慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

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    8 守本真心是修行第一要法!

（义贯）经文1：【即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。】

[「洗心非正，落于邪见」：「洗心」，指以禅定水洗涤心垢；换言之，即是灭除杂乱心相，而入于灰心泯智之禅定，不以智慧观照。]

在座诸位！灭除就是强迫让它空，又增加一个「空」的观念，这个就变成能所不断了。

所以灭除杂乱之相，我要灭除杂乱之相，因此我就入于灰心泯智的禅定，什么都不想！什么都不想，

诸位！那个「什么都不想」的那个状态，就是想；而不是智慧观照，让它当体即空。

诸位！把笔放下了，会修行跟不会修行，要看这里：会用功,为什么断除烦恼重增妄?趋向圣道亦是邪?求大涅槃得生死业,?

诸位,看这里:（师父伸出双手演示）,这里表示真如,（师父用右手掌表示），盖着一层无明,（师父用左手掌放右手掌上表示），那一直晃动,一直晃动.

不会修行的人,就不知道说:这个妄,妄,无明的妄,本身是不可得的!本身是不可得的,本来就可以脱黏解缚的。（师父把左手拿开来）

现在不是,现在修行就是:我这个妄心啊,不知道这个是妄想,我要把它除掉妄心,

（师父把右手放在左手上）再盖一层,我就一定要把它除掉妄心, 我就一定要把它除掉妄心,

就是一直重复的能所不断,能所不断,

我要把那个妄念止住,要止住的这一个妄念就是妄想,

我要观照,我要观空,这个观空这个念头一样是妄,

好!要怎么修行呢?你修止,也没有办法进入佛的领域;修观,也没有办法进入佛的领域;修中道, 也没有办法进入佛的领域;

无论你用空、假、中,怎么转,统统是脑筋在作用啊,脑筋在作用啊!不是本性在作用啊.

好了!来!动一念头:你要修行,就是增加一个念妄;不动念修行,就永远是凡夫.那该怎么办呢?要有方法。

在座诸位! （师父摆起双手）这个就是关键,关键,这个是真如本性,（师父用右手表示），上面隔着一层无明,（师父用左手放在右手上表示）

注意!修学佛道,守心为要!守心就是你守住这一颗不生不灭的清净自性,这个妄不要管它,妄不要管它,妄越管,它就越多.方法错误,

就:我要除掉妄…（师父用双手互换表示）你要除到何时？你要搞到何时？你这样永远没办法成佛啊!

记得:真如本性,卡着一层无明:贪、嗔、痴、杀、盗、淫。

记住:守住,修学佛道,守本真心,就是稳住这一颗真心,不受动摇,

就慢慢慢慢地,这个无明就自己觉得无趣了,你知道吗?叫做脱黏.

记得:稳住真如本性,这一层无明,它就觉得这样也没什么意思,不会再玩耍下去了.再逗留,也没有什么意思啦!

坚固真如本性,慢慢慢慢地…不要管它,妄,不要管它!知道吗?

然后就慢慢的脱离,它就会脱离…剩下来就是真如。

（师父把左手拿开，右手不动）你越管它,你就越麻烦!

所以要脱黏解缚,就是一定要有方法.

我们现在的方法,就是因为错了,我烦恼的时候,我起来拜佛、拜佛.我拼命地拜佛.我把那个妄念拜掉!

妄念拜掉了吗?没有!妄念还是很多,对不对?就是方法错误,

守本真心是修行第一要法!记得:你要稳住那个不生不灭的东西,千万不要继续打妄想：我要把它干掉！除掉！会更惨！

我现在……在座诸位！举一个例子，这个为例子，比如说，你恨一个人，你恨一个人，对不对？

诸位！你恨一个人，你在佛堂上，那就：我不要想他，我不要恨他，我不要恨他……

这样越念就越遭,知道吗？

告诉自己：诸法本空，没有恨这个东西，诸法本空，也没有爱这个东西！没有的!都是你自己妄念所产生的恨，与境界无关啊!

修学佛道：若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

如果你不晓得说,我这个恨是来自内心的观念,知道吗?

我这个爱、执着,也是来自于内心的观念,我不要管它外境,我只要稳住自己,爱,不存在!恨,也不存在!知道吗?

就是用这种方法.守本真心是修行第一要法!你慢慢的去冷静，冷静,去看看怎么处理。

底下:[「非正」，非有正知见。如是则极易为魔所引而落于邪见。]

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    9 很多碰到了，并不是佛菩萨的善知识，而碰到的是贼境

[「认贼为子」：「子」，]比[喻自己最宝]贵[爱的人。把贼人当作亲子一般地宝爱他。

比喻二种：一、以自所证者为圣证，未得言得；此种境界实是「贼境」，夺功德财故，非可宝爱。

二、认魔为圣（为佛、菩萨）愿以身命供养、言听计从；此为另外一种「贼境」，能劫夺行者之法身。]

在座诸位!所以很多的佛弟子,不乏有布施的人,连身命都可以布施出来,

但是问题,很可惜!很多碰到了，并不是佛菩萨的善知识，而碰到的是贼境，就是这个！

他叫你去死，你就去死，叫你……然后把你的财产都卖了，供养出来，他也供养出来，感觉很好，感觉很好。

等到发现，哇，你所亲近的这个缘，不是你所想像的这样子，开始后悔，财产已经布施光了。

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    10 你要一门深入，你也要多闻啊！

[「无闻比丘」：义为泛称没有闻慧的比丘，不过这也是一位比丘的名字。

《大智度论》云：「有一比丘，师心自修，]

师心自修，就是：依于自心自修，不参善知识；

师心自修，就是：以我修我对，不亲近善知识，不多闻法。

不多闻法，叫做无广闻慧，这一点很重要！

我们的世尊讲：我们要广学才能多闻，才能增长智慧啊！你要一门深入，你也要多闻啊！

所以没有[无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，自谓初果；乃至四禅，即谓四果。

命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生。以是因缘，即堕泥犁狱中。]

