慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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    85 受阴十境相⑺  见胜成慢——慢魔入心

⑺ 见胜成慢——慢魔入心

（义贯）经文28：【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。

此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜、或是土木；经是树叶，或是氎华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。’其深信者，从其毁碎，埋弃地中；疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

有一次我问忏公说：唉呀！末法时期，我们也，出佛身血，佛也不在世，那么出佛身血，这一条就不会犯了?

忏公的意思是说：末法时期只要发这个恶心，恶心摧毁佛像，就是出佛身血！就算出佛身血！佛虽然不在世，也犯出佛身血。

那么到今天来讲，那么如果说：那么你亲近的善知识，你也让他流一滴血，那也会很麻烦。虽然佛没有这样讲，他是表法的，代佛宣扬正法的，你也不能伤害他。

接下来,如果说：台风天，像我们最近八八水灾，台风天啊，或者是这个泰莉台风，淹大水啊，经典不小心淹了，坏了，又老旧，又摧毁了，那该怎么办呢？

这个时候没关系。用恭敬心，找一个干净的地方，把它掩埋。处理佛像，只有两种办法：土掩、水流，就是:土掩的意思，就是说我们找一个高山的地方，把它挖一个坑洞，把它埋起来，把老旧的经典、破损很严重的、不能再看的，埋起来，用恭敬心埋起来，这个是佛允许的。那个因为不是故意的；

第二种:是火化以后，如果不能火化，就变成用…石头做的了，或者是木雕的啦，那就用船，船啊，载到江的中间把它沉下去，或者火化成那个灰烬，比如说纸做的啦，经典已经烂了、破损了，我们起忏悔心，惭愧心，没有好好的照顾，可是这个又是天灾，又不是故意的，佛，他不会见怪你的，如果你把这些破坏了很严重的，把它火化以后，火化以后，可以放在这个水，让它流走，这个也是无犯。

[注释]

[「大我慢」：「我慢」，为七慢之根本，以计有我、我所（尤其是计五蕴假合之身为我、我所），复以此「我」为高于一切，而凌慢他人。亦即，于内执有「我」，而计一切人皆不如我。于外执有「我所」，而计凡我所有]者[皆比他人所有高上。这]个[便是我慢之相。

我慢而言大者，以其言「我即是佛」、「我得无上菩提，无上涅槃，一切智智」等大妄语；从而其慢如山，故]所以[称大我慢。]

说：我慢高山，不留德水，这一句话的意思就是说：一个傲慢、狂妄的人是没有德性的，是绝对没有德性的，讲话狂大不已，唉呀！对方很难去接受的，就是：我慢高山，不留德水。

这德性，要留这个德之水，就必须要先破除傲跟慢，用平等心地对待每一个众生，用慈悲心地对待每一个众生，就算他的意见跟我们不一样，我们也能够包容，人之所以伟大，在于包容异己的存在，人为什么会伟大？在于包容异己的存在，

如果有人来对我们不礼貌，那我们就要告诉他：我尊重你的看法，你有权利发挥你的情绪，那么我们也有权利：保持如如不动，不取于相，大家把权利拿出来用，我们有权利：如如不动，不取于相，你有权利发挥你的情绪，我们这个权利，是佛的权利；他那个权利，是凡夫的权利，凡夫，他才会情绪这么高低！

在座诸位啊！你看看啊！对某一件事情不满啊，抗议啊、上街头啊，当然不是说：上街头是一定不对，这个世间很难，任何一个政府，你要做到每一个人都满意，那是绝对不可能！你怎么做都一样，

[慢有七种，称为七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。]凡夫还有一个叫做含慢（台语：笨拙），就是笨拙，非常笨拙，说：啊！我非常笨拙，含慢就是非常笨拙的意思，凡夫俗子。

[「慢与过慢」：「慢」，又称]为[单慢，为于他劣计己胜（看待劣于自己之人，认为我很了不起，比他行。）或于等计己等（自己与人一般，而说：他有什么了不起？也只不过与我差不多）。「过慢」，于他胜计己与之等（别人实在比他行，他却说他跟别人一样行），或于等计已胜（与别人一样，却说他比别人好。）]

[「慢过慢」：于胜计已胜（别人胜过他，他反而说是他胜过别人）。]

[「增上慢」：虽有所修，然而未得言得，未证谓证（实在未证圣道，而言己证]圣道[），因此生]傲[慢，名为增上慢。]

[「卑劣慢」：或称卑慢、或]者是[劣慢。自知无德，然却自甘卑劣，不求上进，且不敬、]也[不求善知识。（而]就说[言：我就是这么差，怎么样？]我就是这么差、这么烂，[我为什么要对你毕恭毕敬]呢[？你行？你有什么了不起]咧[！）]

[「此名见胜」：「见胜」，]就[唯见己胜（以无慧，处处只谬见自己比别人好）。]

[「不礼塔庙」：近来有些学唯识、或般若、或中观等者，入于佛堂，见佛不拜，而谓人言：「我心中有佛就好」；或]者说[言：「我不著外相」；或]者说[言：「我拜我自心中的佛」等等讬辞；如是之人，盖亦类此。]

诸位！事要圆融，理也要圆融，理要圆融。事相还是要圆融，师父不管到那个塔庙去，我一定下跪顶礼，绝对不会不顶礼的！我去游日月潭，日月潭，只要见到道场，一定跟佛顶礼的，哪有管你是什么的，对不对？理跟事都要兼顾的麻，所以日月潭四周围几个道场，进去，师父一定顶礼的，绝对礼佛，不会……二话不说的，这不会有什么……有一点犹豫，都不会的！

[「檀越」：「檀」，梵语檀那，布施义。「越」，超越，谓布施之德能令人超越贫穷之苦。此词是华梵合一（「檀」为梵语，「越」为]是[华语）。檀越即]就是[俗称之施主。]

[「氎华」：「氎（dié），一、]就是[细毛布。二、]就是[草名；产于高昌国，果实如茧，可]以[抽丝以织为布。]

[「疑误众生」：「疑」，]就是[疑惑；谓令众生于正法起疑惑。「误」，]就是[误导；谓误导众生。盖彼著我慢魔的禅者，由魔力驱使而不礼塔庙佛像、摧毁经像，却以似是而非之狂言，教人信受尊崇其所行为究竟之举，因此而令一般众生对正法产生疑虑迷惑，]迷[失正知见，从而误导众生入于邪妄。]

所以在座诸位喔!那个误导众生是非常可怕的!所负的因果是很可怕的!所以师父一直强调说:讲经说法是不是一定有功德?那不一定！那看你怎么讲，要依佛的正见来讲，你当然有功德；要依佛，参杂一些佛法，然后全部都自己的观念，那为什么要叫做功德？是不是？有这样子吗？所以要依法不依人，真的是功德无量。

[义贯]

[「又彼」进修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消」泯，「受阴」已「明白」显露，便自以为诸妄已尽，一真已圆，乃「自谓已」具「足」一切最胜法，于焉不思议「忽有无端」之「大我慢」生「起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发」，其「心中尚」且「轻」视「十方如来，何况」居于「下位」之「声闻、缘觉」（则更看不在眼里）。]看不在眼里啦！

[「此名」于一切处唯「见」己「胜」，且由于「无慧」以「自救」，若能觉「悟」返悔，则「无」过「咎，非为」已得「圣证」的现象。]你看看，释迦牟尼佛在二千多年前讲的，是不是这样子？到今天为止，哪一个人修学稍有一点点，一点点心得的，是不是唯见己胜？因此到处瞧不起别人，这个就是佛在两千五百多年前，早就预测出来的。

