌的，忙不过来的，[不是贪求世间法的）。

因此‘人间佛教’若昌]盛[，大众对正法误解，失去正信]以[及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮。]这个念pǐ「圮」就是毁坏、败坏。「大宝重阁」就是佛陀的正法。

[最后，这所谓的‘人间佛教’，其实应该正名为‘人乘佛教’才对。]只限于人啊，没办法解脱了，每天庸庸碌碌，就把这个当做是修福。修慧，没有佛的正见！也没有佛的正信！

[「无别净居」：「净居」，]就是[清净之居处，即]就是[净土。谓除了现前的「人间净土」外，并无其他净土可得。净土即]就是[依报庄严。]

[「金色相」:紫磨金色之身相，即]就是[正报庄严。]

[「口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土」：当今提倡「人间净土」之人亦常言：「以尘劳为佛事」，其实是「以染作净」，]真倒是非，[是为愚夫之不实]的[妄想。]把娑婆世界的尘劳当作是佛事，而不晓得从这里面解脱，不知道！接下来更可怕

[「男女二根即是菩提涅槃真处」：]佛真是厉害！[这里佛所说的，正好符合外道双修者之言「○圆满」、「☆手印」、「△△金刚」等所谓「××瑜伽」者，即]就是[妄言以男根为定，女根为慧，男女根交合，即是「定慧等持」（阴阳调和）之「○圆满」，故此淫修者妄谓因此而能速得成佛、即身证菩提涅槃。]把淫秽之事当作是菩提，真是颠倒！

[「彼无知者信是秽言」：这种污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受，还将它与佛菩萨、菩提、涅槃并论，实乃亵渎神圣，其心之贪爱污秽可知一斑。]末法时期就要下重药了,开的药要重一点,众生才会觉醒!

[义贯]

[「又」已透过受阴十境之「善男子」，已达到「受阴虚」融奥「妙」，其心得以离身无碍，见闻周遍；

由于其受阴已尽，故「不」复「遭」受阴所起]的[「邪虑」之所惑，「圆」通妙「定」得以开「发明」显。

然此行者却于其「三摩地中」，忽然起一念贪著]爱[，其「心爱」著刚现出来的想阴「根本」（六识种子）之动相，]

为什么叫「六识种子」?因为这里是「想阴魔」啊!更微细的是第七意识,生灭啊,最极微细的是八识啊,所以这个才第三个,透过色,透过受,现在是「想阴魔」,所以当然是六识种子的动相了,

[误以为是万物之根本，]不晓得后面还有一个更微细的第七意识,还有第八意识咧？[因而开始一味「穷览」（尽观）万「物」变「化」之迹，参究物「性之终始」，竭力「精爽」（精明）「其心，贪求辨」别物理，分「析」化性，以致往外驰逐。]

[「尔时天魔候得其」贪著物本之「便，飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法。

其」为魔所著之「人先不觉知」自己为「魔」所「著，亦言自」己已证「得无上涅槃」、菩提等]事[。

旋即「来彼」爱「求」万化本「元」之「善男子处，敷座」而为之「说」种种物化元本之「法」，且乍现「身有威」严「神」通之力，而能「摧伏求」元始之修定「者，令其」于「座下，虽」尚「未闻法」，即「自然心」悦拜「伏。

是诸人等将佛」所证之「涅槃菩提」之「法身」，说成「即是现前我」此无常「肉身上」，由「父父子子递代相生」之体 「即是」如来清净「法身常住不绝」（因为只要男女敦伦传宗接代，即是如来法身不断）。

而且「都指现」前所「在」之世间，「即为佛国」净土，染即是净，娑婆即净土，众生肉身即佛身，]

诸位啊！如果说：娑婆即净土，那我们修什么行呢？还要修行干什么呢？现在就净土嘛！这些都是恶知见的。

[并「无别」有清「净居」处之依报庄严土，]以[「及」正报庄严之「金色」身「相」。]

[「其」求万化本元之「人信受」其魔教，「亡失」其本所修习正信正定之「先心」（本心），并以「身命归依」之，深觉十分殊胜，]

这个现在的心态就是这样,碰到了魔,很会讲的魔,让你没有办法觉察,然后你会感觉:我身心……包括你的生命、你的财产，统统卖光了，他都觉得很殊胜，很值得。

最近几天啊，很多的居士、还有法师，我们也很感动。这些法师啊，这个挂单费不多，哇！好几位法师都出十万，我也很感动。非常的感动喔！

他只知道：哎呀！这个要帮助师父来推广这个楞严（经），救救末法！

这本楞严（经）推广出去，正法就站起来！单单这个五十种阴魔出去，都不得了！你就一定不会走错路啊！是不是？

所以在座诸位啊！你要消灾、要灭罪，就这个，你要希望正法重现，就孤注一掷啊，可以用生命来下赌注的，就是这个地方，这个就是关键点啊！

还有一点，佛不赞成去借钱，喔！听师父这么讲，这么好，我去借钱来印《楞严经》，喔！不可以的，这个违背佛的旨意的！不可以的！对不对？不可以借钱来印《楞严经》的，这是不可以的。佛是禁止的。

你就没有钱了，就好好地安分守己过日子，这个是你有多余的钱，刚好碰到这样的功德、因缘，也不是一辈子都有啊，那么就是这样子。

接下来，深觉十分殊胜，[「得未曾有。是等愚迷」之人，乃至「惑为菩萨」现身，于是「推究其心」之所好，无不承顺，乃至「破佛律仪」，以缠缚为解脱，「潜行贪欲」，以淫佚为佛性之大用。

「口中好言眼、耳、鼻、舌」身五根无有不净，「皆为净土」；而以「男女二根即是菩提涅槃真」性之「处」，亵渎佛法，混乱真理。

「彼无知者」竟「信是秽言」，]「秽言」就是污秽之言啊，[遂堕为魔眷。]

[「此名」遇虫成形之「蛊毒」鬼及遇幽成形之「魇胜恶鬼」，其鬼「年老」为魔王所录用，]嗯！够资格成魔！[而「成魔」眷，今奉魔王之命而来「恼乱是人」修正定；

俟此行者]「俟」就是等到，此行者[之戒定慧皆已]都[坏]尽了[，]嗯！没有东西可以坏了，也叫你破戒了、坏定啦、坏慧啦，统统坏完了！没有东西可以坏了！

[魔即「厌足心生」，]不玩了！不跟你玩了！客家话说：「来玩」叫「来撩」啦，有含的来撩耶！就是有空就来玩啊，走一走！[离「去彼人」之身「体」]啊[；

于是修定贪求物本辨析之「弟子与」为魔所附之「师」，以淫乱邪行故「俱陷王难」，受国法治裁。]

[阿难，「汝当」令末世修行人预「先觉」知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死而「不入轮回」；

若「迷惑」而「不」觉「知」，受其惑乱，破戒定慧，误导众生，来世当「堕无间」地「狱」。]

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   110 这二本经典融会贯通！告诉你：所有的三藏（十二部经典），所向无敌！

我这样子自己观想：《楞严经》讲完，就可以让整个佛教兴盛了，

那《楞伽经》再继续讲下去，那就是顿悟！上根利智的人，会很受用！

在座诸位！如果把《楞严经》讲完，《楞伽经》再讲完，如果你这二本经典融会贯通！告诉你：所有的三藏（十二部经典），所向无敌！没有一种东西可以难得倒你的！

现在最难的二本论：一个是《成唯识论》、《大智能度论》，论，最难的，还有《瑜伽师地论》，三本！

《成唯识论》、《大智能度论》、《瑜伽师地论》，这个都相当地难！

经典最难的就是二本：《楞严经》、《楞伽经》，

那么论最难的：《成唯识论》、《大智能度论》、《瑜伽师地论》，这一般也是公认很难去理解的，尤其是《成唯识论》，翻译都是古文，看不来的！

有一个人（居士）写信来就说：师父，你讲的经太浅了，你能不能讲一下《瑜伽师地论》啊、《成唯识论》啊、《大智能度论》啊？

喔！这个徒弟的根器这么利喔？这是讲真的？还是讲假的？他叫师父讲《成唯识论》啊，当然这种根器是可喜可贺啦！

所以师父的观想就是这样子！那么《楞严经》讲完了，《楞伽经》讲完了，师父的生命就是说：我的责任，responsidlity，就告一个段落！

那告一个段落，接下来，我要怎么样来做呢？我再来研究看看，师父的弘法不会停止啦！就暂时让我休息一下！

去爬爬山啊，或者是到司马库斯啊，跟那些五胞减二胞的人住在一起，吸收新鲜空气啊，我看司马库斯都是竹林喔，不错喔！都是竹林，

自己一个在司马库斯打坐，绑一条绳子：「熊出没，请注意！」你们就看到那个：「熊出没，请注意！」

所以我喜欢在静的地方，我这个人不喜欢吵杂，不喜欢喧哗，连最近的家乐福，也不曾去过，我也不清楚里面到底是什么？都没有去过啊！说起来还真是让人家笑话啊！所以说，全力以赴地在受这个教育，也教育大家，那么告一个段落以后，我们就放松心情！

