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楼主: toom1818

慧律法师楞严经讲座:第十六套—【五十阴魔】

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 楼主| 发表于 2020-3-8 17:55 | 显示全部楼层
    480  师父重复告诉大家:听经闻法,你要列为今生今世最重要的功课

经文254:【惟愿如来,发宣大慈,为此大众,清明心目,以为末世,一切众生,作将来眼。】

诸位!修行就是这么地重要!没有眼睛的人,是没有办法走路的!

所以没有开怀见性的人,不能说:来!跟着我修行!那叫做“一盲引众盲,相将入火坑。”

将来眼,诸位!正法,为什么正法眼藏?为什么这么称呼?

因为眼睛就是最重要的啰!哪里走到悬崖,你才不会掉进去啊!

哪里是深坑,你才不会掉进去啊!你才会走上一条平坦的路,

你会选择,你有眼睛,你当然会选择一条平坦的路嘛!是不是?你才不会迷茫,

这个“眼”就是:智慧的眼、正法的眼。

因此师父重复告诉大家:听经闻法,你要列为今生今世最重要的功课,而不是说:我拼了老命要念佛,

念佛当然很重要啦,诵经也很重要,但是你没有解如目啊,就是等于一个人没眼睛,解如目,行如足啊!

今天如果说:唉!我八十岁了,我这个老爷爷,老太婆了,我真的年纪太大了,慧律法师啊,我年岁真的太大了,我这样一心念佛,好不好?

行!因为你年岁真的很大了,对不对?

那么如果是年轻的这一辈,不能这样做!不能这样搞的!这样搞,佛教会毁灭的!是不是?

你懂得这一句佛号,经教不通,心性不明,三藏:经、律、论,完全懵懵懂懂,人家一问三不知,你佛教不收摊吗?是不是?

我不是说念佛不好啊!做为一个佛弟子应当懂得佛的心啊!广学多闻啊,增长智慧啊!你要广学多闻啊!

 楼主| 发表于 2020-3-8 17:57 | 显示全部楼层
   481 推究到五阴究竟处的本因,都是妄想

[己二  具答三问  分三    庚初  答生起妄想    二  答因界浅深  三  答灭除顿渐  庚初分三    辛初  标说妄想之由    二 详示五重妄想    三  总结妄想所成  辛初分三    壬初  推原生起元虚    二  判决倒计非是    三  结归故说妄想    今初]

经文255:【佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。】

这一段注意听!佛告阿难:精真妙明,纯一无杂,至真无妄,叫做“精真”。

“妙”当然就是寂;“明”就是照的意思。

所以这个妙寂明照的本觉的圆净,“圆净”就是本圆、本净。

如果一讲到这个精真妙明,本觉的、圆净的如来藏性,

什么叫做“非留生死”?并没有所谓的界内分段生死,没有!

界内分段生死,也就是受、想、行三阴,前面讲的能所不断啰,受、想、行三阴,是不是?

“非留生死”就是说:根本其实若论到精真妙明,把本觉的圆净的清净自性,其实根本就是没有所谓界内的分段生死,受、想、行三阴。

及诸尘垢,诸位!“尘”就是想阴。想相为心之尘,那么识有分别执着,就是心的垢。

意思就是说:垢也没有界外的所证的涅槃,本来就是没有这些污洉,简单讲,也没有所谓的变易生死。“垢”就是变易生死。

所以如果直截了当讲,就是说:及诸尘垢,也没有所谓的界外的变易生死,也没有这个。

所以“非留生死”是指界内的分段生死,也没有这个诸尘垢,微尘细垢,

“微尘细垢”当然指的就是比较分段生死更微细啰,

“尘”就是:想相为心之尘;那么识心分别执着,为心之垢;

也没有所谓的界外所证的涅槃,叫做变易的涅槃,

所以二乘人证得这个变易涅槃,统统没有!

若论到本性,无界内的分段生死,也没有界外的变易生死,统统没有!

乃至虚空,皆因妄想,之所生起。

就像你看到的无形相,眼睛一看:欸!这虚空,无形相的,看起来那么地坚固,那个也是你的从心影现出来的妄想。

在座诸位啊!看这里,我现在告诉你:什么是真心啊?要注意看喔!