[彼人「若作」已得「圣」证之「解，则有一分大我慢魔」趁虚而「入其心腑」，摄持其神识，令之骄慢而「不礼」佛「塔庙」，乃至「摧毁经像」，而「谓檀越言：]

在座诸位！台湾有一个怪现象，某一些道场，某一些，也是一样，他绝对不会顶礼其他道场的法师，也是很奇怪的教育，他的心中只有自己的上人，这个有几个道场都是这样子的，啊你是哪里来的？那就知道这个人一定不会顶礼法师的，一定不会的。果不其然！

那我们知道这种教育，认为：还是要商讨一下。因为佛法僧，它是一体的，不能分你的道场，我的道场，你的师父，我的师父，这样就不是佛法了。是不是？是法平等，无有高下嘛，应当是这样子说：你跟你的上人比较有缘，那么其他法师，也是师父啰，这样佛教，佛法僧，他是一体的，所以只要听师父的法的徒弟，不管出家、在家，去到任何一个道场，都应当跟长老顶礼，不分彼此的。

[此」佛像只「是金铜，或是土木」所造；而「经」书只不过「是树叶或是氎华」所成；既然我之「肉身」已达「真常」之境，非如金铜土木、树叶草花之无常，「不自」来「恭敬」我此身，「却崇」奉彼「土木」等无常之物，「实为颠倒。其深信」彼言「者」，即「从」（听、任）「其毁碎」经像，「埋弃地中」，以此妄行妄言而「疑误众生」，而导众生「入无间」地「狱」；彼人即由此邪见邪行，而「失于」三昧「正受」，反起邪受，「当从」彼邪行而长劫「沦坠」恶趣。]

[诠论]

[于七慢中，本节经文省略了「邪慢」。兹解释此名相如下：]

[「邪慢」：自实无德而自认为有德；或修习邪法而生慢；或成就恶法，恃恶高举，此等皆是邪慢之相。]就是也没有佛的正见，自己以为很了不起。

[其次，《楞严经正脉》]这么说[云：「问：‘祖师门下，（有好些）呵佛骂祖（的例子），何以异此（那些公案之例，究竟]这些[跟这「著大我慢魔」有何不同）’？答：‘祖师极欲（很急切地想令）人悟（唯）一（真）性（诸法）平等，心外无佛（之理），剿绝佛见（心外见佛）而已，岂真（是）增长高慢，反（而自）失平等（之义）哉’？」 ]

[《楞严经合辙》：「问：‘临济不礼祖塔，丹霞之烧木佛，德山说一大藏教，如拭涕帛。]帛就是手帕、毛巾，意思就是：整部大藏经就跟擦鼻涕的毛巾一样，一点价值都没有了，

[岩头说祖师言句，是破草鞋，]破草鞋，意思就是该丢掉了，这也没什么，其实这些就叫你不可以着于文字的意思，破草鞋，就是你要丢掉那个文字的东西。[（这些）非大我慢乎？’

答：‘此（是）为（了）执外求，不达自心（之人），（及）执言教（而）不肯进（而实）修者，故作峻厉之语，而激之，实一片真慈，谁曰慢心？若使祖师真有慢心，则亦不免（受）泥犁（地狱之报），况其他（人）乎？’」]

[鄙意以为，虽然古代禅德有如是「过人之举措」，但那到底不是正常之举。一般修行人实不宜效学，免画虎不成反类犬。]说：画一只老虎，画一画后，不像，却像一只狗，这样很好笑咧，本来是老虎啊，却画成一只犬。

[佛于经中言：「狮子老虎跳得过的溪涧，兔子不要跳，否则即]就[粉身碎骨。」末法时期，邪伪繁多，魔力强大，无所不入，我们既冀求真乘，还是依于「常轨」，如法、如实、如理修行才好，莫效]法[某]一[些险峻的特例，以免徒遭无谓之障难及困扰，甚至种种嫉谤。]师父也不赞成这个稀奇古怪的东西、光怪陆离的东西。

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    86 末法时期只要发这个恶心，恶心摧毁佛像，就是出佛身血！

有一次我问忏公说：唉呀！末法时期，我们也，出佛身血，佛也不在世，那么出佛身血，这一条就不会犯了?

忏公的意思是说：末法时期只要发这个恶心，恶心摧毁佛像，就是出佛身血！就算出佛身血！佛虽然不在世，也犯出佛身血。

那么到今天来讲，那么如果说：那么你亲近的善知识，你也让他流一滴血，那也会很麻烦。

虽然佛没有这样讲，他是表法的，代佛宣扬正法的，你也不能伤害他。

接下来,如果说：台风天，像我们最近八八水灾，台风天啊，或者是这个泰莉台风，淹大水啊，经典不小心淹了，坏了，又老旧，又摧毁了，那该怎么办呢？

这个时候没关系。用恭敬心，找一个干净的地方，把它掩埋。

处理佛像，只有两种办法：土掩、水流，就是:土掩的意思，就是说我们找一个高山的地方，把它挖一个坑洞，把它埋起来，把老旧的经典、破损很严重的、不能再看的，埋起来，用恭敬心埋起来，这个是佛允许的。那个因为不是故意的；

第二种:是火化以后，如果不能火化，就变成用…石头做的了，或者是木雕的啦，那就用船，船啊，载到江的中间把它沉下去，或者火化成那个灰烬，

比如说纸做的啦，经典已经烂了、破损了，我们起忏悔心，惭愧心，没有好好的照顾，可是这个又是天灾，又不是故意的，佛，他不会见怪你的，

如果你把这些破坏了很严重的，把它火化以后，火化以后，可以放在这个水，让它流走，这个也是无犯。

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    87 一个傲慢、狂妄的人是没有德性的，是绝对没有德性的

[「大我慢」：「我慢」，为七慢之根本，以计有我、我所（尤其是计五蕴假合之身为我、我所），复以此「我」为高于一切，而凌慢他人。

亦即，于内执有「我」，而计一切人皆不如我。于外执有「我所」，而计凡我所有]者[皆比他人所有高上。这]个[便是我慢之相。

我慢而言大者，以其言「我即是佛」、「我得无上菩提，无上涅槃，一切智智」等大妄语；从而其慢如山，故]所以[称大我慢。]

说：我慢高山，不留德水，这一句话的意思就是说：一个傲慢、狂妄的人是没有德性的，是绝对没有德性的，

讲话狂大不已，唉呀！对方很难去接受的，就是：我慢高山，不留德水。

这德性，要留这个德之水，就必须要先破除傲跟慢，用平等心地对待每一个众生，用慈悲心地对待每一个众生，就算他的意见跟我们不一样，我们也能够包容，

人之所以伟大，在于包容异己的存在，人为什么会伟大？在于包容异己的存在，

如果有人来对我们不礼貌，那我们就要告诉他：我尊重你的看法，你有权利发挥你的情绪，那么我们也有权利：保持如如不动，不取于相，

大家把权利拿出来用，我们有权利：如如不动，不取于相，

你有权利发挥你的情绪，我们这个权利，是佛的权利；他那个权利，是凡夫的权利，凡夫，他才会情绪这么高低！

在座诸位啊！你看看啊！对某一件事情不满啊，抗议啊、上街头啊，当然不是说：上街头是一定不对，这个世间很难，任何一个政府，你要做到每一个人都满意，那是绝对不可能！你怎么做都一样，

[慢有七种，称为七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。]凡夫还有一个叫做含慢（台语：笨拙），就是笨拙，非常笨拙，说：啊！我非常笨拙，含慢就是非常笨拙的意思，凡夫俗子。

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    88 诸位！事要圆融，理也要圆融，理要圆融。事相还是要圆融

[「不礼塔庙」：近来有些学唯识、或般若、或中观等者，入于佛堂，见佛不拜，而谓人言：「我心中有佛就好」；

或]者说[言：「我不著外相」；或]者说[言：「我拜我自心中的佛」等等讬辞；如是之人，盖亦类此。]

诸位！事要圆融，理也要圆融，理要圆融。

事相还是要圆融，师父不管到那个塔庙去，我一定下跪顶礼，绝对不会不顶礼的！

我去游日月潭，日月潭，只要见到道场，一定跟佛顶礼的，哪有管你是什么的，对不对？

理跟事都要兼顾的嘛，所以日月潭四周围几个道场，进去，师父一定顶礼的，绝对礼佛，不会……二话不说的，这不会有什么……有一点犹豫，都不会的！

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   89 诸位喔!那个误导众生是非常可怕的!

