慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

    28 一碰到魔事，所有的法身慧命全部断除！

你一着魔,就不是只有一戒,毁一戒,

他是所有的、全部的法身慧命全部断掉，

所以说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这个道理！

这里一再的警告，不能碰到魔事，一碰到魔事，那不是一戒、两戒的问题，是所有的法身慧命全部断除！

toom1818

    29 没有大善知识，你要悟，几乎不可能！

现在就讲你的自觉，

师父讲过了，自觉的能力不够；旁边的同参道友也没来鼓励；你本身也没有亲近善知识；

三种都失，那么你的这个自觉作用就不存在。

如果一个人常常亲近大善知识，有好的环境，同参道友会警告你：喔！你现在不对了，你走错路了！

他就：喔！那我走错路了，我改过迁善，再回来走正路。

自己一个人迷迷糊糊，在接下来，没有前面两个，那个自觉作用啊，那更难！你又不是圣人来转世的，

那一个人不经善知识的开导？没有那个同参道友的扶持，你靠自己的觉悟有办法吗？

这佛法不同于世间的学问啊！世间的学问啊，可以告诉你，b、p、m、f、d、t、n、…那个可以这样教啊；可以教：ABCDEFG……WXYZ,那个可以，那是符号啊！

那个本性的东西，无形无相，无来无去，你怎么教呢？

所以没有大善知识，你要悟，几乎不可能！应该这样讲：几乎没办法！

所以，佛法无人解，虽慧不能了，佛法没有人来讲说，你就算有智慧，你没办法了解的！

toom1818

   30 色阴区宇相（定中初相）

第二章    五十阴魔（禅中五十境）

第一节    色阴魔境

一  色阴区宇相（定中初相）

在座诸位！这里一个重要的观念：这五十种阴魔，统统在定中、修三昧当中才会产生！

这个观念你一定要记住！不是一般人动不动就是：我念阿弥陀佛、阿弥陀佛……我是不是着魔了？

嘿！不够资格！要着魔，还得要有资格咧！

他要有禅三昧的功夫，就是在进入三昧的修行过程当中，所产生的种种的色、受、想、行、识的五十种境界，

所以在座诸位！你一定要（有）重要的观念：这五十种阴魔，统统要有功夫的人，没有功夫，没办法的。没办法的！

统统在三昧当中进行，所产生的幻相。

（义贯）经文7：【阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。】

[注释]

[「坐道场」：「坐」者，不动也；于道场中，如法修行，身心不为凡]夫[外]道[权]乘[小]乘[、诸魔鬼神所动，名为坐。

「道场」，修道或传道之场所。道场有两种：]

[一、理事具足道场——即前经中所说严结坛场，三七日中（乃至三月等）克期取证，即于此处修三摩地，乃至端坐安居一百日不起于坐，名为坐道场。]

[二、惟理道场——不结坛，不拘身坐，但以一切时中，行住坐卧专注修行首楞严三昧，名坐道场。]

诸位！要到二六时中修首楞严三昧，只有一个办法：离相无执！离一切相，没有任何的执着，就是入首楞严三昧。

[「销落诸念」：]诸念因为相所引起的，有相他就会产生妄念，你不必除念，了妄即离，亦无渐次，知道诸法是虚妄的，你就离，就是销落诸念。

所以守本真心，是修行第一要法，你就其他统统不要管他，

守住真如本性、不生不灭这一颗涅槃妙心，什么境界来，统统不要有任何的情绪的反应，

来嘛，随缘来；去嘛，随缘去；内心统统无所住。

修行抓到了关键，入道就很快了!

二、惟理道场，就是这个道理，守住了首楞严三昧的真心。

「销落诸念」：[「销」，销熔、销泯。「落」，下，放下，忘却。（旧注云此相当于「初于闻中，入流亡所。」）]

[「其念若尽」：「尽」，销尽。（旧注云：此相当于「动静二相了然不生」。）]

这个我们在《楞严经》讲义，那讲过了无数次，一直重覆，那么在这义贯，我们就不再耗时间了。

[「则诸离念一切精明」：「离念」，离念之真性。]

在座诸位！这一句，《大乘起信论》有一句，有一句话：心体离念，是法界一总相。

心体离念喔，我们的心这个体性，是：离执着的念；离分别的念；离无明的念；离颠倒的念。

所以在座诸位！这个就是这样子，刚刚讲的（师父摆起双手），修行，他的观念就在这个地方：

这是真如本性，（师父用右手表示）这卡住无明，（师父用左手放在右手上表示）三细六粗的无明；

离念就是坚持如如不动，（双手保持不动）你不要说，啊，我要怎么样……就是守住真如不动，慢慢的它就会脱黏解的，它就黏黏……

这个黏住了，把它稳住了，我什么事情都是这样，稳住真如本性，不生不灭的真如本性就稳住，慢慢慢慢地，烦恼，它就没作用了！（师父把左手拿来）

所以，当你如如不动的时候，当你进入真如的故乡，无明来到你家，无明来到真如的故乡，找不到位置可以坐。

这里，真如的故乡，没有无名的位子，没有无明的位子。无明先生来到真如的故乡，真如的故乡说：我们这里都是真如，不好意思！这里没有你的位子。

「则诸离念一切精明」：「离念」，离念之真性。[「一切」，于一切时、一切处。]记得！一切时、一切处，就是离一切念，所以离念是法界一总相。[「精」，]就是[精纯不杂。「明」，]即[明而不昧。]

[「动静不移」：「动静」，外境的动静二相。「不移」，不能动摇。]

