慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

   65 受阴十境相⑴     责已悲生——悲魔入心

三    受阴十境相（中间过程诸相）

⑴  责已悲生——悲魔入心

（义贯）经文22：【阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊蝱，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。】

[注释]

[「当在此中」：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。]这个阶段「当在此中」当它在受阴十境当中,这一句意思正确的解释是这样。「当在此中」就当他在受阴十境当中，这一句意思是这个。

[「得大光耀」：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。]

[「内抑过分」：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。]

[「忽于其处」：「其处」：有众生之处。]

[「发无穷悲」：发起无穷之相似同体大悲。（同体者，同有真如本体也。）按，这其实是「爱见悲」，并非真正的]佛的[大悲。]

[「蚊蝱」：「蝱（méng）」亦作「虻」，或]者是[（忙），为昆虫类之双翅类，]双翅膀类，[形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为「牛虻」。（故]所以[虻亦可]以[说是一种吸血的大苍蝇。）]

[「犹如赤子」：「赤子」，刚出生的]小[婴孩]子[，]baby啊，[皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者]是[成人。]

[「抑摧过越」：抑责摧伤自己过了分。]

[「悟则无咎」：若能即时悟了，便无过咎（就不会有问题了）。]

[「失于正受」：「正受」，即]就是[正定之异名：谓一切受不受，]那个「受」的旁边:一个( ),(法),受就是法,一切法不受,就是这个意思.

「一切法不受」什么意思啊?前境不领纳,叫做一切法不受,

苦的、乐的、忧的、喜的。捨，统统不放在心里！

简单讲：你今天布施了一百万、一千万，你这个捨也不放在心里；你做了很多的好事，也不会放在心；

今天你受尽了苦难，嫁错了老公，你也不放在心里；因为你有了佛法，

今天你搞到了离婚，大家跟你老公，或者跟你老婆搞得很不愉快，

现在你了解了：一切的前境，都不觉受；心只入于真如，你的快乐的日子，就来了！

现在你一辈子要依靠的，是佛，是法，是僧啊，是正法、正知正见，是智慧啊，不是那个假相的人。

则一切法不受[名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故]所以[成]为[邪受。]

诸位，有觉受，统统叫做邪受！记住师父话，有觉受，统统是邪受！

[所谓「邪受」，谓虽非理而悲、]非理而悲就是：不是在一种合理的心情而悲，虽非，不是在一种合理的状况之下，而有这个悲心；

[非时而悲、]不在一定的时间内，而有这个悲；[非处]也不是正确的时间、正确的地点。

所以非理，没有什么道理而悲；非时，也没有正确的时候；非处，也没有正确的（地）点、对象[而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。]

[义贯]

[「阿难，彼善男子」正「当在此」色阴已尽、受阴未破的境界「中」，以色阴不覆，十方洞开，故「得大光耀，其心」开「发明」了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，

「内」自「抑」责「过分」，责已不早发度生之心，「忽于其」有众生之「处，发无穷」之相似同体大「悲，

如是乃至观见蚊蝱」（蚊子及吸血苍蝇）时，即「犹如」初生之「赤子」一般，「心生怜愍，不觉流泪」，如此即堕爱见悲。]

[「此名」有「功用」之心「抑」责「摧」伤「过越」其分，以致成悲，若能速「悟则无」过「咎」，此「非为圣」人实「证」之同体大悲境界。

若如实「觉了不迷」其境界，「久」之其境「自」然「消歇」。]

[但「若作」已得「圣」证之「解」，自谓已证诸佛同体大悲，

「则有悲魔」得其方便而「入其心腑」，摄其神识，一「见」到「人」，心「则」生伤「悲，啼泣无限」，

由此无法自制而「失于」三昧「正受」，反成邪受，来世「当从」而「沦坠」恶道。]

左边这个，这一段你要好好的注意听！尤其啊，很容易掉眼泪的，在三宝门中，听到炉香赞，很容易掉眼泪的，看到自己的师父上人，很容易掉眼泪的，而且每次都掉眼泪，这个就不行!

[诠论]

[问：「曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算著]一种[‘悲魔’呢？」]

[答：「不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。

如果他每一次都这样]子[，经过好几个月、或好几年，]一听到「炉香赞」，就啜泣不止，嗯～又不是重感冒，这样就不好了！[那就有问题]啰[；

如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家]后[都还持续着，那问题就比较大了。]

这个我看过，我见过的都是女众比较多，真的！她一唱赞，她就哭，她控制不住，真的喔！

[你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；]那feel感觉很好啰，

[有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。]控制不住了。

[若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，]这个念迸（bèng）跳出来啊，忽然迸出，所以如此，[不足为怪。

但若每次都如是，且不能自禁（意识上想不哭都不行），甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，

因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。」]

[问：「应如何作才能矫正过来？」]

[答：「一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？

可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。]

[二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。]

在座诸位！犯五逆十恶重罪，每天拜八十八佛一次，没有时间，用诵的，

诸位！如果你犯过杀、盗、淫、妄、酒，你犯过这四个，五个重戒，每天拜八十八佛，没有时间，用诵的！用诵的！能灭……所有的重罪都灭。）

[三、忏后可念《金刚经》或《普贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相（因为这还不是完全的悲魔相。）」]

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   66 一切的前境，都不觉受；心只入于真如，你的快乐的日子，就来了！

「一切法不受」什么意思啊?前境不领纳,叫做一切法不受,

苦的、乐的、忧的、喜的，捨，统统不放在心里！

简单讲：你今天布施了一百万、一千万，你这个捨也不放在心里；

你做了很多的好事，也不会放在心；

今天你受尽了苦难，嫁错了老公，你也不放在心里，

因为你有了佛法，

今天你搞到了离婚，大家跟你老公，或者跟你老婆搞得很不愉快，

现在你了解了：一切的前境，都不觉受；心只入于真如，你的快乐的日子，就来了！

现在你一辈子要依靠的，是佛，是法，是僧啊，是正法、正知正见，是智慧啊，不是那个假相的人。

则一切法不受名为正受。

toom1818

   67 在座诸位！身体照顾好有这个好处啊！

扬己齐佛——狂魔入心，留在明天再讲，喔！有的人吓一跳，蛤？还要讲下去？有的人怕还要讲下去，虚惊一场！不会！吓一吓就好了。

所以在座诸位！身体照顾好有这个好处啊！是不是啊，你们有没有感觉师父的体力有进步一点点？喔！对，对，对！

所以如果说，今天我们身体不好的话，就没办法了！利益众生也没办法了！

感谢大家！《楞严经》支持，也很感谢大家！有一些人送师父的好的茶叶，在此一并地感恩！非常感恩。明天记得要来上课！

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    68 现在的年轻人,学佛的人越来越多,师父看的也很高兴,非常的安慰

好!那么我看了这个楞严经的这个课程,年轻人好像越来越多,放暑假呀,大家都来参与,在这一点,师父很感动!

有一次,我走到这个第一排来,刚好有三个没看过的年轻人,

他问我说:您是慧律法师吗?

我说:是的,有什么事吗?

他说:我是英国剑桥大学的学生.

我说:找我有事吗?

他说:我们有多少对佛教有一点认识,

那同学,后面两个是不是剑桥不知道,总共有三个人来.

他就问:那我们懂得一点皮毛,可是我们不晓得为什么要学佛?

我说:学佛,很简单嘛!就是要打破无明嘛！无明就是无知嘛!

所以啊,生命中唯一恐惧的,就是恐惧的本身,莫名其妙的恐惧,我们活着就心神不安,活着就日子很难过,有时候要靠药物来安眠,

要真正大悟的圣人,就不需要靠这些外在的东西,他的心本身就非常的安定,不需要借重任何的外在的东西.

