慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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   244 照见五蕴皆空，其实照见五蕴皆空，就等于万法皆空

[五阴既尽，]色、受、想、行、识，都不可得。[即解六结(六根之结)，]那么，[越三空(]就是[我空、法空、俱空；]「俱空」就是空空。所以[或]者是说：[人空、法空、空空)：]

好！解释一下：什么叫做「人空」？照见五蕴皆空，其实照见五蕴皆空，就等于万法皆空，

但是因为众生来讲，有一点次第，所以必须先照见五蕴皆空。

诸位！一个破除五蕴身的人，已照见一切法无我，当然他的能力，就知道诸法无我。

所以啊，为了让这些修行证果的圣人，了解有一个次第，所以才讲：人空、法空、空空，

但是究竟义来讲，是没有这个的。究竟义来讲，是没有阶位、没有次第的。

诸位！所有的经典打破阶位，最强大的，就是明天要讲的这本经（——《楞伽经》），这本经所讲到的第一义谛大空，完全没有任何的阶位。

在经典里面讲：安排了十信、十住、十行、十回向、十地菩萨，信、住、行、向、地，那只是一种方便，佛到最后全部都打坏了。

如果法有次第，如何顿悟呢？如何契入究竟的绝对呢？

绝对就是没有次第，绝对就是当下，当下就是没有次第的东西。[一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。]

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    245 我们如果无明不破除，你只是见到生命的影子

[「圆明精心」：「圆明」，]就是[圆满明彻。「精心」，]就是[精纯无妄之妙心。]

有一句话很重要：我们如果无明不破除，我们如果一辈子一直生活在无明当中，

那么你见到了生命，只是见到生命的影子，没有办法见到生命的真实，你看到的是生命的影子，

也就是无明如果不破除，你见不到真实的生命，也见不到真正的生命，你所有的生命都是幻化的东西。

[此即圆通之体。]无妄之妙心，所以为什么要听经闻法咧？就是要开摩诃般若，过着一种超越、解脱、自在的生活。

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    246 诸位！真如没有刹那，也没有永恒

诸位！那个刹那，注意！那个刹那，是指生灭的识心，

生灭的识心，你众生所能理解的范围，只能讲刹那。

诸位！真如没有刹那，也没有永恒。

刹那是对永恒讲的，永恒是对刹那讲的。

如果你证为真如，那么刹那即见永恒，永恒等同刹那。

因为没有一个刹那，也没有所谓的一个永恒，那个都是时空的一个幻妄，一个概念而已。

刹那顿证为超，因为只有这样解释，才能回归当下。

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     247 一路直进，你必须具备两种重要的条件

在座诸位！一路直进，你必须具备两种重要的条件：

一、你必须碰到大悟的善知识，才能一路直进。

二、你必须碰到重要的、好的同参道友来扶持你。

许多人一入佛门的时候，是那么地热中，可是因为没有同参道友的协助，

一生病或者一起烦恼，又开始慢慢地退道心，就慢慢地开始退道心，

是为什么呢？就是因为我们修行的过程当中，需要同参道友的扶持。

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    248 虽然是顿悟，每一层楼还是要经过

[所谓「一路顿超」，如蕅益大师所言]（说的）[，

「譬如利刀，一截千纸」，又如「大鹏一举九万(里)，

直是迅速(就这么快)」而并非「总废诸位」(并不是因为「顿超」，

就六十阶位都可]以[废弃不要，或]者是[就都不必修、不必成、不必经历了——

而是：以其根利故(犹如利刀)，一切皆修、皆历、皆成，只是其成就极为迅速而已。]

诸位啊！顿悟如同坐电梯；渐悟如同爬楼梯。

诸位！请问：电梯是不是要经过一楼、二楼、三楼、五楼，乃至一○一楼？对不对？是的。

所以，虽然是顿悟，每一层楼还是要经过。

请问：爬楼梯，一楼能不能一下子爬到三楼？不可以。

一楼要二楼，二楼、三楼、四楼，一直爬爬爬……爬到一○一楼，还是一样，还是要经过一○一啊，统统……

所以这个过程是一样，只是说：顿悟如同坐电梯呀！咻！一下就到了！

[是故禅宗行人，莫错会经义，以为经言「一超直入」，并且又自以圆顿之利根人自居，便谓只要顿悟、顿超，便什么都不用修了；]诸位！这是错的。

什么叫做修行？就是要磨掉恶劣的习气！

记住！什么叫做修……？本性具足，为什么还要修呢？

诸位！就是要磨掉不好的习气，杀、盗、淫的习气啊，贪、嗔、痴的习气啊，这个就叫做修。

[如是即错解经义。]意思就是：如果你什么都不用修了，那就是错解经义了，还是要修行。

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    249 什么叫做修行？就是要磨掉恶劣的习气！

什么叫做修行？就是要磨掉恶劣的习气！

记住！什么叫做修……？本性具足，为什么还要修呢？

诸位！就是要磨掉不好的习气，杀、盗、淫的习气啊，贪、嗔、痴的习气啊，这个就叫做修。

    250 某些东西你不能受到人家影响的，不可能受到人家影响的，你要想办法去解决它

说到这个电梯呀，我以前要做这个电梯啊，

人家告诉我说：大修行人坐什么电梯呢？这是二十几年前的观念，

说：哎呀！师父！你这个剃度都是年轻人啊。

我说：不一定啊！因为有时候我们年纪会老啊，对不对？

一个人会老、会变丑啊，还是要做电梯，我很坚持。

那有的人就不太以为然，还有人告诉我说：慧律法师，你千万不要装冷气啊，装冷气比在家人更享受。

我就说：听经闻法，是要给在家居士听的啊，他冷气吹习惯了，要不然……对不对？

他如果不吹冷气的话，你不晓得：有一些在家居士啊，你一靠近他的时候，会发出檀香味啊，这样不好啊。对不对？这么迷人的味道，这样不好啊，要有冷气。

当时候要安冷气，人家也批评；安这个电梯，人家也批评。

后来那些老菩萨来参加八关斋戒，她就说：哎呀！慧律法师啊，还好你有安这个电梯，我们太感谢你了。

要不然那些八十岁的老菩萨，你怎么叫她爬到七楼去，去共修？

爬到七楼去给人家助念比较快，爬上去，刚好一口气上不来，正好倒下去，顺便助念。对不对？

所以，我告诉你：某些东西你不能受到人家影响的，不可能受到人家影响的，你要想办法去解决它。

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    251 本性中事，故实无所得，亦无所失

[「归无所得」：「无所得」，]是[指真如本体，一真法界，本自具足，]

佛法所讲的，在每一本经典的名相都不太一样，真如本体，也就是涅槃，一真法界，还是涅槃。在《大般涅槃经》里面讲，叫做：涅槃不生不灭。

所以，这个真如，叫做真心本如，知道吗？真如，叫做真心本如，

就是我们的真心，无法不如，看到什么东西，就绝对不会去动念，不会去贪著，不会去执著，绝对不会，叫做真心本如，叫做真如。

那么一真呢？出自《华严经》，一真法界，一真，叫做绝对，叫做海印三昧，

如同大海同时影现种种的相，种种的相在刹那之间，完全绝对地呈现，没有来去、生灭、增减、次第，叫做一真。

所以在座诸位啊，在大悟的圣人看来，一个颗粒微尘等同一个三千大千世界，一个颗粒微尘的空性，跟三千大千世界的空性是平等的！

所以有一个人啊，来问师父，一个在家居士来问师父说：请问师父啊，我是谁呢？

我说，我跟他讲：我就是你啰。

那你又是谁呢？你就是我啰。为什么？平等啊，没有东西可以……

你执著，才讲我跟你的分别啊。这其中里面，你、我、他是妄执啊。

相，不可得，圆满菩提，归无所得，还有你、我、他吗？

所以在座诸位！执著、分别，叫做自障圣道，自己障碍自己的圣道，没有任何人障碍你啊。

    252 一切法障碍，来自一颗没有智慧的心

相，不可得，圆满菩提，归无所得，还有你、我、他吗？

所以在座诸位！执著、分别，叫做自障圣道，自己障碍自己的圣道，没有任何人障碍你啊。

在座诸位啊，没有任何人障碍你啊，你认为你老公障碍你修行？错了。

你认为你老婆障碍你修行？也错了。如果你有智慧，老婆愈凶，我就愈有智慧。

有一个人啊，生了三、四个小朋友了，他就说：我老婆跟我讲，我要是敢跑去出家，我拿刀子砍死你。那怎么办呢？我现在来讲堂听经，还有偷偷摸摸，还要赶快用骗的啦。

我说：你快成佛了。

他说：为什么？

如果你可以忍下你这个老婆啊，这么凶猛的老婆，你就可以容纳全世界的女人，没有第二个女人像你老婆这么凶啦。是不是？

在座诸位！真的有智慧的人，懂得用智慧去学佛，而不是说硬干啊。对不对？

夫妻之间对着干，不好啊。难看啊，也给小朋友……你看，我爸爸跟妈妈每天都吵架，

真的会学佛的人啊，会用圆融的方法、圆满的方法，而且让家庭和乐。

你老公，大男人主义，那我们信佛，老公不信佛，说：来陪我一起看电视。陪就陪嘛，他看电视，你就念你的佛，你就念你的佛嘛，是不是？看一看啊，对不对啊？那没办法啦。

所以在座诸位！真正智慧的人，是不可能障碍你的修行，你反而更坚定你的修行，

一切法障碍，来自一颗没有智慧的心，不懂得面对你现在的状况，

诸位！善调自心，了解状况，是有智慧的人，善调于自心啊，了解你现在的处境跟状况啊，做最圆满的处理，这样的人，叫做有智慧的人，

不是硬干啊，对着干啊，那这样子夫妻吵到什么时候呢？

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    253 所有的法，都来自一颗智慧的心

[非有一法从外而得，]简单讲，所有的法，都来自一颗智慧的心，

[一切法皆是自心现量，]自心现量就是唯心现量，你心所现出来的量，怎么样？

诸位！你讲有、讲无都是妄，都是妄。因为是你自己心所现量出来的，

你讲生、讲来灭，也是妄；讲来、讲去，还是妄，因为都是唯心。

[本性中事，故实无所得，亦无所失。]