所以在座诸位！你的功夫要下，如果你今天看到某一件事情，还发大脾气啊，或者看到某一件事情，还被这情绪……然后晚上还一直闷闷不乐，

在座诸位！很简单！不要把情绪带到第二天，早上你一睡醒，请归零！

这样子，OK！重复做这种动作，你一定要重复做这种动作！

昨天的是非恩怨、谁是谁非。谁好谁坏，全部跟我们本性没关系，

然后对方如果坏，就跟我没关系，他就越坏，对不对？

那越坏，那跟我们的本性没关系！越好，跟我的的本性也没关系。

所以，什么叫做涅槃？风吹雨打，跟本性没关系；山崩地裂，跟本性没关系；

乃至这个无量三千大千世界，说：银河系摧毁，跟我们的本性没关系。

因为它是缘起，真如本性是绝对的，

现在就是你看得开吗？还是看不开？

看得开，这个色身随时死亡，它用，带着真如走，真如本来并没有来去生灭，法身慧命已经活下来了。

在座诸位！当法身慧命，活出了法身慧命的时候，这个色身已经是随缘，因为它是缘起的，一定会败坏的，

不恋三界，知有涅槃。不恋三界，知道有涅槃的人，就不会再恋栈这个三界了，

我们之所以恋栈财、色、名、食、睡，是因为我们不知道有涅槃，更幸福的真如，更幸福的解脱。

所有的众生都在追求幸福跟快乐，但是没有找的涅槃的核心价值，幸福和快乐你永远找不到！

在这个一切有为法，如梦幻泡影的世间，你所追求的，都是虚妄的！都是短暂的快乐。

短暂的刺激，当做是享受，把错觉当做是真觉，这个就是众生，这个就是凡夫。那么我们现在动静不移。

toom1818

   30 色阴区宇相（定中初相）

第二章    五十阴魔（禅中五十境）

第一节    色阴魔境

一  色阴区宇相（定中初相）

在座诸位！这里一个重要的观念：这五十种阴魔，统统在定中、修三昧当中才会产生！

这个观念你一定要记住！不是一般人动不动就是：我念阿弥陀佛、阿弥陀佛……我是不是着魔了？

嘿！不够资格！要着魔，还得要有资格咧！

他要有禅三昧的功夫，就是在进入三昧的修行过程当中，所产生的种种的色、受、想、行、识的五十种境界，

所以在座诸位！你一定要（有）重要的观念：这五十种阴魔，统统要有功夫的人，没有功夫，没办法的。没办法的！

统统在三昧当中进行，所产生的幻相。

（义贯）经文7：【阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。】

[注释]

[「坐道场」：「坐」者，不动也；于道场中，如法修行，身心不为凡]夫[外]道[权]乘[小]乘[、诸魔鬼神所动，名为坐。

「道场」，修道或传道之场所。道场有两种：]

[一、理事具足道场——即前经中所说严结坛场，三七日中（乃至三月等）克期取证，即于此处修三摩地，乃至端坐安居一百日不起于坐，名为坐道场。]

[二、惟理道场——不结坛，不拘身坐，但以一切时中，行住坐卧专注修行首楞严三昧，名坐道场。]

诸位！要到二六时中修首楞严三昧，只有一个办法：离相无执！离一切相，没有任何的执着，就是入首楞严三昧。

[「销落诸念」：]诸念因为相所引起的，有相他就会产生妄念，你不必除念，了妄即离，亦无渐次，知道诸法是虚妄的，你就离，就是销落诸念。

所以守本真心，是修行第一要法，你就其他统统不要管他，

守住真如本性、不生不灭这一颗涅槃妙心，什么境界来，统统不要有任何的情绪的反应，

来嘛，随缘来；去嘛，随缘去；内心统统无所住。

修行抓到了关键，入道就很快了!

二、惟理道场，就是这个道理，守住了首楞严三昧的真心。

「销落诸念」：[「销」，销熔、销泯。「落」，下，放下，忘却。（旧注云此相当于「初于闻中，入流亡所。」）]

[「其念若尽」：「尽」，销尽。（旧注云：此相当于「动静二相了然不生」。）]

这个我们在《楞严经》讲义，那讲过了无数次，一直重覆，那么在这义贯，我们就不再耗时间了。

[「则诸离念一切精明」：「离念」，离念之真性。]

在座诸位！这一句，《大乘起信论》有一句，有一句话：心体离念，是法界一总相。

心体离念喔，我们的心这个体性，是：离执着的念；离分别的念；离无明的念；离颠倒的念。

所以在座诸位！这个就是这样子，刚刚讲的（师父摆起双手），修行，他的观念就在这个地方：

这是真如本性，（师父用右手表示）这卡住无明，（师父用左手放在右手上表示）三细六粗的无明；

离念就是坚持如如不动，（双手保持不动）你不要说，啊，我要怎么样……就是守住真如不动，慢慢的它就会脱黏解的，它就黏黏……

这个黏住了，把它稳住了，我什么事情都是这样，稳住真如本性，不生不灭的真如本性就稳住，慢慢慢慢地，烦恼，它就没作用了！（师父把左手拿来）

所以，当你如如不动的时候，当你进入真如的故乡，无明来到你家，无明来到真如的故乡，找不到位置可以坐。

这里，真如的故乡，没有无名的位子，没有无明的位子。无明先生来到真如的故乡，真如的故乡说：我们这里都是真如，不好意思！这里没有你的位子。

「则诸离念一切精明」：「离念」，离念之真性。[「一切」，于一切时、一切处。]记得！一切时、一切处，就是离一切念，所以离念是法界一总相。[「精」，]就是[精纯不杂。「明」，]即[明而不昧。]

toom1818

[「动静不移」：「动静」，外境的动静二相。「不移」，不能动摇。]

所以在座诸位！你的功夫要下，如果你今天看到某一件事情，还发大脾气啊，或者看到某一件事情，还被这情绪……然后晚上还一直闷闷不乐，

在座诸位！很简单！不要把情绪带到第二天，早上你一睡醒，请归零！

这样子，OK！重复做这种动作，你一定要重复做这种动作！

昨天的是非恩怨、谁是谁非。谁好谁坏，全部跟我们本性没关系，

然后对方如果坏，就跟我没关系，他就越坏，对不对？

那越坏，那跟我们的本性没关系！越好，跟我的的本性也没关系。

所以，什么叫做涅槃？风吹雨打，跟本性没关系；山崩地裂，跟本性没关系；

乃至这个无量三千大千世界，说：银河系摧毁，跟我们的本性没关系。

因为它是缘起，真如本性是绝对的，

现在就是你看得开吗？还是看不开？

看得开，这个色身随时死亡，它用，带着真如走，真如本来并没有来去生灭，法身慧命已经活下来了。

在座诸位！当法身慧命，活出了法身慧命的时候，这个色身已经是随缘，因为它是缘起的，一定会败坏的，

不恋三界，知有涅槃。不恋三界，知道有涅槃的人，就不会再恋栈这个三界了，

我们之所以恋栈财、色、名、食、睡，是因为我们不知道有涅槃，更幸福的真如，更幸福的解脱。

所有的众生都在追求幸福跟快乐，但是没有找的涅槃的核心价值，幸福和快乐你永远找不到！

在这个一切有为法，如梦幻泡影的世间，你所追求的，都是虚妄的！都是短暂的快乐。

短暂的刺激，当做是享受，把错觉当做是真觉，这个就是众生，这个就是凡夫。那么我们现在动静不移。

[「忆忘如一」：以闻性与意识无干]所以，意识怎么生灭？注意喔！这句话很重要！

以闻性与意识无干！意识是生灭的，闻性是不生不灭的，

记住：你守住不生不灭，就不要去管生灭的东西。

所以师父一再强调说：我对生命无常的世间，怎么样？彻底没有意见！彻底没意见，你就不会头上安头。

所以人家讲说，最近常常写信来，中国大陆、台湾：你对某某老法师有什么看法？然后，我一定跟他写：没有看法，不做批评。

然后，他问你：一个某某居士，在中国大陆书写的很多：你对某某居士有什么看法？

没有看法，不予置评，我不了解他，我没有看法，没有意见。

每次都这样写，我哪有什么意见咧，那不能写有看法，你要写看法，种种的看法，这个人会拿我的做后台喔，然后就：你看慧律法师讲……某某法师，你看，邪知邪见！你看，某某大居士，邪知邪见！谁讲的？慧律法师讲的。

