慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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   45 念佛但问定不定，不问见不见

念佛的人，一天到晚想见佛，一样的可怕！

所以印光大师说：念佛但问定不定，不问见不见。

你心有没有定在这一句佛号?但问定不定！

念佛的人，你的心有没有定在这一句佛号？不问见不见。

不管他有没有见佛、不见佛。

心存见佛，印光大师说：这个就是着魔的开始。

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   46 色阴十境相⑵   身彻拾虫

⑵   身彻拾虫

（义贯）经文10：【阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]

[「复以此心」：「此心」，指三昧中之定心。]

[「其身内彻」：「彻」，通彻光明。因习久功深，其心光渐能收摄而内照，不再只能外溢，因此得照彻其身内，令通体光明。]

[「于其身内拾出蛲蛔」：即探手入身中，拾出蛲虫、蛔虫。蛲虫形]状比较[短，蛔虫形]状就比较[长。]

[「身相宛然」：]但是不影响身体，[「身相」，指行者自身之身相。

「宛然」，]就是[依然。谓虽伸手入体内抓虫出来，但行者自己的身相依然如故，没有任何损伤。]

告诉诸位：就这一点功夫就好，在这个世界上，目前还没有看过一个修行人有这种功夫，你知道吗?

色阴，在目前这个世界上，还没有看到有这种伸、跑进去，用手跑进去身体抓虫出来，还没有这种功夫。

所以简单讲，不要一直吹牛，一直吹牛，吹牛就是说：你很棒的意思。

[「此名精明流溢形体」：这是心精妙明之光，流泄充溢于自己的形体之内，所产生的现象。]

[「斯但精行」：这只是精研妙明之行所产生的作用。]

[义贯]

[「阿难」，此行人「复以此」三昧定「心」返照「精研」本心「妙明」，习久功深，心光不再外溢，而返照自身，即自见「其身内」光明通「彻。

是人忽然」探手入「于其」自「身内」，而「拾出蛲」虫「蛔」虫；

虽然伸手入体内，但行者之「身相宛然」，（依然）如故，「亦无」任何「伤毁」之处；

「此名」心「精」妙「明」之光「流」泄充「溢」于自「形体」之内所产生的现象。]

[「斯但」定中「精」研妙明之「行」所发生的作用，令「暂得」显现「如是」现象，不久将息，「非为圣」人实「证」境界，一证永证。

若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」（没什么不好）；]

注意那四个字：「不取不着」。这个就是重点！[但「若作」为已得「圣」证之「解」，贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」所惑害，堕魔圈套。]

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   47 色阴十境相⑶   精魄离合、闻空说法

⑶   精魄离合、闻空说法

（义贯）经文11：【又以此心内外精研。其时魂、魄、意、志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]

[「内外精研」：对内身外境精深研修，]就是废寝忘食在研究，[而达]到[身境虚融。]

[「魂魄、意志、精神」：中土之医经云：魂在肝，魄在肺，意在脾，志在胆，精在肾，神在心。]

所以中国人很会用这个名词，我们称为「肝胆相照」真的是讲得非常好，嗯！肚胆相照，非常好！还有这「心心相印」，中国人很会用这个。

[「除执受身，余皆涉入」：「执受身」，能执受的身根。谓整个身体，除了身根之外，其余皆互相涉入。]

[「互为宾主」：因以定心精究内外唯空，遂令五内主神无所依附，流出于外，迭相依附，因而互为宾主。]

[「忽于空中闻说法声」：这是由于宿世所修习的闻慧]的[种子，存于藏识田中，为定力所激荡，迸发而出，遂寄神魂而现说法声。]

诸位！人的那个善根是很重要的！像有一天啊，这是二十年前啊，有一天，师父在晚上休息，梦到，奇怪？为什么那么远处，有人在念经做早课？

就循着这个声去走走……看到一个寺庙，哇！那就大家都是法师，在诵这个楞严咒，

所以连在梦境一听到这个诵经的声音，持咒的声音都觉得很好听！很好听，非常的好听！对不对？那么如果没有善根的人，他怎么会在梦境里面梦到这个啊？

所以在座诸位！当你有善根深厚的时候，见到佛、法、僧，你会生起大欢喜心，你就是很有善根的人，连在梦境，梦到了三宝，都是心里非常的欢喜，此人善根深厚。

[「此名精魄递相离合」：精离于本位而合于魄（魄为主，精为宾），或魄离于本位以合于精（精为主，魄为宾），故互为宾主。]

[「成就善种」：宿昔所成就的善因种习，由定力摄持所显之现象。]

[义贯]

[此楞严三昧行者「又以此」定「心」对「内」身「外」境「精」深「研」修，达于身境虚融之境。

「其时」行者之「魂、魄、意、志、精、神」，整个身体「除」了能「执受」的「身」根之外，其「余皆」互相「涉入」，迭相依附，「互为宾主」。

接着，「忽于空中闻说法声，或闻十方同敷」如来「密义；

此名」于定中，身内「精魄」等，为定力所激，而「递相离」于本位、附「合」于他，且因宿昔所「成就」之智慧「善种」为定力激荡迸发，寄于离合之精魄所现之现象，故为「暂得如是」之现象，不久将息，]

在座诸位！熏习到善根的时候，全身的细胞都是佛根，

你记得喔！五脏六腑也都是有佛根，都是有佛根的，心就是身，身就是心，连器官都种下佛的种子。

在座诸位！这经典这样记载，注意听啊，经典这样记载：

佛成道以后，这是经典记载的，因为很久没有洗澡，入于禅定，

佛成道以后，哇！那身体放光，脸上、身体放光，进入无比的安详，因为已经成就佛道了，

在这个睹到东方，那星啊，刹那划过天空，一下子，证悟到无上正等正觉。

这经典这样写的：佛就到这个河边，开始去洗个澡，洗个澡，

因为太久了没洗澡，就搓一搓，搓一搓，（师父双手比划）佛身上所搓下来的灰尘，哪个鱼啊，虾啊，吃到了那个灰尘，所有的脱灭无量罪，上升天界，上升天界。

我就没有这个功夫，要不然我就搓一些给你，对不对？我就没有这样的功夫啦，这没有办法，不然就泡一杯来喝一下，我没这种功夫啦，真的！

我看到这一段，哇！吓坏了！这是……哇！这个连佛陀的身上的灰尘这样拍下来的，都能利益无量无边的众生。

我看到这段，我自己搓搓看，（师父比划）喔！我看还是不要，这不行的。

所以成就一尊佛啊，不简单的！说：暂得如是之现象，不久将息，[「非为圣证」，非一证永证。]

[若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」（没有甚么不好）；

「若作」已得「圣」证之「解」，贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」之惑乱，坠于魔道。]

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    48 诸位！人的那个善根是很重要的！

[「忽于空中闻说法声」：这是由于宿世所修习的闻慧]的[种子，存于藏识田中，为定力所激荡，迸发而出，遂寄神魂而现说法声。]