这个代表是色法,(师父以左手表示)这个代表虚空,(师父以右手表示)要注意听喔!这个代表色法,

为什么叫做虚空?“虚空”就是:无形相的色法。

什么叫做色法?就是千差万别、不同的缘起法,

色法、虚空,从心影现出去的。要注意听喔!

我的心现在是无明,没有开悟,没见性,我用无明,我就承认:确实有色法、缘起,确实有虚空。

所以一切众生都活在无明里面,就是:确实,你看!因缘生的东西,这实实在在的。承认这个色法,坚固妄想,

这个虚空,是由色法推论过来的,虚空也是色法,为什么?虚空是没有颜色的色法,知道吗?

色法:因缘生的色相;没有颜色的虚空;二个统统叫做色法。从无明幻化出来,看出去的:有虚空,还有色法,清清楚楚!

现在如果我恢复到本心,恢复到本净、本明、妙心,

大悟,像佛一样的,假设说,悟到了真心绝对的如来藏性,我透视色法,是怎么样?不存在!它是因缘生的东西,等同虚空,等同虚空,

但是这个虚空是由色法比较而来的,色法也是由虚空比较机而来的,二个互相比较而来,

因为有虚空,衬托出色法;因为有色法,衬托出虚空;知道吗?

当我这一念真心显现的时候,了解:色法不存在!虚空存不存在?当然不存在!

所以色、空,因为一念见性,同时化做清净的法身,本来无一物!包括虚空都不存在!都不存在!

所谓不存在,是因为不是透过无明,知道吗?不是透过无明,

但是共业所感的世间,是很难去改变的!所以今天来讲,如果我大悟、我见性,我了解色法跟虚空,是清净法身所影现出来的,

可是我有没有这个能力?一个人大悟见性,有没有能力改变这个共业?世间的假相?缘起法?

没有办法!没有办法的!不是我一个人开悟见性,就所有的众生都解脱,没有办法!

各人生死,各人了啊!我吃饭,我饱啊!你吃饭,你饱啊!

就算世间显现了圣人,也没办法改变共业的这个世间,没办法改变的!没有能力改变的!所以知道吧?

所以无明显现出去的,就是色跟虚空;真心显现出去的,就没有色,也没有虚空,统统破除,统统破除!就是这个意思。

为什么有色法跟虚空?就是因为透过无明,就是这个意思,而无明都是妄想之所生起。

经文256:【斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间,如演若达多,迷头认影。】

解释一下:

斯元,“元”底下就是:是。元是本有之觉性,是这个本来就是原有的觉性,是每一个人都本性具足的妙明精真,妙明精真,有什么好处喔?就是一真法界,体用互融。

诸位!妄前面加二个字:“一念”妄动,以发生业识,是造业的“业”;意识的“识”;造业的“业”;意识的“识”;

你不晓得,以前我讲到这个,“师妈”,来翻译,翻译我这个经典的人,那个人是外行的,初次来打字,结果把“师妈”翻译成什么呢?把“师妈”翻译成“死马”,死去的马,喔!看一下差点昏倒!他打字来,怎么会打成?“师父”打成“死马”呢?嘎!怎么会那么严重咧?

所以这个有时候,要解释一下:“一念”妄动,业识就发生,业识就产生了见分跟相分,诸器世间,如演若达多,迷头认影。

这个演若达多,早上起来照镜子,咦!镜子,从镜子可以看到自己的脸,

咦!他呀,很生气,为什么我的头看不到自己的脸咧?就发狂了,

咦!到处去找,我的头在哪里呢?我的头在哪里呢?

这个就是演若达多的故事,所以妄本无因啊。

[壬二  判决倒计非是]

经文257:【妄元无因,于妄想中,立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。】

真是无上大觉悟的佛陀!没有话讲!这一句,我把它解释一下:

妄元无因,就是我们现在的妄元无因,

有妄想,就有青黄赤白;有妄想,就有第一、第二、第三、第四;

所以有人问,第一尊佛怎么来的?这一句话就是妄想!

师父,无明怎么来的?这一句话就是妄想!你问的这一句话就是无明!

妄元无因,为什么?于妄想当中,立因缘性,

我们为了解说方便,所以让二乘人、声闻、缘觉,了解因缘性,了解因缘性,才不会堕入断灭,对因果负责。

诸位!佛讲因缘,重点在哪里?重点在对因果负责!

连续性的生灭法,就是要对因果负责,要不然就变成断灭见啦!