你看，知道吗？我现在啊，年岁大了，我希望我能够温和地过完我的晚年，我现在的脾气都改过迁善了，我也被众生磨到也没什么个性了，

但不是像年轻的时候，扣扣扣扣……！拿起关刀来，都砍！现在不会了，真的有一点年岁了，

所以，很多人写信来要说，有一个人，他一直写，说：某某居士他写的书能看吗？然后，一直一直问，不停地写这封信来，大陆的，

那我就跟他回答：依法不依人，释迦牟尼佛讲的经典已经够多了，你都看不完啦，还看到你还打问号的居士写的，因为你还没办法确定是正知写的，

释迦牟尼佛讲的你都看不完，你还看那么多？我还没有鼓励说：要看慧律法师。

我教他：看佛陀的。释迦牟尼佛讲的经典都这么多了，都看不完了，对不对？后来就没有再写来了。

现在回答，嗯，我觉得现在很厉害，没有得罪任何一个人，也没把柄，晚上睡觉时，也不会想东想西，

年轻时挥刀厮杀（师父挥起双手做砍杀状）(大声疾呼，破斥邪说。)现在不会了。

因为现在藏镜人跟史艳文（布袋戏主角）都演完了，都演完了，以前史艳文跟藏镜人都一直对呛，现在都没有了，

所以闻性与意识无干，[故忆忘不能改变之。

或忆或忘，自心明觉如一。此即如禅家所谓「打成一片」，觉性常现在前。]

在座诸位!你能够忆忘如一,如一就是用本性在修行,没有什么情绪的高低潮,动静不移,忆忘如一,就是永远安住在不生不灭的真如。

toom1818

[「当住此处，入三摩地」：]注意这一点:就是你这样才算叫做做功夫。

「当住此处入三摩地」：在座诸位！如果我们今天,内心里面有不满,然后一直……跟左邻右舍、同参道友一直讲：某人怎样，某人怎样，某人怎样……

在座诸位！这个人没有功夫，他还困惑在人、事、时、地、物的假相里面，有是非，就是有人、事、时、地、物，在某一个时间，某一个空间所发生的，那解不开，解不开！解不开就没有办法如三摩地了。没办法了。

[「住」，]就是[不动。「此处」，]就是[指明觉之境界。

「入三摩地」，谓依于明觉本心而入于三摩地，此即本法之正修。]

[「如明目人处大幽暗」：「明目人」，因得明觉，心眼已开，不像前之盲目昏迷。「大幽暗」，十分幽暗之]暗[室中。

此谓，此时行者之心眼虽开，但仍与五蕴、五根缠结，为其所困，不得自由，故如明目之人处于大幽暗之室中。]

[「精性妙净」：「精」，]就是[六精。]见精、闻精等等，见、闻、尝、嗅、觉、知，六精。[谓，虽然已见六精本妙明净。]

[「心未发光」：「光」，指本有之光。谓心犹未发出本有之光，故仍为色阴所覆。]

[「色阴区宇」：「区」，]就是[拘囿。「宇」，]即[房屋，比喻色阴。谓本心被色阴区拘于狭宇（小房子）之中。]就是我们真如本性被色阴所困住了，还没有达到色即是空，所以色即是空，那个「空」就是法身，就是真如。

空不掉色阴，那就别想修行了，后面就更不用讲了，没有看破第一关的色法，凡所有相皆是虚妄，在座诸位！那就不用修行了，第二关就更不用讲了。受、想、行、识，那就更微细了。

[义贯]

[「阿难当知，汝坐道场」，依大佛顶法修习大定，当你已能「销落诸」妄「念」时，「其」妄「念若」已销「尽，

则诸离念」之真性，便得于「一切」时、一切处皆得「精」而不杂、「明」而不昧，朗朗澄莹，外境之一切「动静」之相皆「不」能「移」转其精明，于「忆」于「忘」之间，亦皆明觉「如一。

当」你「住此」明觉之「处」，而依此明觉之性「入」于「三摩地」，即「如明目」之「人处」于「大幽暗」之室中，

此时虽然已得见六「精」之「性」本「妙」明「净」，]虽然你已经见到了，有一点本性的功夫了，但是没有用，起不了作用，

[然以「心未发」出本有之「光」，]就是说：你有见到了本妙明净，但是呢，力道不够大，就像刚出生时的小baby一样，这小baby啊，是个人，但是他是一个没有体力、没有能力，他只是个小baby而已啊，说：心未发出本有之光，[犹为色阴所覆故，

「此则名为」本心被「色阴区」拘于其狭「宇」（小屋）中之相。]

[诠论]

[旧注时或将现在的修证过程，与「返闻自性」法门相对照，鄙意以为并非十分恰当。]

我也是认为不恰当，因为反闻闻自性，那是观世音菩萨的耳根圆通，那么楞严禅三昧，那是整部楞严经，统统叫做禅。楞严的，首楞严三昧的，所以我也是认为不恰当。[其理为：]

[一、有时两个法门不尽对得上；]

[二、有时更略嫌牵强；]

[三、返闻自性法门为一特殊法门以求证悟]专门是[（明]本[心见]本[性），]用的，[而大佛顶法则是依于本心本性而修习]这更进一步了，已经开悟了。

诸位！已经开悟见性，才称为[首楞严三昧，]没有开悟见性，怎么能称为首楞严三昧呢？

所以，反闻闻自性，只是明心见性的一个过程，到最后，明本心见本性，用这个才进入首楞严三昧，这个不能弄错的。

简单讲：明心见性是首楞严三昧的基础，能这样讲，基本啊。

[这目标是明确的。是故两者不须混同而言：大佛顶法是大佛顶法，返闻自性法门是返闻自性法门，]

