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发表于 2020-3-30 19:33
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143 行阴十境相㈠ 堕二种无因恶见（二无因论）
三 行阴十境相（中间过程诸相）
㈠ 堕二种无因恶见（二无因论）
在座诸位！这个对初学佛法者，根本就不晓得它在讲什么？如果他有一些理解，还是很有限的，因为熏习的时间不够长的人，
所以在座诸位！佛法，它很不可思议喔！你今天听经闻法觉得很陌生，很奇怪，你这样听。听……三年后，你觉得：喔！有懂了一些；
十年后，你十年前看《六祖坛经》，你看不懂，十年后，一直熏习、精进、用功，修行是点滴的功夫，今天吸收一点，明天吸收一点，十年后，看那个《六祖坛经》，你会发现，哇！我十年前看不懂的经典，原来是这个意思！
所以在座诸位！答案就是：熏习的可贵！正法熏习的可贵！它是点点滴滴累积而来的，没有办法一蹴即成，你又不是六祖的那种根性。对不对？一悟即入如来地，没有六祖那种，六祖那个是示现的，演一出戏给你看的了。
那你就知道，所以师父鼓励你来听经闻法，就是这个道理，它的熏习是非常、非常重要的！
（义贯）经文48：【阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论】
[注释]
[「凝明正心」：「凝」，]就是[定，不动。「明」，]就是[明觉、不惑。「正心」，]就是[正持其心，指不起爱求。]
[「方得精研」：因此才能精研而破想阴。想阴既破行阴即现。]那么现就讲到行阴了。
[「穷生类本」：「穷」，]就是[穷究。「生类」，]就是[十二类生。「本」，]就是[生灭]的[根本]元[。]意思就是，这个宇宙当中，为什么有十二类生呢？它生灭的根元从哪儿来的呢？
[「于本类中」：「本类」，]是[指行者之自类。]
[「生元露者」：「生元」，]指[生灭之根元，指行阴。生灭根元之行阴显露。]
[「观彼幽清圆扰动元」：「彼」，]就是[指行阴。「圆」，]就是[圆遍十二类生。「扰动元」，一切扰动之根元，即]就是[七识。谓行者此时于定中观察行阴幽隐轻清、而圆遍十二类生之扰动根元。]
换句话说：十二类生都是生灭，都是业感，业感就不离缘起。
诸位！因为有业感，所以有缘起，有缘起，才有种种的差别，
其实是所有的缘起都是业，业就是无名的妄动，无明的妄动，其实来自一颗真如的心，因为没有智慧，所以，十方的众生同一个真如。
所以我们今天受了这个业力感召六道轮回，实在是痛苦的很冤枉！
换句话说：你今天你过的烦烦恼恼，什么都执着，什么呢？包括你的婚姻让你痛苦不堪，有的人搞得快忧郁症了，幻觉、幻听啦，其实，这个都是很可惜！没有办法把这个真如本性拿出来用。
诸位！其实你的心是幸福的，只是你不会用啊，其实我们每一个都是幸福的、都是快乐的、都是解脱的、都是自在的、都是觉悟的，
只因为我们没有机会听到佛法，而听到了佛法，又觉得很深，半路又退道心，没有办法坚持到底！
所以所过的日子，变成非人的生活，本来是可以过如来清净解脱的、涅槃的生活！但不我们却过着：不像人啊！有的人啊，把自己外表搞得邋遢，内心啊，又搞得像发疯一样的，内外都很辛苦！
[「于圆元中起计度者」：谓此行者若于圆遍之根元中，起念计度，执为胜性；亦即]也就是[，将所见到]的[之行阴，计著为已见到一切法之究竟根本。]误认为：行阴就是真常！
[此有二过，一者，不知这只是行阴之相，等行阴尽后，还有]更、最微极微细的[识阴，识阴尽后，方是本觉]真如[现前，]
所以[故此行者离究竟证，还有一段距离，]还有后面那个识阴，还有后面那究竟的真如啊！[不应妄自以为已]经[达]到[究竟，以此不自忖量觉知，故为魔所趁。
二者，此行者见行阴扰动之元，即迷而不知尚有不扰不动之真如，而亡失本修因，故入歧路，因此可见依「如来密因」而修之重要。]
如来密因是什么？就是开悟见性，不生不灭！诸位！明本心，见本性，就是如来密因；用涅槃妙心修行，就是如来密因。
[「坠入二无因论」：堕入两种无因的邪论之恶见。]
[义贯]
[「阿难当知，是得正知」不遭邪虑，于其「奢摩他」圆定「中，诸」透过想阴十魔境之「善男子，凝」定「明」觉、不动不惑、「正」持其「心」，不起爱求，因此想阴「十类天魔不」能「得其」破坏之「便」，如是「方得精」心「研」究而破想阴；
想阴既破已，行阴即现，故得「穷」究十二「生类」之生灭根「本」（ ]也就是[即行阴之体）。
「于」行者「本类中，生」灭根「元」（行阴）已显「露者」，行者即于其定中「观」察「彼」行阴「幽」隐轻「清，圆」遍十二类生「扰动」之根「元」（亦即]也就是[七识），而此行者若「于」彼「圆」遍十二类生之根「元中起」虚妄「计度」，执为究竟之胜性，「是人」即因此而「坠入」外道的「二无因」邪「论」之恶见。]
① 计本无因（过去无因恶见）