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    11 天人之天寿将尽时，有五种衰亡之相出现

[「衰相」：天人之天寿将尽时，有五种衰亡之相出现，即所谓「天人五衰」：]

在天上，你戴的花，马上就会枯萎，[一、]叫做[花冠枯萎；

二、衣垢]你换了一件新衣服，这个新衣服立刻就脏，因为它是化生的，不像我们的衣服是洗干净的，不是这个样子，

[三、体臭，

四、腋下出汗。]诸位！这个出汗，是出不止的，不是你去看什么医生啊，去把那个汗腺除掉啊，就不会了。

这个天人他是化生的，所以看医生是没用的，只要你腋下开始出汗，就表示天人的寿，已经接近临命终了。

[五、不乐本座。]就是类似得到重度忧郁症这样子，坐下来，嗯！又起来，坐下来，怎么坐，就坐不下来，

所以，我们人间啊，只要那个人啊，那个椅子坐不住，坐立难安，躁动不已，那就表示这个人啊，不是修行的料子，天人那时候就接近临命终。

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   12 若欲不入无间狱,莫谤如来正法轮

[「又复于」世间禅「中」，以「得少为」满「足」，

例如过去已得「第四禅」之名为「无闻比丘」者，便于得四禅后「妄言」他已「证」得「圣」道（阿罗汉道），并谓入第四禅即是入涅槃。

后来在他四禅天的「天报已毕」，五种「衰相现前」时，方知自己将死，便反而「谤」佛为妄语，言「阿罗汉」不受后有，]

在座诸位!为什么要一下子就跑到地狱?就是谤佛!就是谤法!就是谤僧!因为三宝它是一体的.

所以告诉诸位:若欲不入无间狱,莫谤如来正法轮.

你只要牢牢记住:我不想下地狱,那很简单!口业要持一百分之一百的清净。

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    13 荷担如来的家业，这是不可推诿的深责重任

当今之世,现在我们佛入涅槃,二千五百多年的今天,诸位!佛已经不在世了,

那么三藏十二部经典摆在那个地方,它也不会讲话,

今天所有的佛教的深责重任,统统放在比丘的身上,

比丘为七众之首,荷担如来的家业,这是不可推诿的深责重任,

因此作为一个比丘,当然难能可贵,但是身负了我们佛教艰巨的承先启后的历史深责重任,就是在比丘的身上.

所以,勉励大家:诸位法师啊,要好好的修行!

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   14 本经的基本架构，可说是：「从破魔始，至破魔终」

[本经的基本架构，可说是：「从破魔始，至破魔终」；

因为自阿难示堕、]示现堕落这个淫室，[文殊]师利菩萨[将咒]「将」就是带，带着佛的这个咒，将咒[解救（此即是破魔之始）至阿难请示修定

（因为光持戒，定力不足，境界现前，便把持不住，因而堕落，成就魔事）；

佛方便示导，历七处破妄（七处徵心）、十番显见、示十八界皆本如来藏、二十五圣自证境界、

重说大咒、开示建坛、结界、修楞严大定之法、

详述四种清净明诲、大乘六十位修证之真菩提路、

细述三界十习因、六交报，及四生、七趣种种众生（种种地狱、十种鬼趣、十种畜生趣、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅诸天、无色界四空诸天，以及四种修罗趣），]就是阿修罗趣，

[至此，圣凡种种境界，以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白；

接下来的「五十阴魔」，详论五十种禅定中的魔境，及破除之法，

可说是达到本经的最高潮处，对修行人或习禅者来讲，也是最最重要、]还用两个最啊，最最重要！[最为实用的地方。]

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    15 如果有因缘,我们给大家这个光盘,大家要好好的听,人的一辈子的时间真的很短,我们的生命真的很短！

这部楞严经,你想想看,包罗万象,所以自古以来,都说:楞严经就是等同小部的大藏经,

哪一个人有因缘把这一部楞严经看了一遍,就等于看完了三藏十二部,

当然,这是一个鼓励了啦!

如果看了三遍,就等同于看完了三藏十二部的三次.

那么在座诸位呢,这个楞严经将来的光盘,如果做出来,我们还听的不是很详细的,不是很详尽的,

那么如果有因缘,我们给大家这个光盘,大家要好好的听,

人的一辈子的时间真的很短,我们的生命真的很短！

在一转眼，诶，以前那林太太很护法，往生了，六十八岁了，胰脏癌；

一下子我二哥心肌梗塞，脑溢血，前几天往生，六十四岁；都是六十几啰。

说是要活到佛的那个年龄，还真的是难喔！真的是难啊！

所以在座诸位！我们坐在讲堂，超过七十岁的人，已经是够福报了，

超过八十岁的，就没有几个人啦，就很少很少人可以活到八十岁了，

所以活到八十岁的已经够……啊！这辈子活够本了。可以死了啦,已经够本啦。对啊！

有一个人，一个台湾人，活了将近一百岁，人家半开玩笑给他讲说：阿伯，阿伯，你怎么活的那么久？阿伯讲：他不死，我也没办法啊，他就不死，没办法。快活到一百岁了咧，人家还是会去田里走一走。

那么以前有一个阿伯，九十几岁，人家问他说：阿伯，那你是怎么活的？活到这个年龄，看你还蛮健康的，为什么会有这样子的身体？你到底做、是吃了什么东西？

他说没有，我累了就去睡，我累了就是不管什么时候，我累了就去睡这样，

这个是比较离谱啦！我若刚好做早课，楞严咒诵到一半，我累了就来睡，那这样还得了？

这比较不合适了，这个我累了就睡，累了就睡，这样是不适合了，对修行人。

所以我们这个生活，还是要把它调整好一点，所以这个很难讲，对不对？

你看这个人很健康，一下子再见了，对不对？很难讲，这个人。诶，对不对?