注意！返闻闻自性，重点在哪里？重点在：明心见性。首楞严三昧，重点在哪里？是依此本性下去继续修行。

简单讲，返闻闻自性那个法门，见性了，是首楞严三昧的开始。

要这样的认知、认识，大佛顶法是大佛顶法，返闻闻自性法是返闻自性法门，[上可兼下，而下不可兼上，故非等同，智者请详。]

toom1818

    31 这五十种阴魔，统统在定中、修三昧当中才会产生！

在座诸位！这里一个重要的观念：

这五十种阴魔，统统在定中、修三昧当中才会产生！这个观念你一定要记住！

不是一般人动不动就是：我念阿弥陀佛、阿弥陀佛……我是不是着魔了？嘿！不够资格！

要着魔，还得要有资格咧！

他要有禅三昧的功夫，就是在进入三昧的修行过程当中，所产生的种种的色、受、想、行、识的五十种境界，

所以在座诸位！你一定要（有）重要的观念：

这五十种阴魔，统统要有功夫的人，没有功夫，没办法的。没办法的！

统统在三昧当中进行，所产生的幻相。

toom1818

    32 「道场」，修道或传道之场所。道场有两种

[「坐道场」：「坐」者，不动也；于道场中，如法修行，身心不为凡]夫[外]道[权]乘[小]乘[、诸魔鬼神所动，名为坐。

「道场」，修道或传道之场所。道场有两种：]

[一、理事具足道场——即前经中所说严结坛场，三七日中（乃至三月等）克期取证，即于此处修三摩地，乃至端坐安居一百日不起于坐，名为坐道场。]

[二、惟理道场——不结坛，不拘身坐，但以一切时中，行住坐卧专注修行首楞严三昧，名坐道场。]

诸位！要到二六时中修首楞严三昧，只有一个办法：离相无执！离一切相，没有任何的执着，就是入首楞严三昧。

toom1818

   33 内心统统无所住。修行抓到了关键

[「销落诸念」：]诸念因为相所引起的，有相他就会产生妄念，

你不必除念，了妄即离，亦无渐次，知道诸法是虚妄的，你就离，就是销落诸念。

所以守本真心，是修行第一要法，

你就其他统统不要管他，守住真如本性、不生不灭这一颗涅槃妙心，

什么境界来，统统不要有任何的情绪的反应，

来嘛，随缘来；去嘛，随缘去；内心统统无所住。

修行抓到了关键，入道就很快了!

二、惟理道场，就是这个道理，守住了首楞严三昧的真心。

「销落诸念」：[「销」，销熔、销泯。「落」，下，放下，忘却。（旧注云此相当于「初于闻中，入流亡所。」）]

toom1818

    34 稳住真如本性，不生不灭的真如本性就稳住，慢慢慢慢地，烦恼，它就没作用了！

[「则诸离念一切精明」：「离念」，离念之真性。]

在座诸位！这一句，《大乘起信论》有一句，有一句话：心体离念，是法界一总相。

心体离念喔，我们的心这个体性，是：离执着的念；离分别的念；离无明的念；离颠倒的念。

所以在座诸位！这个就是这样子，刚刚讲的（师父摆起双手），修行，他的观念就在这个地方：

这是真如本性，（师父用右手表示）这卡住无明，（师父用左手放在右手上表示）三细六粗的无明；

离念就是坚持如如不动，（双手保持不动）

你不要说，啊，我要怎么样……就是守住真如不动，慢慢的它就会脱黏解的，它就黏黏……这个黏住了，

把它稳住了，我什么事情都是这样，稳住真如本性，不生不灭的真如本性就稳住，慢慢慢慢地，烦恼，它就没作用了！（师父把左手拿来）

所以，当你如如不动的时候，当你进入真如的故乡，无明来到你家，无明来到真如的故乡，找不到位置可以坐。

这里，真如的故乡，没有无名的位子，没有无明的位子。

无明先生来到真如的故乡，真如的故乡说：我们这里都是真如，不好意思！这里没有你的位子。

「则诸离念一切精明」：「离念」，离念之真性。[「一切」，于一切时、一切处。]

记得！一切时、一切处，就是离一切念，所以离念是法界一总相。

[「精」，]就是[精纯不杂。「明」，]即[明而不昧。]

toom1818

    35 什么叫做涅槃？风吹雨打，跟本性没关系

[「动静不移」：「动静」，外境的动静二相。「不移」，不能动摇。]

所以在座诸位！你的功夫要下，

如果你今天看到某一件事情，还发大脾气啊，或者看到某一件事情，还被这情绪……然后晚上还一直闷闷不乐，

在座诸位！很简单！不要把情绪带到第二天，早上你一睡醒，请归零！这样子，OK！

重复做这种动作，你一定要重复做这种动作！

昨天的是非恩怨、谁是谁非。谁好谁坏，全部跟我们本性没关系，

然后对方如果坏，就跟我没关系，他就越坏，对不对？那越坏，那跟我们的本性没关系！越好，跟我的的本性也没关系。

所以，什么叫做涅槃？风吹雨打，跟本性没关系；山崩地裂，跟本性没关系；乃至这个无量三千大千世界，说：银河系摧毁，跟我们的本性没关系。

因为它是缘起，真如本性是绝对的，

现在就是你看得开吗？还是看不开？

看得开，这个色身随时死亡，它用，带着真如走，真如本来并没有来去生灭，法身慧命已经活下来了。

在座诸位！当法身慧命，活出了法身慧命的时候，这个色身已经是随缘，因为它是缘起的，一定会败坏的，不恋三界，知有涅槃。

不恋三界，知道有涅槃的人，就不会再恋栈这个三界了，

我们之所以恋栈财、色、名、食、睡，是因为我们不知道有涅槃，更幸福的真如，更幸福的解脱。

所有的众生都在追求幸福跟快乐，但是没有找的涅槃的核心价值，幸福和快乐你永远找不到！

在这个一切有为法，如梦幻泡影的世间，你所追求的，都是虚妄的！都是短暂的快乐。

短暂的刺激，当做是享受，把错觉当做是真觉，这个就是众生，这个就是凡夫。

那么我们现在动静不移。

toom1818

    36 记住：你守住不生不灭，就不要去管生灭的东西

[「忆忘如一」：以闻性与意识无干]

