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发表于 2020-3-17 18:36
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4 习禅须知魔事
第三篇 五十阴魔（破魔证通）
第一章 习禅须知魔事
这是成观法师他自己所订的，所以他的章节跟讲义不一样，
（义贯）经文1：【即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。
普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。
吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。
又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。】
[注释：]
[「罢法座」：「罢」，去、离也。谓欲离法座而起。]
[「于师子床」：「师子」，同狮子，表无畏，以如来作无畏说故。
「床」，禅床，即法座。]那么我们按道理来讲的话，要像我们七楼共修那个，那个座脚比较有一点像法座，
但是我们这里空间太小了，如果那个坐起来像一个师子座，那么的宽广的话，对不对？
因为师父身材太袖珍了，后面靠不到，坐下去的话，后面靠不到，那要坐三、四个钟头，那很辛苦的。
所以我们就拿了一个小小的藤椅，所以这个师子座，它是表法的。
[「揽七宝几」：「揽」，持，按也。
「七宝」，即「七圣财」：]当然就是表法的了；信财、戒财、闻财、惭财、愧财、舍财、慧财[信、戒、闻、惭、愧、]
在华严经讲：有惭有愧，即是菩提。惭是对自己，愧是愧对别人，我们不能对不起自己的良心，也不可以愧对别人。[舍、慧。「几」，小桌。]
[「回紫金山」：「紫金山」，指如来的丈六金身，以如来全身如紫磨金色故。「山」，喻如来定慧高深、坚固、不可动摇。]
[「凭倚」：「凭」，同凭，靠也。谓靠着禅床。]
[「真修行法」：澫益大师（智旭]法师[）于《楞严经文句》]这么说[言：所谓真修行法只是「返闻一门」；]
注意,这个「返闻一门」，就是指「耳根门」。
在这里你一定要弄清楚，首楞严三昧是指的范围很大，是整部楞严经，而指反闻闻自性，那是专指观世音菩萨的耳根圆通，返流照性。
所以，返闻一门，这是专指耳根门，所以楞严三昧，包括返流照性，返闻的一门；但是返闻的一门，不能包括所有的楞严三昧；这个要注意！这个还是有一点区别的。[今有大德亦承此说。
至若长水子璇法师于其《首楞严义疏注经》中，则言：「观音法门、内戒外咒，兼前正解」，似较为圆满。
再者，依全经脉络言之，所说的「真修行法」应]当[是：先明心见性]
为什么先明心见性呢？因为这个不生不灭，下手处才是成佛处！
换句话说：用意识心修行，他是永远没有办法成佛。你一定要先明本心，见不生灭的本性，这个才是我们修行的依归，开始，也是终点。
[次依于本性（如来密因）而净持禁戒、]为什么要净持禁戒，因为要断掉习气[再修持大佛顶神咒法，]为什么？求佛加被，连根拔起[以得首楞严三昧（达修证了义之境），
复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。]
在这里还要再引到旁边的事：释迦牟尼佛为什么火化出来能够得八万四千斛，「斛」就是斗，的舍利子，
你知道他的原因是什么？舍利子就是戒、定、慧，同时涅槃妙心所熏习的，化生灭为不生不灭的、表法的究竟坚固的首楞严三昧，
所以那个舍利子，一般来讲，在座诸位！我们一般来讲：烧出来的话，一些法师啊，在家居士啊，说有红的啊，绿的啊，说那个是舍利子，那个不是舍利子，也不是舍利花，那个只是骨灰，变成一点点颜色，那太多人误会了，那个就是舍利子，
因为大家把自己的师父火化了遗体，有了舍利子，就比较有面子；或者是在家居士也很执着这个舍利子，然后就说：这个烧出来火化，叫做舍利子。
很多都不愿意面对真相，舍利子没有那么简单的！要证得究竟坚固的首楞严三昧，还必须实修！
简单讲的话，你现在很简单，杀、盗、淫，动念，连动念都不行哦!杀、盗、淫，有没有还动念？那你还有动念，你烧不出舍利子来。
戒、定、慧，有没有全部持戒清净？入于禅三昧？开大般若智慧？没有，那舍利子没有。
所以烧出来的话，如果你称为舍利花，我们就勉强的看一看了，
所以现在因为太多人，也没有什么修行，偶尔烧出几个花样来，就说：哎呀！这个就是舍利子啰，怎么样，怎么样子了…不晓得西药吃太多的时候，也会烧出很多的颜色，西药吃太多啰！
所以在世的时候，还是要依法、如理、如法、如律、如佛所说的，那么事修还有理修，理可顿悟，事须渐修。
这个还是最重要的！其它这个死后烧出来有没有舍利子，其实这个不重要。
重要的是：你在世的时候，对整个佛教有没有贡献？
所以很多人执着一种舍利子，表法的。那师父比较不重视这个，我随缘就好了。
[如是方顺于佛经，而离一偏之见，亦非「一家之言」。]
所以一切事究竟坚固,究竟坚固就是不生不灭.