我现在准备要讲的，心里有准备要讲的，大概比如说：在家菩萨戒，六重二十八轻，还有盂兰盆经，再来要讲的这个疏钞演义，弥陀经的疏钞演义，还有《华严经》这个也都是心里准备要讲的。

但是咧！要讲的时候，就不会像现在这样子的讲法，不会了！我就讲得完，也好！讲不完，也好！想休息，就休息！想快活，就快活！想泡茶，就泡茶！

我不会再一直赶，一直赶，一直赶，赶得像快要去火葬场一样，我不会再一直赶了，再来就是我快活的日子了，这样，知道吗？

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    111 想阴十境相⑸    贪求冥感——疠鬼来挠

⑸    贪求冥感——疠鬼来挠

（义贯）经文39：【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度，与汝相随归某世界、供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心。

此名疠鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

这是想阴魔的十境里面的第五个境界。

[注释]

[「心爱悬应」：「悬」，]就是[悬远。「应」，]就是[诸圣感应。]就像我们现在的人喜欢一些感应啊,一念什么咒啊,就下什么舍利子啊;一念什么佛,就见佛、见光、见什么莲花;特别的喜欢这个东西。

[「周流精研」：周遍流历，精细研究。]

[「贪求冥感」：「冥感」，]就是[冥合感应。]

[「暂见其身如百千岁」：即]就是[鹤发童颜，仿佛道行高深，久修久证，寿命绵长。]

[「心生爱染」：指听众对为魔所附之人，深深爱著。]诸位!在这里有一点很重要的:被魔附着的人，不知道自己被魔所附着，就像我们现在自己得忧郁症的人，自己不知道有忧郁症，一定不会承认自己有忧郁症，等到去看医生的时候，医生才指出他说：哇！你得了忧郁症。他说：不可能啊。这个着魔就跟这个差不多，自己着魔，自己也不知道自己着魔。

[「身为奴仆」：乃至自甘为其奴仆，受其驱使。]

[「各各令其座下人心知是先师、本善知识」：谓此著魔之人，又令其座下的每个人，心里都觉得他是他们前世的师父，或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有「摄受力」的。听者由于贪爱及虚荣，一下就被吸收住了，且牢不可拔。]

有一个居士家里很有钱，非常的有钱，来到一个道场，那么有一个老和尚就跟他讲，说：我等你、等你好几年，你是我前世的徒弟，喔！就像这句话一样。

哎呀！这个居士因为是初学佛法，好像碰到了知己，一下子供养了五千万，五千万喔！因为他居士很有钱，我就不曾碰到这种咧，不曾有！一辈子也不曾遇到这种，一下子供养了五千万，因为他实在是很有钱。

所以有时候我们讲话的时候，刚好契合对方，就很有魅力了，很有吸引力了，不会是说：我们依法不依人，而且不能打妄语，就像大悟的圣人证到涅槃的这个妙心，他绝对不会活在这种梦幻的童话故事里面一样，什么都是骗人家的，像是卡通影片的，悟道的人不会！

大悟的人永远活在真实，他的心跟他所活的这个缘起的相，是完全一致的，没有落差。理就是事，事就是理，他内心想什么，直接就会表现在这个事相里面，他绝对不会去伤（害）任何人，也绝对不会去骗人，不会去骗人，他宁可没有供养，也会把佛的正知正见告诉大家。

一刚开始，有的人会反抗、会反驳，所以佛教最怕那一种掉进知见的坑洞里面，爬不出来，就是再好的法，都进不去！

所以来听法，必先暂时放下你以前亲近的法师、道场，暂时搁下来，用那个雅量跟理性来解决生命的真理。

也就是说：我们既然依法不依人，当然佛弟子就更应该理性来讨论一种法的存在性，而不是一味地抗拒它，不是这个。

[「别生法爱」：「别」，]就是[另外。因此于「人爱」之外，又生起一种「法爱」。]

[「当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度」：这与上文一样，是动之以情感、贪爱、以及虚荣心，十分容易摄受对方。

笔者有一高中同学，他们夫妇二人就是被一]个[白衣用这种方式「度化」的，而且]是[十分信敬虔诚。]

这些呀，有时候用骗人家的这些外道，或者是不正见的啊，要来骗人家的，要骗女色就告诉她说：说你是前世是我老婆，我们再续前缘。这个莫名其妙的女孩子，搞不清楚人家是在骗她，又掉进去了，所以这个很麻烦！

所以佛法，它是两面的：会用的人能救无量无边的众生；但是他用错了，就会误导无量无边的众生。

说法，它有功德，那是指正法；但是说法，也会有无量无边的过失，也就是把自己的……佛根本就没有这样讲，把个人的意见、知见，摆在比佛正见还来得深入，还来得前面，让一切众生掉进他个人的知见，个人的喔！不是佛的正见，这个罪就很重！

[「大光明天，佛于中住」：「大光明天」即]就是[欲界有顶天。「佛于中住」，此为故意谬称魔王为佛，以有顶天为魔之住处，并非佛所住。]

[义贯]

[「又」已]经[透过受阴十境之「善男子」，]因为现在是想阴魔十境嘛！

[已达]到[「受阴虚」融奥「妙」之境（离身无碍，见闻周遍。）

由于其受阴已尽，故「不」复「遭」受阴所起之「邪虑」所惑，「圆」通之妙「定」开「发明」显。

然]而[此行者于其「三摩地中」，忽起一念贪著，「心爱悬」远、诸圣感「应，周」遍「流」历「精」细「研」究，「贪求冥」合「感」应。]

修学佛法有一个贪，那些么就不对了！他是贪求冥合感应。

[「尔时天魔候得其」贪著之「便，飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法。

其」为魔所附之「人元不觉知」自己为「魔」所「著，亦言自」己已证「得无上涅槃」、]

跟现在的末法时期，所有的出家跟在家，都是一样！被佛讲得正确无比！现在的人一讲、一写书，都自己认为已经证得无上涅槃[菩提等。]没有一个不是这样讲的！

[旋即「来彼」贪「求」感「应」之「善男子处，敷座」而为之「说」种种悬感之「法」，以投其所好。

此著魔人并且「能令听众暂见其身」]开始就种种的技术就拿出来用了，

[（著魔者自身）鹤发童颜，]头发是白的，就像白鹤一样的，很白、很白！可是面貌像童颜嗯！童子的颜貌，[宛「如百千岁」长寿久修之道人。]

中国很多的道家就是这样子，鹤发童颜，看起来好像有修有证的，长寿久修之道

[此等大众即对他「心生爱染，不能舍离」，]看到这样的相,在座诸位!圣人见体;凡夫见相。看到这样的相，就「心生爱染，不能舍离」，

[乃至甘愿「身为」其「奴仆」，]倾家荡产，同时[受其驱使，并且以「四事供养」之，]倾家荡产地供养，[从「不觉疲劳」。

此著魔之人又「各各令其座下人」于自「心」中，信「知」此魔所附之人「是」自己「先」世之「师」，或是从「本」无量劫以来所依之「善知识」，

因此对他除了人爱之外，又「别生」起一种「法爱，]法爱，就是类似我们讲的：菩提眷属之爱。

大家都是来求法的，那么就更加一层，前世又是我们的上人，那么这个当然就是一种菩提的眷属，叫做法爱，

那接下来就如胶似漆，[粘如胶漆」，]不可分离，[不可分解，不能暂离，「得未曾有」。]

这句很重要！「得未曾有」就是着魔的人，还有他的徒弟，每一个人都法喜充满，就是没有一个人像我这么幸运，得到这样子的法了，这样子的法，得未曾有。

所以如果我们听经闻法，一听某一个法师的，或者某一个道场的，就执为：喔这个是全世界最殊胜的！那么就会变成得少为足，裹足不前，把自己捆死在一个角度里面，因为这个「得未曾有」，

如果是佛来讲，也是「得未曾有」，那是真正的「得未曾有」，可是我们不晓得着魔，也不晓得恶知见，坏了我们的法身慧命，我们也会一种错觉「得未曾有」。

[「是人」以「愚迷」不知不觉，竟「惑为菩萨」现身，]当然迷惑了，把他当做是菩萨了，

[「亲近其心」，日日重染其教，奉行其邪说，以致「破佛律仪，潜行贪欲」，以淫为修。

此著魔之人「口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时」他「是我」的「妻」]子[或]者是我的[「妾」、或]者是我的[「兄」、或]者是我的[「弟，]

那么[今」]生今[世亦以夙]世的因[缘故，]所以[特]别[「来相度」]你[，来世「与汝相随归某」佛「世界」去「供养某佛。

或言」于此大千世界中「别有」净土名「大光明天」，有「佛于」彼天「中住」，且彼处即是「一切」诸佛「如来所休居」之「地。

彼」无慧]没有智慧，[「无知」之修定「者」，]

为什么叫你广学多闻？世间人啊，知识就是力量，没有知识的人就活在井中里面，就是井中之蛙。所以佛陀明明就告诉你：要广学多闻。为什么呢？

彼无慧无知者，就从来就不听经闻法的，没有智慧，他就变成无知，所以别人讲错了也不知道。

说：彼无慧，无知之修定者，竟[「信是虚诳」之言，「遗失本」修之「心」，]