所以，意识怎么生灭？

注意喔！这句话很重要！以闻性与意识无干！

意识是生灭的，闻性是不生不灭的，

记住：你守住不生不灭，就不要去管生灭的东西。

所以师父一再强调说：我对生命无常的世间，怎么样？彻底没有意见！

彻底没意见，你就不会头上安头。

所以人家讲说，最近常常写信来，中国大陆、台湾：你对某某老法师有什么看法？

然后，我一定跟他写：没有看法，不做批评。

然后，他问你：一个某某居士，在中国大陆书写的很多：你对某某居士有什么看法？

没有看法，不予置评，我不了解他，我没有看法，没有意见。

每次都这样写，我哪有什么意见咧，那不能写有看法，

你要写看法，种种的看法，这个人会拿我的做后台喔，

然后就：你看慧律法师讲……某某法师，你看，邪知邪见！

你看，某某大居士，邪知邪见！谁讲的？慧律法师讲的。你看，知道吗？

我现在啊，年岁大了，我希望我能够温和地过完我的晚年，

我现在的脾气都改过迁善了，我也被众生磨到也没什么个性了，

但不是像年轻的时候，扣扣扣扣……！拿起关刀来，都砍！现在不会了，真的有一点年岁了，

所以，很多人写信来要说，有一个人，他一直写，说：某某居士他写的书能看吗？然后，一直一直问，不停地写这封信来，大陆的，

那我就跟他回答：依法不依人，释迦牟尼佛讲的经典已经够多了，你都看不完啦，还看到你还打问号的居士写的，因为你还没办法确定是正知写的，

释迦牟尼佛讲的你都看不完，你还看那么多？我还没有鼓励说：要看慧律法师。我教他：看佛陀的。

释迦牟尼佛讲的经典都这么多了，都看不完了，对不对？后来就没有再写来了。

现在回答，嗯，我觉得现在很厉害，没有得罪任何一个人，也没把柄，晚上睡觉时，也不会想东想西，

年轻时挥刀厮杀（师父挥起双手做砍杀状）(大声疾呼，破斥邪说。)现在不会了。

因为现在藏镜人跟史艳文（布袋戏主角）都演完了，都演完了，以前史艳文跟藏镜人都一直对呛，现在都没有了，

所以闻性与意识无干，[故忆忘不能改变之。

或忆或忘，自心明觉如一。此即如禅家所谓「打成一片」，觉性常现在前。]

在座诸位!你能够忆忘如一,如一就是用本性在修行,没有什么情绪的高低潮,动静不移,忆忘如一,就是永远安住在不生不灭的真如。

toom1818

    37 这个人没有功夫，他还困惑在人、事、时、地、物的假相里面

[「当住此处，入三摩地」：]注意这一点:就是你这样才算叫做做功夫。

「当住此处入三摩地」：在座诸位！如果我们今天,内心里面有不满,然后一直……跟左邻右舍、同参道友一直讲：某人怎样，某人怎样，某人怎样……

在座诸位！这个人没有功夫，他还困惑在人、事、时、地、物的假相里面，有是非，

就是有人、事、时、地、物，在某一个时间，某一个空间所发生的，

那解不开，解不开！解不开就没有办法如三摩地了。没办法了。

[「住」，]就是[不动。「此处」，]就是[指明觉之境界。

「入三摩地」，谓依于明觉本心而入于三摩地，此即本法之正修。]

toom1818

    38 明心见性是首楞严三昧的基础

[旧注时或将现在的修证过程，与「返闻自性」法门相对照，鄙意以为并非十分恰当。]

我也是认为不恰当，因为反闻闻自性，那是观世音菩萨的耳根圆通，

那么楞严禅三昧，那是整部楞严经，统统叫做禅。楞严的，首楞严三昧的，

所以我也是认为不恰当。[其理为：]

[一、有时两个法门不尽对得上；]

[二、有时更略嫌牵强；]

[三、返闻自性法门为一特殊法门以求证悟]专门是[（明]本[心见]本[性），]用的，

[而大佛顶法则是依于本心本性而修习]这更进一步了，已经开悟了。

诸位！已经开悟见性，才称为[首楞严三昧，]没有开悟见性，怎么能称为首楞严三昧呢？

所以，反闻闻自性，只是明心见性的一个过程，

到最后，明本心见本性，用这个才进入首楞严三昧，这个不能弄错的。

简单讲：明心见性是首楞严三昧的基础，能这样讲，基本啊。[这目标是明确的。

是故两者不须混同而言：大佛顶法是大佛顶法，返闻自性法门是返闻自性法门，]

注意！返闻闻自性，重点在哪里？重点在：明心见性。

首楞严三昧，重点在哪里？是依此本性下去继续修行。

简单讲，返闻闻自性那个法门，见性了，是首楞严三昧的开始。要这样的认知、认识，

大佛顶法是大佛顶法，返闻闻自性法是返闻自性法门，

[上可兼下，而下不可兼上，故非等同，智者请详。]

toom1818

    39 色阴尽相（定中末相）

一  色阴区宇相（定中初相）

（义贯）经文7：【阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。】

二    色阴尽相（定中末相）

（义贯）经文8：【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。】

[注释]

[「若目明朗」：「目」，]就是[慧目。以定慧力加深，故慧目明朗，于是发本明耀，亦即心光发明。]

[「十方洞开」：「洞」，]就是[达，无遮。以心光发明，故见内外十方洞达、开通。]

[「无复幽黯」：以十方洞达故，内外悉皆光明，故不再幽黯。]

[「色阴尽」：「尽」，]就是[销尽。《楞严正脉》：「问：‘诸色尚见，何以言尽？’]

诸位！所谓的色阴尽，是指内在不着相，叫做色阴尽，你一定要记住这个。

不是把那个色，把色法全部烧掉、除掉，

诸位！于一切色相，缘起相，色法就是缘起法，于一切缘起法，统统不执着，色、声、香、味、触；眼、耳、鼻、舌、身、意，眼根、耳根，乃至意根，统统不着！名为色阴尽。

诸色尚见，何以言尽？所以在座诸位！修行不是要除去色相，而是透视它，如幻；

而是透视它，是生灭；而是透视这个色法，是缘起法；

而是透视这个色法，是生灭法，是无常法；是条件所构成的、不实在的缘起的假相。

你不必去除去这个色相，你一样过你平安、平稳的日子。

[答：‘圆融中道，岂尽色成空耶？但尽色阴，不覆盖而已。’」]