[「疑误众生」：「疑」，]就是[疑惑；谓令众生于正法起疑惑。「误」，]就是[误导；谓误导众生。

盖彼著我慢魔的禅者，由魔力驱使而不礼塔庙佛像、摧毁经像，却以似是而非之狂言，教人信受尊崇其所行为究竟之举，因此而令一般众生对正法产生疑虑迷惑，]迷[失正知见，从而误导众生入于邪妄。]

所以在座诸位喔!那个误导众生是非常可怕的!所负的因果是很可怕的!

所以师父一直强调说:讲经说法是不是一定有功德?那不一定！那看你怎么讲，

要依佛的正见来讲，你当然有功德；要依佛，

参杂一些佛法，然后全部都自己的观念，那为什么要叫做功德？是不是？有这样子吗？

所以要依法不依人，真的是功德无量。

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   90 师父也不赞成这个稀奇古怪的东西、光怪陆离的东西

[其次，《楞严经正脉》]这么说[云：「问：‘祖师门下，（有好些）呵佛骂祖（的例子），何以异此（那些公案之例，究竟]这些[跟这「著大我慢魔」有何不同）’？

答：‘祖师极欲（很急切地想令）人悟（唯）一（真）性（诸法）平等，心外无佛（之理），剿绝佛见（心外见佛）而已，岂真（是）增长高慢，反（而自）失平等（之义）哉’？」 ]

[《楞严经合辙》：「问：‘临济不礼祖塔，丹霞之烧木佛，德山说一大藏教，如拭涕帛。]

帛就是手帕、毛巾，意思就是：整部大藏经就跟擦鼻涕的毛巾一样，一点价值都没有了，

[岩头说祖师言句，是破草鞋，]破草鞋，意思就是该丢掉了，这也没什么，其实这些就叫你不可以着于文字的意思，破草鞋，就是你要丢掉那个文字的东西。

[（这些）非大我慢乎？’

答：‘此（是）为（了）执外求，不达自心（之人），（及）执言教（而）不肯进（而实）修者，故作峻厉之语，而激之，实一片真慈，谁曰慢心？

若使祖师真有慢心，则亦不免（受）泥犁（地狱之报），况其他（人）乎？’」]

[鄙意以为，虽然古代禅德有如是「过人之举措」，但那到底不是正常之举。

一般修行人实不宜效学，免画虎不成反类犬。]说：画一只老虎，画一画后，不像，却像一只狗，这样很好笑咧，本来是老虎啊，却画成一只犬。

[佛于经中言：「狮子老虎跳得过的溪涧，兔子不要跳，否则即]就[粉身碎骨。」

末法时期，邪伪繁多，魔力强大，无所不入，我们既冀求真乘，还是依于「常轨」，如法、如实、如理修行才好，

莫效]法[某]一[些险峻的特例，以免徒遭无谓之障难及困扰，甚至种种嫉谤。]

师父也不赞成这个稀奇古怪的东西、光怪陆离的东西。

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   91 受阴十境相⑻    慧安自足——轻清魔入心

⑻    慧安自足——轻清魔入心

（义贯）经文29：【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】

[注释]

[「圆悟精理」：圆悟至精之理体，指睹见本具净心。]

[「得大随顺」：即]就是[一切随心顺意自在。以色阴已消，离诸粗重垢染故。]

[「己言成圣」：「己言」，]就是[自]己[说。因见受阴显现，如像现镜，光耀朗彻，便自以为己得法身而成圣道。达摩祖师云：「若见相，即处处见鬼。」]意思就是：能所不断，叫做若见相，诸位，若见相，就是表示：有客观的相，就一定有主观的心，就是这个意思，能所不断，就见鬼。

[「此名因慧」：这是由于精明之中悟理，以此为因，所成之慧。]

[「获诸轻清」：「轻清」，]就是[轻安清净之境。]

[「自谓满足」：自谓功行福慧已经完全圆满具足。]

[「多作无闻比丘」：「作」，]就是[来世生于。「无闻比丘」，不求多闻，无闻慧之比丘，指生于无想天，不求多闻、上进、得少为足之劣智（钝根）比丘。]

[「疑误众生」：以其得少为足，未证言证，因此令众生于究竟法生疑惑，而误导众生。]

[义贯]

[ 「又彼」精修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消」泯，且「受阴」已「明白」显露，即「于」自识「精」元「明中，圆悟」至「精」之「理」体（亲见本净心），而「得大随顺」（一切随心顺意），「其心忽生无量轻安」之觉受，于是误以为自己已经证得如来法身，便自「己」对人宣「言」他已「成圣」道，并且于法「得大自在」。]

[「此名因」见精明、悟理所成之「慧」，而令「获诸轻」安「清」净的现象，若能如实觉「悟」还依本修，「则无」大「咎，非为圣证」境界。]

[「若作」已得「圣」证之「解，则有一分好」尚「轻」安「清」净之「魔」趁虚而「入其心腑」，持其神识，令其「自谓」功行福慧已经「满足，更不」再「求」增「进；此等」行人来世「多」生「作」无想天中之「无闻」慧、愚闇之「比丘」，以其未证言证，而「疑」惑「误」导「众生」，令众生「堕阿鼻」地「狱」；彼人今世以大妄语，便「失于」三昧「正受」而起邪受，来世「当从」妄业而长劫「沦坠」恶趣。]

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   92 受阴十境相⑼    著空毁戒——空魔入心

⑼    著空毁戒——空魔入心

这个「空」是指断灭空，不是佛讲的当体的性「空」，着断灭空，而毁了佛的正见，叫做空魔入心。

诸位，你不要看到「空」，就一定是佛的「空」，这个是指断灭。

（义贯）经文30：【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】

[注释]

[「于明悟中得虚明性」：「于明悟中」，因受阴显露，十方洞开，故得明见领悟自心。

「虚明性」，空虚明朗之性，以受阴实无自体]性[，]

意思就是：无自体性，就是空无自性，因为一切法都是缘起，都是空无自性，

看起来苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，是这么的强烈，这么地明白，结果是虚妄的，是虚明妄想。

以受阴实无自体性，[故言「虚」；以其体空虚，故虽不能实际破之，然视之朗然，此即受阴之虚明性；望之廓然若无，然仍能觉其有物，并觉知其有作用。]

[「其中忽然归向永灭」：「其中」，]就是[其心中，指此行者之心中。「永灭」，永沉断灭。]