这个人看来没什么事情，可是这个人呢，他就很弱不禁风，风一吹来，他就咳……

那个阿婆就这样。她老公是很壮的，你知道吗？她的老公是很猛的，阿婆吹一个风的时候，常常啊用一个围巾围起来，咳咳咳……

大家就说：这个阿婆活不久了，结果谁先死？阿公先死。

有人就讲，有人就问这个阿婆;阿婆、阿婆，你老公那么壮先死，你身体比较弱，活那么久？

她讲：烂瓷反而耐用啦！缺角的瓷器，用很久都不会破，叫做烂瓷耐用。

所以人的寿命，还真的是有一点果报喔。冥冥当中有一种果报。

简单讲;还是多做一点善事，是比较好啦！这个还是比较根本啦。

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   16 除诸法实相外，皆是魔事

[因为本经始自以神咒破魔，中间七处破妄，及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时，

其实也皆是在破斥：或破魔、或破邪、或破妄；而种种邪妄，亦正是魔因。

故]所以[《大智度论》论云：「除诸法实相外，皆是魔事。」以不出魔数故。]

诸位!凡夫没有成佛,没有证到诸法实相,凡夫是魔事;二圣人是魔事;菩萨的阶位还是魔事;

除诸法实相外,就是成佛,究竟一实相外,其他都是魔事,

所有的法都是叫你成佛!在半途的,统统是方便! 以不出魔数故。

[然而以上所破斥之邪妄境界，并未像最后这一节「五十阴魔」中所说的，那么详尽、实际。

修行菩提或习禅者，对于此部分，不可不知，不可不深入解了、奉行，否则习禅必然魔事重重，而菩提必定难成。]

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    17 破魔之事无他，就在底下四个重点

[又，释尊坐菩提树下，破四魔军，成等正觉；故知成菩提是必然要破除魔事的；

虽然依理上而言，魔事与魔境皆是依自心妄现，然而佛若不开示，世间无人能觉知其为魔事，因而被内外种种妄境所惑乱，而魔事]就[成]功了[矣。

由于得闻佛之开示，事先知道，心理有准备，且依自善根力、及佛力加持、法力护持，诸天护法拥护，

一旦境界现前，即能立刻觉知、识破，而得持心不动，不为所惑、不随、不信、不从，]

什么叫做不为魔所惑?不随魔所去,也不去信魔,也不依从于魔,

[如是则魔之恶图]就是恶心之图,就是发了不好的念头[即]就[不]能[得逞，魔意一旦受挫，魔事即破。]

把它说破，就不值钱啦！江湖一点诀，说破了不值钱，这个魔事你把它戳破了，它就莫可奈何，

我什么都不贪，我什么都离一切相，什么稀奇古怪的，我都如如不动，来啊！来也没作用啊，一点作用都没有，你会飞天遁地，我也是笑一笑，没什么事！

[故知，破魔之事无他，]就在底下四个重点：[即：]

[一、多闻]法，这个师父一再强调,不闻法,这一辈子,三个字:死定了!

真的!不闻法的那个人,我关起门来念:阿弥陀佛……那个人死定了!

烦恼来你怎么办?你有能力去破除你的烦恼吗?是不是?他没有这个能力,

要参:师父啊,我要出去参.以前呢,有一个,以前在讲堂,是剃度的徒弟,他才剃度多久,结果烦恼……没多久,他的烦恼很重,

他就说:师父啊,我要出去参,还没有住到五年,那么没办法勉强嘛.

我说：你怎么参呢？你怎么知道他对方讲对还是讲错？不知道！

后来他也是离开了，听说后来出去赶经忏，后来出去赶经忏，我们也无能为力啦！

做父母的人都没有办法把自己的儿女绑手绑脚，何况，我又不是生你的，师徒，只是结个缘。

那如果就觉得这个上人的法不错，这个缘就结得深，就结的深。

然后离开僧团，我就告诉他四个字：你要自求多福！外面险境重重，吃三餐，没有那么简单的！

在这里厨房已经煮好好的，下楼就吃，上楼就睡，哪有这么好的？怎么有这么好的道场咧？没有这么好的道场啦。对不对？

所以我的理念跟广化律师一样，还有慈航菩萨。这个理念差很多，

有的法师是叫这些比丘开始一直做，要修万人福啊，早上开始一直做，一直做，结果在常住里面做了十年、二十年，一本《般若波罗蜜多心经》参不透！看不懂！他就一直做啊。

我的理念不一样！今生今世，你有因缘来现出家相、比丘相，你进入我的门中，我有这个责任，统统不用你做，连洗厕所，也都请义工，都不用。你就是好好的用功，对不对？好好的用功。

所以我的理念，就是和广化律师一样，你就是要好好的用功。

但是这个也有好也有坏，为什么？碰到勤劳的人，他会很精进，碰到懒惰的人：我就关在房间里安心地睡，又没人看到啊，没人看到；所以这个也有好、也有坏，所以来到这个文殊讲堂，要洁身自爱啊！

所以我们上建中的时候，那个建中讲了一句话：会用功的人，到建中来读书，叫做上天堂，会自己用功，不会用功的人，到建中，下地狱，下地狱！

多闻法、[研求、深入知解魔所行事及所现境界。]

[二、持心不贪世间一切，尤其是财、色、名、利、权、位等。]

在座诸位!世间众生所执着的东西,正是圣人所抛弃的东西,人生观竟然会差这么多!这众生,财、色、名、利、权、位,是不是?