本来修学佛道修得好好的，因为听经闻法的时间不够多、不够长，所以人家一走、一讲，就跟着跑。滚动的石头不长青苔！

我们这一辈子要跟着一个大善知识，跟着一个道场修学佛道，说实在的，时间已经不太够用了！有的人跑了两个道场、三个道场、四个道场、五个道场……那么实在是太多了！我们的生命真的没有那么长。

接下来说：遗失本修之心，[顺从魔教，堕于魔数。]

[「此名」遇衰成形之「疠鬼」，其鬼「年老」，为魔王所录用，而「成魔」眷属，今受魔王之命而来「恼乱是人」之修定；

俟此行者之戒定慧体已破，破坏修行之目的已达]到[，魔即「厌足心生」，]不跟你玩了，[离「去彼人」之身「体」；

结果贪求冥感之「弟子与」为魔所附之「师」，以淫邪不能自止，「俱陷王难」，为国法治裁。]

[阿难，「汝当」令末世修行人预「先觉」知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，「不入轮回」；

若「迷惑」而「不」自觉「知」，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当「堕无间」地「狱」。]

toom1818

    112 想阴十境相⑹    贪求静谧——大力鬼来挠

⑹    贪求静谧——大力鬼来挠

（义贯）经文40：【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业；

或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生！’敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得；于是一众倾心钦伏；

有人起心，已知其肇；佛律仪外重加精苦；诽谛比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌；口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。

此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

那么我们这个经文就念过去，我们在《楞严经》讲义，就放慢脚步一个字、一个字这样解释，那么这个算是第二次讲，因为这里是白话文，所以经文就不再加进去。

在座诸位！如果前一堂课，在这个行阴、还有这个识阴，行阴的十计，还有识阴，没有听那个文言文的部分，因为那个加入了很多的笔记，那么那一堂课如果缺席，那后面的就算是白话文你也看不懂。

有时候一堂课的缺席，会造成一辈子的遗憾，为什么？因为那个现场听的，跟你制造出来的DVD是不一样的。

现场听的是直接震撼到你的内心的深处，你知道师父在表达什么，你看DVD的时候，你的心也不晓得在想什么，就悠悠散散，所以那个现场听法跟看DVD是两码事情，所以绝对是两码事情的！

所以我奉劝你：再过二、三堂课，我们的《楞严经》就结束了，那么如果《楞伽经》，你就应当发愿：不可以缺席！

如果你《楞伽经》不缺席，就是师父的知己，那么如果是一下子来、一下子不来，那就是你家住在隔壁。

来听法不间断，是师父的知己；那么断断续续来的、偶尔才来一次的，那么我们没缘，你就是住在隔壁。

心，没有办法。因为那个《楞伽经》是成佛的，成佛的毕业论文，也就是：《楞伽经》讲什么呢？《楞伽经》全部讲「第一义谛大空」，《楞伽经》，

诸位！达摩祖师来到中国，所传的一本经典是什么？就是《楞伽经》。

那你就知道：如果把《楞严经》比喻做博士班，那么，《楞伽经》就是博士论文、毕业的论文，就是要准备毕业，就是要成佛了。

在座诸位，《楞严经》的当机者是阿难，他是证初果阿罗汉；而《楞伽经》的当机者是大慧菩萨，是十地菩萨，十地菩萨跟佛在对话，

而大慧菩萨不是这个娑婆世界的人，他是他方十地菩萨再来，就是证得意生身，来去自如的意生身的大菩萨，他不是我们娑婆世界的，那你就知道《楞伽经》的重要！

所以说啊，那么要排除万难，要把《楞伽经》好好来听。

那么《楞伽经》讲完了，那么各自就作鸟兽散，再来我就不讲给你们听啰！各自作鸟兽散，因为我的责任……这一辈子的责任完成！

[注释]

[「心爱深入」：心爱穷极深入之禅寂，亦即入于很深的禅定中、极其寂静的境界。]

[「乐处阴寂」：喜欢处于阴隐寂寞之处。]

[「贪求静谧」：「静谧」，]就是[寂静宁谧。]

[「令其听人各知本业」：「本业」，从本以来的宿业或]者是[主业。以此而显其以神通了知过去世。]

[「汝今未死，已作畜生」：你现在虽然还没死，但]是[你的畜生相已经现前，来世必成畜生。]

[「敕使一人于后蹋尾」：「敕使」，]就是[令，叫。「蹋」，]就是[同「踏」。谓叫另外一个人去他背后踏着，表示踏到他的尾巴。]

[「顿令其人起不能得」：「顿」，]就是[马上。以魔力所持故，立刻令那背后被踏着]者[的人站不起来。]

[「有人起心，已知其肇」：「起心」，即]就[是动念。「肇」，]就是[始，开始。谓若有人心里一起心、一动念，他就马上知道你动了一念]头[。]

[「佛律仪外，重加精苦」：「佛律仪外」，指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，]「无益」就是没有意义,不能了生死的苦,

一个人每天磕大头,但是问题:没智慧!或者是一个人不眠不休地持咒,可是他又没有开佛的智慧,或者有的人二十四小时都在念佛,

但是他从来不听经、不闻法,念得烦烦恼恼，跟世间人没两样:世间人执着，他也跟着执着；世间人发脾气，他也跟着发脾气；那你这样念佛就完全没有意义！

念佛就是：你的心要跟佛频率一样啊，不是佛在心外，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛嘛！不二法门才是佛法，是不是？念佛到一心不乱嘛！念到理跟事平等嘛！所以啊，我们要修苦行，但是要修的有意义。

[甚或令作戒禁取之行。「重加」，]就是[特加。「精苦」，]就是[精勤苦行；此系邪精进，]不是正知正见的精进，[藉以竦动人心，例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等（绝食七天名为「饿七」；]

广钦老和尚那里有一个比丘尼，她打那个饿七啊，广钦老和尚有劝告她，后来这个人死掉了，自己打饿七，打了死掉了，所以说没有意义的苦行，我们应当远离。

[按]照[：此行当今有人提倡，乃模仿「佛七」、「禅七」而言；即]就是在[于集会]当[中，令大众皆]都[绝食七天，只喝白开水，名之「饿七」。须知此非佛法行，乃外道行。）]

只有饿肚子，不行！不是佛法的，只喝开水，也不是佛法！所以正确的修行方法，是：正常吃饭，正常睡觉，平常心是道。

[「诽谤比丘」：亦即]也就是[斥责比丘们，对他]们[所教授的非理苦行不够精勤]啦[，或]者是[叱言]「叱」就是喝叱，就说：你看，你要像我们这么吃苦，这样精进，你[「根本没有发心修行吆（yāo）！]你吃不了苦！

[「骂詈徒众」：]这个一切出家跟在家都要特别小心！[「詈」，音]就是[力，即]就是[骂；以恶言加人谓之詈；

此谓，]这个就是说，[在集会中，]简单讲，就是不让对方有自尊心，对大众来批评某一个人是很没有道德的！揭发人家的隐私会很伤我们的德性的，好讦人之私是最伤德性的！所以在集会当中[大骂徒众，表示他没有私心，要骂就公开骂。

按]照[：在此对出家同道有一语献曝：若要教诫他人，不论对方是在家、]或者[出家，最好不要破口大骂，更忌讳以讽刺行之；]就是话中有话，叫做讽刺，

人的内在如果涵养不够，虽然看起来像在赞叹对方，其实是在揶揄啦，

这个你在任何的剧情上，你都可以看得到，比如说：这个姑娘长得很漂亮，那么有的人诚心地赞叹她说：唉呀！这个姑娘长得很漂亮啊！那是很诚心地赞叹她。

那另外一个也长得不错，但是大家都不赞叹她，她就会说：这个姑娘长得很漂亮啊！这个文字都一样，但是那个感觉就差很多！这个姑娘长得很漂亮啊，这样子！喔！那就听起来很辛苦了！嗯！所以这个有讽刺喔！

[自己先要能把持得住，]在座诸位啊！无论出家、在家，你一定要记住师父一句话：最忌讳的就是：把你的情绪表现在你的脸上，这个不是佛陀的弟子，

在大众当中，记得：你这个脸是代表佛陀的正法，你一起嗔恨心，你怎么教化众生呢？你自己都没办法把持得住，那你怎么能够有办法、因缘去感化？

所以自己先要能把持得住，[才配教诫他人。

教诫他人，须以「软言慰喻」，]这个太重要了！要柔软语来安慰对方，这个非常重要的！

所以哲学家说：赞叹别人，要在大庭广众：劝导别人，要在私底下。

[循循善诱，不以粗语、恶语詈骂：恶语詈骂，只是发泄自己的瞋心，不能教诫、利益他人。

又，有些法师或住持，于]在[在家众]人[前]面[斥责出家住众或出家弟子；]

这个是非常严重的问题！我们出家人在弘法，应当平等地赞叹，我们赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、赞叹护法这样居士，这样弘法才能够为大家所接受嘛，尤其是出家人在演讲的时候（要）特别注意，看看啊，

[又有人在演讲中，一再]地[说：]一再地说，就是不止一次啦，多次。说：[「当今在家人修行比出家人好。」此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；]