[「拨无因果」：「拨」，]就是[挑，挑动，挑拨，亦即]也就[是提倡之义。

「无因果」，即]就是[计执「上无佛道可成，下无众生可度」，「一切法无因、无果」。]越修越糟糕！

[以此人正入于「中隳之地」，故下]下[不见因，上]上[不见果，从而起此邪见。]

[「一向入空」：「一向」，]就是[专心一意。「入空」，入于断灭空。]

断灭空，就是一定要把相摧毁，不能体悟相本身体性，空无自性，就是我要把相摧毁那种空，不存在因果的那种空，叫做一向入空。）

[「空心现前」：「空心」，]就是[计断灭空之心。]

[「乃至心生长断灭解」：「长」，]就是[永远。]长断灭解，这个念长（cháng）乃至心生长断灭解，永远都是这样的知见，[乃至其心生起「一切法皆归永远断灭」；

亦即]也就是[「众生此生寿终之后，一了百了，不受果报，无复因果，一切皆归空无」，]就是凡夫讲的：谁看到了？谁有看到因果呢？这个就是凡夫啦。[是为彼所执之断灭邪见。]

[「乃谤持戒名为小乘」：此行者若见人持戒，或具戒谨严，他就毁谤那人是小乘]的[人。]

[「菩萨悟空，有何持犯」：而他自己则以大乘自居，妄说「菩萨既然已悟了诸法本空，则持犯之相亦空；因此对（像我这样的）菩萨而言，有何持犯之相可得]咧[？」]

[「常于信心檀越饮酒啖肉」：「檀越」，即]就是[信众。此等破佛律仪之人，常发妄言曰：「酒肉穿肠过，佛在心中坐」如是妄论。

又，曾有人问一修学邪密之人：「请问您是佛教徒，又是法师，为什么吃肉]咧[？」

答：「哦，不妨事的；当我吃羊肉时]候啊[，我一念咒，就把那只羊给超度了。」

如是自欺欺人之谈，居然也有人信，还趋之若鹜，崇拜得不得了。何以故？以彼信受者自心邪曲贪爱，故与邪法相应，一拍即合。若是有善根、心正直之人，闻如是合理化之妄言，只觉其甚为可鄙可怜。]

[「广行淫秽」：正如佛于本经中所言]所说的[，当今之世，又有邪密之人，广行淫秽之行，而谓：「淫怒痴皆是戒定慧。」故]所以[「男女之事即是佛事；佛事、]就是[男女事，平等平等，本是一空性故」。

如是淆乱邪正之言，于此末法，大为昌盛。何以故？信受者皆其心贪染故，心中若谓：「既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能大乐，何乐不为？我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫，为了菩提，无量劫苦苦修行]咧[？]

我为什么要像那一些没有大福报的人，我修密法是大福报，不晓得那个是邪的，[那不是太笨了吗？」

邪法于末世，对这种心性贪染炽盛，又无正知见之人，正投其所好，是故特别昌盛。]

[「摄其前人」：「摄」，]就是[摄持。「前人」，现前之人。谓摄持此人之神识，而控制之。]

[「不生疑谤」：谓令他对于邪秽之行，心中不生起疑谤之念。]

[「鬼心久入」：「鬼心」， ]就是[魔鬼之心。「久入」，因久入其心，熏染即深。]

[「或食屎尿与酒肉等」:「等」，]就是[平等。由于魔力驱使，令他喝尿吃屎，而说喝尿吃屎，实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露，平等无别。

此节经文所述，正与某些邪密者所言所行相吻合：彼等常言，若于证量上已突破「净秽之差别」，便可转其屎尿粪唾成「清净甘露」而给信徒、弟子受用，令其「增长白法」，兼可消业治病。

又，这与日本]的[邪教「奥姆真理教」狂人麻原彰晃]诸位！这几天刚好新闻在报，这麻原彰晃在前几年在这个日本的地铁，东京这个地铁施放这个毒气，总共死了十三个人，前几天还在报，那么死了十三个，受伤了好几百个，被毒气呛的好几百个，那么日本警方抓起来，到现在已经经过好久，好几年了，还没有枪毙，还没有判死刑，你看！麻原彰晃到现在还活着喔！

最近他二个助理才抓到，施放毒气的二个助理才抓到，最近才抓到，电视有报导，一个是女的，还已经结婚了咧，这个女的经过了很长的时间，十年左右，又已经去结婚了呢，后来才在她家抓到，抓到一个男的，一个女的，都是他的……

啊！麻原彰晃，这个恶知见，邪见啦，这麻原彰晃[所作者如出一辙（麻原的传记]当[中言：麻原每天的屎]啊、[尿，都卖给信徒服用，而且还卖得很贵。但是仍然供不应求！）——]

这不晓得该怎么说，我就没有这样的功夫，要不然我搓一些给你们喝，真的！真的！真那么地简单，就搓一些给你们喝啊。

这中国大陆有一个人写信来，说：师父我正听到精彩的时候，您每次都讲台语，我好失望！我都笑不出来，不晓得您在讲什么，

那个讲国语就不精彩了，像那个五包减二包，你听得懂吗？就是三包，三包就是山地同胞，这国语要怎么讲？对不对？所以有时候讲课，本土的比较趣味，本土的，本土的比较趣味，这讲这个经，引人入胜，就是这样子，是不是？

我告诉你，以前那种老和尚那种弘法，是适合清朝那个时候，对不对?道貌岸然啊，威仪十分啊，现在不一样了，现在这些在家居士，养儿育女，已经很辛苦了，是不是？古时候丛林那种老和尚，老僧入定的讲法，在今天，这个没办法。

那师父以前在教大学的时候，跟学生也很亲近，都是用这种比较活泼的方式来演讲，我希望听经闻法不是一种枯燥，要收到效果，对不对？

效果，不是一直笑的那种果，就是有效的，你来听经闻法，有了正知正见，开采你的法身慧命，师父就比较不会拘束在这些形式上的东西，对不对？某些东西，你用国语讲，不够精彩。要用台语来讲，

所以做法师，现在的法师不一样，有一个人问师父;现在的祖师跟以前的祖师有什么差别？当然不一样！现在的祖师还要唱歌给信徒听，还要十八般武艺统统都会喔！真的！十八般武艺统统都会喔，现在的红包，很难赚。不是像以前讲完，这样就OK,不行的！

现在的人，你讲得不精彩，第二天，umbrella!雨伞就出现，umbrella就是：我就不要来了！你就要讲的很精彩，说：哼……哇！这个比看电视剧更精彩！对不对？比看韩剧还摄受人家。

喔！所以，这演讲还是很不容易的，要不然说：我们今天来打开楞严经…，大家都睡着了，真的！我太了解了，我自己曾经做过众生，我怎会不知道？对不对？

我告诉你，我们那个，上那个国父思想，读大学的时候，上那个国父思想，会讲课跟不会讲课，就差这么多！

我们那个教授就讲一句话：我得上课，你只要不吵，我就给你六十分，不要吵他，这样就对了，

你知道吗?教授在上面上课，底下金庸小说就请出来了，我就问他说：现在是那只蝴蝶剑拿出来没？他说：还没，还没，还没看到那里；现在男主角跟女主角是发生什么事情？就还正在看啊！

一天，一个晚上练了十几本咧，武侠小说，老师在上国父思想，他在下面练武侠小说，大家都在看，对不对？所以要教授……再来，我们那个教授，安徽的，他的口音，谁听得懂？

大家都在练，大家都在练那个武功，男孩子，没人、很少看琼瑶小说，大家都在看武侠小说，对不对？

像我们那个教授讲的话：今天依然我们来讲……（学教授的声调）,这要怎样听得懂？他是讲：今天依然我们来讲……那个要听很久，才听得懂，今天依然我们来讲，这个大球碰小球，这大球撞小粒球，这个大球碰小球，小球打出去，小粒球弹出去，真要命！教授讲这样，怎么听得懂咧？听不懂，听不懂!