意思就是说：圆融的中道，为什么尽就是除？为什么一定要把它除去色相才变成空？

只要尽，「尽」就是除，只要你于色阴，一切的缘起法，不执着，不盖覆，就是不会遮盖你的本心，

你的本心，你的本性，不会受到色阴，凡所有相，缘起的假相而动摇。

忆忘恒一，忆忘一如，动静不移，忆忘恒一，色阴就尽。

[鄙意以为，盖色阴尽，非灭色成空（灭色成空即成外道四空天），但以三昧力，]

什么叫三昧力？定慧均等，能止、能观，本性的止，本性的观，怎么样？

[令本有智光照彻内外诸色，]

简单讲：一个开悟的圣人，就如同心中有一部X光，人的身体X光一照，空无自性，剩下骨头。

开悟见性，那个人的心就像一部X光一样，什么色相到他前面来，一眼就照破。

你也不必去除它，[令不复「阴」尽；「阴」若不尽，阴即非阴，但有其名，故名尽也；

此即佛无上乘之「空而非空，不坏其相」，甚深微妙，不与外道共也。

又，「色阴尽」，即是「破色阴」，或「照见色阴空」

（如《般若心经》义然）。]如般若心经里面也是这样：色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，受想行识亦复如是。

[「超越劫浊」：「劫浊」，依本经言，即是空见相织、]空「、」见相织，[空见纠缠不分的境界。]

什么叫做空？就是虚空。什么叫做见？就是妄动的一种执着的观念。

承认有个色法，承认有个虚空，叫做空见相织，那么就实实在在的虚空了，而不晓得这虚空是真心、真如本性所影现出来的假相，不知道！

[如前经文释劫浊云：「汝见虚空，空见不分，相织妄成，名为劫浊。」

可知上面经文说「如明目人处大幽暗」，正是劫浊相显现的]这个[境界。

现在定力转深，顽空之色照破、销亡，故能见之见精无所织，故能超越空见相织的劫浊。]

[「观其所由」：「观」，]就是[回观。「其」，]就是[指色阴。

「由」，所生之由，即生起之因。谓既超越之后，回观色阴及劫浊生起之因由。]

在座诸位！只有这个色，我指的这个是色受想行识的「色」，就是这个相，这一关就好。

所有的感情、男女，就是着对方的相，对不对？所有的电影，爱恨情仇，哪一个不是为了这个假相？

而修行人还不用讲到第二个，一念就可以照破这个假相。

所以师父常常告诉大家：你一定要常常看到生命的终点。

你观想一下：你有一天，人家拿着你的骨灰，拿着你的骨灰，要进去纳骨塔的那个，然后上面有你的相片，

你一定要常常这样观照：我有一天会送进纳骨塔，

在座诸位！你今天所有的伤心事，没有意义！所有的孝子贤孙，没有意义！所有的房地产，没有意义！你家那台Benz.没意义！BMW,也没意义！

再来，我家甲仙五十几甲地，没意义！再过来还有什么？比方说：帝宝（台北豪宅）好了，随便一个帝宝就有三、四间，也没意义！

再来要做啥？统统没有任何意义！没有任何意义喔！

弄清楚了，弄清楚，所以佛法，真的是了不起！

我们大家都要想要找到幸福快乐，对不对？

可是你这个色受想行识突不破，这假相突不破，哪里有什么？对不对？

所以不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚！

我们每天都在处罚自己：看到什么，执着什么！看到什么，不满什么！看到什么，就爱什么！

那哪一种事情会让我们会快乐？没有啊！

那个看破的那一念，就觉得很快乐，不百般……不计较，那个心就快乐。

所以真正的幸福的人生，是充满佛的大智慧的。

要不然释迦牟尼佛，出生为太子，也不必跑去出家修行，

这个世间如果有真实的快乐，人家还干嘛要剃度出家呢？是不是？

这个世间，你找不到真正的快乐！

那一念充满着：知足，禅三昧，持戒清净，不违背因果，那个法的喜悦，幸福就建立起来，幸福就建立起来。

那再来，你就衣食住行、万法统统是随缘！

但是，你这个要生长在清净的国土，没有战争的国土啊，

你像叙利亚，政府军跟这个民兵干起来，两天死多少人？死一百七十几个，现在都是中东，中东叙利亚，是不是？二天，死一百七十几个，人命不值钱，人命，一点价值都……在那个时空，不值钱。

佛法呀，他必须要国泰民安，人民富庶，有饭吃，这个时候来谈佛法，法轮未转，食轮先转啊，都吃不饱了，都碰到战争了，那你怎么讲佛法咧？要讲给谁听？对不对？

战争的时候，馒头比较重要；太平盛世的时候，佛法跟馒头一样都很重要！

因为馒头不能放弃啊。馒头放弃，就没有三藏十二部经典，饿得直发抖，怎么听的下佛法？对不对？都没饭吃了，怎么听三藏十二部经典？

所以生长在一个和谐的国土，那么和平的国土，没有战争的国土，大家丰衣足食，能够坐在这个地方，共同来互相为了正法来研读佛法，这种机会因缘来增长大家的法身慧命，

你就知道：大家，坐在底下的，要修百千万劫啊，百千万劫，要不然这如果台湾乱起来，对不对？飞机大炮开始在打，那你怎么有办法坐在这里啊？是不是这样？没办法的。

所以，我们要有一个心态：感谢上苍，我所拥有的；也感谢上苍，我所没有的。

那这样用感恩的心，我所拥有的，感谢上苍；反正我很知足，也感谢上苍，我所没有的。

有跟没有，我都很感谢！日子就不一样了，日子就很好过了。

[「坚固妄想以为其本」：「妄想」，为「欲有所见」之妄想。

谓欲有所见之妄想十分坚固，以致于顽空中结暗为色，成就所见相，这就是色阴及劫浊生起的根本。]

[义贯]

[「若」定慧力加深、慧「目明朗」，发本明耀，心光发明，照彻内外「十方洞」达「开」通，悉皆光明，「无复幽黯」障碍，「名色」之「阴」覆已销「尽。

是人」于此时「则能超越」空见相织之「劫浊」，既超越之后，回「观其」劫浊与色阴「所」生起之因「由」，

乃知端由自己「坚固」执著欲有所见之「妄想」，以致于顽空中结暗为色，因此空见相织，「以为其」生起之根「本」。]

[诠论]