你知道吗？十方三世一切佛都赞叹出家众，你想想看？在家居士有男女，没有办法断清净，它怎么样有办法像出家人？

当然我指的是真的修行人啦，在家居士修得很好的，也有，我们也非常地赞叹，不是说在家居士就没有修行，我们现在讲的是普遍性的存在，

在家居士，为什么佛陀说：在家居士最多只能证三果阿罗汉？是因为他有男女的淫欲，没办法断，这一点出家人就也会，真的是修行人的出家众，不是来晃一下的，穿个出家衣服来破坏的，这个不包括在内，

真正的出家众，要全断淫欲，这一关就比在家居士强很多，这一关就好，

所以我们就应该知道：我们除了赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、要赞叹护法居士，所以我们在讲经说法当中，是不是我们要赞叹护法居士？就反过来，更应当赞叹比丘才对！

诸位！如果佛、法、僧被破坏，佛教这一颗大树就从根烂起。

诸位！佛已经不在世了，法：三藏十二部经典摆在这个架子上，自己不会讲话，要靠僧来宣扬，三宝的深责重任，全部集中在比丘身上，比丘是七重之首，你没有赞叹他，你反过来毁谤他，你想想看，这个不是从根烂起吗？这个就是从根烂起，这一棵大树，不久就将会倒，

因此如果一个人心中没有佛、没有法、没有僧，都这样搞，佛教就是要灭亡的时刻到了！

并不是说：在家居士很强，佛教就灭亡，不是这个意思。居士很强很好啊，对不对？但是居士越强，他心中的三宝信念就会越强，因为他知道：只有佛法僧才能够代表整个佛教嘛，这是根嘛！

再看下去，说：有一个老法师不只一次，多次，说：「当今在家人修行比出家人好。」此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；[这会令在家人轻慢出家人，结果是令他]人[造不敬三宝之罪，]

在座诸位！我们前面都讲过了，你今天你在干杀盗淫妄重罪，你只会下阿鼻地狱喔，

注意听！谤佛、谤法、谤僧，他是十方阿鼻地狱喔，

在座注意听！你犯了根本重罪：杀、盗、淫、妄，你只会在这个娑婆世界的地狱受苦；

谤佛、谤法、谤僧，坏佛、坏法、坏僧，你死了以后，在佛的、前面的经典讲：以谤法重罪经历十方阿鼻地狱，是十方，此方受苦完了，引到他方，此界坏时，引到他方世界继续去受苦，

所以结果是令他造不敬三宝之罪，[又对僧众憍(骄)慢，故是非常不当的。]所以在我们讲堂,也有看到一些。

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「讦露人事，不避讥嫌」：「讦」，]就是[当面发人阴私，即]也就是[当面或公开揭发他人的隐私之事。如此以显示其「直心」。

（按：曾有些人出版自传式的著作，文中详述许多道场及个人]之[间的恩怨、斗诤、是非等，如是著作或言论即有犯本经此条，也是一种魔事。）]

在座诸位!佛教,讲一遍啊,佛教最可怕的就是:受到委屈又不敢去伸张正义,然后就怎么样?发诸于黑函,佛教最多的就是黑函.

如果你是出家,或者你是在家,你记得：只要你收到黑函，我都告诉101，统统不要看。

你有受到什么委屈的，因为你收到那一篇文章都是片面之词，这是他个人的立场，里面的真正内容，你不可能了解，我们不受人家利用，每个人讲，都每个人对，写出来，你收到了黑函，都是自己另外一个对的角度，他自己比别人更可恶的那一个角度一定不会写的。

所以我就告诉101：只要对佛教有负面的，伤害佛、伤害法、伤害僧的，拿到就绞掉。在这里统统不准流通！

我们是和谐的团体，是：是法平等，无有高下；我们是庄严的团体，不容许这个是非来分裂我们的僧团、还有护法居士，动摇他们对三宝的信心，绝对不准的！

[「口中好言未然祸福」：「未然」，]就是[还没到的。「然」者，如此也，即事实之义。

邪魔或]者[外道所好谈的祸福，多半还是以说祸殃为多，用以吓唬众生，令其生怖畏恐惧，心慌意乱，无所适从而求其救助、破解，于是便任他摆布。

又，吓唬众生与观世音菩萨的「施无畏」正好相反，故]所以[知]道：[吓唬人是最不慈悲的事]情[，]

常常讲：世界末日快到了！不要用这个来吓唬众生！佛早就告诉我们：不应当这样子！如果常常吓唬众生，这是最不慈悲的事情，

让众生恐慌，妖言惑众，[是魔所行之事；而「安慰一切]众生[有情」、]稳住大家的信心，安定社会、安定国家，才是最重要的嘛！要[「利安众生」则]这[是菩萨的事业。

故]所以[修行人应尽量避免吓唬别人，或令他人惊吓、心生怖畏或烦恼，方合于佛慈悲之旨。]

那么大陆一些佛弟子就打电话来告诉师父：师父啊，有法师说，要世界末日到了，有什么海浪啊，或者是一些什么，这个海啸啊、几百公尺……

我就跟他讲:经典讲，我们不应当这样传。他说：哎呀！这个预言家，什么很准啦，又是老法师讲的啊。

我跟他讲：科学，由科学来解决问题，我们是出家人，超过我们的能力范围，

科学家对这个天文、地理有它的仪器来测量，美国的太空总署，NASA，太空总署都没有发布这样的讯息，何以我们在家，或者出家，这样一直妖言惑众？一直这样传？这样不好的！

后来这个居士听我的话就止息了，可是大家传的沸沸扬扬了，后来并没有世界末日啊，或者是什么海啸啊，也没有这回事情。

昨天大陆团的又来拜访，他也有问到2012世界末日这件事，我已经跟他讲：没有这件事情，人家那个玛雅文化的长老就已经出来讲，

一、玛雅文化，五千一百四十四年左右才一个循环，那么我们的，今年是历算是2012，它在西元前三千多年开始历算，到今天2012是一个段落。

所以玛雅的长老出来讲：2013年是玛雅文化新的纪元，玛雅文化并没有说世界末日啊。没有啊！也没有什么种种灾难啊。也没有！

那么这种种灾难就每年都会发生，像台湾的台风啊，或者地震啊，这全世界每年都有地震，这个不足为奇。火山爆发啦，像冰岛的火山爆发，这个也不叫做世界末日啊，是不是？

因此我就告诉陕西的这个西安的居士，要毁灭地球，只有三种力道：

一、一颗超过四十公里的行星来撞到地球，那就等于一百万颗原子弹爆炸，这个会毁灭地球，所有的动物跟植物；

第二、地球的磁力线改变，磁力线改变就是我们所讲的岩浆啊，重金属岩浆，是热的岩浆，每七十万年，南极调到北极，北极调到南极，因为有磁力线。

简单讲：这个地球如果南北极的这个岩浆不再流动，这个地球就停摆，因为没有磁力线，没有磁力线就没有办法保护这个紫外线，没有紫外线，那破除紫外线的这个保护的磁力线，那么地球就会烧焦，所有动植物就没办法了；

这第三点，那么是时间的问题，经过四十亿年到五十亿年，那么地球就渐渐接近太阳，被这个重力所吸引，那么就被太阳所吞没，这是科学家预测：四十亿年以后的地球一定会毁灭的。

除了这三种力道，其他地震啊、火灾、海啸，都没有办法让地球毁灭，目前没有办法。

所以我们应当听佛语，要和谐、要和平、要安慰一切有情，要利安众生，这是菩萨的行为，不要妖言，不要惑众，同时不要义务的宣传，没有必要这样子做。

[「及至其时，毫发无失」：此谓，等时间到]的[时]候[，他所预言的却都丝毫不差地实现。但这是指「真正的魔」所作的魔事而言。

至于当今，也有很多预言，但都没有实现，如预言世界末日、地球毁灭]等等

[（如前一阵子的「飞碟学会」事件），那是因为彼「学会」的发起人所著的魔，并非大魔，而是小恶神、小恶鬼，没有大的魔通，只有局部的、小小的鬼通，彼鬼以此小小能耐而附于愚痴邪见而贪著的人身上，以求得一时、短暂的恭敬、祭祀、供养。

然而此「蝇头小利」一达到，这小鬼便离身而去，而著魔之人却因预言不灵，导致身败名裂，诚可愍也。]

所以佛弟子，在这里要劝导大家：科学专业的领域，由科学家来发布，我们出家众，或者在家众，不是科学家，我们应当尊重专业，就像其他人尊重师父的专业一样，其他尊重师父的专业，那么我们也尊重科学家的专业，各司其职，互不妨碍，

不要说：你今天你一个法师也不是科学家，专搞一些预言，结果时间到，又没有！这样人家对出家人的诚信会打问号的，不讲还是最好的。

[义贯]

[「又」彼透过受阴十境之「善男子」，已达「受阴虚」融奥「妙」之境（得以离身无碍，见闻周遍）；

由于其受阴已尽，故]所以[「不」复「遭」受阴所起之「邪虑」所惑，「圆」通之妙「定」开「发明」显。

然而此行者于其「三摩地中」，忽然起一念贪著，「心爱」穷极「深入」之禅寂，乃至十分「克己」，不舍「辛勤」，却「乐处阴」隐「寂」寞之处，「贪求」禅定中极其安「静」宁「谧」的境界。]