所以现在的年轻人,学佛的人越来越多,师父看的也很高兴,非常的安慰。

toom1818

    69 受阴十境相⑵    扬己齐佛——狂魔入心

⑵    扬己齐佛——狂魔入心

（义贯）经文23：【阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。

此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。】

这经文我们在《楞严经》讲义，都讲得非常清楚了，在这里，我们就浏览一遍，把重点解释一下。

[注释]

[「见色阴消」：色阴已消，如]就像[脱去第五重（最外一层）衣服。]

[「受阴明白」：「明白」，]就是[显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如]就像[脱去第五重衣服后，显]出[现第四重]的[衣]服[。]

[「胜相现前」：种种]的[胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。]简单讲，他的心就是禅宗讲的：即心就是佛了。

[「志齐诸佛」：]发出一个很有志气的愿力，[「志」，]就是[心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。]

[「谓三僧祇一念能越」：彼人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。]

[「陵率过越」：「陵」，]就是[陵跨。「率」，]就是[轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。]

这个意思是说:把佛道,那么艰难的佛道,看的太简单了,又认为自己有过大的、过强的能力。底下,就是很糟糕的,

[「上不见佛」：]不把佛看在眼里，叫做上不见佛啦；那就是下不见人，那就众生，就更不用讲了，佛都看不起了，那还用……众生就更不用讲了！学佛的最严重的，就是傲、慢，这个就是很可怕的！

上不见佛，[谓此著魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？（按：今之有所谓「即刻开悟」，且自称「无上师」者，不正好就被佛说中了吗？]

这个我在年轻的时候,曾猛力抨击过.我都说:「那个女人,（某无上师）」!现在不敢了,不敢了,现在年纪大,所以年轻的时候,嗯,就是不怕,现在年岁大了,我希望能够安和乐利,和谐地颐养天年.

[且「无上师」者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢]就[可]以[知]道[。）]

[「下不见人」：此义如同「目中无人」。谓此著魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？

（按：今]天[亦有人自称]为[「大乘孤子」，]大乘孤子，你听不懂吗？这个名词是很严重的!孤子就是:我悟到了大乘的究竟之理,没有人能够了解我,意谓他很行,

意思就是:厉害到吓死人这样子.孤子就是唯一,我现在要取名叫做:我是释迦牟尼佛唯一的独子,对不对?孤子,孤子就是:没有人能够理解我的境界,大乘孤子，[其目无余子之慨，]

意思就是：没有人能像他这样子，[仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。）]

好像被灭绝师太,全部都干掉!灭绝师太，你知道吗？那个电影里面演的，灭绝师太，拿一支拂尘啦，喔！灭绝师太。

所以在座诸位!你只要牢牢记住一句话：我慢就等同于着魔，就等同着魔，谦卑一点，还是比较好！如果你牢牢记住说：我现在所讲的每一句话，狂妄的话永远不会出自我的口中，那么你所到之处，都让人家受欢迎。

有一次，人家来拜访广化律师，那旁边，我刚好在旁边做记录，那来的人就很有礼貌地顶礼了，就非常地赞叹广化律师的持戒，或者教出来的学生都很有礼貌，素质很不错。

广化律师跟他回答一句很简单的话，但是你听了就非常的感动，他说：哎呀！广化还在学习，广化还在学习。

出家几十年了，持戒那么精严，过午不食，那个每天那个功课，我告诉你，健康的人比不上他，他那每天的弥陀经一定定七次的，他的精进到什么程度？精进到凌晨几点，还没有做早课，他就起来在那边自己用功，你全部去睡觉，广化律师还在那边用功。

唉！他说：我还在学习。哎呀！听了这一句，让人感动不已啊！「我还在学习」。

哪像现在的人讲起来，全世界只有他行，所以你就知道，一个持律的人，或者一个大悟的人，他的心是没有一点点傲慢的，是法平等，无有高下，那就是真正体会真理的人，就有绝对的包容，

所以用一颗虚空的心，过活我们现象界的每一分每一秒，

所以肯低头的人永远不会撞到矮门，我们肯低头的人通过那个门，肯低头的人永远不会撞到那个矮门，这个就是一个比喻，如果你肯谦虚地低头，你就不会受伤的意思，永远不会受伤，所以肯低头的人永远不会撞到矮门。

[义贯]

[「阿难，又彼」进修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消」（即如去最外面的第五重衣），于是「受阴」乃「明白」显露出来（如第四重衣显现），

接着即有种种「胜相」相继「现前」，便一时「感激过分，忽于其」感激「中生」出「无限勇」猛，

「其心猛利」异常，其「志」则欲顿「齐诸佛」，乃「谓」诸佛如来经历「三」大阿「僧祇」劫所修成者，我今于「一念」间即「能」超「越」之。（以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。）]

[「此名」有「功用」之心太锐，欲「陵」跨佛乘，轻「率」自任「过」分「越」理所致。

若「悟」实为受阴所覆之现象之一，「则无」过「咎，非为圣证」境界。若自「觉了不迷」其境，这些现象「久自消歇」。]

[倘「若作」已得「圣」证之「解，则有狂魔」，得其方便，「入其心腑」，摄其神识，令彼「见人则」矜「夸」已德，其「我慢无」有伦「比，其心」目中「乃至上不见」诸「佛，下不见」一切「人」（诸佛皆不如我；一切人皆不知我境界），

由此狂慢傲佛，致「失于」三昧「正受」，起诸狂妄邪见，来世「当从」狂魔邪见而「沦坠」恶道。]

你看两千五百多年喔，释迦牟尼佛还没有看到今天，便已经在两千五百年前，告诉我们末世的这种邪魔外道，至狂至傲到什么程度。

所以在座诸位啊！如果你去亲近一个大德，就用这一本楞严经的标准的尺，看一下，量一下，发现：他从头到尾都在攻击别人、批评别人，

也许他讲的有某一些见地，记得！他的涵养跟佛的柔软心、慈悲心是不相应的，

佛虽然是大悟的圣人，他对外道一样的包容，然后等待因缘去度他，如果你亲近的这个师父，不管是在家，或者是白衣，出口便成狂妄、无知，没有一个人不批评，讲来讲去，就全世界就只有我最有修行，那么你就赶快包包卷起来，就：赶快跑啊！这个不能亲近的！为什么？

也许他的知见有一点可以参考，问题是他那个我慢，你会受到影响：诶，我师父就是可以这样批评，那我继承我师父的，我也够资格这样批评。

那么，那个谤佛、谤法、谤僧的罪，就非常非常的重！这个潜移默化是很可怕的!

潜移默化是很可怕的,因为你在不知不觉中，就会掉进那一种思虑、那一种模式。

所以这个心理学家，还有生理学家告诉我们：小孩子从一岁到七岁的这个中间，是小孩子学习能力很强，会影响到他一辈子的，

所以这个时候的父母亲的行为、举止，是影响这个小朋友一生一世最重要的时刻，最重要的时刻，父母亲，他的行为举止就会影响到小朋友，

这是我们初学佛法就像一个小baby一样，亲近一个善知识、一个道场、一个僧团，或者是一个居士团体，只要你依法，师父都随喜，都赞叹，我没有什么意见，

但是用这个楞严经的一种这一本标准的尺去量一下，能亲近？不能亲近？你内心自己有数！

所以很多人就E-MAIL过来，问师父说：某某法师，或者某某居士，写的书能看？不能看？我都会用：你用智慧自己判断一下，你要用智慧自己判断一下！冷静一下！

[诠论]

[问：「曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？」]

[答：「于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？

而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，

故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。

这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。

又，附佛外道中，常有许多教理或言说类似佛法，但详研之则又不是，]

所以最可怕的，叫做相似佛法！最可怕的！

[实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。」]

但是大悟的人当然知道：这个佛慢这个名词只是一个名词，当然了解佛没有傲慢，只是说对自己很有信心，所以说这个慢字的念，当然不符合佛法，

但是悟道的人知道：佛的后面加一个慢，当然这个只是一个名词，一个形容词而已，不是真正的会掉进去这个慢的观念里面。

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    70 如果你去亲近一个大德，就用这一本楞严经的标准的尺，看一下，量一下