立因缘性,就是对因果负责,而破除外道,外道,迷因缘者,称为“自然”,诸位!迷上面加二个字:外道。

外道迷于因缘法,不了解因缘法,而说称为自然,

什么叫做自然?就是说:你看,山河大地,自然有树,山河大地,你看,自然有花,山河大地,自然有岩石,有水,这个没有人去造作啊!

而佛陀说:所有的草、木、水,都有它的因缘。为什么?

要破除外道的自然,外道的自然,就不负责任啦!是不是?

在座诸位!佛讲的因缘,当然就比较有道理啦!

譬如说一栋房子,当然有你的想法,我要这个房子要怎么盖嘛,要有这个心嘛,借重金钱嘛、材料啊,慢慢慢慢……盖,盖这个文殊讲堂嘛,是不是?怎么会说:文殊讲堂是自然存在的呢?

所有的法,当然是建立在因缘嘛,

可是因缘是体性本来就空,这个是为了让二乘人,一个阶段性的了解。

当我们大悟的时候,因性本空;缘性本空;果性也是空。

因,空无自性;缘,空无自性;果,空无自性;万法回归一如,万法回归一心。就是这个道理!

所以到达究竟觉,连因缘统统要放下!放不下因缘法,就会掉进去二乘人的境界!所以要开采圆觉的自性,还是这个因缘法,还是要放下。

称为自然,外道称为自然,外道迷于因缘法,而称为自然。

彼虚空性,犹实幻生,这个虚空,仍然是幻生,无明幻化而生,加上无明,

你现在看到的虚空,犹实透过无明幻化而生,无明根本就是不存在,坚固的执着,才产生了这个虚空跟色法,

这因缘自然,皆是众生,加二个字:无始“无明”,妄心计度,无始来的无明,这个妄心的计度、颠倒分别,

记得!这个世间,不是实在的!

所以有一个禅师告诉我们:我们真正的生命,不在这个色身,也不离这个色身,我们这个真正的生命,不是五蕴身,真正的生命是法身慧命啊!

 楼主| 发表于 2020-3-8 17:58 | 显示全部楼层
经文258:【阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有。何况不知,推自然者?】

这一段,你一定要做笔记,我讲了,要不然这一段你完全看不懂,它到底在讲什么?就算后面有解释,你也看不懂它在讲什么!

阿难!这接下去,就是假设说,补三个字:阿难!“假设说”,若知妄,妄的后面补二个:“想”跟“有”,若知妄“想有”所起,加一个“处”,

地方那个“处”,不是煮菜那个“醋”,真的!有的人会写成加一个点醋喔,真的喔!那个笔记本喔,是没有拿起来看,你们做那个笔记,我来看啊,有时候错得一塌糊涂喔,每个字都写错,乱凑一通,真的喔!乱凑一通!真的!每个字都写错喔!每一个字都写错了啊。

阿难,假设说,若知妄想有所起处,

再接下去再补一个字,可以说,“可”说妄想以因缘,妄想以因缘为依据,

说妄因缘,就是“说”上面补一个字,可以说妄想以因缘为依据,

就是说可以讨论因缘法,可说妄想以因缘为依据,可以讨论因缘,可以来讨论因缘法。

接下来,反过来,但是,这补五个字 :“反过来,但是”如果妄想,“元无”就是本空,就是根本找不到出处、来处、去处、生处,一切法本自无生,本空,

反过来,但是若妄想本空,根本找不到出处、起处,都找不到,当体即空,然后,说妄因缘,则说妄因缘,

就站在这个角度来说,则说妄的这个因缘,其实根本元无所有,

其实这个因缘法,根本就是元无所有,意思就是:不能讨论它!

根本,因缘法本身就不存在,当体即空,一切法无生,这只是缘起,缘起本身不存在,你为什么一定要去讨论它,

如果说缘起法有依据,那我们可以讨论缘起法,缘起法的因缘法,不存在!元无所有,对不对?