[三、任何时候，境界现前时，立即「觉知」。]

[四、「持心不动」、不信、不随、不喜、不悲]意思就是说：诸位!情绪一定要控制得很好,持心不动、不信魔、不去随魔，也不喜欢着魔，也不悲，[（不以所见境界为喜、为悲、或者是恐惧，乃至自以为尊、为胜等。）]

[总而言之，修行者要完全不遇障难，可说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。

但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。

又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取着，便都不成问题；若自心贪著，即使是善境界也会变成魔事。

这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末，佛都会说：「斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」

意即：这种修行境界，只是定力所引起的暂时的作用，不久它就会消失的；

因此这些现象并非表示你已]经[达到圣人所证的境界，所以你心中也不要以为你已得圣人的证境。

这样不妄想贪著，这个境界也还可称为善境界，但你若把它当作你已「证圣」之解，便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠，而胡里胡涂入于魔数，亦不自知。]

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    18 所谓「魔事」之魔者，其实不只是天魔

[又，所谓「魔事」之魔者，其实不只是天魔；

依通教所说有四魔：天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔。]

诸位！什么叫做死魔，知道吗？

死魔就是说，人家叫他说：哎呀！阿菊啊，来修行喔！这我随便讲一下，阿英，来修行了；

等一下了，我这个责任未了啊，女儿还未嫁啊，儿子还未娶呀，再等一下，再等一下，

等等等……时间快到了，六十几了……七十，

阿英啊、阿菊啊、阿花啊、阿狗啊、阿牛啊，要来修行没？

过两天，发现癌症，抽血检查，胰脏癌，这样，叫做死魔。Còa，翘起来，（死了）！

全部准备好了，开始要修了，就阿弥陀佛，bye…bye…感冒、头痛不会再来，（广告词）一下就死了！

所以说：这个修行啊，不能等的。

这学佛的年龄层，要下降才对，佛教才有希望嘛，对不对？

如果今天来听《楞严经》的统统八十岁的，这样，好，（师父抚尺一拍）下课！都八十的，这个就阿弥陀佛，我就下课了，讲经做啥？对不对？

所以学佛的年龄层，要度你的女儿、儿子，知道吗？小baby 啊，慢慢给他种，佛教要看到未来的希望啊，对不对？年龄，学佛的年龄越来越低，越来越低啊，

不要学佛的人，越来越高，越来越高啊，九十、一百，那就完蛋了，是不是啊？

接下去呀，所以讲到这个死魔，就是你什么时候死神来敲门，你不知道，真的不知道，

你早上出去，晚上是不是能够回来，还不晓得！今日脱下鞋和袜，不知明天穿不穿？

自古以来就再三的警告，我们修行是不能等的！

[若依本经，则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等。

因为这些众生，或者自怀恶心，喜欢坏人修行；或者为魔所使、为魔所用，故皆能成就魔事，破坏修行。

因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等，让我们于众生界有全面的了解，因而在专修三昧时，对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事，都有很大的帮助：

因为了解整个习禅过程、方法、果报，及众生界的状况故，非对于「敌人」一无所知，亦非「敌暗我明」，而能「知己知彼」，]就能够百战百胜,

[因此一旦魔事发生，也不会胡里糊涂、一无所知，而惊慌失措；也才能沉着稳定地对付。]

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    19 这「五十阴魔」章，]这一章[可]以[说是本经最为稀有、最为宝贵的部分

[最后，愚意以为本经这「五十阴魔」章，]这一章[可]以[说是本经最为稀有、最为宝贵的部分，因为其他经典都没有如是之法；

或也有涉及魔事的，但也没有]讲得[这么详尽、这么完备的「破魔大全」。

因此诸修菩提者及习禅人，皆应深入精研、信解、讽诵再三，为他人说。]

那我们把五十阴魔讲完了，把这个光盘做出来，那就可以利益无量无边的众生。

最近很感谢大家，很多人听到这个《楞严经》，很好！知道师父发起这个助印，结果很多人，这几天电话一直、一直接到这个电话，要来助印《楞严经》，在此，师父特别地感谢诸位法师、居士来护持。

[附及，这「五十阴魔」章，实是习禅的「破除魔事品」。

若以世间法来比喻，有如：我们买一部机器或汽车等，机器的说明书中，最后大都会有一节「故障排除法」，]就是怎么样开，这一部车子才不会有故障。

诸位，我们要修行，怎么样修行才不会着魔？叫做故障排除法，[详列这机器在操作中可能发生的种种故障现象，]以[及其排除之法。

这「五十阴魔」章，等于操作驾驶「禅定三昧」这条「法船」的故障排除法，依于此法，舟中之人方能安抵涅槃正觉彼岸。]

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   20 由妄生空，迷生世界

第一节    由妄生空，迷生世界

（义贯）经文3：【佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。】

我们讲了这个楞严经的讲义,这一段讲了很久,一直叫你做笔记.所以,两本都有它的特殊,

那么在这里,我们绝对不能像楞严经讲义这样,一个字一个字再补上去，再补哪一个字，不行了，没有时间了。

所以这两本经典的注解，讲义，还有义贯，把它全部做出来，哇！那个叫做perfect!完美的！

我们这一代，这一代，这个的时代，有了这两本注解，师父依次讲两本啊，把它作为这一辈子的法的依靠，那这辈子，他不会走错路，修行立于不败之地。

[注释]

[「有漏世界」：此指依报、无情器世间。]

[「十二类生」：卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。此为正报、有情世间。]这十二类生前面都讲过了。

[「痴爱发生」：「痴」，无明。

「发生」，发生阿赖耶识。]就是我们讲的业识,

诸位！阿赖耶识,这里还有重要的观念,就是前七识的种子来库存.

在座诸位!如果前七识的都没有这个种子了,那么阿赖耶识就不存在了。

这阿赖耶识是个名词,它之所以有意义,是因为存在前七识的所有的生灭的种子,

记住!如果没有前七识微细的生灭的种子,那么阿赖耶识就破。

[由迷痴而起爱念，故令清净本心成真妄和合，而发生阿赖耶。]

诸位!真妄和合是一句方便说,真心跟妄心从来不合!