    254 其实每一个刹那，都是真如的本体，看你什么时候会去契入

[「识阴若尽，则汝现前」之「诸根」即得融通「互用」，

且「从」此诸根融通「互用」、体用一如之「中」，即「能」从三渐次位「入菩萨」之「金刚」三昧「干慧」地，「圆」满「明」彻、「精」纯无妄之妙「心」，

即「于」其精心「中」能顿「发」显「化」无量智德，身心犹「如净琉璃」，且「内含宝月」，]

诸位！这个「内含宝月」，就是明心见性，一个明心见性的人，他就是内含宝月，

明本心、见本性的人，没有内、外之执，那么就是：这个人就内含宝月，那个「宝月」，就是圆满菩提，归无所得。

[故光明通彻；「如是乃」至能从干慧地一路直「超十信、十住、十行、十回向、四加行心」，以及一切「菩萨所行金刚十地」逮至「等觉圆明」，而「入于如来」所证之「妙庄严海，圆满菩提，

归」于真如本性、一真法界、本自具足、「无所得」之真如本体。]

诸位！什么叫做「无所得的真如本体」？这个重点在哪里？

重点叫做：离一切相。相相本空；法法本空。法尔如是；法界如是；法法如是。

法界一个颗粒微尘是空，法界还是空。法尔如是，「法尔」，本身就是因缘所生的东西，就是空。

法尔如是，法法如是，法法如是，就是一棵树、一座山，它还是一样：一个颗粒微尘；我相，还是空；人相，还是空；众生相，还是空；

诸位！法界如是，法尔如是，法法如是，其实每一个刹那，都是真如的本体，看你什么时候会去契入。

    255 诸位！修行不能用等待的

诸位！修行不能用等待的，用等待的心，就是行善而已，不是智慧的心。

你今天来期盼明天开悟；你明天来期盼明年开悟。在座诸位！你这样没完了的，永远没有办法开悟。

如果我下定决心，用一个很志气的角度来看待我的修行，怎么样能够开悟？

（师父把抚尺在桌上一拍：啪！）这一声，就是空无自性，当下就是真如本体，内含宝月啊，如净琉璃，通明啊，内跟外统统通明，

所以世间所执著、所痛苦、所烦恼的事情，正是圣人所放下的事情；

世间人离不开贪、嗔、痴、杀、盗、淫，那正是圣人所远离的东西；

众生所死执不放的东西，圣人看起来是很好笑的，哪个东西、哪让你这样执著的？

万法如幻的东西，哪有东西？你真的拥有它，你也会失去它。

所以在座诸位啊，你要过「无」的日子，这个「无」，不是。把你的房地产统统拿去布施，也不是说：你现在所拥有的东西，就统统把它摧毁掉，不是这个意思。

所以你现在拥有的东西，你一定要很冷静地告诉自己：这个是刹那生灭的无常世间，所拥有的东西，一定会失去。

你拥有的孝子贤孙，有一天……那只是缘起，它会变化的，缘起性就是生灭性；生灭性就是无常性；无常性就是变化性。

所以，所有的美丽，都伴随着死亡，这个世间所有的美好的东西，它的背后就是影子，痛苦的影子！生命所有的美丽，都伴随着死亡。

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   256 在座诸位啊，相重不重要啊？非常重要！

在座诸位啊，相重不重要啊？非常重要！

相啊，活着的时候，你没有这个相，没办法修行啦，

相，虽然是：凡所有相，皆是虚妄，可是你多活几年啊。

比如说：你的生命到今天为止，那么你下一步，明天《楞伽经》，你又听不到，法身慧命又种不到，那没有这个色身，你又如何又继续来学佛？所以健康还是非常地重要。

在座诸位啊！昨天看到报纸，你参考一下。它说：如果一个人啊，每天坐在电脑玩、玩这个网络，玩这个网路、电脑啊，比一个……一个人，他不会一直坐在这个椅子、桌子上，比较有活动的，少活两年哪。少活两年，

就是每天玩电脑、网路的人啊，他就会少活两年，他的寿命会减短。

所以在座诸位啊，我们佛弟子健康还是重要，当然我们冥冥当中，也有业力的牵引啦，

有的业一来的时候，咦！他就平常好好的，好好的、好好的，可是业力一来啊，发现，来不及了，发现就来不及了，但是我们还是要尽力照顾这个色身啊，

所以你说这个五阴不重要嘛，也没什么重要，因为凡所有相，皆是虚妄；但是你说重要嘛，也非常重要。

因为法身慧命要靠这个啰，借假要修真啰，没有这个假相，你如何进入法身慧命的永恒的生命咧？没办法的！

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   257 教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔

二、教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔

诸位！心垢即魔生。古来的大德都讲这一句话，心垢，心如果污秽了、垢秽了，魔就生！

心魔就生，心垢则魔生，心净不必破魔，心垢则魔生啊。

心净则不必破魔，心清净，还破什么魔呢？问题还是心！

如果你心有垢秽、不净、妄念，你的魔就从你的心里生出来，

就像一个铁，这个铁来自于铁的本质，这铁的本质，那么一沾到水，本质不好，那么一沾到水，它就会有铁的锈垢，还会腐蚀自己的铁，

人的心垢也是一样，会腐蚀自己的清净心，

所以因此你一定要……这一辈子，无论你碰到任何的委屈，乃至于冤枉你的，你一定要保持一个，师父这一句话很重要，就是：一定要发一颗善良的心。

在座诸位！天欺、人欺啊，因果不会欺负你！

你发的这一颗善良的心，就是你的法身慧命的一个依据、依靠，我心真的是很善良。

那么关于别人对你怎么看法呀：白的讲黑的啊、黑的讲白的啊，这个就不重要。

所以，心垢就魔生啊，心如果垢，修行障碍就产生。

意思就是：你要发的是善良的心、是智慧的心，就是你一定要动到好的念头，千万不可以动恶念，这个是最重要的。

诸位啊，魔由心生，心垢则魔生，心如果不垢，清净，魔怎么生啊？那么你就是抓到修行的重点了。

（义贯）经文96：【此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵，写于禅堂，或带身上，】

诸位！你看喔，释迦牟尼佛替师父作了一个最好的见证跟见解啰。

我一直劝导你，一定要带这个楞严神咒，你的这个咒轮啊，为什么？这个是有根据的，是佛讲的。

诸位！如果是我慧律编出来的，那当然一文不值啦，我是个平凡的人，哪够资格咧？是不是？

这个《楞严经》是佛讲的呀，我只是把它照念一遍，把它解释一遍啊，是不是？

所有的荣耀要回归到佛陀，是佛呀！跟我没关系啊，我只是年轻的时候读一点书，那么修行把这四十年来看得懂的经典，我把它解释一下，是佛耶，不是你的上人啊，

你的上人没有这个能耐啊，我跟你一样的平凡啊，是不是？这一条路我先走了四十年，那么你听师父一句话，你就终生受用啊。

所以，那个咒轮啊，千万不要放掉，一直到你断气以前，记得！那个咒轮都要戴着，到你断气以前，那洗澡的时候拿下来，再好好地戴着，戴着啊。

还有如果说你的摩托车啊，你骑摩托车来，那摩托车就挂一个；

如果你家养猫啊、养狗的话，也把它挂一个，我到你家去看，那一只猫，那一只猫是我的徒弟，因为它挂着咒轮，这一只猫跟狗属于文殊讲堂的，

说：师父！猫、狗可以挂咒轮？当然你要挂在脖子啊，难道你要挂在屁股啊？对不对？你要挂在脖子啊，这一条狗啊、这一条猫，也非常地有善根啊。

但是有的人讲说：那个咒轮脏了，怎么办啊？像小朋友弄脏了，或者不小心掉到水沟啊，那怎么办？

诸位把它捡起来，把那个布剪开来，那里面的东西，我们有用那个……小小的那个袋子，把它装起来，所以应该是没有什么问题啦！

再把它整理一下，还是可以戴的啦，所以说啊，或带身上啊。

（义贯）经文97：【一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。】

诸位啊！佛的大悲心，注意听喔！「汝当恭钦」，「恭钦」，就是你应当恭敬、钦敬，因为那是佛讲的！

所以，师父为什么发一个坚定的愿力？一定在这个末法时期，总有人要牺牲啊，

在座诸位喔！我这五年来，你看喔，几乎没有在出国，从2007到今年2012，我常想说：佛教界总要有人牺牲啊，对不对？

总要有人牺牲啊，他放弃一切的……像出国啊，怎么样啊，统统几乎没有，

把它全力以赴地把这个《楞严经》……诸位啊！楞严大法就是末法时期的一支标准的尺！标准的尺，

你知道吗？这个末法，搞什么狐仙的啦、鬼神附身的啦，什么王母娘娘的啦……现在这个台湾啊，你看看！什么搞济公的啦，哪里什么神坛的啦。

再来，佛教界里面讲感应的啦，光怪陆离的，一大堆！敛财的、骗色的啦、搞双修的啦，你看！

在这个末法时期，你要什么以标准？每个人讲的都是自己有自己的一套，所以，师父认为：这样不行！一定要把《楞严经》把它讲一遍。《楞严经讲义》，还有《楞严经义贯》，

所以我2007到2012，等于把《楞严经》讲两遍啊，两遍叫做two times！对不对？两倍啊，两次啊，

所以啊，我那时候发愿，在这个末法时期，一定要有一支标准的尺。

[注释]

[「奢摩他中」：于定中。]

[「毗婆舍那」：观。]就是[谓于定中修慧观。]

[「觉明分析」：「觉明」，]就是[智觉明了。「分析」，]就是[分明辨析。]

[「微细魔事」：以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称「微细魔事」(并非]（不）[说这些魔事很小，称为「微细」——微细乃]是[与]（对）[粗显相对者]而言[。) ]

在座诸位！这五十种阴魔，是没有人有办法发问的喔！是无问自说，是没有一个徒弟有能力问的！是全部都是佛自己讲的。那除了……

所以在座诸位！有的人说：《楞严经》是一本伪经。诸位！这个全世界哪一个人有办法讲出定中的微细魔事啊？谁有办法？那绝对是佛才有这种能耐啊，讲《楞严经》是伪经，那个人本身就有很大问题啊。

[「心垢洗除」：「心垢」，若于定中所现之境，而「生胜解者」(自以为殊胜)，此即]是[心垢。]

诸位啊！如果我们一个出家众，在佛的角度里面讲，佛曾经教化我们，在我们只要你执以为殊胜，别人都不如你，这个就是心垢，所以你一定要好好地体会「是法平等，无有高下」的道理。

在座！如果你真的很有修行，假设说，你要有一个健康的心态，我要宽恕这些没修行的人，如果我持戒真的很清净，我要宽恕、包容一下那一些犯戒的人，然后有因缘引导他，入于佛的正见，

如果你真的很有修行，宽恕啊、包容啊、慈、悲、喜、舍，毕竟他是凡夫，他才会干这个杀、盗、淫、贪、嗔、痴的事嘛。那如果今天是圣人，还需要你同情吗？

所以如果你真的觉得你很有修行，这种慈悲的心态，一定要有；包容跟宽恕的心态，一定要有。

如果这种心态没有，当你持戒的时候，处处……以前有一个比丘尼，她跟了一个老法师，自己认为自己很有持戒力，来到这儿一谈，就认为：某某比丘、某某比丘，你破戒！那么某某比丘、某某比丘，你破见！破见啊，

意思就是：你看！她就是持个午，就觉得自己很伟大，持午啊，持午是佛制的戒律啦，佛制的戒律，

但现在二千五百年，我们去戒坛上，那个戒师就说：二千五百年后的今天，很多事情跟佛在世是不一样的，佛在世，日中一食，树下一宿；

现在台湾也很多人持午，我们推崇、赞叹！那么如果你持午的话，你就说：哎呀！立场不同，身体健康也很重要。

她不是用更宽广的角度来讲，她就是开始批，后来我就忍不住了，我就跟她讲：你这样叫做持戒吗？

《大乘本生心地观经》讲：「持犯一如，是名持戒」，你懂吗？持犯一如，是名真持戒的人，真持戒的人了悟不可得，对于犯戒的人能宽恕，能给他机会，你不是！你现在一直批。

好！你要讲戒律，那你的上人是谁？她的上人是比丘，老法师。我说：你这个也不如法！男众不可以剃度女众的，你第一个，你就犯戒！你跟人家讲什么戒律啊？

她后来，这个比丘尼吓一跳啊，因为只有用这种喝斥的方法，能够让她醒过来，她说：慧律上人，我错了，我错了。

我说：对，对，对！你这种心态就对了。是不是？你这种心态就对了嘛。

佛法，它是一种圆满的，是一种智慧的，它是有弹性的，不是说我自己把它锁死一个角度跟观念啊，持戒要智慧地持戒，佛陀讲的嘛，对不对？

心无垢，是名真持戒，你一下子每次开口、闭口都说人家破戒、破见，那你本身多清净啊？

说：啊！我错了。这个比丘尼来到大殿，就向佛忏悔。我说：你还有救，你还有救。

因此，这个就是举一个例子，就是说：我们今天，自己觉得自己很殊胜的，

记得！修自己的心就好；别人要玩什么游戏，跟我们的生死没有关系，不是我自私，而是说我没有能力去改变他，我没有能力去改变他，

每一个人都会锁死自己的角度跟观念，执自己的知见是正确的，要不然全世界讲的，出来，你请所有的法师出来讲，哪一个邪魔外道说：我是恶知见、是邪见，你有听过吗？不会这样讲的，对不对？大家都讲：我是正见啊，我是佛的知见啊，对不对？

那么没有《楞严经》这一把尺来衡量，那你怎么样呢？

所以这个比丘尼啊，后来忏悔以后回去，从此以后，口业清净，赞叹每一个法师、每一个道场、八大宗派，

我就说：你这样做，就是对了嘛！后来又写了一封信来，她就说：我呀！几十年的心垢，碰到慧律上人一念之间完全清净。对！我就说……这个就是你的心垢。感谢上人救命之恩啊，要不然她批评，不是佛法的。

诸位！战争是踩在别人的尸体上，战争是踩在别人的、敌军的尸体上，竖起一支胜利的旗子，这是战争啊！

难道学佛的人，也可以踩在别人的慈悲心上，来说自己的成就吗？不可以的！

所以在座诸位啊！法师、居士，不是把对方打倒，来证明你很有修行。不是这样子的！

佛教是一体的，诸位！不是把对方干掉，一直毁谤他，一直把他干掉，说我今天，你们……诸位！来认同今天的释慧律，这样的慧律法师一文不值，

所有的出家众、在家居士要有共同的心态，佛、法、僧是一体的，我们是一家人，要把对方……对方做得不好，我们把他感化、把他扶持；对方好，就是我们的成就，知道吗？

对方愈有修行，我们愈感觉到安慰，不是一直否定对方，把他干掉才来证明你有修行，这种修行完蛋了。所以，发心要正确。

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[故《楞严经正脉》云]（这么说）[：「成害虽似由魔致，魔实因心垢。」]

诸位！这一定要划双红线。万法还是由心来清净，是心的问题，不在外相的问题。

当你心清净的时候，看人家搭衣持钵、过午不食，僧团，你无比地恭敬、推崇、赞叹；

看人家在拜《华严经》，一字一拜，你就随喜赞叹；很多的在家居士、还有法师，每天都拜八十八佛，我看到了是多么地安慰、多么地赞叹。

诸位！当你心无垢的时候，你看到什么事情就喜悦。喜悦是生命的本质，知道吗？

喜悦的心，才能够品尝佛教的正法。如果你用一颗批判的心，你享受不到佛陀的正法。

你要享受佛陀的正法，你必须拥有一颗喜悦的心，时时刻刻那种法的喜悦，对佛的赞叹，对三宝的景仰跟推崇，对每一个法师的恭敬，你的心里面，容不下自己有一点垢，那么你的心就充满了喜悦。

喜悦是生命的本质，喜悦是占生命所有的最大部分的幸福，喜悦！

释迦牟尼佛讲：慈、悲、喜、舍，喜悦啊，多么地重要。

心无垢，魔就不生，心无垢，喜悦的心就产生。

[又云：「致魔虽由定，实乃由心。」]这个魔虽由定啊，实在是由心啊。

[「阴魔销灭，天魔摧碎」：内之阴魔若]（如果）[销灭，则外之天魔亦摧破粉碎。]

[「褫魄逃逝」：「褫」，]就是[夺、黜革，]「黜算」就是改革的意思，就是夺的意思，这个念chù。[解、]或者[脱。「褫魄」即]（就是）[丧失魂魄。]

[「下劣增进」：「下劣」，指愿智下劣之二乘。谓此等二乘人，若依此法门而修，亦得回小向大，而于无上菩提，上上增进。]

[「心不迷闷」：「闷」，]就是[窒，不通。心不迷、不闷，即速能开通。]

[「未识禅那」：指不能识别禅中种种差别境相。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现]的[时]候[，也才能觉知、才能对付。