在座诸位啊！如果你去亲近一个大德，就用这一本楞严经的标准的尺，看一下，量一下，

发现：他从头到尾都在攻击别人、批评别人，也许他讲的有某一些见地，

记得！他的涵养跟佛的柔软心、慈悲心是不相应的，佛虽然是大悟的圣人，他对外道一样的包容，然后等待因缘去度他，

如果你亲近的这个师父，不管是在家，或者是白衣，出口便成狂妄、无知，没有一个人不批评，讲来讲去，就全世界就只有我最有修行，那么你就赶快包包卷起来，就：赶快跑啊！这个不能亲近的！为什么？

也许他的知见有一点可以参考，问题是他那个我慢，你会受到影响：诶，我师父就是可以这样批评，那我继承我师父的，我也够资格这样批评。那么，那个谤佛、谤法、谤僧的罪，就非常非常的重！

这个潜移默化是很可怕的! 潜移默化是很可怕的,因为你在不知不觉中，就会掉进那一种思虑、那一种模式。

所以这个心理学家，还有生理学家告诉我们：小孩子从一岁到七岁的这个中间，是小孩子学习能力很强，会影响到他一辈子的，

所以这个时候的父母亲的行为、举止，是影响这个小朋友一生一世最重要的时刻，最重要的时刻，父母亲，他的行为举止就会影响到小朋友，

这是我们初学佛法就像一个小baby一样，亲近一个善知识、一个道场、一个僧团，或者是一个居士团体，只要你依法，师父都随喜，都赞叹，我没有什么意见，

但是用这个楞严经的一种这一本标准的尺去量一下，能亲近？不能亲近？你内心自己有数！

所以很多人就E-MAIL过来，问师父说：某某法师，或者某某居士，写的书能看？不能看？

我都会用：你用智慧自己判断一下，你要用智慧自己判断一下！冷静一下！

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   71 慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？

[问：「曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？」]

[答：「于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？

而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，

故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。

这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。

又，附佛外道中，常有许多教理或言说类似佛法，但详研之则又不是，]

所以最可怕的，叫做相似佛法！最可怕的！

[实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。」]

但是大悟的人当然知道：这个佛慢这个名词只是一个名词，当然了解佛没有傲慢，只是说对自己很有信心，所以说这个慢字的念，当然不符合佛法，

但是悟道的人知道：佛的后面加一个慢，当然这个只是一个名词，一个形容词而已，不是真正的会掉进去这个慢的观念里面。

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     72 受阴十境相 ⑶ 定偏多忆——忆魔入心

⑶    定偏多忆——忆魔入心

（义贯）经文24：【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则众忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。】

那个撮心，就用台语讲的，就是整个心被捆绑（纠结），整个心纠结，要扯却扯不开，这样子，非常痛苦，就是很痛苦地过日子。

[注释]

[「前无新证」：「前」，]就是[向前。「新证」，]就是[新的证境。向前没有新的证境，亦即]也就是[：没有再往前进步。]

[「归失故居」：「归」，退也。「故居」，]就是[原居住之所，指色阴。因色阴已破，故]所以[退则无处可归，因此进退两难。]

[「智力衰微」：「智力」，系与定力相对而言，因此时定力强，而慧力弱。]

[「入中隳地」：「中」，]就是[中间，指介于色阴破与受阴破之间。「隳」，]就是[坏，指进退二念俱坏、俱不能成。

此谓，入于色阴尽与受阴尽之间、进与退皆不成的两难之境]界[地。]就是灰色地带，就是进不去，又退不下来，吞不下去，又吐不出来，那种痛苦。

[「迥无所见」：「迥」，]就是[原义为远，引申为大，全，都。此谓]意思就是[全无所见也。]

[「生大枯渴」：「枯」，如草木枯而待雨。「渴」，如人畜渴之待水。此谓，虽有正定，但无慧相资，故如枯如渴。]

[「沉忆不散」：「沉」，]就是[沉静。「忆」，]就是[忆念。谓沉静其心，忆念此中隳之境，不敢散乱；

亦即]也就是[时时刻刻执取、住著于中隳之境，不敢舍离，深恐虽先前色阴已灭，但往后则受阴未破，既不能进、亦不能退，若再失此中隳之境，则不知伊于胡底，于是对当前此境界，牢牢执住不放。]

[「将此以为勤精进相」：]就是困死自己,把自己认为:这个就叫做精进.就是集中在某一点,进不去,又突不破!

所以有的人念佛念了二十年,我都跟他讲:你的妄想断了吗?他说：没有。你现在还会跟人家生气吗？他说：还会。你用功了二十年了，这样是不是要检讨一下？你有没有走错路？对不对？

「将此以为勤精进相」：[「将」，]就是[以，把。把这牢执中隳之境，时刻不敢放松的情况，当作是勤勇精进之相。其实这是错解自心。]

[「此名修心无慧自失」：「修心」，]就是[修定。「心」，为增上心学，即]也就是[定学之别称。

这是由于偏修定心，而没有慧力相资助，故有此过失。「失」，]就是[错误也。]

这个问题出在哪儿？这个问题出在，说：我要修行、我要修行，他就是不听经，他就是不闻法。

不听经、不闻法，他就没办法开般若智慧啊！对不对？

没办法开般若智慧，碰到境界的时候，没有办法保持内在的平衡。

所以师父就告诉大家说：听经闻法，要列为一生一世最重要的功课！

一个初学佛法，不听经，不闻法，靠你自己看，你没有听过吗？与君一席谈，胜读十年书。

曾经有一个居士来到这里，听了师父的一堂课，下课后来到师父的前面，跟师父顶礼，很恭敬的说了一句话，

他说：师父，我在家自己搞了二十年了，比不上我来文殊讲堂，今天来听课这样子的震撼！这样子的启发。

嗯！很好！还算是很有善根，对不对？很有善根。他说：这个现场来听，跟看录影带，还是有一点不同，还是有一点不同。

[「旦夕撮心」：「撮」，]就是[以指取也，摘取、或抓取也。此谓忆魔日夜都在摘取他的心。]

[「悬在一处」：「一处」，]就是[指中隳之处。谓魔顺其意，故意将其心悬挂在中隳之处，令其沉忆不散，彼人便更加进退不得，无法自解矣。]

[义贯]

[「又彼」进修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消」泯，且「受阴」已「明白」显露了；

当此之际，向「前」以受阴尚不能破故，「无新证」之境，若欲退「归」则已「失故居」之所（色阴已尽），因此进退两难。

此时由于定强慧弱故，「智力衰微」，因无智慧相资故，彼人「入」于色受之「中」间与进退二念俱「隳」的两难之境「地」，因而「迥无所见」（ ]就是[全无所见），

此时「心中忽然生大枯渴」之感，]就像得重度忧郁症一样，生命完全失去生机，毫无希望，大枯渴，[如枯待雨，如渴待水，

「于一切时，沈」静其心「忆」念中隳之境，「不」敢「散」乱，]所以受阴突不破，又没办法退回来色阴，因为色阴已破，这个情形不敢散乱，[不舍不放，彼人却「将此」执取中隳之心「以为勤」勇「精进」之「相」。]

[「此名」偏「修」定「心，无慧」相资，「自失」方便。彼人倘能「悟」知而调令定慧均等，「则无」过「咎，非为圣」人实「证」境界。]

所以在座诸位！你今天听经闻法，就作为将来定慧的资粮，要记住师父的话，今天你来听经闻法，绝对不会白白的浪费，功不唐捐，你今天所有的正确，正知、正见、正确的观念，就会将来作为你修行的一面借镜，会资助你的定跟慧的，了生死之胜券在握！

[然则「若作」已得「圣」证之「解，则众忆魔」便得其方便，乘虚而入，「入其心腑」，拘其神识，「旦夕撮」取（摘取）其「心」，而把它「悬」挂「在」某「一」中隳（两难）之「处」，更加令他无法自解，最终遂以无慧自济故，而「失于」三昧「正受」，]