真心跟妄心果真合,究竟意,你除不掉的。合起来你怎么除得掉?你怎么破妄?怎么显真?

所以在座诸位!不能讲「真妄和合」。

这一句讲没有关系,但是你一定要知道,那是方便说.真从来不是妄,妄心无体,如何跟真合呢?

就像一棵树的根,它的影子是体完全不一样的,

真心有体性的,妄心没有的。妄心是真心的影子,识心分别,只是真心的晃动啊,

所以,六祖坛经里面讲：不是风动,也不是幡动,是仁者心动。

就是因为你心动,有妄识,对不对?不是风动,也不是幡动,是仁者心动。为什么呢?

真心迷于相上，有来去啊，那就是妄识动。

风没有动啊，风性本空，风也没有动啊，幡也没动啊，幡也是空性。

以前众生看了这个摇曳，一个说风动，一个说幡动，六祖讲都不对，是仁者心动。你看，就一针见血！

迷真，心就会妄动，那么真，从来就没有增减，那么妄动，识心分别就有增加、减少，所以修行就在这个关键。

你认为：诸法有生、有灭、有增、有减，那么就是十足的凡夫！

所以在座诸位！禅宗有一个禅师，大悟的时候，人家问他说：禅师，禅师，你的现在的境界是什么？能不能透漏一点？

这禅师直截了当就告诉他，我不见一法生，我也不见一法灭，我也不见一法增，我也不见一法减，终日吃饭，不着一粒米，终日走路，不踏到一寸土地，

这就是了！（师父竖起大拇指）唯是一心，唯是真如。

每天吃饭没有咬到一粒米，每天走路没有踏到半寸土地，你看这是何等的功夫。对不对？这个就是大悟见性的功夫。

[「生发遍迷」：「生发」，即发生。谓，又发生能见之「见分」。「遍迷」，指遍迷于外，欲有所见，而发生所见顽空之「相分」。]要记得：有能见，一定会有相分的所见

[「故有空性」：「空性」，指顽空之性。]

[「化迷不息」：「化」，能所相因，展转变化。]诸位！能，就是主观的意识心；所，就是客观外在的环境的能所。

客观因主观而有；主观也因客观而存在；互相牵连，互相为因，能为所因，所也为能因，叫做辗转变化。

简单讲：这个世间，如果识心不坏，那么客观的环境就一直会存在。因为客观的环境，由主观的意识去认同它，去承认它，坚固地执着它，认为它是实在的，

那其实：万法无有真，离假一切真。六祖讲的，万法哪有什么真的，都是方便说的啦。佛陀在楞严经里面讲：万法但有言说，都无实义。

[「迷」，]就是[痴迷。「不息」，]就是[相续不断。]

[「有世界生」：此即前经文所说：「迷妄有虚空，依空立世界。」]世界在空里面，在虚空里面，但是虚空又在真心里面。

[「当知虚空生汝心内」：无边虚空实是生于你本觉真心之内。]

[「犹如片云点太清里」：「太清」，]就是[太空。谓虚空在你的真心中，其大小就有如太空中的一小片云一般：太空甚大，而片云甚小——法合：汝之真心甚大，而世间之虚空实甚小，只如真心虚空中的一小片浮云。]

[「况诸世界在虚空耶」：真心中含裹世界的虚空已小如空中的一片浮云，而况诸世界又在这虚空之中，岂非小之又小？]

[义贯]

[「佛告阿难及诸大众：汝等当知」三界「有漏」依报之「世界」中之正报「十二类生」有情，

其「本觉妙明，觉圆心体」本「与十方」诸「佛无二无别」。

然而「由」于「汝妄想」，而「迷」本有之「理」体，以此「为咎」，而令无明之迷「痴」更起「爱」念，致令清净本心化成真妄和合，因而「发生」阿赖耶识，

接着更「生发」能见之见分，进而「遍迷」于外，欲有所见，而发生顽空之相分；是「故有」所见之相分「空性」产生；

能所既立，相因相成，展转变「化」与痴「迷」相续「不息」，因而「有世界生」起。

「则此十方微尘国土非无漏」之世界「者，皆是迷」于本觉真心「顽」因而起「妄想」之所「安立」。]

[然而「当知」此无边之「虚空」，实「生」于「汝」本觉真「心」之「内」，

此心内虚空之大小与本心相比，「犹如」一小「片云点」缀于茫无际涯的「太清里」（太空中），何其渺小，且不久住。

而「况」依空而立之「诸世界」、及身心、更「在」本已渺小的「虚空」中「耶」？岂非更是微不足道？]

toom1818

   21 把这两本作为这一辈子的法的依靠，修行立于不败之地

我们这一代，这一代，这个的时代，

有了这两本注解，（《楞严经讲义》、《楞严经义贯》），

师父依次讲两本啊，把它作为这一辈子的法的依靠，

那这辈子，他不会走错路，修行立于不败之地。

toom1818

   22 如果没有前七识微细的生灭的种子,那么阿赖耶识就破

[「痴爱发生」：「痴」，无明。「发生」，发生阿赖耶识。]就是我们讲的业识,

诸位！阿赖耶识,这里还有重要的观念,就是前七识的种子来库存.

在座诸位!如果前七识的都没有这个种子了,那么阿赖耶识就不存在了。

这阿赖耶识是个名词,它之所以有意义,是因为存在前七识的所有的生灭的种子,

记住!如果没有前七识微细的生灭的种子,那么阿赖耶识就破。

[由迷痴而起爱念，故令清净本心成真妄和合，而发生阿赖耶。]

诸位!真妄和合是一句方便说,真心跟妄心从来不合!

真心跟妄心果真合,究竟义,你除不掉的。合起来你怎么除得掉?你怎么破妄?怎么显真?