所以底下的人就……我个子小，都坐在第一排，刚好四号就是我，教授在这，Number four,就不知道他讲啥？后面的没看见就算了，他就把小说打开，大家都在看小说。

逢甲大学，它就是有什么？都会有点名，点名，你今天你不来上课，我有事情，我有事情，你不来上课，那你就叫同学说;你那个位子帮我坐一下，后面在点名，不会管你，没有在管你是什么人，就是点名，

有一次刚好教授一学期点二次名，他那个女朋友讲说：我有事情，你今天去替我上课。刚好教授点名，教授点名，他就：林翠英。有！嗯？怎么出现男生的声音呢？这林翠英哪有可能是男的？这林翠英明明是女的，怎么发出男生的声音出来？我们在旁边，就跟他说：你惨啰！所以这个我们读过大学，知道那一种上课的情形，

所以师父认为：讲经说法，应当是收到效果比较重要，关于这个威仪嘛，对不对？控制一下，再来最重要是要让他理解，所以理解，所以你又没有看到我：

我若在讲经，都六根都在说法，六根，耳朵、鼻子…都在讲经！手，这样比来比去，为了加强你的印象，

我若看到后面那个快要睡着了，我就再讲一个笑话，他就不会睡着了，那个一直……我若看到那个在打瞌睡了，就再讲一下笑话，那人就会睡不着了，我有我的招数了，我教授做很久了，我知道招数是什么。

[唉，末世众生为何这么愚痴虚妄呢？！吃人屎尿而自以为在修圣道！实]在是[令人浩叹。

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又按：当世曾昌行一时之「尿疗法」，谓饮尿可治病、保健、强身，佛教中僧俗亦有效行者，]

我跟你讲喔，以前人家介绍我这个尿疗法，我告诉你，我跟他说：你这里有病喔，好好的，那么好的水不喝，你喝这个！他说：美国人已经进行了好几年，喝尿。

你知道我研究得多清楚，那个尿疗法，说必须前面尿出来的，尿出来三秒到四秒的要舍弃掉，前面那段要舍弃，第三秒、四秒钟后，再接到那个罐子中存放，之后，那个最后那一段也不可以要，在喝不完的时候，可以放在冰箱，喝不完的时候，因为尿有时候很多，在喝不完的时候，放在冷冻，制造一支冰淇淋，

真的！真的！我讲的是真的！那个尿疗法放在冷冻库里面，就做一支枝仔冰，跟你说，我就有看过书啊！哦！那一支冰棒若拿出来，僧团马上都晕倒，他如果把那支拿出来，师父，供养！你自己吃就好！喔！这个……我也是有研究的，真的！我有研究，真的！尿疗法。

美国有一家人全部，他的女儿、他的儿子、他的太太、他的老公统统尿疗法！真的！他说这个尿疗法，尿完的时候，还可以做来洗完脸，还可以美容，真的喔！美容……就只有那个味道比较没有办法接受而已，

喔！这实在是……我就说：不知道要怎样来开示？这饮尿可以治病啊、保键啊、强身啊，佛教中僧俗亦有效行者，喔！我从来不曾做过这个，[亦与此魔事相类也欤？（关于尿疗法之研讨，可参见拙著「尿疗法评析」，载于《北美化痕》第二册。）]

[「一种俱空」：「一种」，]就是[种者，性也，一种即]就是[一性。谓净秽之相，其性唯一，都是空，故]所以[究竟没有什么净秽之别。]

[「误入人罪」：「误」，]就是[误导。谓以邪见误导之言，而入人于罪（令人造罪）。]

[义贯]

[「又彼」精修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消」泯，「受阴」正「明白」显露，十方洞开，而「于明」见领「悟」自心「中，得」见受阴之体空「虚、明」朗之「性」廓然显现，故觉无实法可得；

接着，于「其」心「中忽然归向永」远断「灭」之见，遂挑「拨」提倡一切法皆「无因」无「果」，因而计执上无佛道可成，下无众生可度，并且一切全无善恶果报，「一」心趣「向」入于断灭「空」，此断「空」之「心现前，乃至」其「心生」起一切法皆恒「长断灭」之谬「解」。

彼人若能觉「悟」此断空乃违佛所说，有极大过咎，因而回心，仍依本修，「则无」大过「咎」；须知此「非为圣证」真空之境界。]

[「若」以断空「作」为「圣」证之「解，则有」著「空」之「魔」，趁虚「入其心腑」，持其神识，「乃」令之毁「谤持戒」比丘「名为小乘」之人；

而自以菩萨自居，谓「菩萨」既已「悟」了诸法本「空，有何持犯」之相可得？

「其人常于」对三宝具「信心」之「檀越」（信众）之前，公然地「饮酒啖肉」，且「广行淫秽」之行，「因魔力」所加「故，摄」持「其」现「前」之「人」（信众），令他们对其邪秽之行「不生」起「疑谤」之念；

魔「鬼」之「心久入」其心之后，熏染既深，「或」驱使令自他「食屎尿」，而谓食尿屎「与」吃「酒肉」佳馔，性质平「等」，净法秽法乃「一种」无二性相，其性质毕竟「俱」归于「空」，

因而「破佛」所制之「律仪」，以邪见「误」导之言「入人」于「罪」（令人造罪），此人即「失于」三昧「正受」，而起邪受，来世「当从」断灭空见、邪行破法，而长劫「沦坠」恶道。]

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    93 常发妄言曰：「酒肉穿肠过，佛在心中坐」

[「常于信心檀越饮酒啖肉」：「檀越」，即]就是[信众。

此等破佛律仪之人，常发妄言曰：「酒肉穿肠过，佛在心中坐」如是妄论。

又，曾有人问一修学邪密之人：「请问您是佛教徒，又是法师，为什么吃肉]咧[？」

答：「哦，不妨事的；当我吃羊肉时]候啊[，我一念咒，就把那只羊给超度了。」

如是自欺欺人之谈，居然也有人信，还趋之若鹜，崇拜得不得了。

何以故？以彼信受者自心邪曲贪爱，故与邪法相应，一拍即合。

若是有善根、心正直之人，闻如是合理化之妄言，只觉其甚为可鄙可怜。]

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    94 当今之世，又有邪密之人，广行淫秽之行

[「广行淫秽」：正如佛于本经中所言]所说的[，当今之世，又有邪密之人，广行淫秽之行，而谓：「淫怒痴皆是戒定慧。」

故]所以[「男女之事即是佛事；佛事、]就是[男女事，平等平等，本是一空性故」。

如是淆乱邪正之言，于此末法，大为昌盛。何以故？信受者皆其心贪染故，

心中若谓：「既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能大乐，何乐不为？

我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫，为了菩提，无量劫苦苦修行]咧[？]

我为什么要像那一些没有大福报的人，我修密法是大福报，不晓得那个是邪的，[那不是太笨了吗？」

邪法于末世，对这种心性贪染炽盛，又无正知见之人，正投其所好，是故特别昌盛。]

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   95 吃人屎尿而自以为在修圣道！实]在是[令人浩叹

[「或食屎尿与酒肉等」:「等」，]就是[平等。

由于魔力驱使，令他喝尿吃屎，而说喝尿吃屎，实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露，平等无别。