为什么三昧叫做「正受」？三昧就是「奢摩他」加「毗婆舍那」，止跟观达到平衡点，就是三昧，所以三昧叫做正受，定中有慧，慧中又有定，定慧均等，称为楞严的三昧定。[反成邪受，来世「当从」忆魔而「沦坠」恶道。]

toom1818

    73 听经闻法，要列为一生一世最重要的功课！

[「此名修心无慧自失」：「修心」，]就是[修定。

「心」，为增上心学，即]也就是[定学之别称。

这是由于偏修定心，而没有慧力相资助，故有此过失。「失」，]就是[错误也。]

这个问题出在哪儿？这个问题出在，说：我要修行、我要修行，他就是不听经，他就是不闻法。

不听经、不闻法，他就没办法开般若智慧啊！对不对？

没办法开般若智慧，碰到境界的时候，没有办法保持内在的平衡。

所以师父就告诉大家说：听经闻法，要列为一生一世最重要的功课！

一个初学佛法，不听经，不闻法，靠你自己看，你没有听过吗？与君一席谈，胜读十年书。

曾经有一个居士来到这里，听了师父的一堂课，下课后来到师父的前面，跟师父顶礼，很恭敬的说了一句话，

他说：师父，我在家自己搞了二十年了，比不上我来文殊讲堂，今天来听课这样子的震撼！这样子的启发。

嗯！很好！还算是很有善根，对不对？很有善根。

他说：这个现场来听，跟看录影带，还是有一点不同，还是有一点不同。

toom1818

    74 你今天听经闻法，就作为将来定慧的资粮

在座诸位！你今天听经闻法，就作为将来定慧的资粮，

要记住师父的话，今天你来听经闻法，绝对不会白白的浪费，功不唐捐，

你今天所有的正确，正知、正见、正确的观念，

就会将来作为你修行的一面借镜，

会资助你的定跟慧的，

了生死之胜券在握！

toom1818

    75 受阴十境相⑷    慧偏多狂——知足魔入心

⑷    慧偏多狂——知足魔入心

（义贯）经文25：【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言：「我得无上第一义谛」。失于正受，当从沦坠。】

诸位！中间这一段重点是说：他才修行，才受阴而已啊，

他自己怀疑自己已经像圆满报身的卢舍那佛了，你看，这种得少为足的观念多可怕！

那就差不多没有人有办法教他了，他就是全世界最高的老师啰！

还有那个我得无上第一义谛，这个第一义谛讲得最多的，就是摩诃般若、大般若经，还有中论，

我得无上第一义谛，第一义谛是什么意思呢？就是诸法毕竟空寂，无所得。

第一义谛，按照这里来讲，应该加一个：大空，第一义大空。

为什么叫做大空？叫做绝对的空，不是故意让它空，是本来的空，是体性的空，是不可得的空，

悟无、诸法无所得的空，没有言语的空，没有文字的空，不需要加一个观念的空，本来存在的体性的空，不可得的空，叫做「我得无上第一义谛」。

[注释]

[「慧力过定」：智慧之力强过于定力。]

[「以诸胜性怀于心中」：「胜性」，]就是[殊胜性之法，如自心本来是佛、或心佛一如，心佛平等、心即是佛等。常将此等无上法怀于心中，而自以为已证此法，因而太尊重自己。]

[「自心已疑是卢舍那」：自己常常怀疑自己本身就是卢舍那佛，不假修成。]

[「得少为足」：「得」，]就是[证得。「足」，]就是[满足。少少证得便已满足。此证得指破色阴。（按：然而时下许多人，并没有丝毫证得，便已自满，可说是「行少为足」，实为可愍]啊[。）]

[「忘失恒审」：忘失恒常审察。]就是没有观照，好好的观照。

[「溺于知见」：「溺」，]就是[汩溺。]沉没的意思。[「知见」，自己的虚妄知见。谓沉溺于自己的虚妄知见，以为自己是佛。]

在座诸位!溺于知见就是所有想修行的人最大的问题!沉迷自己的看法，

诸位！今天就是这样，佛教的内斗就是这样子，没有一点包容，没有一点转圜的余地，彼此之间溺于自己的知见，这个就是修行人的悲哀，修行人的悲哀！

所以师父教导你一个办法：就是我们对其他的道场，我们尊重每一个法师，尊重每一间道场，尊重每一个宗派，为什么？

我们没有进去人家的那个道场，或者是团体，我们也无法完全地了解他们的修行程度，

所以啊，诸位！多随喜，少批评，这样可以避免很多不必要的无知跟造业，

很多的无知跟造业，都是溺于自己的知见，这个是很可怕的！

我认为这四个字，是当今之世所有修行人最可怕的，只要你听到师父的劝告，

所以如果有人说：哎呀！你对那个道场有什么看法？你就跟他讲：我不是很了解对方，我不做批评。一句话就解决了。

那有的人说：你认为他是正是邪？那叫你就跟他回答：我们依于佛的正见，凡夫俗子，我们不了解，我们不做批评，但是我们依于佛的正见。那这句话又取代了一切。

所以很多事情，你要正面回答的话，会伤人，会伤人，尤其师父今天这样子的知名度，或者大家所要依止的，

就像我今天这个讲话都要很小心的，一举一动都要非常的谨慎，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，

后面那句话是什么，你知道吗？叫做步步惊魂！唉，真的，真的！步步惊魂！

[义贯]

[「又彼」进修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消，受阴明白」显露，以智「慧力」强「过」于「定」力，然其慧却「失于」过「猛」、过「利」；
同时又「以诸」殊「胜性」之法，（如自心本来是佛、心佛一如等）「怀」纳「于心中」，

便自以为已证得这些法，「自心已」暗「疑」己身本来即「是卢舍那」佛，不假修成，

因此「得少为足」（以今色阴消，受阴显现，见了受阴，便自以为已证得佛]的[真法身。）]

你看！这个叫做，我给他一个名字，叫做：修行人的悲哀！就是得少为足。

修行人最大的悲哀就是：井中之蛙，以蠡测海，对不对？以管窥天，不知道那个佛的境界是有多么的伟大！

[「此名用心」偏颇，致今慧强定弱，而「忘失恒」常「审」察自己真正的身份地位（正如老百姓而自称国王），]

演戏可以啦，演戏常常，哇！皇帝，一扮，哇！他就是皇帝，那个是演戏啊，你不是真正的皇帝！

[因而汩「溺」沉没「于」自己的虚妄「知见」，]为什么叫做虚妄知见？还不是佛的正见咧，只有佛是究竟的正见，你得到那么一点点，当然是虚妄的知见啦，[以为自身即是佛身。

若能觉「悟」，舍此知见，还修本定，「则无」甚过「咎，非为圣」人实「证」。]

在座诸位！这五十种阴魔将来讲完了，那个做出来，可以救很多、很多！

尤其是这个末法时代，无量无边众生可怕的知见，

这一片，这个五十种阴魔，要赶快做出来！

能够利益无量无边的众生，提早看到的人就会提早警惕自己：喔！原来佛是这样讲的，哎呀！我以前就是迷迷糊糊，跟错人了，嗯！

[但「若作」已得「圣」证之妄「解，则有下劣」之「易知足魔入其心腑」，摄其神识，令其「见人」则「自言：我」已证「得无上」菩提「第一义谛」之理；

以此过失，从而「失于」三昧「正受」，反成邪受，「当从」易知足魔而「沦坠」恶道。]

toom1818

    76 在座诸位!溺于知见就是所有想修行的人最大的问题!