所以在座诸位,当他开始修的时候,接触到佛教,这个就是修行的起点;
诸位!一出戏,总有起点还有终点.任何一出戏的终点是什么?ending,什么是戏的终点？
诸位！歇即是菩提。
那个万缘放下，了悟了诸法如幻、缘起如幻，入于不生不灭的禅三昧，开摩诃般若，证得涅槃妙心。
这个就是九月九号要在斋僧讲的：摩诃般若跟涅槃妙心。这个就叫做ending,就是戏要演完了。
一出戏总是要有个结局，王宝钏等十八年都会演完了，我们怎么不会演完咧？对不对？
所以说：这出戏要演到何时才会演完咧？就证悟到禅三昧楞严，究竟坚固的首楞严三昧，这出戏就叫做演完！没戏可演了。
剩下来就是随缘啦，度众生了，随缘啦。
也不必拘于一定要怎么去做，种善根、听经闻法、拜佛念佛、参加法会，这个算是一种起点，证得到究竟坚固，就像这出戏演完了。
[「奢摩他」：]就是[止，亦即自性本定不动之性。]
[「毗婆舍那」：观，亦即自性本觉能观之慧性。]
[「微细魔事」：以修楞严大定者，其心行已细，故所现魔事亦必微细，不易察觉、不易了知。]
[「洗心非正，落于邪见」：「洗心」，指以禅定水洗涤心垢；换言之，即是灭除杂乱心相，而入于灰心泯智之禅定，不以智慧观照。]
在座诸位！灭除就是强迫让它空，又增加一个「空」的观念，这个就变成能所不断了。
所以灭除杂乱之相，我要灭除杂乱之相，因此我就入于灰心泯智的禅定，什么都不想！什么都不想，诸位！那个「什么都不想」的那个状态，就是想；而不是智慧观照，让它当体即空。
诸位！把笔放下了，会修行跟不会修行，要看这里：会用功,为什么断除烦恼重增妄?趋向圣道亦是邪?求大涅槃得生死业?
诸位,看这里:（师父伸出双手演示）,这里表示真如,（师父用右手掌表示）盖着一层无明,（师父用左手掌放右手掌上表示）那一直晃动,一直晃动.
不会修行的人,就不知道说:这个妄,妄,无明的妄,本身是不可得的!本身是不可得的,本来就可以脱黏解缚的。
（师父把左手拿开来）现在不是,现在修行就是:我这个妄心啊,不知道这个是妄想,我要把它除掉妄心,
（师父把右手放在左手上）再盖一层,我就一定要把它除掉妄心, 我就一定要把它除掉妄心,就是一直重复的能所不断,能所不断,
我要把那个妄念止住,要止住的这一个妄念就是妄想,我要观照,我要观空,这个观空这个念头一样是妄,
好!要怎么修行呢?你修止,也没有办法进入佛的领域;修观,也没有办法进入佛的领域;修中道, 也没有办法进入佛的领域;
无论你用空、假、中,怎么转,统统是脑筋在作用啊,脑筋在作用啊!不是本性在作用啊.
好了!来!动一念头:你要修行,就是增加一个念妄;不动念修行,就永远是凡夫.那该怎么办呢?要有方法。
在座诸位! （师父摆起双手）这个就是关键,关键,
这个是真如本性,（师父用右手表示）上面隔着一层无明,（师父用左手放在右手上表示）
注意!修学佛道,守心为要!守心就是你守住这一颗不生不灭的清净自性,
这个妄不要管它,妄不要管它,妄越管,它就越多.方法错误,
就:我要除掉妄…（师父用双手互换表示）你要除到何时？你要搞到何时？你这样永远没办法成佛啊!
记得:真如本性,卡着一层无明:贪、嗔、痴、杀、盗、淫。
记住:守住,修学佛道,守本真心,就是稳住这一颗真心,不受动摇,就慢慢慢慢地,这个无明就自己觉得无趣了,你知道吗?叫做脱黏.
记得:稳住真如本性,这一层无明,它就觉得这样也没什么意思,不会再玩耍下去了.再逗留,也没有什么意思啦!
坚固真如本性,慢慢慢慢地…不要管它,妄,不要管它!知道吗?然后就慢慢的脱离,它就会脱离…剩下来就是真如。（师父把左手拿开，右手不动）
你越管它,你就越麻烦!所以要脱黏解缚,就是一定要有方法.
我们现在的方法,就是因为错了,我烦恼的时候,我起来拜佛、拜佛.我拼命地拜佛.我把那个妄念拜掉!妄念拜掉了吗?没有!妄念还是很多,对不对?就是方法错误,
守本真心是修行第一要法!记得:你要稳住那个不生不灭的东西,千万不要继续打妄想：我要把它干掉！除掉！会更惨！
我现在……在座诸位！举一个例子，这个为例子，比如说，你恨一个人，你恨一个人，对不对？
诸位！你恨一个人，你在佛堂上，那就：我不要想他，我不要恨他，我不要恨他……这样越念就越遭,知道吗？
告诉自己：诸法本空，没有恨这个东西，诸法本空，也没有爱这个东西！没有的!都是你自己妄念所产生的恨，与境界无关啊!
修学佛道：若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
如果你不晓得说,我这个恨是来自内心的观念,知道吗?我这个爱、执着,也是来自于内心的观念,我不要管它外境,我只要稳住自己,
爱,不存在!恨,也不存在!知道吗?
就是用这种方法.守本真心是修行第一要法!你慢慢的去冷静，冷静,去看看怎么处理。
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