何况不知,补二个字:何况不知“因缘法”,而谬推自然者,加一个“谬”,就是:何况不知因缘法,而谬推自然。

那补上去以后,师父整句就把它贯串起来,叫做阿难,阿难!假设说,若知妄想有所起处,可以说妄想以因缘为依据,可以来讨论因缘法。

反过来,但是如果妄想根本不存在,本空,找不到因缘法的依据,则说妄也,则说虚妄的因缘法,其实根本元无所有,

所以这个说妄因缘,补四个字,“缘”的底下,补四个字:“其实根本”元无所有,

说妄因缘,说到虚妄的这个因缘法,“其实根本”元无所有,补上四个字,其实根本元无所有,何况不知因缘法的外道,谬推自然。

我再把它贯串一遍,因为这一句不好懂!阿难!假设说,若知妄想,有所起处,可以说妄想以因缘法为依据,可以来讨论因缘法,可以讨论它。

反过来说,但是如果妄想,根本找不到出处、起处可得,因为当体即空,站在这个角度来说,则妄想因缘,其实根本元无所有,何况不了解因缘法的外道,谬今推自然,更是荒谬!这样听得懂吧?这样听得懂了!

[壬三  结归故说妄想]

经文259:【是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。】

补四个字:是故如来,与汝发明,五阴,补四个字:“究竟处之”本因,同是妄想。要写“究竟处之”,为什么?推究到究竟,结果都是妄想。
所以我们这一辈子怎么来的咧?因为业力而来的。说业力而来,怎么来的咧?因为有业识而来的。而业识怎么来的?因为有无明,知道吗?

所以整句的意思就是:是故如来,与汝发明,五阴究竟处的本因,都是妄想。

 楼主| 发表于 2020-3-8 17:59 | 显示全部楼层
    482 我现在告诉你:什么是真心啊?

在座诸位啊!看这里,我现在告诉你:什么是真心啊?要注意看喔!

这个代表是色法,(师父以左手表示)

这个代表虚空,(师父以右手表示)要注意听喔!

这个代表色法,

为什么叫做虚空?“虚空”就是:无形相的色法。

什么叫做色法?就是千差万别、不同的缘起法,

色法、虚空,从心影现出去的。要注意听喔!

我的心现在是无明,没有开悟,没见性,我用无明,我就承认:确实有色法、缘起,确实有虚空。

所以一切众生都活在无明里面,就是:确实,你看!因缘生的东西,这实实在在的。承认这个色法,坚固妄想,

这个虚空,是由色法推论过来的,虚空也是色法,为什么?虚空是没有颜色的色法,知道吗?

色法:因缘生的色相;没有颜色的虚空;二个统统叫做色法。

从无明幻化出来,看出去的:有虚空,还有色法,清清楚楚!

现在如果我恢复到本心,恢复到本净、本明、妙心,大悟,像佛一样的,

假设说,悟到了真心绝对的如来藏性,我透视色法,是怎么样?不存在!它是因缘生的东西,等同虚空,等同虚空,

但是这个虚空是由色法比较而来的,色法也是由虚空比较机而来的,二个互相比较而来,

因为有虚空,衬托出色法;因为有色法,衬托出虚空;知道吗?

当我这一念真心显现的时候,了解:色法不存在!虚空存不存在?当然不存在!

所以色、空,因为一念见性,同时化做清净的法身,本来无一物!包括虚空都不存在!都不存在!

所谓不存在,是因为不是透过无明,知道吗?不是透过无明,

但是共业所感的世间,是很难去改变的!

所以今天来讲,如果我大悟、我见性,我了解色法跟虚空,是清净法身所影现出来的,

可是我有没有这个能力?一个人大悟见性,有没有能力改变这个共业?世间的假相?缘起法?

没有办法!没有办法的!

不是我一个人开悟见性,就所有的众生都解脱,没有办法!

各人生死,各人了啊!

我吃饭,我饱啊!你吃饭,你饱啊!

就算世间显现了圣人,也没办法改变共业的这个世间,没办法改变的!没有能力改变的!所以知道吧?

所以无明显现出去的,就是色跟虚空;真心显现出去的,就没有色,也没有虚空,统统破除,统统破除!就是这个意思。

为什么有色法跟虚空?就是因为透过无明,就是这个意思,而无明都是妄想之所生起。

 楼主| 发表于 2020-3-8 17:59 | 显示全部楼层
    483 不是我一个人开悟见性,就所有的众生都解脱,没有办法!

共业所感的世间,是很难去改变的!

所以今天来讲,如果我大悟、我见性,我了解色法跟虚空,是清净法身所影现出来的,

可是我有没有这个能力?一个人大悟见性,有没有能力改变这个共业?世间的假相?缘起法?

