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发表于 2020-3-11 20:29
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510 五阴的因界，这五阴的界限浅深，在哪里呢？
[庚二 答阴界浅深]
经文276：【汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。】
这个初学佛法，这哪看得懂这个！解释一下：
这汝今欲知，五阴的因界，这五阴的界限浅深，在哪里呢？
好！惟色法与虚空，这个“空”是虚空，不是空性喔。
唯你看到的色法，还有你眼睛看到的虚空，这个统统叫做：色阴的界限，是色边际。
惟触以及离，身体有接触，碰触到，还有离，“离”就是没有触，有碰触到身体，跟离身体的无触，统统是触的边际、边界，是受边际。
碰触到跟不碰触到，这个统统就是触跟离触！这个“离”加一个“触”就更清楚了，触与离触，统统就是受边际。
再来，惟记，“记”就是记忆，与忘；一下子记，一下子忘，有时候记得，有时候忘记，这个是想的边际。
惟灭与生，是行阴的边际。这个容易了解，大家都知道行阴是生灭。
接下来就比较不容易了解了，湛入合湛，注意听！“湛入”是湛然而有所入；“合湛”就是无所入之湛然，合湛就是无所入，这个合湛叫做无所入的湛然。
前面是：有所入的湛然；后面是：无所入的湛然；这二句加起来叫做：湛然而有所入，以无所入的湛然，相泯合之湛然，就是：看起来像有所入，又好像无所入。
简单讲：“湛入”就是：湛然有所入；“合湛”就是：湛然无所入；
有所入跟无所入泯合，这种湛然，看起来有所入，其实无所入。
这种湛然，统统归于识阴的边际，所以这个“湛入”、“合湛”，实在没有几个人看得懂，
说：湛然有所入，湛入，比较好懂，“湛入”就湛然有所入，但是，其实合湛，就是，“合湛”就是无所入。
湛然有所入，又湛然无所入，有所入跟无所入，平等，合而为一的湛然，统统叫做识阴，这个微细到二乘人都没办法，何况凡夫！
阿难前第三问，如是五重，诣何为界？
[佛今于第二超答云：汝现今欲知，因界浅深者，此一科之文，披阅诸家疏释，惟交光法师，研究有得于心，详释边际之浅深，超千古而独最，故悉依之。
交光法师云：今考古训，十八界，乃云界者因义；谓出生诸法，]「界」就是出生诸法，就像大地生这个万物，（[如地生物，]）[而地为物因也。
今五阴即界之开合，]「开合」什么意思？讲得比较多一点，叫「开」；或收回来就「合」，就少讲。
所以有时候讲「五阴」， 时候讲「六入」；有时候讲「十二处」；有时候讲「十八界」；有时候讲万法；都是因为面对的根器不一样，所以「开合」不一样。
今五阴即界之开合，[故名因界，但是阴之别名而已。
浅深，即是边际之浅深，历五阴而各有也。
如色阴中，有相为色，无相为空，若离诸色相，而栖心空净；]却执着一个空净，
[祖家，]就是禅宗，「祖家」就是禅宗，禅宗说：[谓之一色边，]就是落入了色法这个边，
所以祖家就是指禅宗。禅宗说：如果只离色相，又心执着一个空净，那么就变成落入一边。
接下来，[唯识，谓为空一显色，]「空」是一啊，显差别之色法。「空」因为它是无形相的，空一，就是空，它是无相，而色法显差别的色法。
[是知尽色，]「尽色」就是除的意思，当一个人除尽了色，怎么样？而不尽空，却没有除去对空、虚空的执着。简单讲，你知道色不可得，同时如果没有把虚空也放下，[ 而不尽空；
皆未出乎色阴边际，而一切空忍，皆非究竟也。]
「空忍」就是说：我有忍辱，像虚空一样的无相，可是连这个都不可以存在，叫做「空忍」。皆非究竟，要达到一切都是本性，完全没有能所。
[受阴中，取著曰触，]执着的东西，叫做「触」；厌舍的心叫做「离」，（[厌舍曰离，]）厌舍，心厌舍它，叫做「离」。
那么，[断诸取著，]「断诸取着」就是：我已经把所有的执着，统统断除了，叫做能舍的意思，但是却没有忘记，那个舍也要放下。
[而不忘厌舍，]这个「厌」就是弃，却没有忘记连那个「舍」字也要放弃，这个就着于受阴，落入受阴的范围里面。[是犹住舍受之中。]
再解释一下：说：取着叫做「触」；厌舍叫做「离」。断诸取着，心能够断除种种的执着，就是能舍的意思，却忘记了那个舍的观念，也要放下，而不忘记弃……放弃那个舍的观念，我已经舍去一切执着了，这个舍去观念，同时要放下。是犹住住受之中。
[故佛于离幻之后，复教离离，]也再教导人们，包括这个「离」字，还要离，复教离于此「离」字。