[「尔时天魔候得其」贪求静谧之「便，]因为你心中有贪，[飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法。

其」为魔所附之「人本不觉知」自己已为「魔」所「著，亦言自」己已证「得无上涅槃」、菩提等；

旋即「来彼」贪「求阴」寂之「善男子处，敷座」而为之「说」种种阴寂之「法，

令其听」法之「人，各知」从「本」宿「业」（以显其得过去世之通智）；

「或于其」说法「处，语一人言：汝今」虽「未死」，但「已作畜生」相（畜生相已然现前），为了证明其说，于是「敕使」另外「一人，于」其身「后蹋」其「尾」，以魔力所加故，「顿令其人起不能得」（不能起身）。「于是一众」皆「倾心钦伏」。]

所以这个魔有时候会显现一下他的功夫，你只要没有贪心，就不被迷惑。

[设于会中，「有人」忽然刚「起」一「心」念，此著魔人「已知其」念之「肇」始。

他并于「佛」所制「律仪外」之非理、无益苦行、或]者是[诡异之行，令大众「重加精」勤「苦」修，用以竦动人心（亦是误导人入于外道之戒禁取，]「戒禁取」就是不是佛制的戒律，无益的戒叫做「戒禁取」，没有意义的持戒叫做「戒禁取」。[破佛禁制）；]佛叫你持的戒，你不持，外道叫你持的那个戒，你却持，叫做「戒禁取」。

[彼更「诽谛比丘」，恶语「骂詈徒众」，攻「讦」泄「露」他「人」]之[私「事，]

在座诸位啊！在大众当中揭发人的阴私，是最没有道德的！有时候，那只是私人的事情，像现在的你看那个台湾那个……因为报章杂志右面常的兴盛，有时候那些大企业家、或者政治家，是真的？假的？不知道！那有时候只是私人的事情，人家私底下都乔好了，你这报纸把它搞得很大，让你真的、假的、摸不着门！

所以我们就说：这个报章、杂志、电视，这个报导，如果你有儿子啊，或者是女儿啊，干这个新闻记者，写这个文笔还是要小心一点，不要写得太耸动，让整个社会乱掉，整个国家暴动啊，这个不好！

[不避讥嫌」]意思[（用以引发破和合僧之五逆罪）；「口中好言」于事实「未然」之「祸福，及至其」所预言之「时」，亦「毫发无」差「失」地实现。]

就是有一点功夫啦，他就是利用这一点功夫来欺骗你，就像魔术师一样，变化了种种魔术来迷惑你，你认为：哇！这个太厉害了，结果他只是魔术而已。

[「此」为「大力鬼」有大神通力，其鬼「年老」为魔王所录用，而成「魔」眷，今奉魔王之命而来「恼乱是人」修习正定；

俟其戒定慧体俱坏时，破坏修行之目的已达，魔即「厌足心生」，离「去彼人」之身「体」；于是修定之「弟子与」为魔所附之「师，俱陷王难」，为国法所治裁。]

[阿难，「汝当」令末世修行人预「先觉」知此种魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，「不入轮回」；

若「迷惑不」自觉「知」，受其惑乱，破戒定慧，]

所以在座诸位！哪个法师讲的是不是正法？很简单！教你持戒的，那个法师就是正法！教你修禅三昧定的，那个法师就是正法！教你开佛的智慧、正知正见的，教你广学多闻、开佛的智慧，那个法师就是善知识！

你记得：真正的善知识，就是教你修戒定慧；所有的恶知识，就是教你破戒定慧；

教你：你要好好地念佛啊，没有错啊，念佛，叫你不听经不闻法，那我烦恼来，怎么办呢？是不是？那三藏十二部经典设在那边做什么呢？

在座诸位！在台湾有很多人都念佛，我们都随喜赞叹，那我就告诉他说：释迦牟尼佛如果说教你只有念佛，那么三藏十二部经典摆在那个地方，释迦牟尼佛为什么要讲四十九年？你懂佛陀的用心吗？是不是？

因为根器不一样，各个法门都应当存在，那么念佛很好，我们讲堂从头到尾都念佛，也诵经啊，是不是？

但是你念佛，后面要记住：大智慧地念佛，要念得没有烦恼，这一句是真佛！要念得有烦恼，那你这一句是假佛，没有力道。

你现在念佛的时候，你都还会发脾气，你都还会起无明，那我问你，你临命终有把握吗？

为什么要听经闻法？听经闻法就是在解决临命终那一念如如不动、不起于相的念佛的力道，

你现在不培养定力，没有智慧，念了佛烦烦恼恼，我告诉你，你临命终没有把握。为什么呢？你临命终你会不会颠倒？临命终要想不会颠倒，你就是必须从今天开始好好的听经闻法！好好地做，

并不是说念佛不好，师父没有反对念佛，讲堂每一个人都在念佛啊。不是说念佛不好啊，念佛非常的好！要念得很有定力，要念得很有智慧，师父的目的就是这个！

[随顺魔行，来世必「堕无间」地「狱」。]

toom1818

   113 如果把《楞严经》比喻做博士班，那么，《楞伽经》就是博士论文、毕业的论文

再过二、三堂课，我们的《楞严经》就结束了，

那么如果《楞伽经》，你就应当发愿：不可以缺席！

如果你《楞伽经》不缺席，就是师父的知己，

那么如果是一下子来、一下子不来，那就是你家住在隔壁。

来听法不间断，是师父的知己；那么断断续续来的、偶尔才来一次的，那么我们没缘，你就是住在隔壁。

心，没有办法。因为那个《楞伽经》是成佛的，成佛的毕业论文，

也就是：《楞伽经》讲什么呢？《楞伽经》全部讲「第一义谛大空」，《楞伽经》，

诸位！达摩祖师来到中国，所传的一本经典是什么？就是《楞伽经》。

那你就知道：如果把《楞严经》比喻做博士班，那么，《楞伽经》就是博士论文、毕业的论文，就是要准备毕业，就是要成佛了。

在座诸位！，《楞严经》的当机者是阿难，他是证初果阿罗汉；

而《楞伽经》的当机者是大慧菩萨，是十地菩萨，十地菩萨跟佛在对话，而大慧菩萨不是这个娑婆世界的人，

他是他方十地菩萨再来，就是证得意生身，来去自如的意生身的大菩萨，他不是我们娑婆世界的，那你就知道《楞伽经》的重要！

所以说啊，那么要排除万难，要把《楞伽经》好好来听。

那么《楞伽经》讲完了，那么各自就作鸟兽散，再来我就不讲给你们听啰！各自作鸟兽散，因为我的责任……这一辈子的责任完成！

toom1818

    114 最忌讳的就是：把你的情绪表现在你的脸上

在座诸位啊！无论出家、在家，你一定要记住师父一句话：

最忌讳的就是：把你的情绪表现在你的脸上，这个不是佛陀的弟子，

在大众当中，记得：你这个脸是代表佛陀的正法，

你一起嗔恨心，你怎么教化众生呢？你自己都没办法把持得住，那你怎么能够有办法、因缘去感化？

所以自己先要能把持得住，[才配教诫他人。

教诫他人，须以「软言慰喻」，]这个太重要了！要柔软语来安慰对方，这个非常重要的！

所以哲学家说：赞叹别人，要在大庭广众：劝导别人，要在私底下。

[循循善诱，不以粗语、恶语詈骂：恶语詈骂，只是发泄自己的瞋心，不能教诫、利益他人。]

toom1818

   115 于]在[在家众]人[前]面[斥责出家住众或出家弟子；]这个是非常严重的问题！

[有些法师或住持，于]在[在家众]人[前]面[斥责出家住众或出家弟子；]这个是非常严重的问题！

我们出家人在弘法，应当平等地赞叹，我们赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、赞叹护法这样居士，这样弘法才能够为大家所接受嘛，

尤其是出家人在演讲的时候（要）特别注意，

看看啊，[又有人在演讲中，一再]地[说：]一再地说，就是不止一次啦，多次。

说：[「当今在家人修行比出家人好。」此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；]