[「溺于知见」：「溺」，]就是[汩溺。]沉没的意思。

[「知见」，自己的虚妄知见。

谓沉溺于自己的虚妄知见，以为自己是佛。]

在座诸位!溺于知见就是所有想修行的人最大的问题!沉迷自己的看法，

诸位！今天就是这样，佛教的内斗就是这样子，没有一点包容，没有一点转圜的余地，

彼此之间溺于自己的知见，这个就是修行人的悲哀，修行人的悲哀！

所以师父教导你一个办法：就是我们对其他的道场，我们尊重每一个法师，尊重每一间道场，尊重每一个宗派，为什么？

我们没有进去人家的那个道场，或者是团体，我们也无法完全地了解他们的修行程度，

所以啊，诸位！多随喜，少批评，这样可以避免很多不必要的无知跟造业，

很多的无知跟造业，都是溺于自己的知见，这个是很可怕的！

我认为这四个字，是当今之世所有修行人最可怕的，只要你听到师父的劝告，

所以如果有人说：哎呀！你对那个道场有什么看法？你就跟他讲：我不是很了解对方，我不做批评。一句话就解决了。

那有的人说：你认为他是正是邪？那叫你就跟他回答：我们依于佛的正见，凡夫俗子，我们不了解，我们不做批评，但是我们依于佛的正见。那这句话又取代了一切。

所以很多事情，你要正面回答的话，会伤人，会伤人，尤其师父今天这样子的知名度，或者大家所要依止的，

就像我今天这个讲话都要很小心的，一举一动都要非常的谨慎，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，

后面那句话是什么，你知道吗？叫做步步惊魂！唉，真的，真的！步步惊魂！

toom1818

   77 受阴十境相⑸    历险生忧——忧魔入心

⑸    历险生忧——忧魔入心

（义贯）经文26：【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。所证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】

其实这个就是错误的观念，逼死自己，

你注意看喔，受阴的十境都跟情绪有关，一下子苦、一下子乐。一下子忧、一下子喜、一下子舍，都跟觉受有关系，

所以在座诸位！极端的情绪，就不是中道的佛法，

极端的情绪：一下子苦不堪言，一下乐、一下忧、一下喜、一下舍，

这些情绪的作用，完全不是无上正等正觉应该有的！并不应该有这些情绪上的东西，

所以极端的情绪，就不是佛法！记住师父的话！

[注释]

[「所证未获」：所欲新证者（即]就是[破受阴），尚未证得。]

[「故心已亡」：「故心」，]就是[指色阴。「已亡」，]就是[已销]亡[。]

[「历览二际，自生艰险」：「二际」，前际与后际。「历」，]就是[遍。「览」，]就是[见。谓遍见前后二际，一片茫茫，不知所之，故油然于其心中生起「前途艰险不可知」之感。]

[「如坐铁床」：指睡不安稳。]

[「如饮毒药」：指食不安心。]

[「心不欲活」：因为面对茫茫的前程，忧虑恐惧，睡不安枕，食不甘味，因此不想活：不知这只是暂时的现象。]

在座诸位！我还要……这里讲到健康的问题，附带一下，我们年岁到了，男众，男众到了五十岁，就走进了很快的衰退，

女众到四十、到四十五岁，就会进入衰退的期，衰退期，

这个衰退期，很多人修行修到一辈子，她突然之间在更年期的时候，荷尔蒙失调的时候，

她一直喘不过气来，莫名其妙地忧虑；莫名其妙的感伤；莫名其妙地掉眼泪；莫名其妙地，整天整夜，怎么样都睡不着；

所想的事情都是负面的，明明一件事情没有什么事，她特别地敏感。

在座诸位！这个跟修行无关！跟你的内在荷尔蒙有关，

我们的脑部，分好几个区域，当我们女性荷尔蒙失调的时候，她的脑部里面，没有办法正常有这个带电的粒子，

所以她没办法正常的思维，没办法再正常的思维，也没办法正常的记忆，

所以我们的DNA ，它的键是：破坏à重新组合，破坏à重新组合，

我们人类最多的生命是活到一百七十五岁，活到一百七十五岁，

有时候是跟修行没有关系，是她的体力衰退了，长年累月用的是西药：安眠药、止痛药、消炎药…这个也会引起一种焦虑，焦虑症，

所以在座诸位！男众也好，女众也好，像这个时候，我还是建议，建议：要看医生！

有时候根本就是跟这个修行无关，然后莫名其妙的忧郁;

还有一种在更年期的时候，她莫名其妙就一直生气，她老公也没有什么事情，她就一直看他就很不满，就一直生气，一直生气，他说：你生气什么？她说：我也不知道。

所以如果你有这种莫名其妙的这种情绪，男众也是一样喔，有暴力的倾向啊，怎么样子……

这个有时候要请个医生啊，调整一下这个色身，你的观念很快就会改变了，

人啊，身、心是不二的，你有健康的身体，你就会有健康的心灵，

所以我们佛教讲：理性的宗教，科学的宗教，我们不要说：修行、修行啊，如果碰到了一些脑筋转不过来了，忧郁啊、烦恼、吃不下饭、睡不着觉，也不看医生，这个是不可以的，

还是要请医生，要用中药调整一下，这个是附带说明的，有时候真的跟佛法无关，跟身体的健康有很大的关系。

[「则有一分常忧愁魔」：「一分」，]就是[一种，一个种类。]

[「手执刀剑，自割其肉」：这是魔令其如此作。]

[问：「有一本书叫《净土圣贤录》，其中亦有载录一比丘，念佛精进，一心求生西方，后感无常，欲速往生，即在山中岩石上，以刀自割其肉，施给鸟兽；肉一片片割尽，然后往生。请问这种作法是否适当？」]

[答：「若照本经文来看，此亦]这个也[应]该[属]于[修行的魔相，非是正当的佛法修行，亦不应仿效或提倡。]

我在讲净土圣贤录，我就有讲：我们不赞成这种做法！师父已经讲了啊。

[又，若真要以身施众生，则他若舍寿于山中，无人收殓，鸟兽自然来食，不劳他自割身。

再者，须时时记住，佛法是很理性的，]

这一点师父一直强调：佛法是理性的宗教；佛法是科学的宗教；佛法是智慧的宗教；佛法不是感性的东西。

而[且佛深诫无益之苦行，称为‘戒禁取’，任何反常或惊世骇俗之举，行者都应很审慎看待，]

这个就是师父一再强调的：修学佛道，平常心就是道，没有什么稀奇古怪的东西，

万法唯心所造，放得下，那一念就是佛法，

把烦恼弄通，就叫做神通，唉，把烦恼弄通，就叫做真正的神通；烦恼弄不通，再大的神通，那也是邪通。

所谓神通就是把烦恼弄通，不是稀奇古怪的东西。

[否则不但劳而无功，又违佛戒，且误导众生，混淆邪正，慎之。」]

[义贯]

[「又彼」进修禅「定中」之「诸善男子，见」自己「色阴」已「消」尽，「受阴，明白」显露；

当此之际，「所」欲新「证」者（破受阴）尚「未获」得，而「故心」（色阴）「已亡」，

因此「历览」前后「二际」茫茫无寄，无所适从，油然「自生」前途「艰险」怖畏之感，

「于」其「心」中「忽然生」起「无尽」之「忧」愁，眠则「如坐铁床」（睡不安枕），食则「如饮毒药」（食不甘味）。

既已不乐世间，所求圣道又仍无着落，「心不欲活」，恨不速死为快，「常求于人令害其命，早取解脱」。]

[「此名」虽有心「修行」，却「失于」以正智观照之「方便」；

若及时觉「悟」、改悔、忘忧、「则无」过「咎，非为圣证」之境界。]

在座！因为没有同参道友，就常常修行就会出状况，

如果有同参道友，在一个团体修行，看这人的行为举止已经脱序了，就会赶快来跟师父汇报，

我们也救了很多人，这样走了偏激的，种种的偏激的思想、情绪，师父也救了不少人，

正因为有旁边有同参道友，看看这个人不对劲了，要赶快带来跟师父见见面呢，聊一聊、谈一谈，

师父会告诉他：你这样走是走错路了，走错路了！

那很多人都非常、非常地感谢师父，啊！非常的感恩，因为他说：哎呀！差一点我就走错路了，还好及时回头。

[但「若作」已得「圣」证之「解」，而以舍命为解脱，「则有一分常忧愁魔」，趁隙而「入其心腑」，摄其神识，增其忧愁，令其「手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿」速死；