没有办法!没有办法的!

不是我一个人开悟见性,就所有的众生都解脱,没有办法!

各人生死,各人了啊!

我吃饭,我饱啊!你吃饭,你饱啊!

就算世间显现了圣人,也没办法改变共业的这个世间,没办法改变的!没有能力改变的!

 楼主| 发表于 2020-3-8 18:00 | 显示全部楼层
   484 此总明五阴,皆以妄想为本

[壬初  推原生起元虚  ]经文255:【佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。】

[此总明五阴,皆以妄想为本。

佛告阿难:我说五阴,皆是妄想,以为其本者,岂无故哉?

夫精真妙明,本觉圆净者:谓纯一无杂,至真无妄,此指纯真之心,体也。妙者寂义,明是照义,

此指寂照双融,]“寂”就是体;“照”就是用;

依体起用,叫做“寂照”;摄用归体,叫做“照寂”;所有的“照”都是“寂”。

“寂中照”就是依体起用;“照中寂”就是摄用归体;寂照双融,用。([用也。])所以说法,不可能离开体相用。

[名曰本觉者,拣非修成,]本觉,不是修成,不是修行而成的,是本来具足的。

记得!佛性,因修而显。

你一定要记住这一句话!没有事修,是没办法显的!

就是你一定要吃尽苦头,什么苦,你都要吃,你才有办法成就佛道,

佛性,因修而显。你要牢牢记住这一句话!

我本性具足了,可是我不修行,那有什么用咧?本性具足,有什么用?你不修啊,对不对?

[特言圆净者,即弥满清净,中不容他也。

非留生死者:即无界内分段生死。

及诸尘垢者:即无界外所证涅槃。如前云:想相为尘,识为垢。]

诸位!尘跟垢都是来自一个无明的心,你有无明,你就有识垢;你有无明,你就会有相的尘。

[二俱远离,则汝法眼,应时清明。

乃至虚空者:乃至超略,世界众生,极于虚空。]世界众生不能离开虚空。

[前云:沤灭空本无,]“沤”就是小水泡,小水泡,这个小水泡啊!

而且虚空本来就不存在,虚空就如同真心中的小水泡,何况世界还有虚空当中,

这前面都讲过了,一切世界都在虚空当中,而虚空是真心的小水泡。

[这况复诸三有,总之生死涅槃,]

诸位!大悟的人跟不悟的,差多少?你注意听喔!

不悟的人,生死是生死,涅槃是涅槃,两码事!

大悟的人,生死、涅槃,没有距离!生死涅槃无距离!没有距离。

妄念即生死,无妄真如心,当下,它就是涅槃。

诸位!着一个涅槃,就是生死!所以求大涅槃,即得生死业。要牢牢记住这一句话!

我要……你要求什么呢?

有一个人来求:师父,我要求法。

我说:求大涅槃,得生死业,我这里告诉你:没有法可求!你要求什么咧?是不是?

你要求什么咧?本性具足,不拿出来用喔?

做为师父的,只能做为你的增上缘,来引导你回归到你自己的心性,

解决生死,还得你自己来!

就像我没办法代替你吃饭,说:各人吃饭各人饱;各人生死各人了。

做为师父的人,只能做你的增上缘,强大的增上缘!

总之生死涅槃,[及诸众生世界,而至虚空,皆因妄想之所生起。]

简单讲:所有的世界,无量的世界,都因妄想之所生。

[盖界内分段生死,即受、想、行三阴;界外变易涅槃,即是识阴;]

所以二乘人看不透最微细的生灭,就叫做“变易涅槃”。

所以在座诸位!变易不是生死,是境界还没有达到不生不灭,但是粗糙的生灭,已经断尽了。

[依正乃至虚空,即色阴也。

但是本觉妙明心中,元无五阴,]就六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?就是这个道理。

照见五蕴皆空。六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?

就是般若波罗蜜多心经讲的:照见五蕴皆空。

[如《心经》云:空中无色,无受、想、行、识,]

诸位!那个“空中”不是虚空喔,那个叫做“空性中”,

无相的空性当中,没有色法,没有受阴、没有想阴、没有行阴、没有识阴。

[真空实相中本无也。]

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:28 | 显示全部楼层
    485 我本性具足了,可是我不修行,那有什么用咧?