你知道吗？十方三世一切佛都赞叹出家众，你想想看？

在家居士有男女，没有办法断清净，它怎么样有办法像出家人？

当然我指的是真的修行人啦，在家居士修得很好的，也有，我们也非常地赞叹，不是说在家居士就没有修行，我们现在讲的是普遍性的存在，在家居士，

为什么佛陀说：在家居士最多只能证三果阿罗汉？

是因为他有男女的淫欲，没办法断，这一点出家人就也会，真的是修行人的出家众，不是来晃一下的，穿个出家衣服来破坏的，这个不包括在内，

真正的出家众，要全断淫欲，这一关就比在家居士强很多，这一关就好，

所以我们就应该知道：我们除了赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、要赞叹护法居士，

所以我们在讲经说法当中，是不是我们要赞叹护法居士？就反过来，更应当赞叹比丘才对！

诸位！如果佛、法、僧被破坏，佛教这一颗大树就从根烂起。

诸位！佛已经不在世了，法：三藏十二部经典摆在这个架子上，自己不会讲话，要靠僧来宣扬，

三宝的深责重任，全部集中在比丘身上，比丘是七重之首，

你没有赞叹他，你反过来毁谤他，你想想看，这个不是从根烂起吗？

这个就是从根烂起，这一棵大树，不久就将会倒，

因此如果一个人心中没有佛、没有法、没有僧，都这样搞，佛教就是要灭亡的时刻到了！

并不是说：在家居士很强，佛教就灭亡，不是这个意思。

居士很强很好啊，对不对？但是居士越强，他心中的三宝信念就会越强，因为他知道：只有佛法僧才能够代表整个佛教嘛，这是根嘛！

再看下去，说：有一个老法师不只一次，多次，说：「当今在家人修行比出家人好。」

此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；[这会令在家人轻慢出家人，结果是令他]人[造不敬三宝之罪，]

在座诸位！我们前面都讲过了，你今天你在干杀盗淫妄重罪，你只会下阿鼻地狱喔，

注意听！谤佛、谤法、谤僧，他是十方阿鼻地狱喔，

在座注意听！你犯了根本重罪：杀、盗、淫、妄，你只会在这个娑婆世界的地狱受苦；

谤佛、谤法、谤僧，坏佛、坏法、坏僧，你死了以后，在佛的、前面的经典讲：以谤法重罪经历十方阿鼻地狱，是十方，此方受苦完了，引到他方，此界坏时，引到他方世界继续去受苦，

所以结果是令他造不敬三宝之罪，[又对僧众憍(骄)慢，故是非常不当的。]

toom1818

    116 你记得：真正的善知识，就是教你修戒定慧

在座诸位！哪个法师讲的是不是正法？很简单！

教你持戒的，那个法师就是正法！

教你修禅三昧定的，那个法师就是正法！

教你开佛的智慧、正知正见的，教你广学多闻、开佛的智慧，那个法师就是善知识！

你记得：真正的善知识，就是教你修戒定慧；所有的恶知识，就是教你破戒定慧；

教你：你要好好地念佛啊，没有错啊，念佛，叫你不听经不闻法，那我烦恼来，怎么办呢？是不是？那三藏十二部经典设在那边做什么呢？

在座诸位！在台湾有很多人都念佛，我们都随喜赞叹，那我就告诉他说：释迦牟尼佛如果说教你只有念佛，那么三藏十二部经典摆在那个地方，释迦牟尼佛为什么要讲四十九年？你懂佛陀的用心吗？是不是？

因为根器不一样，各个法门都应当存在，那么念佛很好，我们讲堂从头到尾都念佛，也诵经啊，是不是？

但是你念佛，后面要记住：大智慧地念佛，要念得没有烦恼，这一句是真佛！

要念得有烦恼，那你这一句是假佛，没有力道。

你现在念佛的时候，你都还会发脾气，你都还会起无明，那我问你，你临命终有把握吗？

为什么要听经闻法？听经闻法就是在解决临命终那一念如如不动、不起于相的念佛的力道，

你现在不培养定力，没有智慧，念了佛烦烦恼恼，我告诉你，你临命终没有把握。为什么呢？你临命终你会不会颠倒？

临命终要想不会颠倒，你就是必须从今天开始好好的听经闻法！好好地做，

并不是说念佛不好，师父没有反对念佛，讲堂每一个人都在念佛啊。不是说念佛不好啊，念佛非常的好！

要念得很有定力，要念得很有智慧，师父的目的就是这个！

toom1818

   117 想阴十境相⑺ 贪求宿命——山川土地鬼神来挠

⑺    贪求宿命——山川土地鬼神来挠

（义贯）经文41：【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求知善男子处，敷座说法。

是人无端于说法处得大宝珠；其魔或时化为畜生，口衔其珠、及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。

或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故；诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏、十方贤圣潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。

此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木；无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]

[「心爱知见」：「爱」，]就是[贪爱。「知见」，]就是[超乎凡夫的宿命知见。]

[「口衔其珠」：「其珠」，指其先前所获之宝珠。]

[「简册符牍」：「符」，]就是[竹符。「牍」，]就是[文书，信札。]这个「札」就是木所制的，木制造的，以前用木头所制造的，有的是用竹片，有的是用这个木片。

[「宣淫」：公然淫乱，无所隐也。]

[「承事者」：侍候的人，即侍者等。]

[「或有精进」：此为邪精进，非正精进。]

[「纯食草木」：]正餐不吃，专吃草木，[此为以外道戒禁取之愚行，双破行者之戒慧。]所以佛陀说:正常吃、正常睡，这样的精进用功，就是正法。不要搞一些稀奇古观的东西。

[「无定行事」：如数]数[瞋]如果一次又一次地起嗔恨心，数[数喜、喜怒无常，]

在座诸位！如果的念佛，自己考试一下，如果你的念佛念了五年、十年，你还没有办法断除那种嗔恨心，对某一个角度、某一个观念、某一个人、某一种法的知见，你还起不满的心，那么这个就不是佛的心。

能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。因此我们的心，如果看到别人的修法跟我们的不一样，我们就起嗔恨心、起攻击毁谤心，讥笑他，认为别人不如我，

在座诸位！刚好相反，你不如别人，你还有这种数数嗔，再来就是数数喜，莫名其妙的喜悦，喜怒无常，这个就是情绪。

极端的情绪就不是中庸之道，就不是佛法。说：[时勤时惰，]一下精进，一下子又懒惰，[没有一定。令修定人抓不到头绪，以让人觉得莫测高深。]

[义贯]

[「又」彼透过受阴十境之「善男子」，已达「受阴虚」融奥「妙」之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽故，「不」复「遭」受阴所起之「邪虑」所惑，「圆」通之妙「定」开「发明」显。然而此行者于其「三摩地中」，忽然起念「心爱」超凡之宿命「知见」因此于定中「勤苦研」究「寻」思，「贪」爱「求」取「宿命」通。]

[「尔时天魔候得其」贪求神通之「便」，即]也就是[「飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法，其」为魔所附之「人殊不」自「觉知」自己已为「魔」所「著，亦言自」已己证「得无上涅槃」、菩提等。随即「来彼」贪「求」宿命通「知」见之「善男子处，敷座」而为之「说」种种宿命通之「法」，以投其所好。]

[「是」著魔]的[「人无端]没有任何的原因，[于」其「说法处」，顺手即]就[「得]到一个[大宝珠」，以显其瑞应及神通。「其魔或」有「时化」此著魔人成「为畜生，口衔其」先]前[所获之宝 「珠]、还有这个杂宝以[及杂珍宝」或上古]时候[之]的[「简册」、竹「符」、木「牍」等古董史料，及「诸奇异物」品，「先授彼人，后」复「著其体」（ ]就[先给了他，]莫名其妙地[又回到自己身上）。]现在好像在变魔术一样，

[「或诱听」法之众「人」谓「藏于地下」中「有明月珠」，其光「照耀其处；是诸听者」，验之属实，即倾心信受，「得未曾有」之欢喜（此为以稀有事物，引发其贪爱心。）

或自「多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦」，然「其形」体依然「肥充」，以「魔力」所「持故」（此为以外道戒禁取之愚法，用以双破行者之正戒正慧）。

常「诽谤比丘」不修其所教之非理苦行，]注意那个「非理」「非理」就是说：没有道理的苦，不是佛所制定的那种苦行：有意义的苦行。

[「骂詈徒众」饱食终日，「不避讥嫌」（此为引发令犯破和合僧大罪）。

又「口中好言他方宝藏」（此为惑之以世间利益），或]者是[「十方贤圣潜匿之处」，言可带他们前去亲近供养，]

在座诸位!这个可引诱人啦,如果有一个人,讲堂因为有上过五十种阴魔啦,如果没有上五十种阴魔,说十年前来这里,我带你们去看,喔!那个法师一念这个大悲咒,不得了!那个水会滚啊,虚空统统下舍利子啊,讲堂明天上课,就没有人了。

现在就不一样了,大家上过五十种阴魔了,知道这些稀奇古怪的,对我们的觉性没有什么帮忙,对生死…好了,真的,你念咒念得怎么样感应,跟那个了生死有什么关系呢?这是一种增上缘,不错,念佛念得很感应啊,什么开水滚了,种种的舍利子啊，怎么样子啊，这个跟了生死其实是两码事情啊。

要了生死，要破无明，要见法身，要有三昧的定力，开佛的智慧，这个是根本啊！

所以了生死不在相上来论断，是在心性来论断，你现在有没有如如不动、不取于相？有！那么你的心里只有这一句「阿弥陀佛「，任何的东西来到你的面前，都不会引诱你，你的心」即心即是佛「，你的心，就只有这一句阿弥陀佛，你一心一意就是要去极乐世界，其他统统没有办法引导你、诱惑你，如果你有这种心，百分之一百可以往生！平常要修福、要修慧了，