[前面一章「色阴区宇」可说是修首楞严三昧时，证得三昧的最初现象（初相）。

此「色阴尽」章，则是以三昧力照破色阴的最后成果之相。

而在这「初相」与「末相」之间，也就是在照破色阴的过程中，还有十种现象，称为「色阴十境」，或「色阴十魔相」，即是下面经文所开示的。

然必须明白，客观而言，这「色阴十境」实是三昧中（定中）所显的十种现象（境界），

而这些现象本来是自然的，也不是坏的现象，]注意!那个现象是暂时的现像,这个,重点！不是证量的现像，证量是一证永证；暂时的现象，就是很快就会消失了，就是：不是佛的真实境界。[更不须认为它是「魔相」；

魔与非魔，端在自心之贪爱与否；若自心贪，（或贪爱此相本身，或以此为本而欲贪得其他世法），则不论善相、恶相、甚至中性之相，一切都可成魔相。]

诸位！佛，学佛，只有一个字，着，就不对。傲，就不对。

你记得这句话！十方三世一切佛，修行，着就不对！傲就不对！

着，执着相，就不对；傲，觉得自己很有修行，就不对；

记住关键，再来就好修行了。修行人，着，就不对，傲，就不对；骄傲起狂妄的心，那就不对了。

所以证的无上的涅槃的人，是非常谦卑的，绝对是非常谦卑的。

[反之，若自心不贪，则定中所现之一切相皆得「名善境界」（如佛所言），乃至知见一切相本自如如，何魔之有？

简言之：「贪境即魔，了境成佛」。

故欲修首楞严大定，必须先断三界贪，不著色声香味触法，应无所住，不住色声香味触法，然后堪修大定。]

[又，以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后，依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴、而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

五阴中的每一阴之照破过程中，于其定中亦皆各有十种现象产生，故共有四十种「阴境」（魔相）产生，详如下面经文之所发挥。]

我们今天有一定的，一定的这个篇幅，所以我们必须再耽搁大家一点时间，等一下在休息。

toom1818

   40 诸位！所谓的色阴尽，是指内在不着相

[「色阴尽」：「尽」，]就是[销尽。

《楞严正脉》：「问：‘诸色尚见，何以言尽？’]

诸位！所谓的色阴尽，是指内在不着相，叫做色阴尽，

你一定要记住这个。不是把那个色，把色法全部烧掉、除掉，

诸位！于一切色相，缘起相，色法就是缘起法，于一切缘起法，统统不执着，

色、声、香、味、触；眼、耳、鼻、舌、身、意，眼根、耳根，乃至意根，统统不着！名为色阴尽。

诸色尚见，何以言尽？所以在座诸位！修行不是要除去色相，

而是透视它，如幻；

而是透视它，是生灭；

而是透视这个色法，是缘起法；

而是透视这个色法，是生灭法，是无常法；

是条件所构成的、不实在的缘起的假相。

你不必去除去这个色相，你一样过你平安、平稳的日子。

[答：‘圆融中道，岂尽色成空耶？但尽色阴，不覆盖而已。’」]

意思就是说：圆融的中道，为什么尽就是除？为什么一定要把它除去色相才变成空？

只要尽，「尽」就是除，只要你于色阴，一切的缘起法，不执着，不盖覆，就是不会遮盖你的本心，

你的本心，你的本性，不会受到色阴，凡所有相，缘起的假相而动摇。

忆忘恒一，忆忘一如，动静不移，忆忘恒一，色阴就尽。

[鄙意以为，盖色阴尽，非灭色成空（灭色成空即成外道四空天），

但以三昧力，]什么叫三昧力？定慧均等，能止、能观，本性的止，本性的观，怎么样？

[令本有智光照彻内外诸色，]

简单讲：一个开悟的圣人，就如同心中有一部X光，人的身体X光一照，空无自性，剩下骨头。

开悟见性，那个人的心就像一部X光一样，什么色相到他前面来，一眼就照破。你也不必去除它，

[令不复「阴」尽；「阴」若不尽，阴即非阴，但有其名，故名尽也；

此即佛无上乘之「空而非空，不坏其相」，甚深微妙，不与外道共也。

又，「色阴尽」，即是「破色阴」，或「照见色阴空」

（如《般若心经》义然）。]如般若心经里面也是这样：色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，受想行识亦复如是。

toom1818

   41 师父常常告诉大家：你一定要常常看到生命的终点

[「观其所由」：「观」，]就是[回观。「其」，]就是[指色阴。

「由」，所生之由，即生起之因。谓既超越之后，回观色阴及劫浊生起之因由。]

在座诸位！只有这个色，我指的这个是色受想行识的「色」，就是这个相，这一关就好。

所有的感情、男女，就是着对方的相，对不对？

所有的电影，爱恨情仇，哪一个不是为了这个假相？

而修行人还不用讲到第二个，一念就可以照破这个假相。

所以师父常常告诉大家：你一定要常常看到生命的终点。

你观想一下：你有一天，人家拿着你的骨灰，拿着你的骨灰，要进去纳骨塔的那个，然后上面有你的相片，

你一定要常常这样观照：我有一天会送进纳骨塔，

在座诸位！你今天所有的伤心事，没有意义！

所有的孝子贤孙，没有意义！

所有的房地产，没有意义！

你家那台Benz.没意义！BMW,也没意义！

再来，我家甲仙五十几甲地，没意义！

再过来还有什么？比方说：帝宝（台北豪宅）好了，随便一个帝宝就有三、四间，也没意义！

再来要做啥？统统没有任何意义！没有任何意义喔！

弄清楚了，弄清楚，所以佛法，真的是了不起！

我们大家都要想要找到幸福快乐，对不对？

可是你这个色受想行识突不破，这假相突不破，哪里有什么？对不对？

所以不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚！

我们每天都在处罚自己：看到什么，执着什么！看到什么，不满什么！看到什么，就爱什么！那哪一种事情会让我们会快乐？没有啊！

那个看破的那一念，就觉得很快乐，不百般……不计较，那个心就快乐。

所以真正的幸福的人生，是充满佛的大智慧的。

要不然释迦牟尼佛，出生为太子，也不必跑去出家修行，

这个世间如果有真实的快乐，人家还干嘛要剃度出家呢？是不是？

这个世间，你找不到真正的快乐！

那一念充满着：知足，禅三昧，持戒清净，不违背因果，那个法的喜悦，幸福就建立起来，幸福就建立起来。

toom1818

    42 太平盛世的时候，佛法跟馒头一样都很重要！

这个世间，你找不到真正的快乐！

那一念充满着：知足，禅三昧，持戒清净，不违背因果，那个法的喜悦，幸福就建立起来，幸福就建立起来。

那再来，你就衣食住行、万法统统是随缘！

但是，你这个要生长在清净的国土，没有战争的国土啊，

你像叙利亚，政府军跟这个民兵干起来，两天死多少人？死一百七十几个，现在都是中东，中东叙利亚，是不是？二天，死一百七十几个，人命不值钱，人命，一点价值都……在那个时空，不值钱。