「或常」怀「忧愁」，而「走入山林」，以厌世故，「不耐」烦「见人」；

彼行者即以此等邪念而「失于」三昧「正受」，]所以说，师父已经讲了：极端的情绪，就不是佛法！[反成邪受，来世「当从」其邪见邪受而「沦坠」恶道。]

因此你就知道，邪见跟邪受，有多么的可怕！因为他会堕恶道的。

toom1818

   78 受阴的十境都跟情绪有关，一下子苦、一下子乐

你注意看喔，受阴的十境都跟情绪有关，一下子苦、一下子乐、一下子忧、一下子喜、一下子舍，都跟觉受有关系，

所以在座诸位！极端的情绪，就不是中道的佛法，

极端的情绪：一下子苦不堪言，一下乐、一下忧、一下喜、一下舍，

这些情绪的作用，完全不是无上正等正觉应该有的！并不应该有这些情绪上的东西，

所以极端的情绪，就不是佛法！记住师父的话！

toom1818

   79 在座诸位！我还要……这里讲到健康的问题

在座诸位！我还要……这里讲到健康的问题，附带一下，

我们年岁到了，男众，男众到了五十岁，就走进了很快的衰退，

女众到四十、到四十五岁，就会进入衰退的期，衰退期，

这个衰退期，很多人修行修到一辈子，她突然之间在更年期的时候，荷尔蒙失调的时候，她一直喘不过气来，

莫名其妙地忧虑；莫名其妙的感伤；莫名其妙地掉眼泪；莫名其妙地，整天整夜，怎么样都睡不着；

所想的事情都是负面的，明明一件事情没有什么事，她特别地敏感。

在座诸位！这个跟修行无关！跟你的内在荷尔蒙有关，

我们的脑部，分好几个区域，当我们女性荷尔蒙失调的时候，她的脑部里面，没有办法正常有这个带电的粒子，

所以她没办法正常的思维，没办法再正常的思维，也没办法正常的记忆，

所以我们的DNA ，它的键是：破坏à重新组合，破坏à重新组合，

我们人类最多的生命是活到一百七十五岁，活到一百七十五岁，

有时候是跟修行没有关系，是她的体力衰退了，

长年累月用的是西药：安眠药、止痛药、消炎药…这个也会引起一种焦虑，焦虑症，

所以在座诸位！男众也好，女众也好，像这个时候，

我还是建议，建议：要看医生！

有时候根本就是跟这个修行无关，

然后莫名其妙的忧郁;还有一种在更年期的时候，她莫名其妙就一直生气，她老公也没有什么事情，她就一直看他就很不满，就一直生气，一直生气，他说：你生气什么？她说：我也不知道。

所以如果你有这种莫名其妙的这种情绪，男众也是一样喔，有暴力的倾向啊，怎么样子……

这个有时候要请个医生啊，调整一下这个色身，你的观念很快就会改变了，

人啊，身、心是不二的，你有健康的身体，你就会有健康的心灵，

所以我们佛教讲：理性的宗教，科学的宗教，我们不要说：修行、修行啊，

如果碰到了一些脑筋转不过来了，忧郁啊、烦恼、吃不下饭、睡不着觉，也不看医生，这个是不可以的，

还是要请医生，要用中药调整一下，这个是附带说明的，有时候真的跟佛法无关，跟身体的健康有很大的关系。

toom1818

   80 修学佛道，平常心就是道

（受阴十境相）⑸    历险生忧——忧魔入心

（义贯）经文26：【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。所证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】

[问：「有一本书叫《净土圣贤录》，其中亦有载录一比丘，念佛精进，一心求生西方，后感无常，欲速往生，即在山中岩石上，以刀自割其肉，施给鸟兽；肉一片片割尽，然后往生。请问这种作法是否适当？」]

[答：「若照本经文来看，此亦]这个也[应]该[属]于[修行的魔相，非是正当的佛法修行，亦不应仿效或提倡。]

我在讲净土圣贤录，我就有讲：我们不赞成这种做法！师父已经讲了啊。

[又，若真要以身施众生，则他若舍寿于山中，无人收殓，鸟兽自然来食，不劳他自割身。

再者，须时时记住，佛法是很理性的，]

这一点师父一直强调：佛法是理性的宗教；佛法是科学的宗教；佛法是智慧的宗教；佛法不是感性的东西。

而[且佛深诫无益之苦行，称为‘戒禁取’，任何反常或惊世骇俗之举，行者都应很审慎看待，]

这个就是师父一再强调的：修学佛道，平常心就是道，没有什么稀奇古怪的东西，

万法唯心所造，放得下，那一念就是佛法，

把烦恼弄通，就叫做神通，唉，把烦恼弄通，就叫做真正的神通；

烦恼弄不通，再大的神通，那也是邪通。

所谓神通就是把烦恼弄通，不是稀奇古怪的东西。

[否则不但劳而无功，又违佛戒，且误导众生，混淆邪正，慎之。」]

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    81 受阴十境相⑹    觉安生喜——喜魔入心

⑹    觉安生喜——喜魔入心

（义贯）经文27：【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。】

就像那一首：我一见你就笑那个：一看人就笑……初一、十五就发作，那就真的很严重！

看看，看过来啊，[于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。]

师父已经讲过了：受阴魔很容易看出来的，极端的情绪，就不是……

你看！这个欢喜不能自止，没有办法禁止，没有办法控制自己的情绪，这个喜悦魔。

[注释]

[「心安隐后」：「安隐」，]就是[同「安稳」。]

[「轻安」：以定心成就，]轻安这一段，要注意看!很多人念念佛，说：唉，我得轻安。那错了！

轻安，另外一个名词叫做「相似三昧」，这个很不容易的功夫，不是说：我拜拜佛，我洗过澡了。哎呀！师父，我拜过佛洗过澡以后，我觉得我很轻安。这个滥用名词！轻安哪那么简单的？

轻安是相似三昧的功夫啊，这个在百法明门论里面是有功夫的人啊！要得到轻安，是不容易的!不可以错用名词。就像师父讲的：「一门深入」，错用名词，还借用名词。

「轻安」什么是轻安呢？以定心成就，[离粗重尘劳，故得轻安之觉受。

以离粗重，如释重负，故顿觉身「轻」。

以离尘劳，无有烦恼，]你看喔：无有烦恼喔，对不对？整天操劳到、烦恼得要死，怎么可能有轻安，对不对？现在洗个澡，啊！没事一身轻，刚好今天没有什么重大事情，可是你烦恼还没除咧！无有烦恼呢！[故]所以[顿觉心「安」。

按]照[「轻安」于]在[大乘唯识五位百法]当[中属于十一「善心所」之一，系行者于得定之后，于定中所发之]的[善法，]

注意！要得定喔！要有一点三昧的功夫，相似的三昧，虽然没有佛那种正定，他叫相似三昧定，[凡人没有。

因此学佛之人不要轻易地说]：[自己「觉得很轻安」，因为那是习禅之人得定之后，于定中所起的善法。

若与人说自己「很轻安」，对内行人而言，等于是向人宣示自己已得禅定，并且于禅定中证得善法。

是故若尚未得]到[禅定，切莫说得]到[「轻安」。其实纵使已得禅定、乃至轻安，也不用到处向人宣扬。]

诸位！不要我们这只嘴巴，不要一直喇叭，这样一直宣传……自我广告，自我膨胀，忘了自己是谁！失去理性，不要这样子！

[何以故，因为经中]所[说]的[：自修、自证、自知，若多与他人言，即与名利牵扯，希人赞叹、恭敬，尤且引得魔嫉，速招魔事。]

这一段非常重要!佛法是自修，是自证，是自己知道，

如果一直夸大其辞，若多与他人言，与他人言，就：我念佛念得怎么样、怎么样……我功夫有多好。

那么这个就是希望，出家人希望得到名跟利；

而在家居士不会得到利，因为他是在家居士，人家不会供养他，他就得到名：哇！某某居士啊，哪一个女菩萨，她修行，修行到什么程度了…大家都赞叹她，嗯，人家赞叹她，就在旁边，嗯，微笑，哼哼哼哼，唉呀，那种笑法很奇怪的！