好，诸位！你如果这个杯子一念，整个杯子都是舍利子，不能了生死，这跟了生死没有什么关系的。我一持咒就整个杯子统统是舍利子，and so what？那又如何呢？

舍利子在心，舍利子叫做坚固不坏啊，舍利子在心性，不在这里啊。

而且你念的，那个真的是舍利子吗？因此你要了解，有时候人家会造假的，这舍利子，有的人家有时候会造假的，有时候，其实你没有看到什么啊，他的徒弟就去外面说：怎么样，怎么样……我的师父有神通啊，我的师父怎么样……然后一直讲;我师父咒一念怎么样……都是一直称扬自己的上人，然后一传十，十传百啊，然后越传越膨胀，他师父的能耐、能力，你从来也没有看过，一听到，哇！就悚动人心，就很想去亲近他，就想带你去亲近、去供养。

在座诸位！所以，我告诉你们：你们亲近的这个上人最笨，最差，就是我一点神通都没有，我念佛、念咒啊，也不会说什么开水滚了，或者……当然也会有某一些很强烈的感应，但是我觉得那只是一种佛给我度众生的一个方便，佛加被师父一个方便，但是师父还是以法来解脱大家内心深处的无明，

所以在座诸位！大悟见性，你就不会活在这个童话世界里面，你过着就是真实，时时刻刻就是过着真实，不会活在一种梦幻的童话故事里面。

你像那到日本迪士尼乐园，我们到日本东京迪斯尼乐园，很大，师父就去运动啊，他们就去坐那个什么高空啊，排了好几个钟头才排到他们，坐下来呕吐啊，我坐在旁边鼓掌：喔！好勇敢，好勇敢！坐下来，哇@！脸色发白了，很好了，出国花钱、呕吐、眩晕，这真是出国的目的。就是这样，坐到吐了这样，我在旁边都念大悲咒，为什么坐在旁边念大悲咒？我怕他们从空中飞出去。我们这一团三十个人去，剩下二十八个回来。

[「随其后」而往「者，往往见有奇异之人」（盖鬼灵精怪所化也。此为以出世间之利益迷惑之。）]

[「此名山林」或「土地、城隍」或河「川」山「岳」之「鬼神」，其鬼「年老」后，为魔王所录用，而「成魔」眷。

其中「或有」令著魔者公然「宣」行「淫」乱，无所避忌，「破佛戒律，与」日常之「承事者」（侍者及服务之人）「潜行五欲」（暗中地造五欲之乐；此为以诸欲破行者之戒行）。「或有」令之起邪「精进，纯食草木」（此为以愚行破坏其正慧）。

或「无定行事」，数瞋数喜，]在座诸位！一下子起嗔恨心、一下子起喜悦心；一下子精进，一下子懒惰；[时勤时惰，莫测高深，以「恼乱是人」修定（此为以杂乱破坏其定心）。及至行者之戒定慧皆悉破尽，破坏修行之目的已达，魔即「厌足心生」，而离「去彼人」之身「体」，于是贪求宿命之「弟子与」为魔所附之「师」，以邪行不能止故，终「俱陷王难」，为国法治裁。]

[阿难，「汝当」令末世修行人预「先觉」知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死而「不入轮回」；若「迷惑」而「不」自觉「知」，为其所惑乱，而破戒定慧，随于魔行，来世当「堕无间」地「狱」。]

toom1818

   118 了生死不在相上来论断，是在心性来论断

念佛念得很感应啊,什么开水滚了,种种的舍利子啊，怎么样子啊，这个跟了生死其实是两码事情啊。

要了生死，要破无明，要见法身，要有三昧的定力，开佛的智慧，这个是根本啊！

所以了生死不在相上来论断，是在心性来论断，

你现在有没有如如不动、不取于相？有！那么你的心里只有这一句「阿弥陀佛」，任何的东西来到你的面前，都不会引诱你，你的心「即心即是佛」，

你的心，就只有这一句阿弥陀佛，你一心一意就是要去极乐世界，其他统统没有办法引导你、诱惑你，

如果你有这种心，百分之一百可以往生！

toom1818

    119 想阴十境相⑻    贪求神力——天地大力精魅来挠

⑻    贪求神力——天地大力精魅来挠

（义贯）经文42：【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求通善男子处，敷座说法。

是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；惟于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。

此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]

[「心爱神通种种变化」：心中贪爱神通所起之种种神妙变化。]

[「研究化元」：研究变化之根元，即]就是[神通变化之本。]

[「分于所听」：「所听」，]就是[所有听众。]

[「惟于刀兵不得自在」：「惟」，]就是[通「唯」，唯有，只有。「自在」，无碍。以魔未离欲，]所以[故有身见，因此尚不能于刀兵无碍，仍会被刀兵所伤。]不像是六祖，那半夜人家拿刀来，那个六祖把那个脖子伸长长的给他砍，三挥刀啊！三次挥刀不能伤害到六祖，那我们看过六祖坛经就知道了，那个六祖是何等的境界。

[「自言是佛」：]反正现在就是每一个人讲自己就是最高的，[自]己[称自己是佛，或]者是[与佛相等的同义语，例如自称]什么[法王]啦[、活佛]

所以在座诸位！佛经当中没有法王，只有释迦牟尼佛才叫做法王，

还有活佛，这是西藏的一种尊称，那我们不了解西藏的这个历史的渊源，它整个地理环境，为什么连在家居士印的名片儿，都写着：什么活佛，怎么会写这样子咧？我们不了解它的文化啦，所以这个在汉地来讲，算是一个不太恰到好处的一个名词儿！

比如说你自称法王，只有佛才能称法王啰！有活佛，那是不是有死佛呢？那我们就不知道它的活佛的含义是什么？就不知道了，是不是有另当一种含义？我们没办法了解，

所以人家称慧律「大」法师，唉呀！我跟他讲：我就很惭愧啦，我称法师，以法为师，以法师人，我都很惭愧，你前面给我加一个「大」，我真的很惭愧，我还在学习，就像广化律师的谦卑一样，我真的还在学习，不要这样跟我称呼，[（佛经中从无此一词），或]者称为[无上师等。此为魔用以坏人对「佛宝」之正信、正知见。]

[「身着白衣受比丘礼」：]这个是最糟糕的！还有自己、一些比丘啊，也不懂的律学，这个比丘觉得说，嗯，这个在家居士讲得不错，也给他磕头，在台湾也见过，在中国大陆也见过，不知道……

在座诸位！白衣顶礼比丘，是顶礼佛陀的那一件袈裟，你懂吗？那一件袈裟叫做福田衣，所以说：再没有修学的比丘，真正的受三坛大戒出来的，都有佛制的那一件福田衣，白衣礼比丘，修到了福，

那么我现在反过来说：你比丘顶礼白衣，那你不叫做颠倒吗？

就像维摩诘居士示现在印度，跟佛同一个年代，释迦牟尼佛有顶礼维摩诘居士吗？你在一切的经典有看到吗？虽然他是佛再来的，事相不可坏啊，对不对?维摩诘居士见到佛也一样顶礼啊，对不对？

理上来讲，维摩诘居士是金粟佛，释迦牟尼佛是释迦牟尼佛；两尊佛啊，一个是白衣佛，一个是出家佛，相行来教化扶持。

但是事相来讲，白衣见到比丘就应当顶礼，就现在你就可以看到啊，那个白衣见到比丘不顶礼，他的心中就有一种东西。

以前有一个人来跟师父顶礼啊，他的头不着地，我就跟她讲：你心中一定有一种东西卡住了，要不然顶礼怎么会头不至地呢？就像有一个弟子去顶礼六祖，头也不着地。那个来顶礼师父，头也不着地，我就跟他讲：你这样顶礼师父，头不着地，你心中一定有一件东西卡住了。

所以我们有理，但是也不可以坏事相。

诸位！看一下，[「礼」，]就是[顶礼也。此谓在家人受比丘顶礼。此]这个就是[即坏（破坏。此为动词）人对「僧宝」之正信、正知]正[见。]

[「诽谤禅律」：禅律即戒定之法。此为用以坏人对法宝之正信、正知见。]

[「口中常说神通自在」：此用以增进行者的贪著，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有]人[好说]种种[神通者，]他多么行啊！[或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或]者是[即将有]一些[问题；如是之人，最好敬而远之。请记住「佛敕弟子，]敕即命令，佛命令弟子，[即使有神通者亦不可随便示现，]

在座诸位！有一人，我现在举两个例子：佛在世的时候，要诵戒了，半月半月要诵戒了，有一个比丘，因为在那边禅坐，坐了，还有一些事情要忙，忙到忘记今天初一、十五要诵戒了，因为他已经证阿罗汉果了，想说：这样来不及了，要诵戒来不及了，就用神通，证阿罗汉果就用神通，一下子就赶到佛陀的前面来，

佛陀说：你再给我走回去！徒劳他用飞的！已经飞了，要诵戒了，佛陀讲：你给我走回去！就走回去，用走步的，一步一步走来诵戒，佛陀就不准他示现神通。

有一次，有一个人，一个妈妈生了两个儿子，这两个儿子被坏人带走，带到什么？带到船，抓到船上去，船就开走了，这个妈妈在这个岸边一直哭，这糟糕，这怎么办呢？

这个事情就赶快去告诉释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的座下，有那个大神通的，证阿罗汉果的大神通的就飞过去，从那船上把那两个孩子再飞回来，这会飞实在是有够好的。