东瀛有人倡「只管打坐」，而于禅道、禅理毫不研求，这样可]以[说是硬碰硬的「土法炼钢打坐法」，或]者[甚而是明明有眼而不用(]就是[有经教而不看、不依)，]

诸位！经教就是人天眼目啊，许多人错会佛意，我要精进，可是经教一窍不通啊，

说：阿菊啊，不然我们去听经。我随便举个例子，若不是阿菊啊、就是阿英啊，随便叫也有，要不然就是阿兰啊，不然就是阿足啊、阿春啊，随便叫都对啦。

说：阿足啊、阿春啊、阿兰啊、阿英啊，我们去文殊讲堂来听经！我们要在佛堂拜佛、念佛啊、精进啊。她不晓得听经闻法是真正修行啊。

听经闻法奠定佛的正见，今天来听经，解开你内心里面的执著，这个不是修行，是什么？

今天来听经，举一个例子，打破你内心里面的无明，法的喜悦，这个不是修行，是什么呢？

诸位啊！修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在现前啊，要搞清楚喔！现前这一念，叫做修行啊。

那你今天有……空间大了，你家有佛堂啊，那如果家里比较穷的，设不起佛堂，那不要修行啊？

诸位！修行不是在佛前，是在现前啊，时时刻刻现前那一念，就是修行啊。知道吗？

前念不生，后念不灭——前念妄想不生，后念智慧不灭，就是真修行人。

喔！你看看，来这里听经闻法，才两、三个小时，哇！就得到一个重大的观念喔，就得到一个重大的观念。有的人来拼了二、三十年，这个观念都没有办法，对不对？拼不来。

记得！万法回归当下，诸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，统统在修行，统统在修行！

说：有经教而不看、不依，所以，[故意闭起眼来跑步，]还真有勇气！[勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。]

诸位！盲修瞎练就是愚痴的人，前面是悬崖，他也掉进去。

还有一点，盲修瞎练还是其重点，如果你跟着一个经教不通、心性不明的，你所谓的依止的人，那你麻烦大了！

你的上人本身就是盲修瞎练，你就跟着……一盲引众盲，相将入火炕！一大串，像肉粽。

所以，在座诸位啊！如果呀，你跟着一个上人十年啊、二十年啊，好像你没有办法解决你生死的烦恼，你佛念、经典也念、法器也打得很好，

在座诸位！这个跟了生死是两码事啊，你唱诵唱得很好，师父非常赞叹你，你有善根，这个宿世善根把法器打得好，音声也很好，师父赞叹你，但是这个跟了生死是两码事情啊。

今天你念佛、念咒，如果说：哎呀！我产生了舍利子，很好！师父也赞叹你，可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么？

断见思惑，才证阿罗汉果啊；断尘沙惑，才证菩萨果啊；断根本无明，才证佛果啊；

不管你证什么果，都跟这个感应、相应无关啊，不管你证初果、二果、三果、四果，乃至菩萨，信、住、行、向、地，什么时候说：我念佛、念咒，产生了舍利子，就证什么果？没有啊。

说：断见思惑叫做证果，不是感应，叫做了生死啊。感应是佛菩萨给你一点信心啊，你继续要精进啊，是不是？

所以，人家淅沥哗啦的，哇！哪里啊，怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊，哪里，哪里啊，又出现一个舍利子啊……

在座诸位！研读《楞严经》的人，有正知正见的人，这些都不够稀奇，要证果，断烦恼，才能了生死！要记住师父这一句话。不是感应能够了生死啊，是断烦恼能够了生死啊，经典看清楚一点啊。

[又，西人所著《禅门××》中所载，许多「某某人开悟的实例」，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，]东洋就是日本。[依彼人所教]的[「只管打坐」]

你去日本就是这样「只管打坐」[所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等]等[)；此等现象，彼书之中称为「开悟」的现象或]者[前兆。]因为成观法师去日本修过密法，所以到日本去看了很多现象。

[然依本经，则知这些其实]只[是诸小恶鬼神作弄行者的]（之）[境界，或]者[是行者自己业障现前的现象。

呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，]

这个「枉受辛勤」，诸位！吃苦没有目的、没有意义的苦行，叫做枉受辛苦。

一个人每天这样精进地用功，可是对经教不通、心性也不明，这样盲修瞎练，吃尽了苦头，头都快磕破了，没开智慧，「枉受辛勤」就是你这个修行吃的苦头白白地浪费，白白地浪费！

等于你家的电灯，你出来的时候不关电灯，水龙头一直开着，没有人住在那边，你家水龙头一直开着，冷气也一直开着，冷气不关、水龙头不关，怎么样？电灯也不关，你家就是一直浪费钱啊，没有人在用啊，

这个叫做「枉受辛勤」啊，遭受魔事，[还自以为是「开悟」，且著书立说，造大妄语(妄称开悟)，误导群生。]

诸位啊！一个人修行错误，没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见，没关系啊。但是如果你把你的恶知见、邪见，广揽信徒啊、招揽信徒啊，这个因果就很大了，因果就很大！

所以，法师要上台讲经，要很考虑，要很冷静，你有没有佛的正见啊？

[「不知说法」：不知佛所说之]（的）[法。]

[「乐修三昧」：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。

当今之世，所在多有。尤其是西洋人，一提到佛法，就]是[以为只是打坐(meditation)，]打坐，其实这个meditation，不是打坐的含义，

这个meditation，虽然是坐，重点在冥想，这个印度它给一个名词叫做「冥想」，进入了冥想状态，也就是没有人干扰，眼睛闭起来，一直在思维，那个冥想的状态，或者冥思的状态，meditation，坐着的重点在这个地方，

但是呢？如果以见性的立场，大悟见性的立场，那跟打坐没关系。

有一个人啊，在家居士来问，说：师父！我打坐，我一打坐腿就……啊！我一打坐，腿……双腿就痛啊，痛得不得了啊，我真的是没有修行啊。

我第一句话就告诉他：修行跟打坐没关系的！他说：喔！修行跟打坐没关系？当然没关系啊！

那如果残障人士，两只腿发生车祸意外，两只腿都锯掉，你叫他不要修行啊？修行跟打坐有什么关系？对不对？

那如果有个全世界最重的，一个四百三十几公斤的，American，那个美国人每天吃汉堡，四百多公斤啊，你叫他怎么打坐啊？他一坐下来，两腿压断了，对不对？有的两腿啊，那像人的腿吗？这样讲不好意思。他能打坐吗？没办法，对不对？

只能像美国那个四百三十几公斤的，半吨喔，半吨喔，你想想看！他出门还要开吊车来吊才能出去，墙壁要打破啰。

所以，我们就知道：这个meditation跟打坐、跟修行，没有任何的关系，是智慧的问题！

[其他一概不知、不学。]一概不知、不学有什么关系呢？佛度有缘人嘛，是不是？师父这一辈子就是说，哎呀！

有的人看到「释慧律」三个字，金字招牌，他就认为我跟他法很相应，对不对啊？他从头到尾都听师父的，学得非常感动，

尤其是现在的E-mail都来赞叹师父啊，E-mail，很多人都受到师父的启发，我也很安慰啊，像我一个平凡的……把佛经这样传达出去，竟然还有人写信来感恩啊，

那有的人就是听到「释慧律」那三个字，他就不会把那个我的DVD拿起来，闻一下都不会喔，闻一下都不会喔！没有缘啊。（师父合掌）有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜，多解脱啊！

[「汝恐同邪」：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。「同邪」，即与邪人相同。]

[「一心劝令持我佛顶陀罗尼咒」：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事；又如不识字，或]者是自己认为学历不足，[学力不足，无法看经，或]者[听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝；

如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，即]（就）[是教他一心受持大佛顶咒，]大佛顶咒，[依于神咒无上之]（的）[威力，即令「一切诸魔所不能动」。]那么讲堂很多人都会背了啊。

[如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见此咒威神之力，实非泛泛。

toom1818

又，此咒称为「佛顶咒」，佛顶即]（就）[是最上、最尊、最胜之法；]而「佛顶咒」之总持义。

[而「陀罗尼」即总持义，总持者，总一切法，持无量义，即]（也就是）[一切法义尽在其中。

故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。]

在座诸位！在大陆，我上次举过例子：有人要往生，他手中有拿到师父的往生被，还有咒轮，

可是家族太多人了，他的家族太多人，有大哥、二哥、三哥啊，有很多的亲戚朋友，姑姑啊、爷爷、奶奶啊，一切的、很多的亲戚朋友啊，嗯！

结果有的人反对，有的人专修一句佛号的，反对！打死不能盖往生被，也不能放咒轮。

在座诸位！这个咒轮又不是我发明的，是佛讲的啰，佛讲的啰。诸位！已经往生被在手中了，咒轮在手中了，可是因为家庭啊……却动乱，两派！一派是慧律派的；一派是苹果派的；他就是不给他盖。他说：那个是魔，