所以在座诸位!不能讲「真妄和合」。

这一句讲没有关系,但是你一定要知道,那是方便说.

真从来不是妄,妄心无体,如何跟真合呢?

就像一棵树的根,它的影子是体完全不一样的,

真心有体性的,妄心没有的。

toom1818

    23 识心分别,只是真心的晃动啊

妄心是真心的影子,

识心分别,只是真心的晃动啊,

所以,六祖坛经里面讲：不是风动,也不是幡动,是仁者心动。

就是因为你心动,有妄识,对不对?

不是风动,也不是幡动,是仁者心动。为什么呢?

真心迷于相上，有来去啊，那就是妄识动。

风没有动啊，风性本空，风也没有动啊，幡也没动啊，幡也是空性。

以前众生看了这个摇曳，一个说风动，一个说幡动，六祖讲都不对，是仁者心动。你看，就一针见血！

迷真，心就会妄动，

那么真，从来就没有增减，

那么妄动，识心分别就有增加、减少，所以修行就在这个关键。

你认为：诸法有生、有灭、有增、有减，那么就是十足的凡夫！

所以在座诸位！禅宗有一个禅师，大悟的时候，人家问他说：

禅师，禅师，你的现在的境界是什么？能不能透漏一点？

这禅师直截了当就告诉他，我不见一法生，我也不见一法灭，我也不见一法增，我也不见一法减，

终日吃饭，不着一粒米，终日走路，不踏到一寸土地，

这就是了！（师父竖起大拇指）唯是一心，唯是真如。

每天吃饭没有咬到一粒米，每天走路没有踏到半寸土地，

你看这是何等的功夫。对不对？

这个就是大悟见性的功夫。

toom1818

    24 这个世间，如果识心不坏，那么客观的环境就一直会存在

[「化迷不息」：「化」，能所相因，展转变化。]

诸位！能，就是主观的意识心；所，就是客观外在的环境的能所。

客观因主观而有；主观也因客观而存在；

互相牵连，互相为因，能为所因，所也为能因，叫做辗转变化。

简单讲：这个世间，如果识心不坏，那么客观的环境就一直会存在。

因为客观的环境，由主观的意识去认同它，去承认它，坚固地执着它，认为它是实在的，

那其实：万法无有真，离假一切真。

六祖讲的，万法哪有什么真的，都是方便说的啦。

佛陀在楞严经里面讲：万法但有言说，都无实义。

[「迷」，]就是[痴迷。「不息」，]就是[相续不断。]

toom1818

   25 发心归无，震裂空界

（第一节    由妄生空，迷生世界）

（义贯）经文3：【佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。】

第二节  发心归无，震裂空界

在座诸位！既然虚空是无明所透露的，那么破无明就破虚空，

虚空是一切魔王、大力鬼神所住的宫殿，那当然祂很紧张了，就像人家要拆掉文殊讲堂，我们也很紧张啊，对不对？

诸位！注意听喔！虚空是由无明所构成的，现在振裂、振坏的虚空，就是要破坏了；

所以虚空能不能破？可以的！大悟的圣人就能破虚空，它不是坚固不坏的，因为它是心所影现出来的。

当然所谓的“破”，其实不是，是转识成智的意思。

（义贯）经文4：【汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。】因为回归一个真如本性嘛。【云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。】

【注释】

【“发真归元”：“发真”，发明本觉真心。“归元”，归于本有之佛性。“元”者，本也。】

【“此十方空皆悉销殒”：“空”，】就是【顽空，乃由晦昧所成者。

“皆悉销殒”，既然十方空是由晦昧所成，今已发真归元，觉知而不复迷昧，因此十方顽空所依的晦昧便不复存；

所依的晦昧不存，能依的顽空便】更【无所依而销殒了。】

【“云何空中所有国土而不振裂”：“振”，同震。谓顽空都销殒了，顽空中的所有国土怎能不被振裂？】

在座诸位！这里还有一个重要的观念：不适合震裂虚空，是当它转识成智以后呢，空，还有所有的色法，统统转成法身；

我们常讲：色即是空，空即是色。就是色法就是法身，法身不离空性。

所以这答案还是跟般若心经是一样的，在这里还是要一个重要的概念。

【“心精通脗”：“心精”，即本性，本觉之性。“脗（wěn：同“吻”）”，合也。谓诸贤圣的本性都是通同相合的。】

为什么十方诸佛同一个心性？虽然个个心性，但是每一个人都证得到真如，不生不灭的本性，说是一也对，说是异也对；所以说，有无量无边的佛，但是其实就是一佛。

【义贯】

【假使“汝等”之中果有“一人”心光内照，“发”明本觉“真”心，返本“归”于“元”有之佛性，

如是由迷返觉，则“此十方”由晦昧所成的顽“空”，应时“皆悉销”灭“殒”亡；

连虚空本身都会因而销殒了，“云何”虚“空中所有”结暗成色、依空所立之“国土，而不振裂”？】

【“汝辈修禅”，严“饰三摩地”，亡尘照理、心住三昧，心光一发，即能与“十方菩萨及诸”证“无漏”之“大阿罗汉”之“心精”相“通脗”合，故能破愚除暗，因此不离“当处”即得以“湛然”一心，与诸圣泯同无二。

（此即修首楞严三昧行者所历的境界之一：当他内伏烦恼不起现行，而将破我法二执之际，如瓶不塞孔，故内空与外空自然相通，即是此时之境界。）】

toom1818

   26  魔怖而来扰

第一节    由妄生空，迷生世界

（义贯）经文3：【佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。】

第二节  发心归无，震裂空界

（义贯）经文4：【汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。】因为回归一个真如本性嘛。【云何空中所有国土而不振裂。

汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。】

第三节    魔怖而来扰

（义贯）经文5：【一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】

[注释]