诸位！人的那个善根是很重要的！

像有一天啊，这是二十年前啊，有一天，师父在晚上休息，梦到，奇怪？为什么那么远处，有人在念经做早课？

就循着这个声去走走……看到一个寺庙，哇！那就大家都是法师，在诵这个楞严咒，

所以连在梦境一听到这个诵经的声音，持咒的声音都觉得很好听！很好听，非常的好听！对不对？

那么如果没有善根的人，他怎么会在梦境里面梦到这个啊？

所以在座诸位！当你有善根深厚的时候，见到佛、法、僧，你会生起大欢喜心，你就是很有善根的人，

连在梦境，梦到了三宝，都是心里非常的欢喜，此人善根深厚。

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   49 诸位！熏习到善根的时候，全身的细胞都是佛根

在座诸位！熏习到善根的时候，全身的细胞都是佛根，

你记得喔！五脏六腑也都是有佛根，都是有佛根的，

心就是身，身就是心，连器官都种下佛的种子。

在座诸位！这经典这样记载，注意听啊，经典这样记载：佛成道以后，这是经典记载的，

因为很久没有洗澡，入于禅定，佛成道以后，哇！那身体放光，脸上、身体放光，进入无比的安详，因为已经成就佛道了，

在这个睹到东方，那星啊，刹那划过天空，一下子，证悟到无上正等正觉。

这经典这样写的：佛就到这个河边，开始去洗个澡，洗个澡，因为太久了没洗澡，就搓一搓，搓一搓，

（师父双手比划）佛身上所搓下来的灰尘，哪个鱼啊，虾啊，吃到了那个灰尘，所有的脱灭无量罪，上升天界，上升天界。

我就没有这个功夫，要不然我就搓一些给你，对不对？我就没有这样的功夫啦，这没有办法，不然就泡一杯来喝一下，我没这种功夫啦，真的！

我看到这一段，哇！吓坏了！这是……哇！这个连佛陀的身上的灰尘这样拍下来的，都能利益无量无边的众生。

我看到这段，我自己搓搓看，（师父比划）喔！我看还是不要，这不行的。

所以成就一尊佛啊，不简单的！

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     50 色阴十境相⑷   境变佛国

⑷   境变佛国

（义贯）经文12：【又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]

[「澄露皎彻」：澄净显露、皎洁洞彻。]

[「内光发明」：始觉之内光开发显明。]

[「十方遍作阎浮檀色」：十方无情界（依报），都成阎浮檀金之色。]

[「一切种类化为如来」：而一切有情类都化成如来。此则为「山河大地应念化成无上知觉」之先兆。]

[「毗卢遮那」：梵文，义为日光遍照，为法身佛，又译为大日如来。]诸位！密宗才称大日如来，只要听到大日如来，统统是密宗的名词。八十华严翻译成：vairocana，就是毗卢遮那；那么这个六十华严，用后面三个音：卢舍那，locana。卢舍那……就变成卢舍那佛。

[「踞天光台」：「踞」，]即[据也，]即[坐也。「台」，]就是[莲花台。坐于赫赫天光之莲花台也。]

[「此名心魂灵悟所染」：这是由于心魂中，依宿昔闻熏经教，今由定力所引灵悟之所染。]

[义贯]

[楞严三昧行者「又以此」禅定「心，澄」净显「露皎」洁洞「彻」，始觉之「内光」开「发」显「明」，而显现「十方」无情世间（依报身）「遍作阎浮檀」金「色」，而「一切」有情「种类」（正报身）皆「化为如来」；

「于」此「时忽见」法身如来「毘卢遮那」佛「踞」于赫赫「天光」之莲花「台」座上，有「千」化「佛围绕」四周，「百亿国土及与莲华俱时出现；

此名」于「心魂」中，宿昔闻熏经教，今由定力所引发「灵悟」之「所染，心光研」穷发「明」，故得「照诸世界」，

此乃定力所持，而「暂得」显现「如是」现象，不久将息，「非为圣」人实「证」，一证永证；

若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著此境界，亦得「名善境界」（没]有[甚么不好）；]只要你不取不着，就没有甚么不好，

但[然「若作」已得「圣」证之「解」，而贪爱取著]这个就坏了大事！

十方三世一切佛，修行都是那个：不取不着；十方三世一切魔，就是后面这四个：贪爱取着。

这个就是关键，谈爱自己的境界，取着自己的境界，而夸大其辞。[「即受」诸魔「群邪」所乘所惑，坠于魔道。

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    51 色阴十境相⑸   虚空成七宝色

⑸   虚空成七宝色

（义贯）经文13：【又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]

[「抑按降伏」：「抑」，]即[抑止其心。「按」，]就是[按令不动。「降伏」，]就是[降伏其心。]

[「制止超越」：谓约束定力，不令定力超过慧力，以维持定慧均等。]

[「十方虚空成七宝色」：《楞严经宝镜疏》云：「前见金界及如来者，乃为色变；此见空成宝色者，]现在是变成虚空了，现在是虚空成七宝色了，[乃为空变。然此色空俱属色法，皆眼对之境，今既云变，则知色阴逮亦不久，而将破矣。」]

[「此名抑按功力逾分」：「逾分」，]就是[逾于常分。谓这是因定力抑按其心的功力超过常分，也就是定力的作用过大，胜于慧力，以致其心被逼迫至极，而焕然显现如是等境界。]

[义贯]

[楞严三昧行者「又以此」定「心精」细「研」修「妙明」闻性，以慧「观察不停」，时时「抑」止自心「按」令不动，「降伏」其心，作意「制止」定力使不「超越」慧力，强令定慧均等；

「于」此「时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色」，然此诸宝色却「同时遍满」虚空界，相涉相入，「不相留」滞隔「碍」，且「青黄赤白」各正色，皆「各各纯」一无杂而「现；

此名」定力「抑按」其心之「功力逾」于常「分」，而致定力的作用过大，胜于慧力，所显现之现象，「暂得如是」不久将息，「非为圣证」，欲现即现。]

[若「不作圣」证之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」（没]有[甚么不好）；但「若作」已得「圣」证之「解」而贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」所乘所惑，坠于魔道。]

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     52 色阴十境相⑹   黑暗中能见物

⑹   黑暗中能见物

（义贯）经文14：【又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]

[「研究澄彻」：精研细究，澄净其心，照彻前境。]

[「精光不乱」：精细之心光凝定不乱。]

[「在暗室内见种种物」：见种种室中本无之物。《楞严经正脉》]这么说[云：「曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，（此二人）对语良久（后），各没原处，又有三五裸形人（裸身人），高二尺许，（偷）窃室中米，傍若无人也。」]

[「此名心细密澄其见」：这是因为心光细密，而得澄彻其见。]

[「所视洞幽」：所看到的洞彻幽暗之境。]

[义贯]

[楞严三昧行者「又以此」定「心」精「研」细「究，澄」净其心，照「彻」前境，其「精」细之心「光」凝定「不乱；

忽于夜半」，能「在暗室内，见种种」室中本无之「物」出现，「不殊白昼」所见，十分明晰，「而暗室」中本有之「物亦不除灭；

此名心」光「细密」而得「澄」彻「其见，所视洞」彻「幽」暗之境，「暂得」显现「如是」现象，不久将息，「非为圣证」，一证永证。]

[若「不作」已证「圣」之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」；但「若作」已得「圣」证之「解」，贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」所惑乱，]而[坠于魔道。]

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   53 色阴十境相⑺   身同草木

⑺   身同草木

（义贯）经文15：【又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]

[「刀斫」：「斫」，]就是[砍、斩]的意思[。]

[「曾无所觉」：「曾」，]即[乃，竟然。「觉」，感觉。]

[「烧爇」：「爇」，即烧也。]

[「此名尘并，排四大性」：「併（bìng并）」，]就是[併销。「排」，]就是[排遣。谓这是因诸尘併销之际，排除四大本有之性。以六尘即]就是[四大所成]的[故。六尘既销，四大之性亦亡。]

[「一向入纯」：以一向返照专切，故入于纯觉之境，而如遗其身。]「遗」就是遗忘。世间人啊，有时候会为了功名利禄，废寝忘食，那么学佛，修学佛道的人，为法也忘躯，我们的真正生命是法身慧命。

[义贯]

[楞严三昧行者「又以此」定「心圆入虚融」之境，其「四肢忽然同于草木」，纵使「火烧、刀斫，曾无所觉」知。

「又则火光」熊熊亦「不能」焚「烧」令「爇，纵」以刀「割其肉」，却「犹如削木，此名」诸「尘併」销之际，而「排」遣「四大」之「性」，以此行者「一向」返照专切「入」于「纯」觉之境，而致遗身。

此乃以定力所摄故，「暂得如是」显现，不久将息，「非为圣证」究竟之境。]

[若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」；但「若作」已证「圣」之「解」，而贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」之所惑乱，而堕魔数。]