结果那个苹果派的，那个势力比较大，就是不准你盖往生被，他说那个是魔，也不准给他放咒轮，说：这个是魔。

诸位！这个是楞严咒啊、十小咒啊，师父加持的金光明沙、毗卢遮那佛大灌顶光真言，密藏里面还有依据的。这统统不是我……你看！拥有咒轮、往生被都有了，可是就是盖不到。

另外一个也刚好要往生，这刚要往生咧，人家按照师父讲的《临终备览》，那个纯粹是慧律那一派的，人家按照《临终备览》，助念啊、往生被啊，然后咒轮放啊，全家二十四个小时，再继续念念念……念到四十八小时，要换衣服的时候，全身都是柔软，还特别感谢师父。

哎呀！他说：这个瑞相啊，度了他所有的家族！看到这一幕，统统不必讲，统统信佛！后来就说：哇！这个往生被、咒轮，太不可思议了，Incredible！太不可思议了，你看！这个就是一念之间，碰到佛陀的正知正见，利益无量啊，对不对？

再来，美国，现在讲到一个美国的悲哀，美国的悲哀：有一次，他们有一个邪教，后来被美国查到了，里面全部都是美国人，全部都讲美语的，纯种的美国人，他们因为没有……可能没有东方的文化，或者东方的佛法，

他有一天啊，他就说：世界末日快到了，然后这个飞碟在几月几号会降临，飞碟，你看过吗？飞碟，有没有？飞碟几月几号要降临，我们要跟着飞碟去，可是用我们这个色身，没办法去，用我们的色身，用我们的色身赶不上飞碟啊。

我们要用神识去，所以我们要抛弃这个色身，我们要抛弃这个色身，要怎么样抛弃色身呢？就是在世界末日快到的时候，我们集体自杀！集体自杀，全部都自杀。集体自杀，然后那一天集体自杀的时候，我们的神识出来，就可以跟着飞碟走。

这个报导在一、二十年前，我看到，我也是吓一跳。这是我亲自听到、看到这个美国的，然后，时间那一天到了，他们用了这毒药，是不是？你喝下去以后，先吃安眠药，毒药再跟着灌下去，不会痛苦，就这样灌下去，最后一个自己也吃了，死了。

所有里面一个都没有出来，一个都没有出来，奇怪，这个门怎么关起来？怎么好几天了？后来人家走过去，有闻到味道，奇怪！这个邻居一堆人进去，一个都没有出来，又闻到味道，后来报警。破门而入，所有的里面死了一百五十几个，统统死亡！153，153个人！

你看到这篇报导，你就知道……对不对？那你就知道那个领导者，那个恶知见、邪见，自己去死没关系喔，他的徒弟也跟着愚痴啊，那你就知道啊。

举这个例子就告诉你说：你跟的那个人，老师也好，上师也好，法师也好，你认为善知识也好，他的知见有多么地重要，多么地重要。

那个人的知见万一是恶知见、邪知见，就像美国这个例子，台语讲的：那一百五十几个，白白牺牲的啊，白白地死亡啊，死不偿命的。那怎么办呢？这就告诉大家：要用智慧来抉择你亲近的人！

[「一切诸魔所不能动」：以此咒常有无量金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍的缘故。]

[「十方如来究竟修进」：此为十方一切如来所示究竟修进菩提之法门。]

[「最后垂范」：「垂范」，垂示轨范。「最后」者，盖一切法尽粹于斯，无过于此者，故名「最后」。]

[义贯]

[「此是过去先佛世尊」，自于「奢摩他」（定） 「中」，行「毗婆舍那」慧观，因此智「觉明」了、「分」明辨「析」之「微细」难觉的「魔事」现象。]

[若能信解奉持我之所说，则当「魔境现前」之时，「汝」便「能谙识」辨别，故能令你于诸境界生胜解之「心垢洗除」，而「不落」于凡外邪小之「邪见」，因此一切魔事皆无奈你何，

由是，内之「阴魔」既「销灭」，则外之「天魔」便亦「摧」破粉「碎」，至于天魔以下之「大力鬼神」即皆丧魂「褫魄」而「逃逝」，至于「魑、魅、魍、魉」等诸小鬼神便潜踪匿迹，「无复出生」。

如是「直至」无上「菩提」，一切功德皆得具足成就，「无诸少乏」，乃至愿智「下劣」之二乘人亦能回小向大，上上「增进，于」无上「大涅槃」，其「心不迷」不「闷」(窒)，速得开通。]

[「若诸末世愚」痴暗「钝众生，未」能「识」别「禅那」中种种差别境相]（境界）[，「不知」佛所「说」的辨魔之「法」，而却「乐修三昧，汝」若「恐」怕彼等未能辨识魔境，误入魔网，以致「同」于「邪」妄之人，你]（汝）[当「一心劝」彼，「令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵」咒，便可「写于禅堂」中，「或带」在「身上」，则「一切诸魔所不能动」。]

[「汝当恭」敬「钦」承「十方」一切「如来」所示之此「究竟修进」法门；此乃诸佛对于修菩提道「最后」之「垂」示轨「范」。]

toom1818

    258 诸位！心垢即魔生

二、教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔
诸位！心垢即魔生。古来的大德都讲这一句话，

心垢，心如果污秽了、垢秽了，魔就生！心魔就生，心垢则魔生，

心净不必破魔，心垢则魔生啊。心净则不必破魔，心清净，还破什么魔呢？问题还是心！

如果你心有垢秽、不净、妄念，你的魔就从你的心里生出来，

就像一个铁，这个铁来自于铁的本质，这铁的本质，那么一沾到水，本质不好，那么一沾到水，它就会有铁的锈垢，还会腐蚀自己的铁，

人的心垢也是一样，会腐蚀自己的清净心，

所以因此你一定要……这一辈子，无论你碰到任何的委屈，乃至于冤枉你的，

你一定要保持一个，师父这一句话很重要，就是：一定要发一颗善良的心。

在座诸位！天欺、人欺啊，因果不会欺负你！

你发的这一颗善良的心，就是你的法身慧命的一个依据、依靠，我心真的是很善良。

那么关于别人对你怎么看法呀：白的讲黑的啊、黑的讲白的啊，这个就不重要。

所以，心垢就魔生啊，心如果垢，修行障碍就产生。

意思就是：你要发的是善良的心、是智慧的心，就是你一定要动到好的念头，千万不可以动恶念，这个是最重要的。

诸位啊，魔由心生，心垢则魔生，心如果不垢，清净，魔怎么生啊？那么你就是抓到修行的重点了。

toom1818

    259 一定要带这个楞严神咒，你的这个咒轮啊，为什么？这个是有根据的，是佛讲的

经文：【若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒；

若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。】

诸位！你看喔，释迦牟尼佛替师父作了一个最好的见证跟见解啰。

我一直劝导你，一定要带这个楞严神咒，你的这个咒轮啊，为什么？这个是有根据的，是佛讲的。

诸位！如果是我慧律编出来的，那当然一文不值啦，我是个平凡的人，哪够资格咧？是不是？

这个《楞严经》是佛讲的呀，我只是把它照念一遍，把它解释一遍啊，是不是？

所有的荣耀要回归到佛陀，是佛呀！跟我没关系啊，

我只是年轻的时候读一点书，那么修行把这四十年来看得懂的经典，我把它解释一下，是佛耶，不是你的上人啊，

你的上人没有这个能耐啊，我跟你一样的平凡啊，是不是？

这一条路我先走了四十年，那么你听师父一句话，你就终生受用啊。

所以，那个咒轮啊，千万不要放掉，一直到你断气以前，记得！那个咒轮都要戴着，到你断气以前，

那洗澡的时候拿下来，再好好地戴着，戴着啊。

还有如果说你的摩托车啊，你骑摩托车来，那摩托车就挂一个；

如果你家养猫啊、养狗的话，也把它挂一个，我到你家去看，那一只猫，那一只猫是我的徒弟，因为它挂着咒轮，这一只猫跟狗属于文殊讲堂的，

说：师父！猫、狗可以挂咒轮？当然你要挂在脖子啊，难道你要挂在屁股啊？对不对？

你要挂在脖子啊，这一条狗啊、这一条猫，也非常地有善根啊。

但是有的人讲说：那个咒轮脏了，怎么办啊？像小朋友弄脏了，或者不小心掉到水沟啊，那怎么办？

诸位把它捡起来，把那个布剪开来，那里面的东西，我们有用那个……小小的那个袋子，把它装起来，所以应该是没有什么问题啦！

再把它整理一下，还是可以戴的啦，所以说啊，或带身上啊。

toom1818

    260 在这个末法时期，一定要有一支标准的尺

【汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。】

诸位啊！佛的大悲心，注意听喔！「汝当恭钦」，「恭钦」，就是你应当恭敬、钦敬，因为那是佛讲的！

所以，师父为什么发一个坚定的愿力？一定在这个末法时期，总有人要牺牲啊，

在座诸位喔！我这五年来，你看喔，几乎没有在出国，

从2007到今年2012，我常想说：佛教界总要有人牺牲啊，对不对？总要有人牺牲啊，

他放弃一切的……像出国啊，怎么样啊，统统几乎没有，把它全力以赴地把这个《楞严经》……

诸位啊！楞严大法就是末法时期的一支标准的尺！标准的尺，你知道吗？

这个末法，搞什么狐仙的啦、鬼神附身的啦，什么王母娘娘的啦……现在这个台湾啊，你看看！什么搞济公的啦，哪里什么神坛的啦。

再来，佛教界里面讲感应的啦，光怪陆离的，一大堆！敛财的、骗色的啦、搞双修的啦，

你看！在这个末法时期，你要什么以标准？每个人讲的都是自己有自己的一套，

所以，师父认为：这样不行！一定要把《楞严经》把它讲一遍。

《楞严经讲义》，还有《楞严经义贯》，所以我2007到2012，等于把《楞严经》讲两遍啊，

两遍叫做two times！对不对？两倍啊，两次啊，

所以啊，我那时候发愿，在这个末法时期，一定要有一支标准的尺。

    261 讲《楞严经》是伪经，那个人本身就有很大问题

[「微细魔事」：以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称「微细魔事」

(并非]（不）[说这些魔事很小，称为「微细」——微细乃]是[与]（对）[粗显相对者]而言[。) ]

