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楼主 |
发表于 2020-3-31 19:55
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[义贯]
[「一者，是人」于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而「观」行阴，因为那是一切「变化」之根「元」；当他观「见」行阴之「迁流处」，便「名之为」行阴的无常「变」异相；若观「见」行阴虽然迁流，但]是[亦]（也）[有前后「相续」之「处」，于是他就「名之为」行阴的「恒」常之相（因此他下结论说：行阴有常、有无常；也就是]说：[亦常亦无常）。
他又在他能够观「见」及「所见」的八万劫「处」，看到有众生生起，于是他就「名之为生」；而于八万劫外，「不见」如他先前所「见」之「处」，看不到有众生生起，似一切皆灭，他便「名之为灭」。（于是他得到另]外[一个结论：行阴亦生亦灭）。]这个就是看不透彻，不到成佛的境界，都用猜的。
[他又观察思维：]这个观察思惟不是正思惟，不是佛的正思惟，他自己想像的。[如果前面的行阴已灭，而后面的行阴尚未生起，这中间必定有]一[个令前后衔接起来的「相续之因」存在，]诸位！这一个就是妄想。
[但他却观见行阴之迁流「性」中仍有「不」间「断」之「处」，在这]个[前后阴衔接处，本应中断、却没有中断]的[时]候[，便有如多出一个法了，]就像师父刚刚举左手跟右手，中间又跑出一个，叫做「增」；中间少了一个叫做「减」。[这多出的一法，他便「名之为增」；
反之前后二阴「正相续]当[中」，其「中」间为前后二阴「所」分「离」之空缺「处」，（亦即]（也就是）[虽]然[相续而缺中交、如出入息），就有如少了一法，这]个[情况他便「名之为减」。]这个外道的看法，不是佛的知见。
[此行者又因观众生「各各」皆有其独有之「生处」，他便「名之为有」；见其「互互」相率皆归「亡处」（尽皆有死），他便「名之为无」（于是他又得到一个结论：一切法皆亦如是：亦有亦无。）以上八种表面上虽皆似「以理都观」诸法，]好像看起来很有一点道理，但是都是妄想。
[然而由于行者之「用心」有差「别」，因而于「见」同一法]的[时]候[，却前后不一致，]为什么前后不一致？就看到不究竟，
这一句话还有附带的重点，看到不究竟的人就会想找人家辩论，看到诸法究竟之处空寂，第一义谛大空，诸位！没有一种东西可以辩论的，开口就错的，
所以大悟的圣人，不会以胜负心与众生相见，他都是以大悲心跟众生相见，善知识跟你谈论佛法，不是要跟你辩论的，是要让你理解佛的究竟真如之相，一实相的道理。因为圣人没有胜负的心，
只有那一些半桶的水啊，声音才特别地大，半桶的水啊，欸！戳戳戳……那个水才一半而已，
真正整瓶的水，你装满整瓶的水，你弄弄看，有没有声音？没有声音的。为什么？佛佛道同！因为诸佛都证悟到诸法毕竟空寂啊。
毕竟空寂，连立一个语言，都不可以啊，立文字也不行，立一个观念也不行。立有、立无，统统不行；立常、立无常，也不行；立断见、常见，都不行啊。那么怎么辩呢？因此，却前后不一致，为什么？前佛跟后佛看法一致，因为证到诸法毕竟空寂。
所以，因为前后不一致，[不能真正得如理而确定之见。以其所见不定故，若「有求法人来问其」修证之「义」，他即「答言：我今」所见为一切法乃]是怎么样？[「亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减」，无有一定可说。彼「于一切时，皆」如是矫「乱其语，令彼」现「前」求法之「人，遗失章」法字「句」及正义理，令人知见混乱，无所适从。]
②计「惟无」之矫乱论
「惟无」，如果有人来问就答一个字：无。
（义贯）经文71：【二者，是人谛观其心，互互无处，因‘无’得证。有人来问，唯答一字，但言其无；除无之余，无所言说。】
[注释]
[「谛观其心」：「其心」，]就是[其行阴之心。]
[「互互无处」：谓于行阴之生与住二相灭时，观见一切皆暂无，他便在此暂现之法法上互相推衍，以至于无处。]
[「因无得证」：「因」，]就是[从。从「无」这一字，]从这个「无」字，[而得证道。亦即]（也就是）[从「无」证道，所证者]（的）[亦]（也）[无：故于一切，全无所见、无所证，一切皆无。]
诸位！这个「无」是断灭的，不是那个佛教讲的空的那个「无」，所以应无得证，你不要以为他是成佛了，应无得证，所以四个字，文字好像开悟了，完全不是这么一回事。因为我对「无」字的这个看法有独到，我认为我已经证悟了，是这个意思，这个还是妄想。
[「除无之余」：除]了这个[「无」一字之外。]
[「无所言说」：便什么都不说。]
[义贯]
[「二者，是人」于定中「谛观其」行阴之「心」，当行阴之生住二相灭的当下，他见一切皆无，他于是在此暂无的现象]当[中，于法法上「互互」相推相衍，而皆至于「无处」，从而妄计自己「因无」这一]个[字而「得证」道：即悟一切皆归于无。故若「有人来问」法]的[时]候[，他「唯答一字，但言其无」；且「除无」一字「之余」，即完全「无所言说」（]是[什么话都不说）。]
这一段是答「无」，底下是答「是」。
③计「惟是」之矫乱论
（义贯）经文72：【三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字，但言其是，除是之余，无所言说。】
[注释]
[「各各有处」：谓此行者于定中观察，在行阴之异相与灭相之后，仍有「生、住」之相继]（相续）[起，他于是下结论说：一切法各各皆住于「有」（亦即]（也就是）[「一切法]皆[有」）。]