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     54 色阴十境相⑻   上见佛国下见地狱

接下来，诸位！这个色身是一层一层的境界，一层一层的高，记着！所以它是一层一层的。那么受阴是平面的，同时存在的，只是为了叙述，所以才有一二三四五六七八九十，那么这个色阴十境是后面的境界高于前面，愈来境界就愈高，这不同于受阴。

⑻   上见佛国下见地狱

（义贯）经文16：【又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

其实修净土的人啊，十六观经，有很多人修了，一直观、观、观……观到最后有很多殊胜的境界，按照十六观经来观的话，有的人见佛；有的人见到这个琉璃地；很多！有的功夫够的人。但是在这个楞严经讲：就是不能住着，完全不能住着。

所以因此修净土法门的，要懂得经教上，如果不懂得经教上，一着！一傲！那就完了！这境界就会消失，同时也会着魔。

所以修净土法门的，有的人也问了师父说：师父啊，我这么虔诚啊，很想见佛啊，佛这么久都没有让我见一见。

我说：佛是为了救你！让你见一见以后，你起骄傲的心，让你见一见以后，你得少为足，你还以为你真的已经了生死了，

佛不让你见，是大慈大悲啊！佛要是让你见了，你还得了！就差不多起狂妄心了：我不用修行了，我是全世界念佛最精进的，你看，佛都为我现身了。让我见到佛现身了！

还有一个，我们以前读大学的时候，不学佛的人，同学就说：好，你叫阿弥陀佛现身给我看，我现在立刻信佛。

我说：那个是唯证相应的功夫啊!那不是说你现在用这种狂妄的心，好像予取予求，我要怎么样，佛就按照你怎么样，你凭什么要这样来见佛呢？够资格吗？对不对？怎么这样讲。

那个要在定境里面才有办法，证量的东西啊！那个不是说：我释迦牟尼佛谁……你散乱心，业障这么重，怎么现给你看呢？

[注释]

[「净心功极」：净心观照之功用，至于极至。]

[「此名欣厌」：「欣厌」，指欣厌之心。谓欣净土，厌秽土之心。此为由于平日闻经教中言净土、秽土，熏习成种，成为欣厌之心。]

诸位！这两个字「欣厌之心」，对净土法门是决定性的背水一战。看你这两个字！你有没有真的要去极乐世界？那就日日二六时中，我这一辈子都不会去……我就要去极乐世界，

诸位！去极乐世界的人，想要去极乐世界的人，就不会跟众生百般计较；受到委屈也不会计较，钱被倒，他也不会计较；谁侮辱他，他也不会计较；我就要去极乐世界了，我还理会你这些！

这个就是真正的一个，真正的要往生极乐，真正的欣净土的人，万缘都可以放得下。对不对？

我再几年后，我就是极乐世界的人了，我跟你这个凡夫（还）在一直争吵这个，没意义啊！没意义！

果真欣净土的人，绝对不会贪着什么财、色、名、食、睡，你什么给他，也没有用啊，他也不会执着这个东西，这个就是真的欣净土。

那么「厌」，就是绝对不会去做污秽的事情，不净的事情，或者是这些违背良心的事情，我厌离这个，我就是远离恶业啊！知道吧？我厌离这个娑婆世界，就会远离恶业啊！

所以这个修净土法门的，说：只要临命终伏惑，就可以了生死，伏惑，还不用断惑喔！

这伏惑就看这两个字：「欣厌」的功夫，你有没有确实：我真的向往极乐世界净土？有！

有，你对这个世间，绝对不会，对娑婆世界一点兴趣都没有，怎么还会去百般计较这个咧？我就要去极乐世界的人，我怎么会跟你计较这个！

那你有没有厌娑婆世界呀？有厌离娑婆世界！诸位！你绝对不会再贪着任何的假相！

所以这个「欣厌」，修净土的人，就在这个地方，如果你这个功夫下的深，我日日、时时、刻刻都在想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我就是要去极乐世界，我这辈子最大的愿望就是极乐世界，极乐世界，极乐世界，阿弥陀佛……就是要去极乐世界……在座诸位！

久了那个频率，我们讲那个频率，自然就给感应……所有的法会我就是要去极乐世界！对不对？

在座诸位喔！很多人修了二十年，你不要看这样，三十年，到他临命终的时候，剩下几年的时间，却突然转向了恶知见、邪见的人，大有人在！大有人在！

恶知见、邪见的人，本来对净土很有信心喔，剩下五年、六年，宿世有去破坏人家的正知正见的，这一辈子在你，

比如说：你已经六十岁了，很奇怪的六十岁，就突然就发生了一个劫难，劫难就是你的法身慧命从此，咔！断掉！大有人在；

本来修净土修得好好的，到临命终了，剩下几年就要往生了，来不及了！一断掉以后，对净土没有信心，对三宝没有信心，对他现在所亲近的很有信心，他亲近以后，是怎么样？下辈子还要再来！

下辈子还要再来啊！死了的时候就会说：哎呀！你赶快下辈子再继续来投胎转世啊！

我告诉你：谁知道你下辈子会做人啊？你有这个把握吗？你下辈子会一定投胎在有佛法的国度吗？在大乘国度里面？要不然在中国大陆、台湾啊？你一定有这个？或者投胎在有华人的世界里面？要专攻佛法的？有这个能力吗？

说不定一投胎到那个巴布亚新几内亚，巴布亚新几内亚，你知道吗？那个地方，头冠上都是羽毛，这样，黑漆漆的，二个耳朵挂戴那个耳饰，巴布亚新几内亚，你看到一户你会吓一跳。

他家里养猪，他皮肤都是黑的，黑的，不是黑人哦。是褐色的喔!

那个养猪，我就直接讲了，这不是粗的啊，养猪，这个猪母，母猪死掉了，巴布亚新几内亚在很偏僻的山上里面，那只啊，怎么样？小猪拿起来就往她的奶送，这小猪就吃她的奶，

因为这个已经阿婆了，已经变成奶奶了，六、七十岁了，对不对？日历挂在墙壁，没什么作用，又黑，皮肤又黑，电视出来就是这样看啊，也没有什么可好看，不好看，就是这样下垂，给那只猪喝，喝奶，哇！我看到这一幕，吓一跳，这巴布亚新几内亚，这猪可以喝人奶？这实在很稀奇了！

人家就问她，因为那个女人一看起来不像女人，男人跟女人差不多，你那个脸怎么看，都不像女人，为什么？她黑啊，又瘦啊，又吃槟郎，男人跟女人看起来都差不多，没那个象征、表法的都没有，那只猪就喝她的奶，

然后人家就问她说：你也没有奶水啊，她说：这个猪啊，它有这个习惯，没有奶水啊，不过它这样，这样，这样，那是一种习惯，叫做安慰奖。喔！我第一次看到猪在吸人奶，阿弥陀佛（师父唱），

也许一出生投胎在巴布亚新几内亚，你怎么知道你下辈子会投胎成人？这些都是由人类的妄想，不知道生死的可怕！

在座诸位！如果你今天修学佛道，有人告诉你：你要放弃净土，下辈子再来。我告诉你：你要断然拒绝，一定要赶快去极乐世界，你有能力，再乘愿再来，一定要这样做！

你千万不要说：嗯，不错！这个不错！只要叫你继续留在娑婆世界的，我告诉你：如果你有这种功夫，那没有话讲！但是没有这种功夫，你怎么办？

所以正知正见是最为重要的，处世，态度决定一切！修行，知见决定一切！这是开车那只钥匙啊，对不对？最重要的！

[「凝想日深」：「凝」，]就是[凝定。「凝想」，为定中之观想。谓于定中观想净秽二土，日久功深，即定力与观力皆深。]

[「想久化成」：「想」，]就是[观想。观想久之，观想成就，因此由观想力变化而成。]

[义贯]

[楞严三昧行者「又以此」定「心成就清净」之心，复以此「净心」观照之「功」用至于「极」致之时，「忽见大地」及「十方山河皆成佛国」净土，「具足七宝，光明遍满；]哇！你就知道：这个是何等功夫啊！

[又见」如「恒」河「沙」数「诸佛如来遍满」虚「空界」，其所在处「楼殿华丽」。又行者能「下见地狱，上观天宫」，皆「得无障碍。

此名」闻经熏修所成「欣」净土、「厌」秽土之心，于三昧中「凝」定观「想日」久功「深」，观「想久」之，由于观想成就，变「化」所「成」之境；]

在座诸位!师父在这里,这一句是决定百分之百正确!好!我现在看经典,讲到了东晋慧远大师。

这个东晋慧远大师,他是修十六观经的,十六观经的时候,他三次见(到)阿弥陀佛,都没有讲.