此节经文所述，正与某些邪密者所言所行相吻合：彼等常言，若于证量上已突破「净秽之差别」，便可转其屎尿粪唾成「清净甘露」而给信徒、弟子受用，令其「增长白法」，兼可消业治病。

又，这与日本]的[邪教「奥姆真理教」狂人麻原彰晃]

诸位！这几天刚好新闻在报，这麻原彰晃在前几年在这个日本的地铁，东京这个地铁施放这个毒气，总共死了十三个人，

前几天还在报，那么死了十三个，受伤了好几百个，被毒气呛的好几百个，

那么日本警方抓起来，到现在已经经过好久，好几年了，还没有枪毙，还没有判死刑，

你看！麻原彰晃到现在还活着喔！

最近他二个助理才抓到，施放毒气的二个助理才抓到，最近才抓到，

电视有报导，一个是女的，还已经结婚了咧，这个女的经过了很长的时间，十年左右，又已经去结婚了呢，后来才在她家抓到，抓到一个男的，一个女的，都是他的……

啊！麻原彰晃，这个恶知见，邪见啦，这麻原彰晃[所作者如出一辙（麻原的传记]当[中言：

麻原每天的屎]啊、[尿，都卖给信徒服用，而且还卖得很贵。但是仍然供不应求！）——]

这不晓得该怎么说，我就没有这样的功夫，要不然我搓一些给你们喝，真的！真的！真那么地简单，就搓一些给你们喝啊。

[唉，末世众生为何这么愚痴虚妄呢？！吃人屎尿而自以为在修圣道！实]在是[令人浩叹。]

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    96 「尿疗法」，亦与此魔事相类也

[又按：当世曾昌行一时之「尿疗法」，谓饮尿可治病、保健、强身，佛教中僧俗亦有效行者，]

我跟你讲喔，以前人家介绍我这个尿疗法，我告诉你，我跟他说：你这里有病喔，好好的，那么好的水不喝，你喝这个！

他说：美国人已经进行了好几年，喝尿。

你知道我研究得多清楚，那个尿疗法，说必须前面尿出来的，

尿出来三秒到四秒的要舍弃掉，前面那段要舍弃，第三秒、四秒钟后，再接到那个罐子中存放，之后，那个最后那一段也不可以要，

在喝不完的时候，可以放在冰箱，喝不完的时候，因为尿有时候很多，在喝不完的时候，放在冷冻，制造一支冰淇淋，

真的！真的！我讲的是真的！那个尿疗法放在冷冻库里面，就做一支枝仔冰，

跟你说，我就有看过书啊！哦！那一支冰棒若拿出来，僧团马上都晕倒，他如果把那支拿出来，师父，供养！你自己吃就好！

喔！这个……我也是有研究的，真的！我有研究，真的！尿疗法。

美国有一家人全部，他的女儿、他的儿子、他的太太、他的老公统统尿疗法！真的！

他说这个尿疗法，尿完的时候，还可以做来洗完脸，还可以美容，真的喔！美容……就只有那个味道比较没有办法接受而已，

喔！这实在是……我就说：不知道要怎样来开示？

这饮尿可以治病啊、保键啊、强身啊，佛教中僧俗亦有效行者，喔！我从来不曾做过这个，[亦与此魔事相类也欤？

（关于尿疗法之研讨，可参见拙著「尿疗法评析」，载于《北美化痕》第二册。）]

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    97 受阴十境相⑽    著有恣淫——淫魔入心

⑽    著有恣淫——淫魔入心

（义贯）经文31：【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑；一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

[注释]

[「味其虚明」：「味」，]就是[味著。]这个「味」在佛教的解释里面就是执着的意思,我们说:吃东西贪着其味,

所以这个「味」,在佛经的解释统统叫做执着的意思,叫做味其虚明,就是执着于这个虚明的受阴。[「其」，]就是[受阴。谓味著于受阴的虚明之性。]

[「深入心骨」：其味著深入于心骨之中。]简单讲就是难可自拔，陷入自己的知见、自己的看法。

[「无限爱生」：「爱」，]就是[爱恋。]

[「爱极发狂」：爱恋之情达于极点，情动不已，而令心发狂。]

[「便为贪欲」：「为」，]就是[行，做。谓便去作贪欲之事。此「欲」者，尤]其是[指淫欲而言。]

[「此名定境安顺入心」：这]个[就是在禅定中，安顺之乐入于心骨。]难可自拔。

[「一向说欲为菩提道」：「一向」，]就是[从来，从头至尾。「欲」，]就是[淫欲，乃至五欲。「为菩提道」，就是菩提道。谓始终说「行淫欲本身即是菩提道」，或「行淫欲的目的，是为了它能成菩提道」。即如前]而[所说的「双身法」或]者[「男女双修法」。]

[「化诸白衣平等行欲」：「白衣」，]就是[在家人。「平等」，]就是[无分别义：即不分别尊卑、亲疏、身分、已婚未婚等，皆悉平等共同行淫，即形同杂交。]就是我们今天讲的滥交、杂交、混合交。

[「其行淫者名持法子」：]说：[修此双身法之行者，即美名之为「持法子」。]就是[如某邪密则名男为「佛父」，女为「佛母」；而其佛父与佛母并非「一对一」对应，盖可交叉、复合施行，实在]是[可怕。]

[「其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万」：佛真是一切智人，如今末法时期，这种现象，竟完完全全被佛说得分毫不差，真是如此；众生痴狂，以邪为正，乃至于斯。

不但其数数以万计，]其数然后停一下，数以万计，你不要这样乱念，不但其数数……以万计，这样就阿弥陀佛，你就是不会念书，不但其数……数以万计，这样念才对，要停顿一下，

[而且很多是国际性的规模。]韩国也有一个，乱点鸳鸯，韩国那教主也是这样，全世界的男男女女，不管黑人、白人喔，都用电脑，

比如说：你今年几岁？然后上电脑，你的职业、你的学历，然后用电脑，啪啪啪啪啪……，排列出来，你从来没看个对方，然后就举行结婚典礼，

你要结婚以前，你还不晓得对方是谁呢，有时候，日本的明星去嫁到黑人，电脑排列出来，在韩国，真的！很多到最后都是离婚！乱点鸳鸯，乱配鸳鸯，说：世间有这种荒唐的事情！

要结婚以前，没有看过对方呢！人家（广告）讲：花生是用电脑选的，还说得通！结婚竟然用电脑选的！真的！明天我也将你们这女众打上去电脑，选出来，说不定嫁到非洲的国王，真的！

所以说这个实在是太离谱了！我看了这个报导，哇！摇头！真的是摇头！

[「魔心生厌」：指日久之后，其人再无利用价值，魔即对他生厌。]

[「威德既无，陷于王难」：此谓，魔离此禅者之身而去之后，此人本来即无真实]的[威德，现在又无]没有[魔力所持，再加上宣淫不止，因此便被国法制裁。

如前在某国有白衣自称活佛金刚上师者，即]就是[因淫事爆发而被人提出告诉。

又，三十多年前美国科罗拉多州亦有一邪密自]称为[谓法王者，亦广宣双修之淫法，乃至于不别男女（不再限制佛父对佛母），因此其「道场」中爱滋病泛滥，]

诸位！这个爱滋病要透过血液的，捐血也会的，或者是你去验血的时候，万一，怎么样？也会！

有一个医生，他在抽血的时候，怎么样？不小心抽出来的血擦到自己的身上，不小心的，他不以为意，后来去检查，他得爱滋病，他一直想不通，他给他老婆也误会，她讲：你在外面乱搞！这个医生觉得非常地冤枉，后来这个医生死掉了，他死得实在是够冤枉的！