所以说啊，出家人跟在家，自己多与他人言自己的心境，如果是同参道友，互相参考，没关系，诸位！有名利心，就不对。

这个是重点！有名利心，就不对！

但是没有名利心，我想要让师父了解一下，这个是可以参考的，

不是说一切境界都不能讲，不能讲，我们不晓得你走对还是走错，

只要你希望人家赞叹、恭敬，尤其就会引得，尤且引得魔嫉妒，速招魔事。

[是故己所证境，不论善恶，]这五个字，就是修行的关键：[要沉得住气，]

就是不谈、也不说，除非你碰到大善知识，

修行人这一条路是走过来的，所以师父，就像这一条路，我走了四十年，

那么有的刚刚初学佛法，你觉得师父值得参考，你可把修行的心得拿出来跟师父分享，那么这个是无过，

[只对自己的师父或善知识说，以求印证或指教（切不可为了炫耀而说）；]

这个就是重点！炫耀就是为名，或者是为利，有的人讲：我一打坐，我就坐了几个小时、几个小时，生怕别人不知道。

有一个比丘刚刚出家，他就夸口说：我讲经，统统用双盘！这个事情有人来请教师父，我说：这个跟讲经没关系，双盘跟法有什么关系咧？

[对于其他人，则一概不说。更加忌讳：少有所感、所知、所得，乃至少悟，即到处宣扬己能，逢人便说。

如是沉不住气，不当大事，必速招魔怨及一切障难。这点希末世之真修者，谨记、奉行；如是涵养方得冀成大事。]

[「无慧自禁」：以无智慧来观察审度，因而不能自禁此喜心；从而由于心中欢喜过量，觉离于忧恼，便自以为已得大自在。]

这跟大自在不一样的，这个叫做无慧自禁，没有智慧来保持平衡。

[「衢路」：]就是[大马路。]

[「自谓已得无碍解脱」：此谓，若习禅者以魔力所持，恣肆欢笑歌舞，觉得自己]已经[十分洒脱]了[，无拘无碍，要笑便笑，要歌便歌，傲啸自在。]怎么样？[习禅之人若如是，其实是以「放逸」为「自在」。 ]

在座诸位啊！我在看一个电视的时候，突然，啊！看了就很难过，为什么呢？有一个比丘，老比丘，很老才出家，哎呀！他很喜欢跳舞，记者去访问他，他也跳舞给他看，我看了这一幕，摇头。这在台湾的，摇头！不知道该说什么！

[曾听有人说：近代禅德某老和尚，有一次他要去上海，从海路去。到了上海，有许多缁素]诸位！「淄」就是出家人的淄，这本来是黑色的衣服叫做「淄」，「素」就是白衣；黑衣，白衣，简单讲，就是出家跟在家，「缁」是指出家；「素」就是指在家；叫做缁素。[大众在港口接他。

传述此事之人说：当老法师一下船，以小便内急，顾不得许多人在场，当众即拉起长衫，当着来接他的僧俗男女四众面前，对着江边便放。

而传述之人对此却津津乐道，并且对传闻中老法师的这个举动，赞叹不迭，认为是「已得大自在」的大禅师，方能有]如[此「洒脱」之举。

这实是愚妄之言，且有以传闻之言而谤他大德之虞（戒经中称为「无根谤」）。]

[盖如来正法眼藏中之习禅者何等清净神圣！他们即连举心动念，一举手、一投足，都须「惺惺历历」，]惺惺就是保持觉醒；历历就是不昏沉。明明白白就是我们老和尚讲的：明明白白，[明明白白以自诫，]

喔！这个庄严的威仪怎么？喔！我碰到这个，我绝对不敢这样做！碰到这个，[怎么可能有如是放荡无礼之举]咧[？

何况佛门高僧又不是外道的竹林七贤之流（岂会作如是令人侧目、不雅之举？当知应是传言附会之说）。

且如禅宗六祖惠能大师尚且呵永嘉禅师曰：「夫沙门者，三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？」祖师如是教诲，须知即合本经佛所说义：禅者不得无戒！无戒即如来教法大乱；]

在座诸位啊！不持戒就谈不上修行，任何八大宗派都跟戒律有关，

所以啊，戒是八宗共修，持戒是修行的王道，无戒就如来教法就大乱，

为什么比丘值得我们这样赞叹？出家众就是因为他有律藏，在家居士不能看，某些律学可以看，某些是不能看，所以啊，持戒是八宗共修，

[若行者无戒，则其一切所修皆非佛法；若无戒而习禅，即速成魔道（详如本经佛所开示）。

举要言之，在佛法中，不论你习何宗，]八大宗派，[修何法门，没有一法能因为它是「无上法」，或「第一义谛」，或「威力广大」，便可令你不须遵守戒法、]不可以的，[舍弃戒行、或超越（bypass）律仪。

相反地，正因为你所修的是「无上法」、是「第一义谛」、是威力广大之]的[妙法，因此]，[你的标准]就应该[更高，你所受持的如来戒律应比一般人更加清净无染才对。

末法时期，有人自以为修无上法（如习禅）而狂言：「大德不护细行」，因此他便可以忽视律仪，以破犯为「方便」。]

所以为什么出家要五夏学戒？问五夏学戒，

但是现在问题来了，佛制定的这个比丘戒，像四重戒后面的到了第二篇，还跟我们现在生活有相关，到后面第三篇、第四篇，那么跟…衣跟钵，佛在世的生活就完全不一样，那舍堕的这个…后面的第三篇跟第四篇，因为今天的居士很多，所以很不方便谈这个问题，

[又有人自以为习第一义谛（如习中观或般若者）讬言「一切法空」，便自以为位在戒律之上，而恣肆妄言妄行。

或有人以所修法门威力广大（如修密者），便以为他可不遵守律仪，甚至以破犯为高；

如是等种种颠倒，皆是末法时期的微细魔相，倘因缘具足，便以此本因（不正知见、邪心取著）而促使魔事大发，令自他受苦无量。]

[义贯]

[「又彼」进修禅「定中」之「诸善男子，见色阴」已「消」泯，无复质碍覆盖心光，得大光耀，从而「受阴」得以「明白」显露，心地虚明，因此睹见清净本心，

当「处」此一尘不染，恒常「清净」境界「中，心安隐后，忽然自有无限」欢「喜」之心「生」起，「心中欢悦，不能自止」。]控制不了。

[「此名」定心成就后，远离粗重所发之「轻安」善心所法，故]所以[身心快乐莫可言喻。然行者「无慧」自察而「自禁」过量之喜；若能觉「悟」返悔「则无」过「咎，非为圣」人实「证」之真得大自在境界。]

[此人倘「若作」已得「圣」证之「解，则有一分好喜乐魔」趁虚而「入其心腑」，摄其心识，「见人则」恣情放任而「笑，

于衢路旁，自歌自舞，自谓已」证「得无碍解脱」，才得身心如是洒脱，无拘无碍，于一切处得大自在；

彼人以此放逸、邪见、大妄语故，便「失于」三昧「正受」，而成邪受，来世「当从」如是妄业而「沦坠」恶道。]

toom1818

    82 学佛之人不要轻易地说]：[自己「觉得很轻安」

[「轻安」：以定心成就，]轻安这一段，要注意看!