在座诸位！这五十种阴魔，是没有人有办法发问的喔！是无问自说，是没有一个徒弟有能力问的！是全部都是佛自己讲的。

那除了……所以在座诸位！有的人说：《楞严经》是一本伪经。

诸位！这个全世界哪一个人有办法讲出定中的微细魔事啊？谁有办法？

那绝对是佛才有这种能耐啊，讲《楞严经》是伪经，那个人本身就有很大问题啊。

   262 自以为殊胜，此即是心垢

[「心垢洗除」：「心垢」，若于定中所现之境，而「生胜解者」(自以为殊胜)，此即]是[心垢。]

诸位啊！如果我们一个出家众，在佛的角度里面讲，佛曾经教化我们，

在我们只要你执以为殊胜，别人都不如你，这个就是心垢，

所以你一定要好好地体会「是法平等，无有高下」的道理。

在座！如果你真的很有修行，假设说，你要有一个健康的心态，我要宽恕这些没修行的人，

如果我持戒真的很清净，我要宽恕、包容一下那一些犯戒的人，然后有因缘引导他，入于佛的正见，

如果你真的很有修行，宽恕啊、包容啊、慈、悲、喜、舍，毕竟他是凡夫，他才会干这个杀、盗、淫、贪、嗔、痴的事嘛。

那如果今天是圣人，还需要你同情吗？

所以如果你真的觉得你很有修行，这种慈悲的心态，一定要有；包容跟宽恕的心态，一定要有。

如果这种心态没有，当你持戒的时候，处处……

以前有一个比丘尼，她跟了一个老法师，自己认为自己很有持戒力，

来到这儿一谈，就认为：某某比丘、某某比丘，你破戒！那么某某比丘、某某比丘，你破见！破见啊，

意思就是：你看！她就是持个午，就觉得自己很伟大，持午啊，持午是佛制的戒律啦，佛制的戒律，

但现在二千五百年，我们去戒坛上，那个戒师就说：二千五百年后的今天，很多事情跟佛在世是不一样的，

佛在世，日中一食，树下一宿；现在台湾也很多人持午，我们推崇、赞叹！

那么如果你持午的话，你就说：哎呀！立场不同，身体健康也很重要。

她不是用更宽广的角度来讲，她就是开始批，后来我就忍不住了，

我就跟她讲：你这样叫做持戒吗？《大乘本生心地观经》讲：「持犯一如，是名持戒」，你懂吗？

持犯一如，是名真持戒的人，真持戒的人了悟不可得，对于犯戒的人能宽恕，能给他机会，你不是！你现在一直批。

好！你要讲戒律，那你的上人是谁？她的上人是比丘，老法师。

我说：你这个也不如法！男众不可以剃度女众的，你第一个，你就犯戒！你跟人家讲什么戒律啊？

她后来，这个比丘尼吓一跳啊，因为只有用这种喝斥的方法，能够让她醒过来，

她说：慧律上人，我错了，我错了。

我说：对，对，对！你这种心态就对了。是不是？你这种心态就对了嘛。

佛法，它是一种圆满的，是一种智慧的，它是有弹性的，不是说我自己把它锁死一个角度跟观念啊，

持戒要智慧地持戒，佛陀讲的嘛，对不对？

心无垢，是名真持戒，你一下子每次开口、闭口都说人家破戒、破见，那你本身多清净啊？

说：啊！我错了。这个比丘尼来到大殿，就向佛忏悔。

我说：你还有救，你还有救。

因此，这个就是举一个例子，就是说：我们今天，自己觉得自己很殊胜的，

记得！修自己的心就好；别人要玩什么游戏，跟我们的生死没有关系，

不是我自私，而是说我没有能力去改变他，我没有能力去改变他，

每一个人都会锁死自己的角度跟观念，执自己的知见是正确的，

要不然全世界讲的，出来，你请所有的法师出来讲，哪一个邪魔外道说：我是恶知见、是邪见，你有听过吗？不会这样讲的，对不对？

大家都讲：我是正见啊，我是佛的知见啊，对不对？

那么没有《楞严经》这一把尺来衡量，那你怎么样呢？

所以这个比丘尼啊，后来忏悔以后回去，从此以后，口业清净，赞叹每一个法师、每一个道场、八大宗派，

我就说：你这样做，就是对了嘛！

后来又写了一封信来，她就说：我呀！几十年的心垢，碰到慧律上人一念之间完全清净。

对！我就说……这个就是你的心垢。感谢上人救命之恩啊，要不然她批评，不是佛法的。

toom1818

    263 不是把对方打倒，来证明你很有修行

诸位！战争是踩在别人的尸体上，战争是踩在别人的、敌军的尸体上，竖起一支胜利的旗子，这是战争啊！

难道学佛的人，也可以踩在别人的慈悲心上，来说自己的成就吗？不可以的！

所以在座诸位啊！法师、居士，不是把对方打倒，来证明你很有修行。不是这样子的！

佛教是一体的，诸位！不是把对方干掉，一直毁谤他，一直把他干掉，

说我今天，你们……诸位！来认同今天的释慧律，这样的慧律法师一文不值，

所有的出家众、在家居士要有共同的心态，佛、法、僧是一体的，

我们是一家人，要把对方……对方做得不好，我们把他感化、把他扶持；

对方好，就是我们的成就，知道吗？

对方愈有修行，我们愈感觉到安慰，不是一直否定对方，把他干掉才来证明你有修行，这种修行完蛋了。

所以，发心要正确。

   264 万法还是由心来清净，是心的问题

发心要正确。[故《楞严经正脉》云]（这么说）[：「成害虽似由魔致，魔实因心垢。」]

诸位！这一定要划双红线。

万法还是由心来清净，是心的问题，不在外相的问题。

当你心清净的时候，看人家搭衣持钵、过午不食，僧团，你无比地恭敬、推崇、赞叹；

看人家在拜《华严经》，一字一拜，你就随喜赞叹；

很多的在家居士、还有法师，每天都拜八十八佛，我看到了是多么地安慰、多么地赞叹。

诸位！当你心无垢的时候，你看到什么事情就喜悦。

喜悦是生命的本质，知道吗？

喜悦的心，才能够品尝佛教的正法。

如果你用一颗批判的心，你享受不到佛陀的正法。

你要享受佛陀的正法，你必须拥有一颗喜悦的心，

时时刻刻那种法的喜悦，对佛的赞叹，对三宝的景仰跟推崇，对每一个法师的恭敬，

你的心里面，容不下自己有一点垢，那么你的心就充满了喜悦。

喜悦是生命的本质，喜悦是占生命所有的最大部分的幸福，喜悦！

释迦牟尼佛讲：慈、悲、喜、舍，喜悦啊，多么地重要。

心无垢，魔就不生，心无垢，喜悦的心就产生。

[又云：「致魔虽由定，实乃由心。」]这个魔虽由定啊，实在是由心啊。

   265 诸位！经教就是人天眼目啊

[「未识禅那」：指不能识别禅中种种差别境相。

盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现的时候，也才能觉知、才能对付。

东瀛有人倡「只管打坐」，而于禅道、禅理毫不研求，这样可以[说是硬碰硬的「土法炼钢打坐法」，

或]者[甚而是明明有眼而不用(]就是[有经教而不看、不依)，]

诸位！经教就是人天眼目啊，

许多人错会佛意，我要精进，可是经教一窍不通啊，

说：阿菊啊，不然我们去听经。我随便举个例子，若不是阿菊啊、就是阿英啊，随便叫也有，要不然就是阿兰啊，不然就是阿足啊、阿春啊，随便叫都对啦。说：阿足啊、阿春啊、阿兰啊、阿英啊，我们去文殊讲堂来听经！

我们要在佛堂拜佛、念佛啊、精进啊。她不晓得听经闻法是真正修行啊。

听经闻法奠定佛的正见，今天来听经，解开你内心里面的执著，这个不是修行，是什么？

今天来听经，举一个例子，打破你内心里面的无明，法的喜悦，这个不是修行，是什么呢？

诸位啊！修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在现前啊，要搞清楚喔！现前这一念，叫做修行啊。