这个爱滋病，有时候会死人，有时候可以撑二十年，像美国的篮球队，他那黑人篮球，叫魔术强生啊，可是人家不会死，

爱滋病有时候可以控制，有时候没办法，那么美国有制造一个影片，叫做临终关怀。

有一个哈佛大学的，他得到爱滋病，一个男众，得到爱滋病，我是第一次看到那个爱滋病，那种身体，身体溃烂，烂掉，药都没办法，身体溃烂，我第一次看到，哇！原来爱滋病是死得这么惨啊！有的没有这么严重，有的不会，

那爱滋病，一般来讲，它不会传染，一般人口沫，一般都不会传染，就是经过淫欲、血液就会传染，

还有一种，就是你去看牙医，也有可能会传染爱滋病，这个牙医如果消毒得不够完全，这个牙医弄的时候，前面一个如果是爱滋病，这个医生或者护士忘记了消毒，再来挖到你的牙齿，就直接就灌进去血液，你就麻烦大了！看牙医，也有可能会得到爱滋病，这个是一种常识啦。

爱滋病泛滥，[后此「法王」终死于爱滋，]AIDS，然后[其「道场」亦被政府解散。

有人以此询于他派邪密领导人，则答曰：「各人各有修行，不予评论。」]也不敢讲啊！

[义贯]

[「又彼」进修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消，受阴明白」显露，于是「味」著「其虚明」之性，爱不能舍，其味著「深入」于「心骨」中，

久之，「其心忽有无限」之「爱」恋「生」起，「爱极」情动不已而「发狂」乱，「便」进而「为贪」淫「欲」之事。]

[「此名」于「定境」中，「安顺」之乐深「入心」骨，以「无」有「慧」力「自持」，故]所以[爱极发狂而「误入诸欲」；

若能觉「悟」速即舍离，「则无」过「咎」；此「非为圣」人实「证」境界。]

[「若作」已得「圣」证之「解，则有」贪「欲」之「魔」，趁虚「入其心腑」，而使此人「一向」（始终）妄「说」行淫「欲」即「为」修「菩提道」；

并以此邪法「化诸白衣」不分尊卑、亲疏、男女「平等」共同「行」淫「欲，其行淫者」，美「名」之为「持法子」，

假「鬼神力故，于末世中摄」受「其凡愚」之人，「其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万」；

久之，一旦其人再无利用价值，「魔心」对他即「生厌」弃，乃「离其身体」而去；

魔去之后，其人以无魔力所持，其本身「威德既无」，而仍宣淫不能自已，即]而[「陷于王难」，官司缠讼，甚至入狱；]因为所做非法嘛，

[由于「疑误众生」令众生「入无间狱」，以此恶业「失于」三昧「正受」，而起邪受，来世「当从」种种邪妄而「沦坠」恶道。]

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    98 受阴十境相结语：迷则成害，嘱令保护

四    结语：迷则成害，嘱令保护

（义贯）经文32：【阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】

[注释]

[「皆是受阴用心交互」：「交互」，]是[指观力与妄想交互陵替。]

所以师父已经告诉大家了,内心的深处就是古战场,就真如跟无明交战,生生世世都是真如跟无明在交战,

古战场在哪里呢？无量劫来的战场在哪里呢？我们无量劫来的战场就是内心的深处。

无明，一股力道：魔力；真如，一股力道，真如就是观行力了；

这个就是观力跟妄想交互陵替，看这个战场，谁打胜了？

通常是无明打胜了，打胜仗了。

你继续来轮回就是无明打胜仗了。如果你是愿力来的，佛菩萨示现的，那当然就是真如打胜仗了。

[此谓这些魔相皆是于受阴将破未破时，行者调心不善，其观力与妄想力互相陵替倾夺，所产生的现象。

[义贯]

[「阿难，如是十种禅那」中所「现」之「境，皆是受阴」将破未破之际，行者「用心」（调心）未善，观力与妄想力「交互」陵替，「故现斯事」。

然而「众生顽迷，不自忖量」自己实仍在凡夫位中，「逢此」得大光耀或见虚明性等「因缘，迷不自识」]不能认识自己，是[知因何而能得此境界，便妄自「谓言」已「登圣」位，未证言证，于是「大妄语成」就，来世当「堕无间」地「狱」。]

[「汝等亦当将如来」此诸法「语，于我灭后，传示」于「末法」时期，「遍令众生」之修正定者「开悟斯义，无令天魔得其方便」，成其魔业，「保持」正法勿令断绝，「覆护」正修之士「成」就「无上」菩提「道」。]

toom1818

    99 内心的深处就是古战场

师父已经告诉大家了,内心的深处就是古战场,就真如跟无明交战,生生世世都是真如跟无明在交战,

古战场在哪里呢？无量劫来的战场在哪里呢？我们无量劫来的战场就是内心的深处。

无明，一股力道：魔力；真如，一股力道，真如就是观行力了；这个就是观力跟妄想交互陵替，

看这个战场，谁打胜了？通常是无明打胜了，打胜仗了。

你继续来轮回就是无明打胜仗了。

如果你是愿力来的，佛菩萨示现的，那当然就是真如打胜仗了。

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   100 想阴区宇相（定中初相）

第三节    想阴魔境

一    想阴区宇相（定中初相）

（义贯）经文33：【阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。】

这段经文，我们就不做再解释，因为我们在《楞严经》讲义，这经文都一直解释，那很耗时间，那么因为讲义是第一次听，那么第二次再念这个经文，师父就绝对不会再重覆。

[注释]

[「受阴尽者」：谓已透过受阴十境，而破受阴。]

[「虽未漏尽」：虽]然[尚未达]到[无漏。]

[「心离其形」：第八]意[识心已能离其形体，不再为形体所局限。以真心周遍，本来不局于身，由于无始迷执，非局而成局，纵使色阴已尽，十方洞开，见闻达于周遍，亦尚无离身自在之用，这是因为还被受阴覆盖住的缘故。现在受阴既尽，才能心离其形体。]

[「从是凡身」：「凡身」，]就是[凡夫身。]

[「菩萨六十圣位」：即三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。]

[「意生身」：又作意成身，非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨，为济度众生，依「意」所化生之身。

「意生」喻其来去迅疾，犹如意之来去，说到就]做[到。]

在座诸位！这个意生身，在楞伽经讲，你一定要观念：任何的山河大地、铜墙铁壁，都没有办法阻挡它，都完全没办法阻挡它，因为他不是物质，

意生身就是随意而生的意思，我想要到哪里，就有办法到哪里，

那种神通只有佛做到最究竟了，他在这里破了受阴就有得到意生身，平常这个意生身，在一般经典来讲，都必须到八地菩萨以上才有意生身，那么这个圆教的，这个圆教的：破了受阴魔，就有意生身。

[关于意生身，可参阅《楞伽经》之所述。]那么《楞伽经》，就是师父接下来要讲的这一部经典。

那么我们八月二十六号讲第一义谛大空，就是依据楞伽经的内容；

那么师父的九月九号所讲的摩诃般若，就依据《六祖坛经》，这些名相深入来讨论，因为临时也……他们来请，也不知道要从哪里讲起，人家那么好意来请，也不知道，也没办法推却，这个就是做一个法师的困难，他就是……我们穿这个出家的衣服，要有柔软心，要有慈悲心，对不对？