很多人念念佛，说：唉，我得轻安。那错了！

轻安，另外一个名词叫做「相似三昧」，这个很不容易的功夫，

不是说：我拜拜佛，我洗过澡了。哎呀！师父，我拜过佛洗过澡以后，我觉得我很轻安。这个滥用名词！轻安哪那么简单的？

轻安是相似三昧的功夫啊，这个在百法明门论里面是有功夫的人啊！要得到轻安，是不容易的!不可以错用名词。

就像师父讲的：「一门深入」，错用名词，还借用名词。

「轻安」什么是轻安呢？以定心成就，[离粗重尘劳，故得轻安之觉受。

以离粗重，如释重负，故顿觉身「轻」。

以离尘劳，无有烦恼，]你看喔：无有烦恼喔，对不对？

整天操劳到、烦恼得要死，怎么可能有轻安，对不对？

现在洗个澡，啊！没事一身轻，刚好今天没有什么重大事情，可是你烦恼还没除咧！无有烦恼呢！

[故]所以[顿觉心「安」。

按]照[「轻安」于]在[大乘唯识五位百法]当[中属于十一「善心所」之一，系行者于得定之后，于定中所发之]的[善法，]

注意！要得定喔！要有一点三昧的功夫，相似的三昧，虽然没有佛那种正定，他叫相似三昧定，[凡人没有。

因此学佛之人不要轻易地说]：[自己「觉得很轻安」，因为那是习禅之人得定之后，于定中所起的善法。

若与人说自己「很轻安」，对内行人而言，等于是向人宣示自己已得禅定，并且于禅定中证得善法。

是故若尚未得]到[禅定，切莫说得]到[「轻安」。

其实纵使已得禅定、乃至轻安，也不用到处向人宣扬。]

toom1818

   83 诸位！不要我们这只嘴巴，不要一直喇叭

诸位！不要我们这只嘴巴，不要一直喇叭，这样一直宣传……自我广告，自我膨胀，忘了自己是谁！失去理性，不要这样子！

[何以故，因为经中]所[说]的[：自修、自证、自知，若多与他人言，即与名利牵扯，希人赞叹、恭敬，尤且引得魔嫉，速招魔事。]

这一段非常重要!

佛法是自修，是自证，是自己知道，如果一直夸大其辞，

若多与他人言，与他人言，就：我念佛念得怎么样、怎么样……我功夫有多好。那么这个就是希望，出家人希望得到名跟利；

而在家居士不会得到利，因为他是在家居士，人家不会供养他，他就得到名：哇！某某居士啊，哪一个女菩萨，她修行，修行到什么程度了…大家都赞叹她，嗯，人家赞叹她，就在旁边，嗯，微笑，哼哼哼哼，唉呀，那种笑法很奇怪的！

所以说啊，出家人跟在家，自己多与他人言自己的心境，如果是同参道友，互相参考，没关系，

诸位！有名利心，就不对。这个是重点！有名利心，就不对！

但是没有名利心，我想要让师父了解一下，这个是可以参考的，不是说一切境界都不能讲，不能讲，我们不晓得你走对还是走错，只要你希望人家赞叹、恭敬，尤其就会引得，尤且引得魔嫉妒，速招魔事。

[是故己所证境，不论善恶，]这五个字，就是修行的关键：[要沉得住气，]

就是不谈、也不说，除非你碰到大善知识，修行人这一条路是走过来的，

所以师父，就像这一条路，我走了四十年，那么有的刚刚初学佛法，你觉得师父值得参考，你可把修行的心得拿出来跟师父分享，那么这个是无过，

[只对自己的师父或善知识说，以求印证或指教（切不可为了炫耀而说）；]

这个就是重点！炫耀就是为名，或者是为利，有的人讲：我一打坐，我就坐了几个小时、几个小时，生怕别人不知道。

有一个比丘刚刚出家，他就夸口说：我讲经，统统用双盘！这个事情有人来请教师父，我说：这个跟讲经没关系，双盘跟法有什么关系咧？

[对于其他人，则一概不说。更加忌讳：少有所感、所知、所得，乃至少悟，即到处宣扬己能，逢人便说。

如是沉不住气，不当大事，必速招魔怨及一切障难。

这点希末世之真修者，谨记、奉行；如是涵养方得冀成大事。]

toom1818

   84 习禅之人若如是，其实是以「放逸」为「自在」

[「自谓已得无碍解脱」：此谓，若习禅者以魔力所持，恣肆欢笑歌舞，觉得自己]已经[十分洒脱]了[，无拘无碍，要笑便笑，要歌便歌，傲啸自在。]怎么样？

[习禅之人若如是，其实是以「放逸」为「自在」。 ]

在座诸位啊！我在看一个电视的时候，突然，啊！看了就很难过，为什么呢？

有一个比丘，老比丘，很老才出家，哎呀！他很喜欢跳舞，记者去访问他，他也跳舞给他看，我看了这一幕，摇头。这在台湾的，摇头！不知道该说什么！

[曾听有人说：近代禅德某老和尚，有一次他要去上海，从海路去。

到了上海，有许多缁素]诸位！「淄」就是出家人的淄，这本来是黑色的衣服叫做「淄」，「素」就是白衣；黑衣，白衣，简单讲，就是出家跟在家，「缁」是指出家；「素」就是指在家；叫做缁素。[大众在港口接他。

传述此事之人说：当老法师一下船，以小便内急，顾不得许多人在场，当众即拉起长衫，当着来接他的僧俗男女四众面前，对着江边便放。

而传述之人对此却津津乐道，并且对传闻中老法师的这个举动，赞叹不迭，认为是「已得大自在」的大禅师，方能有]如[此「洒脱」之举。

这实是愚妄之言，且有以传闻之言而谤他大德之虞（戒经中称为「无根谤」）。]

[盖如来正法眼藏中之习禅者何等清净神圣！他们即连举心动念，一举手、一投足，都须「惺惺历历」，]

惺惺就是保持觉醒；历历就是不昏沉。明明白白就是我们老和尚讲的：明明白白，[明明白白以自诫，]

喔！这个庄严的威仪怎么？喔！我碰到这个，我绝对不敢这样做！

碰到这个，[怎么可能有如是放荡无礼之举]咧[？

何况佛门高僧又不是外道的竹林七贤之流（岂会作如是令人侧目、不雅之举？当知应是传言附会之说）。

且如禅宗六祖惠能大师尚且呵永嘉禅师曰：「夫沙门者，三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？」

祖师如是教诲，须知即合本经佛所说义：禅者不得无戒！无戒即如来教法大乱；]

在座诸位啊！不持戒就谈不上修行，任何八大宗派都跟戒律有关，

所以啊，戒是八宗共修，持戒是修行的王道，无戒就如来教法就大乱，

为什么比丘值得我们这样赞叹？出家众就是因为他有律藏，在家居士不能看，某些律学可以看，某些是不能看，所以啊，持戒是八宗共修，

[若行者无戒，则其一切所修皆非佛法；若无戒而习禅，即速成魔道（详如本经佛所开示）。

举要言之，在佛法中，不论你习何宗，]八大宗派，[修何法门，没有一法能因为它是「无上法」，或「第一义谛」，或「威力广大」，便可令你不须遵守戒法、]不可以的，[舍弃戒行、或超越（bypass）律仪。

相反地，正因为你所修的是「无上法」、是「第一义谛」、是威力广大之]的[妙法，因此]，[你的标准]就应该[更高，你所受持的如来戒律应比一般人更加清净无染才对。

末法时期，有人自以为修无上法（如习禅）而狂言：「大德不护细行」，因此他便可以忽视律仪，以破犯为「方便」。]

所以为什么出家要五夏学戒？问五夏学戒，但是现在问题来了，佛制定的这个比丘戒，像四重戒后面的到了第二篇，还跟我们现在生活有相关，到后面第三篇、第四篇，那么跟…衣跟钵，佛在世的生活就完全不一样，那舍堕的这个…后面的第三篇跟第四篇，因为今天的居士很多，所以很不方便谈这个问题，

[又有人自以为习第一义谛（如习中观或般若者）讬言「一切法空」，便自以为位在戒律之上，而恣肆妄言妄行。

或有人以所修法门威力广大（如修密者），便以为他可不遵守律仪，甚至以破犯为高；如是等种种颠倒，皆是末法时期的微细魔相，倘因缘具足，便以此本因（不正知见、邪心取著）而促使魔事大发，令自他受苦无量。]