后来有一天,他就说:我见阿弥陀佛遍满虚空,无量无边阿弥陀佛遍满虚空,他说:我往生净土的因缘已经到了。

东晋慧远大师,他说:我所有的虚空看,统统百千万亿化身,都是阿弥陀佛!我们在经典嘛!光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。对不对?

这句要读国语,化菩萨众亦无边,你看看啊,光中化佛无数亿,刚好这句话,刚好是东晋慧远大师,看到的境界就是这样,无量无边的佛。

他说:尘缘已了,净土的因缘已熟!

所以在座诸位!你就一直心定在这个地方,净土成熟的时候,你不往生都不可能!

这个就是在你的心性上下功夫,念佛,阿弥陀佛……记得,大悲咒要念!往生咒一定要念!要念,要念,对不对?

将来我们要修安乐妙宝,变成强大的增上缘,让大家灌顶以后,所有的人都往生极乐世界!

有一天我在打坐的时候,诶!突然有一个讯息,我们文殊讲堂的法师、居士，往生的会非常非常地多！非常的多！

你如法、如律、如佛所说的，记得，心稳定！不要这样乱跑，南无到处乱跑菩萨……那很恐怖的！不要一直乱跑，听师父的话，稳住！稳住！要稳住！

所以这一句师父可以看经典，变化所成之境，那绝对百分之一百万正确的！确实跟经典讲的一模一样！[然「非为圣」人究竟之「证」，不久将息。

[若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」；但「若作」已得「圣」证之「解」，而贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」所乘所惑，坠于魔道。]

toom1818

   55 就是不能住着，完全不能住着

其实修净土的人啊，十六观经，有很多人修了，一直观、观、观……观到最后有很多殊胜的境界，

按照十六观经来观的话，有的人见佛；有的人见到这个琉璃地；很多！有的功夫够的人。

但是在这个楞严经讲：就是不能住着，完全不能住着。

所以因此修净土法门的，要懂得经教上，如果不懂得经教上，一着！一傲！那就完了！这境界就会消失，同时也会着魔。

所以修净土法门的，有的人也问了师父说：师父啊，我这么虔诚啊，很想见佛啊，佛这么久都没有让我见一见。

我说：佛是为了救你！让你见一见以后，你起骄傲的心，让你见一见以后，你得少为足，你还以为你真的已经了生死了，

佛不让你见，是大慈大悲啊！佛要是让你见了，你还得了！就差不多起狂妄心了：我不用修行了，我是全世界念佛最精进的，你看，佛都为我现身了。让我见到佛现身了！

还有一个，我们以前读大学的时候，不学佛的人，同学就说：好，你叫阿弥陀佛现身给我看，我现在立刻信佛。

我说：那个是唯证相应的功夫啊!那不是说你现在用这种狂妄的心，好像予取予求，我要怎么样，佛就按照你怎么样，你凭什么要这样来见佛呢？够资格吗？对不对？怎么这样讲。

那个要在定境里面才有办法，证量的东西啊！那个不是说：我释迦牟尼佛谁……你散乱心，业障这么重，怎么现给你看呢？

toom1818

   56 「欣厌之心」，对净土法门是决定性的背水一战

[「此名欣厌」：「欣厌」，指欣厌之心。谓欣净土，厌秽土之心。

此为由于平日闻经教中言净土、秽土，熏习成种，成为欣厌之心。]

诸位！这两个字「欣厌之心」，对净土法门是决定性的背水一战。

看你这两个字！你有没有真的要去极乐世界？那就日日二六时中，我这一辈子都不会去……我就要去极乐世界，

诸位！去极乐世界的人，想要去极乐世界的人，就不会跟众生百般计较；受到委屈也不会计较，钱被倒，他也不会计较；谁侮辱他，他也不会计较；我就要去极乐世界了，我还理会你这些！

这个就是真正的一个，真正的要往生极乐，真正的欣净土的人，万缘都可以放得下。对不对？

我再几年后，我就是极乐世界的人了，我跟你这个凡夫（还）在一直争吵这个，没意义啊！没意义！

果真欣净土的人，绝对不会贪着什么财、色、名、食、睡，你什么给他，也没有用啊，他也不会执着这个东西，这个就是真的欣净土。

那么「厌」，就是绝对不会去做污秽的事情，不净的事情，或者是这些违背良心的事情，我厌离这个，我就是远离恶业啊！知道吧？

我厌离这个娑婆世界，就会远离恶业啊！

所以这个修净土法门的，说：只要临命终伏惑，就可以了生死，伏惑，还不用断惑喔！

这伏惑就看这两个字：「欣厌」的功夫，你有没有确实：我真的向往极乐世界净土？有！

有，你对这个世间，绝对不会，对娑婆世界一点兴趣都没有，怎么还会去百般计较这个咧？我就要去极乐世界的人，我怎么会跟你计较这个！

那你有没有厌娑婆世界呀？有厌离娑婆世界！诸位！你绝对不会再贪着任何的假相！

所以这个「欣厌」，修净土的人，就在这个地方，

如果你这个功夫下的深，我日日、时时、刻刻都在想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我就是要去极乐世界，

我这辈子最大的愿望就是极乐世界，极乐世界，极乐世界，阿弥陀佛……就是要去极乐世界……

在座诸位！久了那个频率，我们讲那个频率，自然就给感应……所有的法会我就是要去极乐世界！对不对？

在座诸位喔！很多人修了二十年，你不要看这样，三十年，到他临命终的时候，剩下几年的时间，却突然转向了恶知见、邪见的人，大有人在！大有人在！恶知见、邪见的人，

本来对净土很有信心喔，剩下五年、六年，宿世有去破坏人家的正知正见的，这一辈子在你，比如说：你已经六十岁了，很奇怪的六十岁，就突然就发生了一个劫难，劫难就是你的法身慧命从此，咔！断掉！大有人在；

本来修净土修得好好的，到临命终了，剩下几年就要往生了，来不及了！

一断掉以后，对净土没有信心，对三宝没有信心，对他现在所亲近的很有信心，他亲近以后，是怎么样？下辈子还要再来！下辈子还要再来啊！死了的时候就会说：哎呀！你赶快下辈子再继续来投胎转世啊！

我告诉你：谁知道你下辈子会做人啊？你有这个把握吗？你下辈子会一定投胎在有佛法的国度吗？在大乘国度里面？要不然在中国大陆、台湾啊？你一定有这个？或者投胎在有华人的世界里面？要专攻佛法的？有这个能力吗？说不定一投胎到那个巴布亚新几内亚，巴布亚新几内亚，你知道吗？

你怎么知道你下辈子会投胎成人？这些都是由人类的妄想，不知道生死的可怕！

在座诸位！如果你今天修学佛道，有人告诉你：你要放弃净土，下辈子再来。

我告诉你：你要断然拒绝，一定要赶快去极乐世界，你有能力，再乘愿再来，一定要这样做！

你千万不要说：嗯，不错！这个不错！只要叫你继续留在娑婆世界的，我告诉你：如果你有这种功夫，那没有话讲！但是没有这种功夫，你怎么办？

所以正知正见是最为重要的，处世，态度决定一切！修行，知见决定一切！这是开车那只钥匙啊，对不对？最重要的！

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   57 你就一直心定在这个地方,净土成熟的时候,你不往生都不可能

[楞严三昧行者「又以此」定「心成就清净」之心，复以此「净心」观照之「功」用至于「极」致之时，

「忽见大地」及「十方山河皆成佛国」净土，「具足七宝，光明遍满；]

哇！你就知道：这个是何等功夫啊！

[又见」如「恒」河「沙」数「诸佛如来遍满」虚「空界」，其所在处「楼殿华丽」。

又行者能「下见地狱，上观天宫」，皆「得无障碍。

此名」闻经熏修所成「欣」净土、「厌」秽土之心，于三昧中「凝」定观「想日」久功「深」，观「想久」之，由于观想成就，变「化」所「成」之境；]

在座诸位!师父在这里,这一句是决定百分之百正确!