[「因有得证」：他因此妄言他因「有宗」而得证道，]意思就是：也就是即证，[亦即是证「一切法有」。]
[义贯]
[「三者，是人」于定中「谛观其」行阴之「心」，当他观见在行阴的异相与]这个[灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论谓一切法「各各」皆住于「有处」，（一切法有），且妄计其已「因有」宗而「得证」无上道，证一切法有。因此若「有人来问」法，彼「惟答一]个[字，但言其是，除是之余」，即「无所言说」（其他什么话都不说）。]
④]外道的[计「有无」之矫乱论
一下有、一下无。
（义贯）经文73：【四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有、即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。】
就是找不到答案。
[注释]
[「有无俱见」：谓由于此人于定中观察行阴]的[时]候[，双观其生处]以[及灭处，故变成有无俱见。]
[「其境枝故」：「境」，]就是[所观境。「枝」，]就是[分歧。谓其所观境现出分歧之象。]
[「亦有、即是亦无」：「亦有」，]就[他因见一切法有生，故]（所以）[他说是「有」。「即是亦无」，他因见一切法亦]（也）[终归于灭，所以他便说：「这个有也是无」。]
在座诸位！这个问题出在哪里？问题就是出在：不懂得当下。有的时候，他就观想有一天他会灭，诸位！这个是一种脑筋里面的妄想的一个推论。「有」，当体即空，不可得。这个「有」跟「无」，它是相对；「有」是存在；将来有一天灭掉是「无」。
佛法不是这样，「有」，当体即空，当下，万法回归当下，就是空性，究竟解脱，就是绝对的解脱，因此万法如果没有回归当下，诸法空无自性，诸位！如果你是外道，就不可能体悟到这个；如果你是佛道，回归当下，不要动到第二个念头，不要去推论，不要去分析，当下就是！你看到这一棵树，它当下就是空，没有这一棵树；你看到一个人，当下就空；色即是空，当体就是空。
接下来，再念一遍。
「亦有，即是亦无」：「亦有」，他因见一切法有生，故（所以）他说是「有」。「即是亦无」，他因见一切法亦终归于灭，所以他便说：「这个有也是无」。
他没有回归当下，就不晓得体性本空。
[「亦无之中，不是亦有」：亦无（]就是[亦灭）之中，不一定是亦有（亦生），以]（亦）[灭者不一定更生。合上]面[两句为]（是说）[：虽然亦有即是亦无；但亦无并不一定是亦有。]
[「无容穷诘」：「诘」，]就是[问。「穷诘」，]就是[追问到底；也就是说，无法问清楚。这种说法在理则学上称为「套套逻辑（tautology）」，又译]为[「循环论证」。（按：亦颇似当今流行的「白痴造句法」。）]什么叫做白痴造句法？白痴造句法就是讲到最后都没有任何的意义，瞎忙的意思。
[义贯]
[「四者，是人」于定中观察行阴]的[时]候[，因为双观其生处及灭处，故「有无俱见」；因为「其」所观「境」之象系分「枝」不齐「故，其心亦乱」而不一。因此若「有人来问」法于他，他便「答言」：法「亦有，即是亦无」（ ]就是[亦灭），以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：「亦无之中不」一定「是亦有」，以已灭者不一定更生，所以无不一定还有。
如是他把「一切」义理]以[及文字全「矫乱」了，令人「无容穷诘」]无容穷诘就是你要穷尽答案，「诘」就是要用问清楚。没办法。「诘」就是诘问，就是要穷尽我的问，可是他却回答不出来，[而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。]
在座诸位！你就知道啰。你现在的学佛只有念佛的话，那如果说你碰到外道，你怎么来回答他？你怎么辩得过他？你怎么有能力去降伏外道呢？是不是？
所以，我们就了解，佛弟子是充满智慧的，是充满理性的，而且外道来，你才有办法应付他。对不对？
要不然大家都……全世界的人、大家只知道念这一句阿弥陀佛，三藏十二部经典摆在那个地方，好！外道来，要找你谈几句，你谈不出所以然啊。
你不听经、也不闻法，也不研读经典啊，你就知道阿弥陀佛，人家外道也不信你这一套，你就度不了他。所以我们把这个智慧扩大，把这个胸量扩大，我们胸量有多大，人生的舞台就有多大。记得！
2.结语：堕为外道
（义贯）经文74：【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。】
[义贯]
[「由此」自心魔之作祟而邪「计」妄「度」，成为「矫乱」道理之「虚」妄、空「无」之言说戏论，因而「堕落」于「外道」之恶见，从而「惑」乱自他「菩提」正觉之「性。是则名为第五」类「外道」的「四」种迷正立邪的「颠倒性」、都是为了求外道「不死」天之果报，不欲给人明确之见解，所作之「矫乱」正知见、周「遍计」度、「虚」妄之「论」。]
[诠论]
[此四种矫乱论，究竟有何过？其过咎为：]
[一、令人思惟不清，堕于无明愚痴。]
[二、令人失正知见。]
[三、令求法者无所适从。]
但是在座诸位！你以为外道没有人跟？有！物以类聚。诸位！山上的一棵树，大树，在台湾，那一棵大树，喔！很多人求了以后，那一棵树就变成树神；如果那一颗大石头，拜久了，人家叫做：石头公、石头公。你看看！在台湾多……连那个石头不会讲话，拜久了变成一个信仰；那一棵树也不会讲话，拜久了，就树神；然后就石头神，众生就是这样子，搞不清楚状况的！何况说会讲话的外道，他当然会有自己的一套的。
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