[「熟寐寱言」：「寐」，]就是[睡。「寱（音艺）」，]就是[同「呓」；梦中言，]就是说梦话。[俗言梦话。]

[「是人虽则无别所知」：谓虽已成意生身，然未入大觉，行而不知其所以然，于「上合十方诸佛，下同六道众生」之道亦无所知。]

[「其言已成音韵伦次」：喻其所行已合于章法（已入于道），不再如凡愚之一切随业造作，浑浑噩噩、语无伦次。]

唉呀！为什么我对这个浑浑噩噩，这个是这么地印象这么深呢？因为我小学的时候，第一次到这个浑浑噩噩，不是念这样念，我把它念成「浑浑疆疆」，老师笑到半死了，这「浑浑疆疆」，看起来像新疆的「疆」，是不是啊，结果不是，是浑浑噩噩。

[「令不寐者咸悟其语」：「不寐者」，不睡之人，指佛菩萨，以佛菩萨已从梦觉故。「悟」，]就是[知。谓此人虽未达究竟，然如来于是人，悉知悉见，而其所行，与佛菩萨亦能感应道交。]

[义贯]

[「阿难，彼善男子」精「修三摩地」，已透过受阴十境，而达「受阴尽者，虽」尚「未漏尽」，然其第八识「心」已能「离其形」体，「如鸟出笼，已能成就，从是凡」夫之「身，上历菩萨六十圣位」（五十二位加三渐次、干慧、四加行）「得意生身，随」意而「往」诸刹「无碍」。]

[「譬如有人」于「熟寐」中发「寱言（呓语）」，「是人虽则无别所知」（未入大觉，行而不知其所以然），然「其言已」顺「成」法之「音韵」以及「伦次」（有条不紊），而能「令不寐者」（佛菩萨）「咸悟」知「其语」（悉皆感通）。

「此则名为」本心被「想阴区」拘于其狭「宇」中之相。]就是本心被想阴魔困住了。

toom1818

   101 破了受阴魔，就有意生身

[「意生身」：又作意成身，非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨，为济度众生，依「意」所化生之身。

「意生」喻其来去迅疾，犹如意之来去，说到就]做[到。]

在座诸位！这个意生身，在楞伽经讲，你一定要观念：

任何的山河大地、铜墙铁壁，都没有办法阻挡它，都完全没办法阻挡它，因为他不是物质，

意生身就是随意而生的意思，我想要到哪里，就有办法到哪里，

那种神通只有佛做到最究竟了，他在这里破了受阴就有得到意生身，

平常这个意生身，在一般经典来讲，都必须到八地菩萨以上才有意生身，

那么这个圆教的，这个圆教的：破了受阴魔，就有意生身。[关于意生身，可参阅《楞伽经》之所述。]

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   102 想阴尽相（定中末相）

第三节    想阴魔境

一    想阴区宇相（定中初相）

（义贯）经文33：【阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。】

二    想阴尽相（定中末相）

（义贯）经文34：【若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】

注意!想阴从哪里来?从能所不断来,想阴,从主观、客观能所不断来.

受阴怎么来?从觉受,那个感觉的觉受而来.

色阴怎么来？从着相而来。

所以要破这三阴，并不是很困难。

（一、）色阴：不了解缘起如幻的道理；

二，受阴：把觉受当做是真实的受，不晓得那是虚妄的；

（三、）想阴：就是能所不断的主、客二观，所以他就没办法断除。

在座诸位！凡夫到第三关，就绝对没办法！为什么？人、事、时、地、物都是相，有缘，因缘的缘，有缘于外相，他就会有言说，有言说的妄想，

在楞伽经里讲：有言说的妄想、有文字的妄想、有事的妄想、有形相种种的妄想，这种种都是妄想啊！

今天，你所讲的人、事、时、地、物，言之凿凿，都是因为想阴魔的这个范围里面，所以这个能所不断，就是想阴魔，想阴魔。

[注释]

[「若动念尽」：「动念」，指第八识中所含]的[六识种子动荡之念。]

[「浮想销除」：]这个很重要！浮想消除，就是能所停止。[「浮想」，指六识中枝末现行。以根本（种子）既尽，枝末（现行）便成无根之浮想，而自消除，不复再起。]

[「一伦生死首尾圆照」：「伦」，]就是[类。「一伦生死」，指一切伦类之生死，]我们讲过了，就是[即十二类生。

「首」，]就是[指生相。「尾」，]就是[指灭相。]生、住、异、灭，生相、住相、异相、灭相，[此谓，一切十二类生的生灭之相，]

诸位！生灭相，生灭，真正的名词是太简化，生灭的真正的名词，注意喔，是生、住、异、灭，简称生灭，你一定要记住这个！

不是只有生灭，是生相、住相、异相、灭相，那中国人好简，一次讲四个，太麻烦了，干脆讲生灭。

所以，就生、住。异、灭，简称生灭。千万不要忘记这个根本。

讲因缘法，讲因果，其实了少了中间一个字，叫做「缘」，讲：因缘果，因缘果，那讲因缘果就很麻烦，就讲：因果，所以是省略的讲法，稍微注意一下。

此谓，一切十二类生的生灭之相，[皆得圆满照了，即生从何来，死至何去，亦即是由于想阴已尽，行阴显现，故得明见此一切。以行阴即]就[是生、住、异、灭，迁流变动之相；今行阴既现，即能照见了知其四相。]

[「烦恼浊」：前面]的[经文释烦恼浊]这么说[云：「又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。」今以六识之根本及枝末（种子与现行）皆已销泯，动荡之根、漂浮之末皆已除尽，故不再浮动；心若不浮动，即离烦恼，因此能超越烦恼浊。]

[「观其所由」：既破想阴之后，回观想阴之所由生（生起之由）。]

[「融通妄想以为其本」：原来是从融通质碍之妄想，色与想交织而妄成，以为想阴生起之根本。例如]你[心想]到[酸梅，口中]就[水出等，即]也就[是由心中之妄想而成色（]就是[酸梅），心复与此想中之色交织，故]所以[令水从口出。]

[义贯]

[「若」六识种子之「动」荡之「念尽」，六识中之枝末（现行）「浮想」即得「销除」，不复生起，「于觉明」之第八识「心」，即「如去尘垢」，不再阴盖，故]所以[「一」切「伦」类之「生死」（十二类生），其「首」之生相乃至「尾」之灭相，皆能「圆照」明了，「名」为「想阴尽」相。

以想阴尽故，「是人则能超越烦恼浊」，于是回「观其」想阴之「所由」起，原来是从「融通」质碍与「妄想」交织而成，「以为其」生起之根「本」。]

toom1818

    103 这个能所不断，就是想阴魔

注意!想阴从哪里来?从能所不断来,想阴,从主观、客观能所不断来.

受阴怎么来?从觉受,那个感觉的觉受而来.

色阴怎么来？从着相而来。

所以要破这三阴，并不是很困难。

（一、）色阴：不了解缘起如幻的道理；

二，受阴：把觉受当做是真实的受，不晓得那是虚妄的；

（三、）想阴：就是能所不断的主、客二观，所以他就没办法断除。

在座诸位！凡夫到第三关，就绝对没办法！为什么？人、事、时、地、物都是相，

有缘，因缘的缘，有缘于外相，他就会有言说，有言说的妄想，

在楞伽经里讲：有言说的妄想、有文字的妄想、有事的妄想、有形相种种的妄想，这种种都是妄想啊！

今天，你所讲的人、事、时、地、物，言之凿凿，都是因为想阴魔的这个范围里面，所以这个能所不断，就是想阴魔，想阴魔。