好!我现在看经典,讲到了东晋慧远大师。这个东晋慧远大师,他是修十六观经的,十六观经的时候,他三次见(到)阿弥陀佛,都没有讲.

后来有一天,他就说:我见阿弥陀佛遍满虚空,无量无边阿弥陀佛遍满虚空,他说:我往生净土的因缘已经到了。

东晋慧远大师,他说:我所有的虚空看,统统百千万亿化身,都是阿弥陀佛!

我们在经典嘛!光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。对不对?这句要读国语,化菩萨众亦无边,你看看啊,光中化佛无数亿,刚好这句话,刚好是东晋慧远大师,看到的境界就是这样,无量无边的佛。

他说:尘缘已了,净土的因缘已熟!

所以在座诸位!你就一直心定在这个地方,净土成熟的时候,你不往生都不可能!

这个就是在你的心性上下功夫,念佛,阿弥陀佛……记得,大悲咒要念!往生咒一定要念!要念,要念,对不对?

将来我们要修安乐妙宝,变成强大的增上缘,让大家灌顶以后,所有的人都往生极乐世界!

有一天我在打坐的时候,诶!突然有一个讯息,我们文殊讲堂的法师、居士，往生的会非常非常地多！非常的多！

你如法、如律、如佛所说的，记得，心稳定！不要这样乱跑，南无到处乱跑菩萨……那很恐怖的！不要一直乱跑，听师父的话，稳住！稳住！要稳住！

所以这一句师父可以看经典，变化所成之境，那绝对百分之一百万正确的！确实跟经典讲的一模一样！[然「非为圣」人究竟之「证」，不久将息。

[若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」；但「若作」已得「圣」证之「解」，而贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」所乘所惑，坠于魔道。]

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   58 色阴十境相⑼   遥见遥闻

⑼   遥见遥闻

（义贯）经文17：【又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

遥见遥闻就好像有神通了，这愈来功夫愈啰，还不是看到什么境界，好像有……自己已经有神通了，能够遥见遥闻了。

[注释]

[「市井」：「市」，原义为商场。「井」，]就是[水井，引申为众人聚集之处。

《史记正义》：]这么说：[「古未有市（古代还没有正式市场的时候），若朝聚井汲（早上大家聚在井边打水）]汲水，汲取水来用，

[便将货物于井边货卖（商人于是把货物拿到井边来卖），故言市井]就变成一种买卖的地方，[（所以这样子的临时市场称为‘市井’）」

故以现代人言之，「市井」即是闹市、或市中心（downtown）。]我们出国常讲：downtown、downtown，就是市中心。

[「此名迫心」：这是因禅定力压迫其心。]：

[「逼极飞出」：逼到极处，令心飞出。]

[「故多隔见」：「隔见」：「隔见」，]就是[隔物能见。]

[义贯]

[楞严三昧行者「又以此」定「心研究深远，忽于中夜」能「遥见远方」之闹「市井」邑、大「街」、小「巷」，以及「]（亲属眷属）[亲族眷属；或」亦得「闻其」互相共「语」之声。

「此名」因禅定力「迫心，逼」到「极」处，令心「飞出，故多」能「隔」物而「见」然此「非为」如同「圣证」之天眼，乃偶尔如是。]

[若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著，亦得「名」为「善境界」；但「若作」已得「圣」证之「解」，而贪爱取著，「即受」诸魔「群邪」所乘所惑，坠于魔道。]

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   59 色阴十境相⑽   妄见妄说

⑽   妄见妄说

（义贯）经文18：【又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心、含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。】

在座诸位！你有没有看到这一段，跟前面那一段完全不一样，问题出在哪里？知道吗？问题出在他将破色阴，魔开始要找他了，这个就是重点呢！

你有没有感到「妄见妄说」，这第十跟前面讲九的，一、二、三、四、五、六、七、八、九，完全不一样？对！完全不一样！

重点在哪里？重点就是将破色阴，重点在这个地方，将破色阴的时候，魔就开始啊，这些鬼神就会找他麻烦了。

[注释]

[「见善知识形体变移」：「见善知识」，指见自己成为善知识。「形体变移」，且见自己的形相改变，变成佛身，或成菩萨身，或化为天龙鬼神、诸天男女等身。]要扰乱你了，表示要让你起傲慢的心、着魔的心，认为你很有功夫了，所以它就让你变成佛身、菩萨身、种种天龙鬼神的身。

[「少选无端种种迁改」：「少选」]就是[须臾，极短之时，少时。「无端，]就是[无故，「端」，]就是[端绪，缘故也。谓在须臾之间，毫没来由地，就作种种形貌上的改变，亦即谓乍现神通变化之相。]

[「此名邪心，含受魑魅」：这是因为此行者防心不密，故令邪魔入于心，以致含藏魑魅精怪于心。]

[「或遭天魔入其心腹」：或被天魔乘其不备，入于心腹中。]

[「无端说法，通达妙义」：以魔住于心腹故，便能令他发起狂慧，且令他无端（毫无来由的）就说法。且其所说之法，又似通达无上之妙义；虽然是行者在说，但实是魔力使然。

又，其所说法，看似通达无上妙义，]注意喔，注意，看似，就讲的是相似佛法，注意喔！这个是很重要！

讲的相似佛法，会怎么样？其实，看下面那一句，[其实]讲的相似佛法[含藏着无量误导众生入邪见的邪慧在内。]听起来像佛法，像真的戒定慧，其实是害死你的！

所以在座诸位！这一点特别的重要。你今天你要找到修学佛道，一定要找到大悟见性的胜善知识，不能说，我讲的类似佛法、相似佛法。

佛教在阿含经里面讲了，很重要的两个角度，会灭掉正法的两个重大的角度：

一、出了恶性比丘，不受佛的戒律，不遵守佛的戒律，杀盗淫妄统统干！跟世间人没两样；

第二、再来，这个恶性重大的比丘，破和合僧、挑拨离间，在僧团住不下来，又穿出家衣服，很多的白衣都无可奈何，今天最头疼的就是这种人，还不是白衣，最头疼的就是这样子的出家人，在家居士拿他没办法！

个性讲起来像……讲话像流氓，动不动比世间人还糟糕，可是又拿他没办法，他又现比丘相，一讲起话来，没有一个比他有修行，跟所有的同参道友住起来，跟人家统统不和谐，它的步奏就是不一样，这个就是最头疼，就是佛讲的恶性重大的比丘，这个佛教，如果大家都这样，灭亡！

在座诸位！白衣上座？有人问，白衣不是不能上座，白衣不是说不能说法，没有！

而说：你私下要分享这些佛法是可以的，你做你的白衣，你要分享一些佛法，是可以的，我要把它网站啊，或者私下跟三三五五个分享的话，是绝对可以的，不是说白衣就不能说法。

白衣的说法，我讲的白衣说法是怎么样？在经典里面讲：第一，要受菩萨戒；二，要经过附近四十里内的法师，经过认定、认证、认同，而那个法师还不能是邪知邪见喔；邪知邪见的法师当然叫你可以登台讲座，恶知见、偏佛的正见的；