[本觉者,拣非修成,]本觉,不是修成,不是修行而成的,是本来具足的。

记得!佛性,因修而显。

你一定要记住这一句话!没有事修,是没办法显的!

就是你一定要吃尽苦头,什么苦,你都要吃,你才有办法成就佛道,

佛性,因修而显。你要牢牢记住这一句话!

我本性具足了,可是我不修行,那有什么用咧?

本性具足,有什么用?你不修啊,对不对?

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:29 | 显示全部楼层
   486 凡夫跟圣人,就差一个字

[依正乃至虚空,即色阴也。

但是本觉妙明心中,元无五阴,]

就六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?就是这个道理。照见五蕴皆空。

六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?就是般若波罗蜜多心经讲的:照见五蕴皆空。

[如《心经》云:空中无色,无受、想、行、识,]

诸位!那个“空中”不是虚空喔,

那个叫做“空性中”,无相的空性当中,没有色法,没有受阴、没有想阴、没有行阴、没有识阴。

[真空实相中本无也。]

在座诸位,好,把笔放下来,看这里,凡夫跟圣人,就差一个字,

我左边比喻作有(凡夫),圣人(无)。

诸位啊!众生贪着“有”,有财;修行人知道:财本空,“无”。

世间享受这个“有”贪,有贪、有嗔、有痴;大悟的人:没有贪,没有嗔,没有痴。

众生:有杀、盗、淫;圣人:无杀、无盗、无淫。

过的日子,就这样子,知道吗?

左边的这个凡夫,过的每天统统“有”:儿孙满堂啊,儿子考上了高考啊,干到最高的领导啊,

他什么统统“有”,什么统统烦恼!知道吗?

他是每样“有”,每一样都很凄惨就对啦!

什么都有,他过的日子不一样的,他什么都有,就什么都会烦恼。

圣人过的日子不一样,他什么都“没有”,空无一物,知道诸法本空嘛,他过的日子,统统“没有”!

诸位!没有的人,那个才是大财富!那个才是真正的的财富,无尽的宝藏,就在那个“无”的智慧。

简单讲:看得破的那个人,看破了色、受、想、行、识,看破了五阴,那个人,全世界最富有!

不用钱,不用钱!听经闻法,我没跟你收钱啊!

也不用缴税金,每一个人都是大富翁,内在无比的安详、知足,你看!这个佛法有多好!

我年轻的时候,我年轻的时候就一直在找,一直在问自己说:唉呀!人的生,从哪里来?死了,到底往哪里去?

读到高中的时候,那时候想说:我们这个算是不错的这个学校,我们将来考上台大的啦,到美国去留学,智商又这么的高,对不对?

后来想一想!这个也不对啊!你就是干到总统,或者国家主席,有一天也会下台啰,对不对?

再来,那时候想到,读大学的时候就听到了佛法,听到佛法的时候,

哇!我看过多少书,你知道吗?看过了哲学、儒家、道家、四书五经,包括了一贯道的书也看,基督教的、天主教的,就是找不到答案!

就是怎么找,都找不到答案!这个不能解决我生命的问题,迷茫,

可能这宿世啊,也是干和尚这一行的,就是找不到答案,就是怎么找,都找不到答案,

后来这佛学社的活动,要去听这个professor(教授)演讲,就去听演讲,一听以后,我找到了!这个就是我要找的!

因为生命活得这么迷茫,你再有钱,苦苦恼恼,

再来,对不对?看我那个三个哥哥的婚姻,又是这么的美满,这真是的,没办法啰,是不是?

那我的意思就是:所有的美丽,都夹带着死亡。

这个世间,都是两面体的东西,你所有的幸福,都不是建立在绝对的幸福,不是建立在般若智慧的幸福,都是有缺陷!

再圆满的、再美好的家庭,都有缺陷!

在这个世间,是不是有一种没有缺陷的生活 ?喔!找到了!佛法!就是佛讲的正法,

在座诸位!如果你见性,你今天,你吃了稀饭,配一个酱瓜,你都会很快乐,你不必大鱼,也不必大肉!

你今天如果大悟,地上,随便铺一个毯子,卧着就睡觉,你心安理得,

你不干杀、盗、淫,你没有贪、嗔、痴,你什么都放得下!什么都看得开,

那一念的富有,对法上的喜悦,那个不是用金钱来衡量的,

你用多少钱,你都买不到那份安详、跟幸福、跟知足,买不到!买不到!