再把他救回来以后，世尊就告诉他说，除非重要的事情，否则以后不要用这种方式。这一次算是燃眉之急，因为船开过去了。

所以佛陀一再地喝斥释迦牟尼佛的弟子，显用神通。那师父的神通不一样，把烦恼弄通叫做神通，知道吗？还有一种就是闹肚子，去厕所一泻而下，那是拉肚子才会通，所以我没有什么通啊，平常的过日子，我只是把佛经融会贯通告诉你，我们互相勉励，慧律还在学习。

接下来说：即使有神通者不可随便示现，[以免惊世骇俗或]者是[吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之讥]谤[；更免引起众生]的[贪著，追求神通而舍本逐末。]

在座诸位！现在追求神通的多，一念佛，呦！看到什么光了，看到什么莲花啊，都是用这个在唬人，或者吸引人家，从来不用正法，所以师父也是喝斥这一些，做种种的念佛，一下子就求种种的感应，见佛、见光、见什么舍利子……有！当然有！内心知道就好，这佛给你信息知道就好。

[「或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实」：「令人旁见佛土」以证明他确实是佛。其实他所现之境界，都是鬼力使然，并非真实境界。又，乃至所有的魔事中所现的境界，都是鬼通、灵通、魔通，而非真三乘贤圣的神通。]

[「赞叹行淫」：如言男女双修为无上之]的[瑜伽，为成佛]之[必修、证入「空性」在「刀口上修「的无上秘法。]又可以让自己身心，世间人讲，享受男女的大乐，又可以成为菩提，何乐而不为？因此现在着双修的、无上瑜伽的，非常的多！刚好违佛的教戒，违佛的戒律。

[「不毁麤行」：不毁鄙粗陋之行。]「麤」就是同粗。

[「将诸猥媟以为传法」：「媟（xiè）」，]同[通「亵」。]那么[「猥媟」，淫猥而亵渎神圣之事。「传法」，传递法种。谓以淫秽交媾之事为传递「法种」，而妄称可令「佛种不断」。佛所说这一点，又证于当今邪密所言所行（彼师为弟子灌顶传其瑜伽法时）若合符节（一点都不差）。]佛真是一位大智慧的人，能知过去、现在、未来。

[「天地大力」：天地间]之[大力精怪。]

[「一切草木积劫精魅」：一切攀草附木之鬼灵，过了多劫，成为精魅。有人说：「一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。」此非正说，因为草木本身属无情，不会成]为[妖精]、鬼魅、妖魅，[妖怪，那是道教]的[神话，依佛法而言，这些草精木怪等都是因为有情的鬼灵附其上，而现精怪之作用，故]所以[草木只是这些精怪的「依报」，非其「正报」——易言之，真正会作怪的，不是那些草木，而是依附其上]而的[鬼灵神识。]

toom1818

[义贯]

[「又」彼透过受阴十境之「善男子」，已达「受阴虚」融奥「妙」之境（得以离身无碍，见闻周遍），「不」复「遭」受阴所起之「邪虑」所惑，「圆」通之妙「定」开「发明」显；然而此行者于其「三摩地中」，忽]然[起一念贪著「心」中贪「爱神通」所起之「种种」神妙「变化」，于是精「研」深「究」神通变「化」之根「元」（一切变化之本），「贪取神力」。]

[「尔时天魔候得其」贪著神变之「便，飞精附」于旁「人」，令其「口说」相似之「经法，其人诚不觉知」自己已为「魔」所「著，亦言自」已己证「得无上涅槃」、菩提等。

随即「来彼」贪「求」神「通」之「善男子处，敷座」而为之「说」种种相似神通之「法。

是人」于是显现种种迷惑人之事：「或复」以「手」提「执火光，手撮」取「其光」，而「分」光「于所」有在「听」法的「四众」之「头上，是诸听」法「人」，其「顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或」自现于「水上行，]喔！还可以在水上走，还不用船啊。[如履平地」（以示其于水火得自在之神通）；

「或于空中安坐不动」，令人疑似得神境通。「或」身「入瓶内。或处囊中」（示现如得大小相容无碍之神通），「越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵」仍「不得自在」无碍，不为所伤。

「自言是佛」（以坏对佛宝之正信知见），]从今以后，只要有人告诉你，他是佛！你就赶快要离开！包袱收一收！嗯赶快包袱收一收！赶快跑啊！理上来讲，我们的本性是佛，但是他自己称为是佛，那就赶快离开他！

[「身着白衣受比丘礼」]这个是最糟糕的一件事情！这佛一再地告诉大家，末法的乱象：就是白衣受比丘顶礼。[（以坏对僧宝之正信知见），

「诽谤禅」法及「律」法（以坏对法宝之正信知见），「骂詈徒众」，攻「讦」暴「露」他「人」之私「事，不避讥嫌」（以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪）。]

所以师父一再强调，我们要小心，不可以破和合众，无论是出家、在家，到哪一个道场，一定要遵守那个道场的戒律，才受人家欢迎。来到文殊讲堂，就要遵守文殊讲堂的戒规。

在座诸位！你法师或者居士，你到其他的道场去参，一定要遵守人家丛林的规矩、规则，这是一种修养，重要的修养，不要有太多的意见，到道场去人家那边亲近以后，就说：你这边不如法，哪里不如法，这样不好！你又不是常住众。

[「口中常」]常[爱谈「说神通自在」之事，令人增进贪著迷惑。「或复令人」在「旁」睹「见佛」国净「土」，以证明他确实是佛，故能作如是显现，其实是以「鬼力惑人，非有真实」。

又常「赞叹行淫」，]你只要听到这个，赞叹男女、赞叹行淫、赞叹双修，你就是一样地：包袱收一收！赶快跑！[以男女交媾即是定慧之无上大圆满，]怎么大圆满呢？是不是？大圆满是指本性啊！哪里是指男女污秽的事情！[「不毁粗」鄙之「行」（不批评说那是错的），]应当讲男女之事本来就是污秽不净啊，会坏菩提啊！而不批评说那个是错的，[而「将诸」淫秽「猥媟」精血之事]怎么样？[「以为传」递「法」种，谓可令佛种不断。]

[「此名天地」间之「大力」精怪；如「山精、海精、风精、河精、土精」及「一切」攀「草」附「木」之鬼灵，「积劫」成为「精魅，或复」守护天宫或守卫伏藏之「龙」，年久成「魅，或寿终」之「仙，再活为魅，或仙期」已「终，计年应死，其形」骸「不化」，而为「他怪所附」；这些妖魅，「年老」之后，为魔王所录用，而成「成魔」使，今奉魔王之命而来「恼乱是人」修行正定，俟此行者]之[戒定慧体皆已破尽，此妖魔即「厌足心生」，离「去彼人」之身「体」；于是贪求神力之「弟子与」为魔所附之「师」，以邪行不能自止，「俱陷王难」，受国法治裁。]

[阿难，「汝当」令末世之修行人，预「先觉」知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而「不入轮回」；若「迷惑不」自觉「知」，为其惑乱，破戒定慧，随于魔行，来世当「堕无间」地「狱」。]

toom1818

   120 「身着白衣受比丘礼」：这个是最糟糕的！

[「身着白衣受比丘礼」：]这个是最糟糕的！

还有自己、一些比丘啊，也不懂的律学，这个比丘觉得说，嗯，这个在家居士讲得不错，也给他磕头，在台湾也见过，在中国大陆也见过，不知道……

在座诸位！白衣顶礼比丘，是顶礼佛陀的那一件袈裟，你懂吗？那一件袈裟叫做福田衣，

所以说：再没有修学的比丘，真正的受三坛大戒出来的，都有佛制的那一件福田衣，白衣礼比丘，修到了福，那么我现在反过来说：你比丘顶礼白衣，那你不叫做颠倒吗？

就像维摩诘居士示现在印度，跟佛同一个年代，释迦牟尼佛有顶礼维摩诘居士吗？你在一切的经典有看到吗？虽然他是佛再来的，事相不可坏啊，对不对?维摩诘居士见到佛也一样顶礼啊，对不对？

理上来讲，维摩诘居士是金粟佛，释迦牟尼佛是释迦牟尼佛；两尊佛啊，一个是白衣佛，一个是出家佛，相行来教化扶持。

但是事相来讲，白衣见到比丘就应当顶礼，就现在你就可以看到啊，那个白衣见到比丘不顶礼，他的心中就有一种东西。

以前有一个人来跟师父顶礼啊，他的头不着地，我就跟她讲：你心中一定有一种东西卡住了，要不然顶礼怎么会头不至地呢？

就像有一个弟子去顶礼六祖，头也不着地。那个来顶礼师父，头也不着地，我就跟他讲：你这样顶礼师父，头不着地，你心中一定有一件东西卡住了。

所以我们有理，但是也不可以坏事相。

诸位！看一下，[「礼」，]就是[顶礼也。此谓在家人受比丘顶礼。此]这个就是[即坏（破坏。此为动词）人对「僧宝」之正信、正知]正[见。]