那你今天有……空间大了，你家有佛堂啊，那如果家里比较穷的，设不起佛堂，那不要修行啊？

诸位！修行不是在佛前，是在现前啊，时时刻刻现前那一念，就是修行啊。知道吗？

前念不生，后念不灭——前念妄想不生，后念智慧不灭，就是真修行人。

喔！你看看，来这里听经闻法，才两、三个小时，哇！就得到一个重大的观念喔，就得到一个重大的观念。

有的人来拼了二、三十年，这个观念都没有办法，对不对？拼不来。

记得！万法回归当下，诸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，统统在修行，统统在修行！

toom1818

    266 不是感应能够了生死啊，是断烦恼能够了生死啊

说：有经教而不看、不依，所以，[故意闭起眼来跑步，]还真有勇气！[勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。]

诸位！盲修瞎练就是愚痴的人，前面是悬崖，他也掉进去。

还有一点，盲修瞎练还是其重点，如果你跟着一个经教不通、心性不明的，你所谓的依止的人，那你麻烦大了！

你的上人本身就是盲修瞎练，你就跟着……一盲引众盲，相将入火炕！一大串，像肉粽。

所以，在座诸位啊！如果呀，你跟着一个上人十年啊、二十年啊，好像你没有办法解决你生死的烦恼，

你佛念、经典也念、法器也打得很好，在座诸位！这个跟了生死是两码事啊，

你唱诵唱得很好，师父非常赞叹你，你有善根，这个宿世善根把法器打得好，音声也很好，师父赞叹你，但是这个跟了生死是两码事情啊。

今天你念佛、念咒，如果说：哎呀！我产生了舍利子，很好！师父也赞叹你，可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么？

断见思惑，才证阿罗汉果啊；断尘沙惑，才证菩萨果啊；断根本无明，才证佛果啊；

不管你证什么果，都跟这个感应、相应无关啊，

不管你证初果、二果、三果、四果，乃至菩萨，信、住、行、向、地，什么时候说：我念佛、念咒，产生了舍利子，就证什么果？没有啊。

说：断见思惑叫做证果，不是感应，叫做了生死啊。

感应是佛菩萨给你一点信心啊，你继续要精进啊，是不是？

所以，人家淅沥哗啦的，哇！哪里啊，怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊，哪里，哪里啊，又出现一个舍利子啊……

在座诸位！研读《楞严经》的人，有正知正见的人，这些都不够稀奇，

要证果，断烦恼，才能了生死！要记住师父这一句话。

不是感应能够了生死啊，是断烦恼能够了生死啊，经典看清楚一点啊。

   267 诸位！吃苦没有目的、没有意义的苦行，叫做枉受辛苦

[又，西人所著《禅门××》中所载，许多「某某人开悟的实例」，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，]东洋就是日本。[依彼人所教]的[「只管打坐」]

你去日本就是这样「只管打坐」[所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等]等[)；

此等现象，彼书之中称为「开悟」的现象或]者[前兆。]因为成观法师去日本修过密法，所以到日本去看了很多现象。

[然依本经，则知这些其实]只[是诸小恶鬼神作弄行者的]（之）[境界，或]者[是行者自己业障现前的现象。

呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，]

这个「枉受辛勤」，诸位！吃苦没有目的、没有意义的苦行，叫做枉受辛苦。

一个人每天这样精进地用功，可是对经教不通、心性也不明，这样盲修瞎练，吃尽了苦头，头都快磕破了，没开智慧，「枉受辛勤」

就是你这个修行吃的苦头白白地浪费，白白地浪费！

等于你家的电灯，你出来的时候不关电灯，水龙头一直开着，没有人住在那边，你家水龙头一直开着，冷气也一直开着，冷气不关、水龙头不关，怎么样？电灯也不关，你家就是一直浪费钱啊，没有人在用啊，

这个叫做「枉受辛勤」啊，遭受魔事，[还自以为是「开悟」，且著书立说，造大妄语(妄称开悟)，误导群生。]

诸位啊！一个人修行错误，没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见，没关系啊。

但是如果你把你的恶知见、邪见，广揽信徒啊、招揽信徒啊，这个因果就很大了，因果就很大！

所以，法师要上台讲经，要很考虑，要很冷静，你有没有佛的正见啊？

toom1818

    268 听经闻法是真正修行啊

听经闻法是真正修行啊。

听经闻法奠定佛的正见，

今天来听经，解开你内心里面的执著，这个不是修行，是什么？

今天来听经，举一个例子，打破你内心里面的无明，法的喜悦，这个不是修行，是什么呢？

    269 时时刻刻现前那一念，就是修行啊

诸位啊！修行不一定在佛前喔，

修行不是在佛前，修行是在现前啊，要搞清楚喔！

现前这一念，叫做修行啊。

那你今天有……空间大了，你家有佛堂啊，那如果家里比较穷的，设不起佛堂，那不要修行啊？

诸位！修行不是在佛前，是在现前啊，时时刻刻现前那一念，就是修行啊。知道吗？

前念不生，后念不灭——前念妄想不生，后念智慧不灭，就是真修行人。

喔！你看看，来这里听经闻法，才两、三个小时，哇！就得到一个重大的观念喔，就得到一个重大的观念。

有的人来拼了二、三十年，这个观念都没有办法，对不对？拼不来。

记得！万法回归当下，

诸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，统统在修行，统统在修行！

    270 这个meditation跟打坐、跟修行，没有任何的关系，是智慧的问题！

[「不知说法」：不知佛所说之]（的）[法。]

[「乐修三昧」：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。

当今之世，所在多有。尤其是西洋人，一提到佛法，就]是[以为只是打坐(meditation)，]

打坐，其实这个meditation，不是打坐的含义，这个meditation，虽然是坐，重点在冥想，

这个印度它给一个名词叫做「冥想」，进入了冥想状态，也就是没有人干扰，

眼睛闭起来，一直在思维，那个冥想的状态，或者冥思的状态，meditation，坐着的重点在这个地方，

但是呢？如果以见性的立场，大悟见性的立场，那跟打坐没关系。

有一个人啊，在家居士来问，说：师父！我打坐，我一打坐腿就……啊！我一打坐，腿……双腿就痛啊，痛得不得了啊，我真的是没有修行啊。

我第一句话就告诉他：修行跟打坐没关系的！

他说：喔！修行跟打坐没关系？

当然没关系啊！那如果残障人士，两只腿发生车祸意外，两只腿都锯掉，你叫他不要修行啊？修行跟打坐有什么关系？对不对？

那如果有个全世界最重的，一个四百三十几公斤的，American，那个美国人每天吃汉堡，四百多公斤啊，你叫他怎么打坐啊？他一坐下来，两腿压断了，对不对？

有的两腿啊，那像人的腿吗？这样讲不好意思。他能打坐吗？没办法，对不对？

只能像美国那个四百三十几公斤的，半吨喔，半吨喔，你想想看！他出门还要开吊车来吊才能出去，墙壁要打破啰。

所以，我们就知道：这个meditation跟打坐、跟修行，没有任何的关系，是智慧的问题！

[其他一概不知、不学。]一概不知、不学有什么关系呢？佛度有缘人嘛，是不是？

师父这一辈子就是说，哎呀！有的人看到「释慧律」三个字，金字招牌，他就认为我跟他法很相应，对不对啊？

他从头到尾都听师父的，学得非常感动，尤其是现在的E-mail都来赞叹师父啊，E-mail，

很多人都受到师父的启发，我也很安慰啊，像我一个平凡的……把佛经这样传达出去，竟然还有人写信来感恩啊，

那有的人就是听到「释慧律」那三个字，他就不会把那个我的DVD拿起来，闻一下都不会喔，闻一下都不会喔！没有缘啊。

（师父合掌）有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜，多解脱啊！

    271 有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜，多解脱啊！

佛度有缘人嘛，是不是？

师父这一辈子就是说，哎呀！有的人看到「释慧律」三个字，金字招牌，

他就认为我跟他法很相应，对不对啊？他从头到尾都听师父的，学得非常感动，

尤其是现在的E-mail都来赞叹师父啊，E-mail，

很多人都受到师父的启发，我也很安慰啊，

像我一个平凡的……把佛经这样传达出去，竟然还有人写信来感恩啊，

那有的人就是听到「释慧律」那三个字，他就不会把那个我的DVD拿起来，闻一下都不会喔，闻一下都不会喔！没有缘啊。

（师父合掌）有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜，多解脱啊！

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   272 汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒

[「汝恐同邪」：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。「同邪」，即与邪人相同。]

[「一心劝令持我佛顶陀罗尼咒」：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事；

又如不识字，或]者是自己认为学历不足，[学力不足，无法看经，或]者[听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝；

如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，

即]（就）[是教他一心受持大佛顶咒，]大佛顶咒，

[依于神咒无上之]（的）[威力，即令「一切诸魔所不能动」。]那么讲堂很多人都会背了啊。

[如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见此咒威神之力，实非泛泛。

又，此咒称为「佛顶咒」，佛顶即]（就）[是最上、最尊、最胜之法；]

而「佛顶咒」之总持义。[而「陀罗尼」即总持义，总持者，总一切法，持无量义，即]（也就是）[一切法义尽在其中。

故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。]