这个意思就是：「离离」就是复教人也要离于这个「离」字；「离离」就是复教人也要离弃于这个「离」字；第二个就是观念，复教人也要放下这个离的观念，就是这个意思。
[是知尽触，而不尽离；]你只知道说：喔！把这个「触」全部都……怎么样？取着，统统能舍，叫做「尽触」，是不是？
但是哪！那个舍，却还没放下，我舍离了，那个舍，观念就是这样，就是等于说：我布施了，你看啊，我不再悭贪了，连那个布施的心，也要放下，而不尽离。
是知尽触，而不尽离；[亦未出乎受阴边际，而一切背舍，皆非究竟也。]背舍就是弃舍，而一切弃舍，意思就是：还舍得不够究竟啦。就是一切弃舍，还舍得不够究竟，皆非究竟。
[想阴中，有念为记，]因为这个叫做记忆啰！[无念为忘，除诸念而不忘无念，]就是说：我已经除了种种的忘念了，却放不下这个无念。
你看！我没有念头了，你看！我没有念头，我没有妄想……这个没有妄想，就是妄想！我已经没有……人家讲说：我已经没有妄想了，是不是？如果你有爱恨，他说：我早就忘了他了啦！
所以有念叫做「记」，所以你有没有记恨他？有没有爱念他咧？他说：没有，我早就忘他了。
注意！除诸念而不忘无念。[是仍住于静念之中。]我才不会恨他咧！是不是？你还记得这个无恨，仍然是念！所以连那个无念，都要放下！
记得！保持无言的真如，最高境界就是：一句都不用讲，一句都不用讲。
[故佛言：有念无念，同归迷闷。] 为什么呢？有念是妄想；无念是妄想；都不是真如。
所以学佛的困难就在……困难在这个地方，为什么叫做无念也是妄想咧？因为他还没有破这个我、法二执，没有破这个究竟的根本无明。
在座诸位！这一句如果换个大悟的人来讲的话，就不一样啰；
有念是智慧，无念是真如；那就不一样喔！
迷，圣人跟凡夫，就在一个迷跟悟，迷了：有念不对，无念也不对；开悟以后：有念对，无念还是对；
诸位！现在讲迷，迷了的时候：有念是妄念；无念还是忘念，只是没有念的妄念。
开悟不一样！大悟见性以后：有念，是般若智慧的念；无念，是念念都是真如。有念，依体起用；无念，摄用归体。不一样喔！
所以，千万不可以死在文字里面！这个完全是境界的功夫。
这个是讲到这个师父的题外话，所有的法，但看有悟，还是没有悟。并不是看在文字里面啊，
那么如果说你在文字里面，不会归到究竟的实证的功夫，那么所有的文字都是死的，你会锁死在某一个角度，
像在现有念跟无念，你就一定会锁死这个角度，那我现在告诉你：不可以锁在文字、死在文字里面，
这看心境的问题，开悟的人：有念跟无念；跟不开悟的人：有念、无念；两码事情！知道吗？
好！同归迷闷。[祖云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。]
这个意思就是，没有开悟的人讲无心，无心就是一重关。如果开悟的人讲无心，无心就是真如。
是知尽除记忆，（[是知尽记，]）「尽记」就是：除的意思了，是故除去这个记的一部分，而不知道要除去这个忘，（[而不尽忘，]）尽就是「除」用「除」比较明显，更能显它的意思，是知除去记忆，却不知道要除去这个「忘」。
[亦未出乎想阴边际，而一切无想，皆非究竟也。]就是无想，也不究竟。
[行阴中，以迷位，散心粗行为生相，]因为生、住、异、灭嘛！[如二卷喻如瀑流者是也。
以修位，定心细行为灭相，如此卷喻如野马者是也。]我们前面讲过了，海市蜃楼啊，是阳焰啊，热气啊，阳焰啊，反射出来的海市蜃楼。
那么这个野马咧？就是一种晨间的雾气，似有若无，贴在地面，又好像浮起来，阳光一照射，又反射，庄子把这个比喻作野马，这跟海市蜃楼的意思是一样！
[然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。
是知尽生，]补一个字：生就是生「相」，是指除去生「相」，而不除去灭相，[而不尽灭，]是已经把生「相」放下，却没有把这个灭相放下。
诸位！这个就是：没有办法出乎行阴的边际，（[亦未出乎行阴边际，]）[而一切灭定，皆非究竟也。]
如果有人讲说：你放下了吗？如果没有开悟的说：我放下了！你那个放下，还是没放下，因为着一个：「我放下了！」是不是？
要开悟的人讲：我没有放下，是因为有众生要度。
讲：「我放下！」其实只是一个名词，所以重点还是证量的问题，
佛教，它是内证的功夫，所以不在语言、不在文字。
诸位！大悟的人讲：我不放下，因为我不舍众生啊，他早就放下了，舍不下、舍不得众生啊，其实他统统放下了。
所以借着假相的名词来讲有、讲无、讲舍、不舍，其实这个跟开悟都没有关系。
但是没有开悟的人，他就会死在名相里面，
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