[「大地振坼」：「坼」，]就是[开也。]

[「惊慴」：「慴（shè：同「慑」）」，]就是[惧也。]

[「不觉迁讹」：「迁」，]就是[转。「讹」，误认。谓以不觉故，转而误认种种异象]或者是[为阴阳失度]失调[等]等原[因所现。]

[「彼等咸得五种神通」：「彼等」，指天魔、鬼神。「五种神通」，此是报得之通，非修得之通。]

报得之通，就是与生俱来的一种福报，与生俱来就是这样子。他投胎成鬼，本来就有这鬼的通；人也有人的通；

[「惟除漏尽」：「漏尽」，即漏尽通。以此通是无漏禅定所发；盖行者以此定力而断惑尽漏所证之神通，故名。]

[「恋此尘劳」：谓彼天魔鬼神皆留恋此世间尘劳境界。]

[「佥来恼汝」：「佥（qiān）。」，]就是[皆。]

[义贯]

[「一切」欲界天之「魔王」、魔民、「及与」一切「鬼神、诸凡夫天」，忽然「见其宫殿无故崩裂，大地振坼」，

于「水」中及「陆」上居住、以及于空中「飞腾」之众生，「无不」因而「惊慴」，

然而一般人道之「凡夫」未具五通，则因「昏」迷「暗」钝，而不知「不觉」此一切异相之真因，反而「迁」转「讹」误，以为是天地阴阳失度等因所造成。

「彼等」天魔鬼神「咸得五种」报得之「神通」（天眼]通[、天耳]通[、他心]通[、神足]通[、宿命]通[），「

惟除漏尽」]漏尽必须断尽所有的烦恼，这个漏就是烦恼的别名，他们没有断烦恼，没办法证阿罗汉果，所以「惟除漏尽」[通（未得漏尽通），故皆知其住处之所以振裂之因；

然彼等皆十分贪「恋此」有为「尘劳」之世间，「如何」能任「令汝」更修成三昧，而由你的三昧定力之光「摧裂其」结暗所成、深心所爱之住处？

是故，一切「鬼神、及诸天魔、魍魉、妖精，于」你修「三昧时，佥来恼汝」，不令汝三昧顺利成就。]

toom1818

   27 只要你保持觉醒，保持觉悟，魔莫可奈何！

第一节    由妄生空，迷生世界

（义贯）经文3：【佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。】

第二节  发心归无，震裂空界

（义贯）经文4：【汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。】因为回归一个真如本性嘛。【云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。】

第三节    魔怖而来扰

（义贯）经文5：【一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】

第四节  不迷魔即殒，迷则魔得便

只要你保持觉醒，保持觉悟，魔莫可奈何！

（义贯）经文6：【然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何敢留，扰乱禅定。若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。】

世尊在这里讲说：你一着魔,就不是只有一戒,毁一戒,他是所有的、全部的法身慧命全部断掉，

所以说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这个道理！

这里一再的警告，不能碰到魔事，一碰到魔事，那不是一戒、两戒的问题，是所有的法身慧命全部断除！

[注释：]

[「彼尘劳内」：彼诸魔尚在尘劳之生灭法中。]

[「汝妙觉中」：而你所修的大定则是在妙觉真常之中。]

[「如风吹光」：彼诸魔若想害你，即犹如欲以风吹日月之光，毫不能着。]

[「如刀断水」：虽抽刀断水，水中了无刀痕，丝毫不受影响，而挥刀]的[人徒费力气。喻魔欲坏正知正行]之[人一样，只是徒劳无功。]

[「汝如沸汤，彼如坚冰」：「沸汤」，]就是[滚]汤的[水。修定者观智炽然，故犹如滚水。「坚冰」，恼乱者邪执坚固，故犹如坚冰。]

[「暖气渐邻，不日消殒」：谓魔若来近，则行者的定慧炽然之暖气，便逐渐侵邻到他的邪执坚冰之上。「不日」，]就是[不]会很[久；不消几日，坚冰便消熔殒灭。]

[「但为其客」：「客」者，]比[喻不久住者。故其魔事终不久住，不能成害。]

[「成就破乱」：「破」，]就是[指破你的戒。「乱」，指乱你的定。诸魔外道之所以能破你的戒行、乱你的定心。]

这是因为[「主人若迷，客得其便」：主人自家若迷，]

就是，现在就讲你的自觉，师父讲过了，自觉的能力不够；旁边的同参道友也没来鼓励；你本身也没有亲近善知识；三种都失，那么你的这个自觉作用就不存在。

如果一个人常常亲近大善知识，有好的环境，同参道友会警告你：喔！你现在不对了，你走错路了！他就：喔！那我走错路了，我改过迁善，再回来走正路。

自己一个人迷迷糊糊，在接下来，没有前面两个，那个自觉作用啊，那更难！

你又不是圣人来转世的，那一个人不经善知识的开导？没有那个同参道友的扶持，你靠自己的觉悟有办法吗？

这佛法不同于世间的学问啊！世间的学问啊，可以告诉你，b、p、m、f、d、t、n、…那个可以这样教啊；可以教：ABCDEFG……WXYZ,那个可以，那是符号啊！

那个本性的东西，无形无相，无来无去，你怎么教呢？

所以没有大善知识，你要悟，几乎不可能！应该这样讲：几乎没办法！

所以，佛法无人解，虽慧不能了，佛法没有人来讲说，你就算有智慧，你没办法了解的！

「主人若迷，客得其便」：主人自家若迷，[客乃能得其便。所谓：「肉必自腐，而后虫生」者是也。]

[「觉悟无惑」：「无惑」，自不生迷惑，亦不被他迷惑。]

[「阴消入明」：「阴消」，五阴之境消泯，即是下文所说的「色阴尽」等。「入明」，入大光明藏。以五阴尽，故如来藏光明现前，是故速即得入。]