你白衣可以上座啊，白衣讲经有两个条件：一、登大堂讲座的，要受菩萨戒；二、要四十里内要经过比丘僧团的认同。这样，这个白衣，有正知正见的那个白衣，是可以说法的。

从另外一个角度说，万一这个世间，法欲灭的时候，白衣上座，愈来愈多这种状况，那么三宝：佛、法、僧，出家人就变成无用武之地，没骨气呀！也没志气呀！

不肯干，也不肯实修，一天到晚受人供养，浑浑噩噩的过一辈子，任由……人家白衣学问比你好啊，上台！

所以，如果有一天，处处都是白衣，取代了比丘，佛、法、僧，这一棵树，就从根烂起啊！

比丘没骨气啊，经教不通、心性不明，人家在家居士学问比你好啊，这个时候，设立这个比丘叫做：多余的！

人家也不需要修这个福田呢，你就比人家还要差了，你要修什么福田？对不对？

佛说：这个时候，是附带讲的，法欲灭的时候，就白衣上座，是指这个，而不是说：白衣不能上座，师父没有讲过：白衣不能说法的。不是这个意思！知道吗？

第一点，就是出了恶性重大的比丘，附带的，白衣上座愈来愈多的，佛教也是灭亡，这是附带的；

第二个重大的，讲的相似佛法，讲了相似佛法，他上台也讲的头头是道，可是都是用自己知见，佛法讲一讲，讲到最后都是自己的看法，那佛法讲一讲，嗯！好像他在讲法，都是自己的看法。

我随便举个例子，比如说：我讲地藏经，这是举例子，随便举例子，我讲地藏经，他就说：那是慧律法师啊，我听一个法师讲的，要诵地藏经，要凌晨两点到四点起来，那个时候啊，地藏王菩萨是度阴的，那个时候，地藏菩萨特别的灵！

这样子就告诉这个居士，这个阿婆，老婆婆就弄不清楚了，我说：阿婆，你可知道难道死人一定要在两点到四点死吗？怎么样？两点到四点，地藏王菩萨比较灵感，那万一地藏菩萨两点到四点，其他时间没上班，这样要怎么办呢？

阿婆。喔！我怎么没想到这一点？对不对？你怎么知道你一定是两点到四点会死啊？这个就是佛并没有这样讲，经典也没有这样讲，知道吗？这个就加入了自己的知见。

后来也是一样，楞严咒也是一样，说：楞严咒只能早上诵，超过早上，其他时间不能诵。

我请问;师兄、师姐，你根据什么?楞严咒只有早上可以诵？嗯？有吗？你有根据什么吗？

师父你有吗？我当然有根据啊！楞严经，楞严咒，是午供以后，用斋以后，佛敕文殊师利菩萨去救阿难，那个是午斋过后啊，我有根据啊！

那你根据什么？没有啊！所以讲的叫做：相似佛法，这个就是很可怕的啦！佛也没有这样讲，自己这样搞！讲到底下的人，后来大家这样遵守，

就像现在「一门深入」，一样的道理！我要「一门深入」！然后我只念一句佛号，诵一部经，我要「一门深入」！不看、不听，不扩大自己的学习，然后讲这个理所当然的对啊，在家居士可能没时间看经典，我就诵一部地藏经，我「一门深入」啊！

我诵一部药师经，我就「一门深入」啊！我念一句佛号、诵一部经典，我也是叫做「一门深入」，好像理所当然的对，这个叫做借用名字、叫做错用名字！

「一门深入」，人家那个「一门」是指「耳根门」啊！那变成少诵、少学习、少研读，把自己框在一个错误的知见里面，又觉得是对的，这个是多悲惨的问题啊！多悲惨的问题啊！

在家居士很忙，也没时间看经典，那么法师可能也是说：哎呀！这个自己本身也懂得不是很多，在家居士说：我这样叫做一门深入。那法师就：嗯！这样对！你这样是「一门深入」。又跟着这样讲，理所当然的对，到现在，几年了？教界没有人提出这个问题，

这个「一门深入」，是指「耳根门」，「深入」是对「浅出」讲的嘛！「浅出」对「深入」讲的嘛！是不是？连一个这么简单的「一门深入」，这个名相都搞错了，遑论谈什么修行呢？

大家不看经典啊，不亲近善知识，经典写的这么清楚，解「动、静、根、觉、空、灭」啊，破除「我空、人空、法空」啊，我空（就是人空）、法空、还有空空，解六结、越三空，楞严经都讲得这么清楚，就没人在管啊！那有什么办法呢？

所以讲到这个，看似通达无上的妙义，其实含藏着无量误导众生，这个就是误导众生！

在座诸位！这里就必须强调了：念佛是一件好事啊！不看经典，「解」，就像眼睛一样；「行」，就像两条腿一样；「解如目」、「行如足」，解中有行，行中有解，对不对？

今年你听经闻法，就是在「行」，你知道吗？你解开你内心里面的疑惑，这不是修行吗？

所以啊，自己想，自己对，我不要听经，我又不闻法，把错的当作对的，为什么？接受那个相似佛法就是这样，严重的糟糕！我没有反对念佛，我也没有反对诵经，只是说：那个「一门深入」不是这样搞的！曲解佛意！错用名词！一直到今天！

[义贯]   

[楞严三昧行者「又以此」定「心研究」到至「精」至「极」之处，

此时忽「见」自身成「善知识」，且自见「形体」相貌迁「变」改「移」，（或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身），

「少选」（ ]就是[须臾）之间「无端」（ ]就是[无故）而作「种种]迁[迁改」，似现神通变化，

「此名」为「邪」入于「心」，以此行者防心不密，故「含」藏领「受魑魅」精怪于心，「或」]者[是「遭天魔」乘其不觉，暗中「入其心腹」，发其狂慧，令他「无端说法」，且其所说似「通达」无上「妙义」，（虽是行人自说，其实却是魔力所持使然。）]

[若能「不作」已证「圣」之「心」，不取不著，「魔事」不久即自然「销歇」；但「若作」已得「圣」证之「解」，而贪爱取著其境，「即受」诸魔「群邪」所乘所坏，堕入魔道。]

[诠论]

[前面色阴九境，经文皆明言是定力所致，而这第十境却独说是邪魔入心的魔事，这是因为大定即将成就，色阴即将破，因此惊动了天魔前来破坏。]

简单讲:就是要有一点功夫了,人家才会找你麻烦.动不动就说:师父,我这样,不晓得有没有着魔?四个字:不够资格!这魔不看在眼里了!你这个功夫怎么可能着魔呢?开什么玩笑!

toom1818

   60 色阴十境相结语：迷则成害，嘱令保护

（义贯）经文19：【阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。】

[注释]

[「如是十种禅那现境」：]禅那（现境），[「禅那」，此处为禅定的总称。「现境」，所现]的[境界。谓这十种在禅定中所现的境界。]

[「皆是色阴，用心交互」：「色阴」，谓行者在色阴上用功，欲以定力破色阴。「用心」，正定与习气妄想两种用心。「交互」，]就是[陵替。谓行者欲破色阴时，其禅观正定与习气妄想两种用心，交互陵替，故]所以[产生这种种现象。]

[「逢此因缘」：逢此十种暂现即隐的因缘。]

[「迷不自识」：痴迷不自觉识，那些都只是禅那中一时的境界。]

[「谓言登圣」：「谓」自谓。自己宣称自己已登圣证。]

[义贯]

[「阿难，如是十种」于「禅那」正定中所「现境」界，「皆是」行者欲以定力破「色阴」时，正定禅观与习气妄想两种「用心交互」陵替激荡，「故现斯」不平常「事」。]

[然而，「众生顽」钝痴「迷，不自」以正念「忖」度思「量」，不理智地自觉：你以一介博地凡夫，如何即能忽得圣证？故「逢此」十种暂现即隐之「因缘」，由于痴「迷不自」觉「识」此乃定中一时所显境界，便自妄「谓言」已「登圣」证，如是即「大妄语成」，当「堕无间」地「狱」，受无量苦。]

[「汝等当依」吾言，「如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便」，趁虚而入，「保持」如来正法，勿令断绝，「覆护」正修之士远离邪伪，令其得「成无上」菩提「道」。]