佛法呀，他必须要国泰民安，人民富庶，有饭吃，这个时候来谈佛法，法轮未转，食轮先转啊，

都吃不饱了，都碰到战争了，那你怎么讲佛法咧？要讲给谁听？对不对？

战争的时候，馒头比较重要；太平盛世的时候，佛法跟馒头一样都很重要！

因为馒头不能放弃啊。馒头放弃，就没有三藏十二部经典，饿得直发抖，怎么听的下佛法？对不对？都没饭吃了，怎么听三藏十二部经典？

所以生长在一个和谐的国土，那么和平的国土，没有战争的国土，大家丰衣足食，能够坐在这个地方，共同来互相为了正法来研读佛法，这种机会因缘来增长大家的法身慧命，

你就知道：大家，坐在底下的，要修百千万劫啊，百千万劫，要不然这如果台湾乱起来，对不对？

飞机大炮开始在打，那你怎么有办法坐在这里啊？是不是这样？没办法的。

所以，我们要有一个心态：感谢上苍，我所拥有的；也感谢上苍，我所没有的。

那这样用感恩的心，我所拥有的，感谢上苍；反正我很知足，也感谢上苍，我所没有的。

有跟没有，我都很感谢！日子就不一样了，日子就很好过了。

toom1818

    43 这「色阴十境」实是三昧中（定中）所显的十种现象（境界）

[前面一章「色阴区宇」可说是修首楞严三昧时，证得三昧的最初现象（初相）。

此「色阴尽」章，则是以三昧力照破色阴的最后成果之相。

而在这「初相」与「末相」之间，也就是在照破色阴的过程中，还有十种现象，称为「色阴十境」，或「色阴十魔相」，即是下面经文所开示的。

然必须明白，客观而言，这「色阴十境」实是三昧中（定中）所显的十种现象（境界），

而这些现象本来是自然的，也不是坏的现象，]

注意!那个现象是暂时的现像,这个,重点！不是证量的现像，证量是一证永证；暂时的现象，就是很快就会消失了，就是：不是佛的真实境界。

[更不须认为它是「魔相」；魔与非魔，端在自心之贪爱与否；

若自心贪，（或贪爱此相本身，或以此为本而欲贪得其他世法），则不论善相、恶相、甚至中性之相，一切都可成魔相。]

诸位！佛，学佛，只有一个字，着，就不对。傲，就不对。你记得这句话！

十方三世一切佛，修行，着就不对！傲就不对！

着，执着相，就不对；傲，觉得自己很有修行，就不对；记住关键，再来就好修行了。

修行人，着，就不对，傲，就不对；骄傲起狂妄的心，那就不对了。

所以证的无上的涅槃的人，是非常谦卑的，绝对是非常谦卑的。

[反之，若自心不贪，则定中所现之一切相皆得「名善境界」（如佛所言），乃至知见一切相本自如如，何魔之有？

简言之：「贪境即魔，了境成佛」。故欲修首楞严大定，必须先断三界贪，不著色声香味触法，应无所住，不住色声香味触法，然后堪修大定。]

[又，以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后，依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴、而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

五阴中的每一阴之照破过程中，于其定中亦皆各有十种现象产生，故共有四十种「阴境」（魔相）产生，详如下面经文之所发挥。]

toom1818

   44 色阴十境相 ⑴   身能出碍

三   色阴十境相（中间过程诸相）

⑴   身能出碍

（义贯）经文9：【阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

[注释]

[「当在此中」：指住此三摩地、色阴将破而未破之际。]

[「精研妙明」：行者继续精细研修妙明之本性或]者是[闻性。]

[「四大不织」：便达于内外之四大不再互相交织的境界，]

在座诸位！这一句其实很简单：四大不织的意思，就是不再被四大的缘起假相所迷惑，就是这个意思。

四大不织，地水火风所构成的，只要地水火风所构成的，

那当然就是山河大地、鸟兽鱼虫，我相人相众生相，宇宙，凡所有相都是四大所构成的，

四大不织，就是：看破所有的四大所缘起的。

你这个色身是不是四大所构成的？是！那就不实在了。

便达于内外之四大不再互相交织的境界，[因此根尘得以脱黏。]

[「少选之间」：「少选」，]就是[不久。]

[「身能出碍」：「出」，]就是[超出。「碍」，]就是[质碍。]

[「此名精明流溢前境」：「精明」，]就是[心精妙明。「前」，]就是[现前。「境」，]就是[根尘之境。这是心精的妙明之光，流溢于现前的根尘之境。]

[「斯但功用」：「斯」，]就是[此。「但」，只。「功用」，功能作用。谓：这只是定中精研深入妙明闻性所显发之一种作用（现象）。]

[「暂得如是」：灵光乍现，暂时显现如是现象。]

[「非为圣证」：并非已达圣人所证之境界，一证永证，故非以后随时想入如是境皆能够作到。]

[「不作圣心」：行者若不当作已得圣证之心。]

[「名善境界」：则还能称为修行的善境界。]

[「若作圣解，即受群邪」：]只要一执着，就麻烦了！

[但若把它当作自己已得圣证来了解，就会受到诸魔群邪的惑害。]

就像念佛的人，一天到晚想见佛，一样的可怕！

所以印光大师说：念佛但问定不定，不问见不见。

你心有没有定在这一句佛号?但问定不定！念佛的人，你的心有没有定在这一句佛号？

不问见不见。不管他有没有见佛、不见佛。心存见佛，印光大师说：这个就是着魔的开始。

[义贯]

[「阿难，当」你「在此」三摩地「中」，色阴将破未破之际，

你继续「精」细「研」修「妙明」之本性，而达内外「四大不」再互相交「织」，

因而根尘脱黏，「少选之间」便觉你的「身能」超「出」质「碍，

此名」心「精」的妙「明」之光「流溢」于现「前」根尘之「境」，故不相碍。]

[「斯但」定中闻性所显之「功」能作「用」，系灵光乍现，而「暂得」显现「如是」现象，

「非为」已达「圣」人所「证」之圣境，一证永证，时时自在能作。

若「不作」已得「圣」证之「心」，不取不著仍得「名」为修行之「善境界」；

然「若作」为已得「圣」证之「解」，贪爱取著「即受」诸魔「群邪」之惑害，而落入魔道圈套。]