[「则彼群邪咸受幽气」：「受」，秉受。「幽气」，幽暗之气。谓彼群邪都是秉受幽暗之气，而得成形者。]

[「明能破暗，近自消殒」：楞严大定的三昧光明，能破彼魔之愚痴黑暗，故他若近你，反而是他的暗性自然消失殒灭。]

[「殊为眇劣」：「殊」，]就是[甚。「眇」，]就是[同「渺」，小也。「劣」，]就是[低劣。谓摩登伽母的身份与法力，实甚为渺小、低劣。]

[「心清净故，尚未沦溺」：但以你的心本来是清净的，并非你自己自心起淫念，且有初果的道共戒在，所以能不被毁戒体，而不沉沦。]

[「此乃隳汝宝觉全身」：]这个可不一样喔,这个五阴魔,是破坏你所有的法身慧命的,一次全部没收了，[「隳」，]就是[坏。「宝觉全身」，指全体法身。

谓此五阴魔的目的，则是要毁坏你能成就]的[宝觉（无上觉）的全体法身。]这个是很可怕的,底下佛举的这个例子,好好的警惕自己：

[「如宰臣家忽逢籍没」：「籍没」，]就是[没收。「籍」，原义为登录也；指登录其人一切所有资产，列成一]个[清单，然后没收入公库，称为籍没。

如宰官大臣，]突然[忽触]到[大律，家财被充公。修行人若遇魔事而被破坏，一切戒体及善根功德尽皆丧失，亦复如是。]

[「宛转零落，无可哀救」：谓彼大臣先前得势之时虽然风光无比，今被抄家，即全家宛转飘零沦落天涯（或被放逐、充军，或被卖为奴仆、为婢、为妾、为妓）；]

那个是很可怕的！你想想看，你现在所有依靠的财产，一下子全部被没收充公，车子也查封了，全家都查封了，这个能不哭吗？

那个老公跟着二个孩子，怎么办？啊！从头再来，啊！万念俱灰了，真的！你听到这个，你就很可怕的！

[无法拯救。比喻若失宝觉法身，则不但道果之位被褫（chǐ：剥夺）除]褫，我们讲的褫夺终身，就是夺的意思，夺除[（官位失去），一切功德法财尽失（财产充公），从而沦落六道恶趣（宛转零落），无可救拔。唯除诸佛大悲哀愍，实难超脱苦趣。]

[义贯]

[「然彼诸魔」见其宫殿无故崩坏，「虽」心中「有大怒」，但是「彼」犹在「尘劳内」之生灭法中，而「汝」所修的楞严大定则是在「妙觉」真常之「中」，非生灭法；

故他若欲害你，则犹「如」欲以「风吹」散日月之「光」，毫无着力处，亦「如」欲以「刀断水，了不相触」。

又「汝」习定之观智炽然犹「如沸汤」，而「彼」瞋恼之邪执虽「如坚冰」，但汝之定慧炽然之「暖气渐邻」于彼坚冰，彼冰「不日」即告「消殒」，彼魔「徒」然仗「恃」五通「神力，但」终「为其客」，不得久住，亦不能成害。]

[诸魔鬼神及外道之所以能「成就破」汝戒行「乱」汝定心之魔事，其咎端「由汝心中」之「五阴主人，]做不了主，[主人」自身「若」自生「迷」惑，]迷惑就是无明、没智慧。

所以在座诸位！一个没有智慧的人，就是会被牵着鼻子走，会被牵着鼻子走，他一直在找修行的方法，看哪里有最快的，他就希望搞一些稀奇古怪的，越走就越远！所以这个自生迷惑，[则「客」乃「得其便」。]

[「当」行人「处」于此「禅那」正定之中，能常自「觉悟」而「无」所「惑，则彼魔事」之力虽强，以技无所施（没有破绽可趁），亦「无」能「奈汝何」。

待你五「阴」之境「消」除（五阴尽）之后，「入」于本觉大光「明」藏中，「则彼群」魔妖「邪」本来「咸」秉「受幽」暗之「气」以成之形，汝定慧之光「明」便「能破」彼愚迷阴「暗」，

因此他若接「近」你，则其暗性但「自」取「销消」，自身难保，因此他「如何敢」再停「留」下来「扰乱」你的「禅定」？]

[反之，「若不明」其是魔，不能「悟」知其所现者并非善境，而「被阴」相，「所迷」，以致误以为是证得了圣证，]喔！那就麻烦了！[「则汝阿难必」落魔道，沦「为魔子，成就魔人」之事业。]

[又「如摩登伽」母，其身份及法力实俱「殊为眇」小下「劣」，且「彼惟」以邪「咒」欲令「汝破佛律仪八万行中，只」欲「毁」汝之「一戒」（不淫戒），但你以「心」本来是「清净故」，并非你自己主动起淫念，故「尚未沦溺」。]

[而「此」此阴魔与摩登伽母相比，「乃」欲「隳」坏「汝」能成就无上「宝觉」的「全」体法「身」（亦即要将你的法身整个毁灭，并非只要破你一戒一定就好了）；

这譬「如宰」相大「臣」之「家」，一向得势，「忽」然触犯了大律，便「逢籍没」家私，全家大小「宛转」飘「零」、沦「落」四方，「无可哀救」。]

所以，你看了这个电视剧，就有这样子的：那些大官啊，宰相啊，一下触怒了皇帝，哇！没有被斩，已经很好了，半夜就要逃跑了。

唉，所以就讲了，世尊这个比喻啊，比喻的非常地恰到好处，也发人深省，大家要好好的冷静！

[（习禅之人，若迷五阴相，而为魔所趁，为魔所坏，亦复如是，即丧失宝觉全身，不但道果之位被除，一切功德法财亦当尽失，且从而沦落六道恶趣，无可救拔。）]