[诠论]

[以上色阴十境，皆是修正定者所现之境，于此十境若生贪著，即成魔事。]

[问：「但]是[当今末法之中，许多人很明显地并未修什么定，更遑论首楞严三昧了。他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐，就著魔了，这是为什么？」]

[答：「这是因为末法]当[中，众生障重、福薄，不堪修行，（无福消受佛法如是大福大慧之事），

因此稍一修行，便有怨亲债主或鬼神来娆乱，尤其是当其人修行若有不如法之处，或师心自用，虽想受用佛法中的妙法，却又以慢心而不肯归依三宝，目空一切，觉得当今无人可当得我师，我即自己看经自修便了；因而成了盲修瞎练之辈。

又，此人即使归依，心中也从未真正服膺任何一个人；]在座诸位！现在啊，台湾，你看这些在家居士这样崛起，都差不多都是这样，都是叱咤风云、不可一世：我拿了正法的鞭子，可以鞭打，左打出家人、右劈在家居士，统统没有修行！就是这样子！

[当今这种人非常多，皆成所谓「无师自修」。此种慢心如山、师心自用之人，若再加上心又贪著种种境界，或贪神异、「灵验」之事，]以[及贪世间五欲，便特别容易著魔，]

诸位！着魔的人绝对不会说自己着魔，自己不会说：我是着魔。绝对不会。他也一定说：我成就无上的涅槃，我才是正等正觉的代表。[或为魔所附。

其实，学佛人，既自]己说：[谓]自己是[为佛]的[弟子，而又不肯归依三宝，这件事本身就是一种魔事，只是微细不显而已；若因缘成熟，其魔事便更加]的[扩大。」]

大陆有一个人啊，有一点年岁的，就问了师父一个问题，就说：师父啊，很奇怪啊，我呀，一听起那个经典，就很奇怪，就一直想要睡觉，那个电视、DVD不放，关起来，精神又来了，可是又看，看了以后，那个眼皮就不听话，就一会想要睡觉，师父啊，这个时候我怎么办？

我就跟他讲：你去睡饱一点，你赶快去睡觉，睡到你有精神，在赶快起来看。

师父啊，我只要坐在佛堂就开始打盹儿，可是我离开佛堂，精神又来了！我说;这种人也不多，实在没几个，像你这样的业，实在有够重的啊！听法就打瞌睡，就打盹儿，到佛前又打盹，那看这个业有多重！

[问：「经文中说：‘逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成’，这应是指修定的人而言；但现在很多人，既不修定，更未得定，就有如此魔事：自言证圣、成佛、成地上菩萨，或小乘果位，乃至为人印证成道，怎]么[会这样]子[呢？」]还够资格跟人家印证成佛呢？是不是啊？成道呢？开悟呢？

[答：「这种人虽未修定得定，但]是[其慢心特大，贪著特盛，修行却]也[特别不如法，故]所以[魔见其‘奇货可居’，可作‘成魔’的‘第一等人才’，因此便善加利用，飞精入体，令其自以为疾速‘成就’，妄觉自己由初果而二果、而三果、乃至四果，位位高升；

或由大乘诸贤位，速入菩萨初地、二地、三地等，乃至见性、开悟、大彻大悟、或自成金刚上师、活佛，都不须人教授。简言之，皆是魔见此人乃]是[‘不世之才’，其材可用也，故]所以[不须修定得定，就能疾速著魔。」]

[问：「有没有任何避免魔事最简便的方法？」]

[答：「有。只要不贪著，魔即无可奈何。须知魔以及魔使，好有一]个[比]喻[，有]比[如]说[金光党，]就是诈骗集团的，[你若不贪便宜，亦不贪奇异之事，金光党便对你无可奈何。]你不贪便宜，不贪奇异之事，金光党便对你无可奈何！

[但你若心贪小便宜，金光党人一看便知：‘这家伙是凯子’，你便难逃魔掌。又，魔及妖人，犹如魔术师，他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至]于[钦敬，或]者是[钱财，完全在于你不能识破他的技俩，看不出他的破绽，于是你在不知不觉中，便被他赚了。然而一旦有人识破他的瞒天过海之术，他便没得玩了。

魔亦如是，你一旦觉知、识破他要玩的技俩，他便玩不成了（诡计]就[不能得逞）。

再说，著魔或著金光党的道，其实都是‘半自愿的’。就]像[如催眠术一样，]我以前就很想去给他催眠，我就不相信：他催眠得了我？你看哦！就像催眠术一样，[依行为心理学家研究所知，只因为‘你想被催眠’，所以你才能被催眠成功；你若绝不想被催眠，或者根本‘不信那一套’，催眠术对你就失效了。]

我以前就想要去搞这个，真的！我看到这催眠术，我想要去上电视，我说：来啊！我内心里面一直念阿弥陀佛！阿弥陀佛…要给我催什么眠？我就不相信这一套！除非你给我下药，啊，慧律法师，您先喝一杯juice（果汁），里面给我下药，那这样就没话讲了，这个催眠，我不信这一套！

[天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是，你若不信他那一套（常自觉知：没有那么好、那么便宜的事），自心不贪不取，一切诸魔所不能动。」]

toom1818

    61 受阴区宇相（定中初相）

第二节   受阴魔境

一   受阴区宇相（定中初相）

（义贯）经文20：【阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。】

[注释]

[「修三摩提，奢摩他中」：「三摩提」，]就是[正定；定慧等持，或简称等持。「奢摩他」，止，亦]也[可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：]

[「奢摩他（止）」+「毗婆舍那（观）」→「三摩提（三摩地）」]

在座诸位！你到南传去，如果你有空到泰国去、缅甸去，小乘的国家，你跟他讲，你读个音就知道，毗婆舍那，统统知道，叫做内观法，毗婆舍那，

还有叫「涅槃」，你到泰国去讲「涅槃」，他们也知道是「涅槃」，

「毗婆舍那」也是，泰国的比丘来也是讲这个：毗婆舍那。这个毗婆舍那全世界都通用的，韩国的法师来，也讲「毗婆舍那」，就是内观。

[又，三摩提在此系指首楞严三昧。]

[「色阴尽」：以色阴尽，故不再能覆盖本心。

[「见诸佛心」：「诸佛心」，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故]所以[能得如是见。

又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故]所以[色阴尽时，才能真正、正式亲见「自心」，以无「色」覆盖故。]

[「如明镜中显现其像」：此]这个[表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。]

[「若有所得，而未能用」：「得」，]就是[证得。「若有所得」：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是「相似证」，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不到，即]就是[所谓「可望而不可及」。

「用」，]就是[实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。]

[「犹如魇人，手足宛然」：「魇人」，]就是[著魇之人，]我们现在讲的：魔神仔（魍魉）在压着你，着魇之人，[即为鬼魅等所著之人；换言之，即中邪之人。

「宛然」，依然，依旧。谓像著了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。]

[「见闻不惑」：能见能闻，心中也不迷惑；亦即]就是[既看得见、也听得到，心里也明白。]

[「心触客邪」：「触」，]就是[接触，碰到而受制。「客」，]就是[外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制（即所谓「著了外阴」。）]

[「而不能动」：肢体不能动弹。]这个我就有这种经验了，而且是好几次，全部被压的完全……人很清楚，但是爬不起来。

[义贯]

[「阿难，彼」透过色阴十境之「善男子修」首楞严「三摩提」，于「奢摩他中」，得「色阴尽者」，以色阴已不再覆盖故，便得「见」与「诸佛」一般的本妙觉「心，如明镜中显现其像」，十分明晰。]

[然而此时却彷「若」于觉心之本体「有所」证「得，而未能」发自在「用，犹如」身著「魇」魅之「人」，虽然「手足」依旧「宛然」不缺，且眼亦能「见」，耳亦能「闻」，心亦「不」迷「惑」，心中明明白白，