在座诸位！在大陆，我上次举过例子：有人要往生，他手中有拿到师父的往生被，还有咒轮，

可是家族太多人了，他的家族太多人，有大哥、二哥、三哥啊，有很多的亲戚朋友，姑姑啊、爷爷、奶奶啊，一切的、很多的亲戚朋友啊，嗯！

结果有的人反对，有的人专修一句佛号的，反对！打死不能盖往生被，也不能放咒轮。

在座诸位！这个咒轮又不是我发明的，是佛讲的啰，佛讲的啰。

诸位！已经往生被在手中了，咒轮在手中了，可是因为家庭啊……却动乱，两派！

一派是慧律派的；一派是苹果派的；他就是不给他盖。他说：那个是魔，结果那个苹果派的，那个势力比较大，就是不准你盖往生被，他说那个是魔，也不准给他放咒轮，说：这个是魔。

诸位！这个是楞严咒啊、十小咒啊，师父加持的金光明沙、毗卢遮那佛大灌顶光真言，密藏里面还有依据的。这统统不是我……

你看！拥有咒轮、往生被都有了，可是就是盖不到。

另外一个也刚好要往生，这刚要往生咧，人家按照师父讲的《临终备览》，那个纯粹是慧律那一派的，

人家按照《临终备览》，助念啊、往生被啊，然后咒轮放啊，全家二十四个小时，再继续念念念……

念到四十八小时，要换衣服的时候，全身都是柔软，还特别感谢师父。

哎呀！他说：这个瑞相啊，度了他所有的家族！看到这一幕，统统不必讲，统统信佛！

后来就说：哇！这个往生被、咒轮，太不可思议了，Incredible！太不可思议了，

你看！这个就是一念之间，碰到佛陀的正知正见，利益无量啊，对不对？

    273 要用智慧来抉择你亲近的人！

再来，美国，现在讲到一个美国的悲哀，美国的悲哀：

有一次，他们有一个邪教，后来被美国查到了，里面全部都是美国人，全部都讲美语的，纯种的美国人，

他们因为没有……可能没有东方的文化，或者东方的佛法，

他有一天啊，他就说：世界末日快到了，然后这个飞碟在几月几号会降临，

飞碟，你看过吗？飞碟，有没有？飞碟几月几号要降临，

我们要跟着飞碟去，可是用我们这个色身，没办法去，用我们的色身，用我们的色身赶不上飞碟啊。

我们要用神识去，所以我们要抛弃这个色身，我们要抛弃这个色身，

要怎么样抛弃色身呢？就是在世界末日快到的时候，我们集体自杀！集体自杀，全部都自杀。集体自杀，

然后那一天集体自杀的时候，我们的神识出来，就可以跟着飞碟走。

这个报导在一、二十年前，我看到，我也是吓一跳。这是我亲自听到、看到这个美国的，

然后，时间那一天到了，他们用了这毒药，是不是？你喝下去以后，先吃安眠药，毒药再跟着灌下去，不会痛苦，就这样灌下去，最后一个自己也吃了，死了。

所有里面一个都没有出来，一个都没有出来，奇怪，这个门怎么关起来？怎么好几天了？

后来人家走过去，有闻到味道，奇怪！这个邻居一堆人进去，一个都没有出来，又闻到味道，后来报警。破门而入，所有的里面死了一百五十几个，统统死亡！153，153个人！

你看到这篇报导，你就知道……对不对？

那你就知道那个领导者，那个恶知见、邪见，自己去死没关系喔，他的徒弟也跟着愚痴啊，那你就知道啊。

举这个例子就告诉你说：你跟的那个人，老师也好，上师也好，法师也好，你认为善知识也好，他的知见有多么地重要，多么地重要。

那个人的知见万一是恶知见、邪知见，就像美国这个例子，台语讲的：那一百五十几个，白白牺牲的啊，白白地死亡啊，死不偿命的。那怎么办呢？

这就告诉大家：要用智慧来抉择你亲近的人！

toom1818

    274 重问五阴除灭之顿渐

第三章    尾声(总结全经)

第一节    五阴之生灭与修断

一、重问五阴除灭之顿渐

（义贯）经文98：【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微妙开示。又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。】

[注释]

[「五阴相中，五种虚妄为本想心」：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，想阴中之融通妄想，行阴中之幽隐妄想，以及识阴中之虚无妄想。]「虚无」，就是若有若无，湛入合湛，就是虚无。

[「诣何为界」：「诣」，]就是[至。「界」，]就是[界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其]（它的）[边际？亦即]（也就是）[：须修到什么地步才算完成？]

[「作将来眼」：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。]

所以，师父希望这本讲出来这个《楞严经》，也能够作将来眼，因为这本《楞严经》是佛讲的，所以弥足珍贵。

师父只是把它——把佛的诠释一下，让大家看得更了解，因为师父从大一到现在，四十年了，

诸位啊！四十年有多长，你知道吗？四十年，就是由一个小baby出生，小baby出生，一个小女孩出生，到四十岁就变成熟女喔！还不是老女，

熟女就是煮熟的女人，所以……不好意思，这个名词不好听喔，四十岁以上的叫做熟女，煮熟的女人啊，就是不新鲜的意思了，熟女喔；那么六十岁的，那么就是老女人啰。

师父从大一到现在接触佛法，四十年，如果四十年啊，知道吗？你看过那个印度那种煎饼吗？印度有一种煎饼，压下去，面粉压下去，对不对？你去印度看看，那个功夫好到什么程度，压下去的时候，转动……啵啵……那个面粉喔，薄薄的一直转动，飘过来、飘过去，

喔！四十年啊，你有看过那个酒保，调酒的有没有？丢过来、丢过去，那个酒保，四十年了，可以拿三支酒瓶，丢来丢去、丢来丢去，不会掉下去的。

所以这个叫做专业的。现在师父这个叫做专业，四十年的时间，到现在我都没有说来退休或者说放松一下，对不对？所以四十年对一个人来讲，人生是很长的，

告诉诸位！献身于宗教的人，一定要讲求的就是牺牲，不能有一个「我」的存在，不能觉得「苦」的存在，你就是要这样做。

所以我敬佩诸位比丘献身于佛教。比丘，披袈裟，五欲六尘统统放下，这些比丘，师父……现比丘相、现僧相，师父都尊敬他十分，了不起！包括现比丘尼相。

因为广钦老和尚讲：现僧相等同现佛相。因为他就是出家相嘛，现出家相等同现佛相。这广钦老和尚讲：你上人有过失都不能讲，因为他现僧相。

这广钦老和尚他就讲：现僧相就是现佛相，如果你尊敬佛，一定要同时尊敬僧。这是佛、包括广钦老和尚这样讲，为我们这样开示。

[义贯]

[此时「阿难即从座起」，以「闻佛」无上开「示」教「诲」，而「顶礼钦」敬「奉」承法旨，记「忆」受「持」而「无」忘「失。

于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中」以「五种虚妄」之想(]就是[妄想)「为」根「本想心；我等平常」(平日)「未」曾「蒙如来微妙开示」此五种妄想为五阴]的[根本。

「又此五阴」之破除，「为」一「并」顿然「销除」？]这个就是所谓「顿悟」，到底是一并顿然销除？[抑「为次第」渐「尽？]

在座诸位！附带说明一下，《楞伽经》大慧也重复地问这个问题。请问世尊：法，是顿或者是渐？法，是顿是渐？

释迦牟尼佛回答了一句话，十方三世一切佛，都是这样回答的：法，亦顿亦渐。

喔！一百分，无懈可击啊。法，亦顿亦渐。

法，什么叫做顿？如同镜子，同时影现。随便举一个例子，法如同镜子，同时影现，

法也如同陶器，陶器啊，泥土慢慢地经过了工具，印度有一些泥土，捏一捏，捏一捏。

你有看过那个《第六感生死恋》吗？那个男女主角就捏那个……（师父唱：）Oh～my darling～对不对？那一首歌很有名的！（师父唱：）my darling～就是捏那个。佛陀说：捏那个，捏好还要经过去烧，窑洞去烧，所以法是渐；

法是顿，叫做顿成。例如：虚空顿现；例如：镜子顿现；例如：大海，一切影像，进入大海，同时影现，名为顿现。

法是顿，法也是渐。例如：一棵树、一个种子，需要水分、需要灌溉、需要养分，诸位！你有没有看过一棵树，今天是种子，明天是大树？没有的。

所以，如来说：法，亦顿亦渐。Perfect！（师父伸出大拇指）无懈可击。所以偏顿，也不对；偏渐，也不对。佛陀的回答，一百分。法，亦顿亦渐。所以，理可顿悟，事须渐修。

[如是」五阴之「五重」覆盖，若欲破除，当「诣」(]就是[至)「何为界」限？(须修到什么地步，才算完成？)「惟愿如来发宣大慈，为此大众」得「清明」之「心目」，并「以为末世一切众生作将来」正法之「眼」目，得以辨识一切法。]

    275 五阴相中，有五种妄想以为根本

[「五阴相中，五种虚妄为本想心」：

如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：

色阴中之坚固妄想，

受阴中之虚明妄想，

想阴中之融通妄想，

行阴中之幽隐妄想，

以及识阴中之虚无妄想。]

「虚无」，就是若有若无，湛入合湛，就是虚无。