（义贯）经文49：【一者、是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观；便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】
所以我们在《楞严经》讲义说：行阴是外道的坟墓，掉进去，就等同死亡！为什么？爬不出来！那么后面的识阴，就是外道的监牢、黑牢，掉进去，也爬不出来！
[注释]
[「见本无因」：见到此行阴生灭之本；本来无因。]
[「生机全破」：「生机」，生灭之枢机，即]就是[行阴。「破」，即]就是[显露。]
[「乘于眼根八百功德」：乘着清净的眼根所具之八百功德，]所以[故能完全发挥其能见之量。]
[「业流湾环」：「湾」，]就是[业湾。「环」，]就是[回环。随着业行之流，于业湾]当[中，回环流转。]
[「八万劫外，冥无所观」：「外」，]就是[前后际，在此]是[指前际。「冥」，]就是[冥然。谓于八万劫外之前际，冥然莫辨而无所见。此行者于是以为：在这八万劫外，前无因，后无果可得。]
[「亡正遍知」：]就是[即失去了如来所教之正遍知见。以无因论破坏正理因缘生法，]让一切众生要了解：这个因果是很可怕的，[令众生堕于无因无果之邪见，执无善恶、凡圣之因果，因此造善或修行，皆不得善报、亦不得圣果；而且造恶亦不受果报。以如是邪计，令众生不修善去恶，不修圣行，因此长劫轮溺不得出，是故无因论之恶甚大。]
[义贯]
[「一者，是」于行阴圆元中起计度之「人见」此行阴的生灭之本，「本」来「无因」而起；「何以故？」（为何会有如是见？）由于「是人既得生」灭之枢「机」（行阴）「全破」（全体显露），乃「乘于」清净「眼根」所具之「八百功德」，而能完全发挥其能见之量，
因而得「见八万劫」内「所有众生」，随着「业」行迁「流」于业「湾」中，回「环」轮转，不能自止，「死此生彼」，悉在湾内，「只见众生」于八万劫中「轮回其处，八万劫」以「外」之前际，则「冥」然莫辨而「无所观」；
于是他「便作」如「是」邪「解」妄计：「此等世间十方众生」从「八万劫」以「来」乃「无因」而「自有」。「由此计度」，因而「亡」失如来所教之「正遍知」见，从而「堕落」于「外道」邪见（即学佛法]变[成]学了[外道），以此而「惑」乱自他「菩提」正觉之「性」。]
②计末无因（未来无因恶见）
（义贯）经文50：【二者、是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。
今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。】
[注释]
[「是人于生」：「生」，]就是[诸众生。]
[「既见其根」：既自以为已见其八万劫之根，系无因而有。]
[「知人生人」：谓知人自然生人。]
[「乌从来黑」：「乌」，]就是[乌鸦。乌鸦从来自然是黑的，没有什么原因。]
[「鹄从来白」：「鹄」，俗称]俗名叫做[天鹅，似雁而略大，羽毛全白，颈]子比较[长，尾部与脚皆短，]尾部咧？就是脚皆短，[脚有蹼，能高飞，鸣声洪亮。此谓，天鹅从来自然是白的，没有什么原因。]
[「人天本竖」：「人天」，]就是[人道与天道众生。「竖」，]就是[直立。人道与天道本来就]是[自然是直立的，没什么其他原因]的[。]
[「畜生本横」：「横」，]就是[横立、横行。]
[「白非洗成」：「白」，指众生之体白。]
[「无复改移」：「无复」，]就是[未尝。「改移」，]就是[改变。]
[「而我本来不见菩提」：「本来」，从本以来，即]（就是）[八万劫前，]因为能力有限嘛！[亦即]（也就是）[八万劫的开头。「不见菩提」，]因为不曾……[谓不曾见有任何一]个[众生是从菩提而生；换言之，即]（就是）[众生性中原本]就[不含菩提性。]
[「云何更有成菩提事」：过去既然不从菩提生，未来如何能成菩提？亦即]（也就是）[：既]是[不从菩提生，则不具菩提性；不具菩提性，则不可能成菩提。这是因为此人为八万劫之见所囿，]「囿」就是一个范围、束缚，[故]（所以）[不能见无量劫前，众生最初一念无明生起之前的本觉之性（菩提]之[性），由于他自己不见而言无。]
在座诸位啊！「最初一念无明生起之前」，这个是为了解说，是为了解说方便，才叫做讲「最初」！因此在没有办法解释这种妄动，只好这样讲。诸位！一定要有这种客观存在地用智慧，你才不会被这个「最初一念无明生起」，又把它搞迷惑了，还有「最初一念」，还有「更最初，最初的」，那又是犯了逻辑的观念，又是以凡夫的妄见，又问了佛的内证的问题。
[「一切物象，皆本无因」：一切物象于八万劫前，皆本无因而生（过去无因），劫尽之时，亦]（也）[当无因而一切断灭，故]（所以）[一切皆归于无因无果，过去无因，将来无果。]
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