然而却因「心触」制于「客邪」鬼魅，「而不能动」弹，「此则名为」本心被「受阴区」拘于其狭「宇」中之相。]

toom1818

   62 受阴尽相（定中末相）

第二节   受阴魔境

一   受阴区宇相（定中初相）

（义贯）经文20：【阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。】

二    受阴尽相（定中末相）

（义贯）经文21：【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。】

诸位！那个「虚明妄想」这个名词用的实在是好！这个「明」就是明明有觉受，而竟然是虚妄的，

所以众生以短暂的刺激，苦受、乐受、忧受、喜受、捨受，误认为是实在的，

简单讲：今天活着的人，每一个人都有觉受，而佛陀说：那是虚妄的！

这个「虚明」实在用的真实一百分啊！明明有觉受，但是这个有多种的解释，所以这个「明」，就是很清楚的觉受，很清楚，佛陀说：那是虚妄的！

[注释]

[「若魇咎歇」：如果前面的如著魇魅的过患已停止，亦即]也[不再只能看而不能动，便是「受阴区宇相」尽了之时。]

[「其心离身」：《楞严经正脉》]这么说[云：「当知此不同（于）坐脱（坐化），而不能复来者]这个我们在《楞严经》讲义讲过了，[（而神识不能再回来——亦即，]也就是[还回得来），彼]就是坐脱立化那个「彼」，

坐脱立化之人啊，[但于]彼[前幽暗位]当[中，]「前幽暗」就是色阴，[凭定力以坐脱耳。」]那么我们在楞严经讲义也讲过了这一段公案因缘。

[「见浊」：前面经文释见浊]这么说[云：「汝身现搏四大为体，四性壅（yōng阻塞）令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。」]

[「虚明妄想，以为其本」：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。]其实是虚妄啊！发明种种的触、觉受，叫做发明。虚妄发明种种的觉受，而这些觉受都是颠倒妄想，这是受阴升起的根本，注意：受阴就是觉受

[义贯]

[「若」如著「魇」魅、只能见闻而不能动用的区宇之过「咎」已休「歇，其心」便得「离身」，且能「返观其面」，得意生身，「去住自由，无复留碍，名受阴尽；

是人则能超越见浊」；既超越已，即返「观其」受阴「所」生起之原「由」，乃知全由领受前境后所生之「虚明妄想以为其」受阴生起之「本」]，

注意，前面讲的「领受前境」，注意那四个字，那四个字就是要划双红线，修行这个就是关键！

简单讲：你接受了外在的实境，误认为你外在的实境的感受，你就掉进去「虚明妄想」！

换句话说：「领受前境」，不了解诸法如幻，前境如幻，前境完全是缘起，缘起就是如幻，而你领受它，就造成了错觉，

所以，「领受前境」就会掉进去「虚明妄想」，以为其受阴生起之本。

你看看那个出国，你看看那些做节目的，到国外去的，看看找他有没有什么好吃的？有没有什么好玩的？看看有没有什么好看的啊？对不对？

到哪里都有海洋公园啊，对不对?到哪里都有海豚啊，去玩那个球啊；到哪里都有动物、植物啊；

这些觉受，当你悟道了以后：本来无一物，何处惹尘埃？

没有这个「虚明妄想」，一下就解脱了。

所以，在座诸位！开悟的人，走全世界哪里，那个心情都是一样，心境都是一样的，为什么？唯心无境啊！

我们现在出国很累，累的时候就怎么样？去看看哪里有什么好玩的？日本就是泡汤了。是不是啊？

那个普吉岛就是坐那个降落伞啊，然后吉普车，那个游艇，噗噗~~然后就飞起来，喔!飞得好高、好高。

我大姐去了泰国的普吉岛，哇！她穿了一件什么？纸裤。因为她出国换内裤很麻烦，就穿了纸裤，对不对？碰到水的时候，常常看看有没有破掉.喔！这个很麻烦啊！出国游玩也是很辛苦。

[故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；]这些觉受都是不可得的，

因此，在座诸位啊！你用一颗真如的心，你到日本去看，我告诉你：那个心境完全不一样！

像我现在的心境是，我现在的心境想什么：我到北海道去的时候，找一个没有人的地方，躺在这个薰衣草旁边，照一照非常漂亮姿势的……

嗯！这个真如也不离相，相就是真如，这样看要摆那个姿势，照一张相来PO上网，这也是妄想啊，虚明妄想。

我现在一直想要到没有一个人的地方，静静地把心停下来，持持大悲咒，然后给那些跟着我出国的那些徒弟喝，喝……喝……

然后出国的时候，二十几个徒弟，每一个到哪里统统念大悲咒，跟他摩顶、灌顶、摩顶、灌顶……大家都灌顶，

剩下的，来！那个花草树木统统给它受用一下啊！来！大悲咒洒一洒，

金光明沙，嗡啊摩噶怀鲁佳拿……加持一下，那些山河大地鬼神，对不对？

诸位喔！你不相信这个金光明沙，有一个人呢，啊，有一个人，拿这个金光明沙去撒他祖先的坟墓，

撒了以后，他忘记回向，说：愿以此功德，回向我妈妈某某名字。就回来了，回来开始一直生病，一直生病，

后来这个事情就请教师父啦，说：我去撒个妈妈的那个坟墓的金光明沙，我说：愿以此功德，回向我妈妈。我就回来了，这样一直辛苦，一直生病。

我说：你没有回向上报四重恩，下济三途苦，回向整个山上的鬼神啊！没有啊！你没有告诉我这样讲。

我说：你再跑去撒那个金光明沙，再撒下去，说：愿以此功德，回向所有山上的孤魂野鬼、亡灵，功德。我拿多一点金光明沙。

车子还没有坐到他家，好了！统统好了！病苦就统统好了！这个就是，你看：金光明沙的功德大吧！

乃是虚妄而不可得；[其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成）。]

我们还有讲到我的理想的页数，你不要看表！不必一直看，我如果没有讲下课，你走看看！

toom1818

   63 没有这个「虚明妄想」，一下就解脱了

「领受前境」，注意那四个字，那四个字就是要划双红线，修行这个就是关键！

简单讲：你接受了外在的实境，误认为你外在的实境的感受，你就掉进去「虚明妄想」！

换句话说：「领受前境」，不了解诸法如幻，前境如幻，

前境完全是缘起，缘起就是如幻，而你领受它，就造成了错觉，

所以，「领受前境」就会掉进去「虚明妄想」，以为其受阴生起之本。

你看看那个出国，你看看那些做节目的，到国外去的，

看看找他有没有什么好吃的？有没有什么好玩的？看看有没有什么好看的啊？对不对？

到哪里都有海洋公园啊，对不对?到哪里都有海豚啊，去玩那个球啊；到哪里都有动物、植物啊；

这些觉受，当你悟道了以后：本来无一物，何处惹尘埃？

没有这个「虚明妄想」，一下就解脱了。

所以，在座诸位！开悟的人，走全世界哪里，那个心情都是一样，心境都是一样的，为什么？唯心无境啊！

toom1818

    64 诸位喔！你不要不相信这个金光明沙

诸位喔！你不相信这个金光明沙，

有一个人呢，啊，有一个人，拿这个金光明沙去撒他祖先的坟墓，

撒了以后，他忘记回向，说：愿以此功德，回向我妈妈某某名字。就回来了，回来开始一直生病，一直生病，

后来这个事情就请教师父啦，说：我去撒个妈妈的那个坟墓的金光明沙，我说：愿以此功德，回向我妈妈。我就回来了，这样一直辛苦，一直生病。

我说：你没有回向上报四重恩，下济三途苦，回向整个山上的鬼神啊！

没有啊！你没有告诉我这样讲。

我说：你再跑去撒那个金光明沙，再撒下去，说：愿以此功德，回向所有山上的孤魂野鬼、亡灵，功德。我拿多一点金光明沙。

车子还没有坐到他家，好了！统统好了！病苦就统统好了！

这个就是，你看：金光明沙的功德大吧！