所以在座诸位!你找到啦!是不是?

找到了最大的原因是什么咧?就是一个好的师父!因为有时候,讲经没有人鼓掌,我就自己赞叹啰!

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:29 | 显示全部楼层
   487 每一个人都是大富翁,内在无比的安详、知足

什么都有,他过的日子不一样的,

他什么都有,就什么都会烦恼。

圣人过的日子不一样,他什么都“没有”,空无一物,

知道诸法本空嘛,他过的日子,统统“没有”!

诸位!没有的人,那个才是大财富!

那个才是真正的的财富,无尽的宝藏,就在那个“无”的智慧。

简单讲:看得破的那个人,看破了色、受、想、行、识,

看破了五阴,那个人,全世界最富有!

不用钱,不用钱!听经闻法,我没跟你收钱啊!

也不用缴税金,每一个人都是大富翁,

内在无比的安详、知足,

你看!这个佛法有多好!

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:30 | 显示全部楼层
   488 在这个世间,是不是有一种没有缺陷的生活 ?喔!找到了!佛法!就是佛讲的正法

所有的美丽,都夹带着死亡。

这个世间,都是两面体的东西,

你所有的幸福,都不是建立在绝对的幸福,不是建立在般若智慧的幸福,都是有缺陷!

再圆满的、再美好的家庭,都有缺陷!

在这个世间,是不是有一种没有缺陷的生活 ?

喔!找到了!佛法!就是佛讲的正法,

在座诸位!如果你见性,你今天,你吃了稀饭,配一个酱瓜,你都会很快乐,你不必大鱼,也不必大肉!

你今天如果大悟,地上,随便铺一个毯子,卧着就睡觉,你心安理得,

你不干杀、盗、淫,你没有贪、嗔、痴,你什么都放得下!什么都看得开,

那一念的富有,对法上的喜悦,那个不是用金钱来衡量的,

你用多少钱,你都买不到那份安详、跟幸福、跟知足,买不到!买不到!

所以在座诸位!你找到啦!是不是?

找到了最大的原因是什么咧?就是一个好的师父!因为有时候,讲经没有人鼓掌,我就自己赞叹啰!

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:31 | 显示全部楼层
   489 虚妄、妄心产生,不是实在的!

[壬初  推原生起元虚  ]经文255:【佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。】

经文256:【斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间,如演若达多,迷头认影。】

[此喻妄生非实。]虚妄、妄心产生,不是实在的![斯即指五阴,皆是妄想所生。

元是本觉,即指本有觉性。

妙明精真,即指一真法界,意显体用互融耳。

既元是一真,何有五阴?盖以一念妄动,而成业识;

依动故能见,发生见分;]

诸位!那个“动”是?依动故能见,是什么意思?这个“动”什么意思?

没有间断的妄想,从来没有停止,不了解歇即是菩提,每天攀缘外境,从来没有停止!

晚上睡觉也种种的梦想、妄想,统统是“想”!从来没停止!叫做从来没有停止不动,

为什么讲“如如不动,不取于相”呢?所以依妄动,依连续的妄动,故能见产生的见分。

[依能见故境界妄现,发生相分;既有见相二分,遂发生有情世间,及器界世间。

如是空见不分,]虚空跟我们的知见不分,[色阴与劫浊并起。]

性搏,搏(bó)就是取的意思。有的人念抟(tuán)。[性搏四大,]“抟”就是:混合的意思。四大,[受阴与见浊]生浊就是众生浊[并起。

根尘相识,想阴与烦恼浊并起。

知见欲留,业运常迁,行阴与生浊]生浊就是众生浊[并起。

性中相知,用中相背,识阴与命浊并起。

总以不了惟心,用诸妄想,展转妄成五阴。

故曰如演若达多,迷头认影。以演若迷头,喻众生不了惟心;认影狂走,喻众生用诸妄想;

究竟真本有,而妄本空。]

注意!离尘无自体性,就是妄;离尘有自体性就是真,你一定要背起来!

但是这一句话,很多人都搞不清楚,

离尘无自体性,就是妄心。

简单讲,妄心的成就,就是有客观的所缘境,还有能缘的主观心,主、客二观,从来没有停止,叫做妄。

客观因主观而存在;主观因客观而存在;叫做“离尘无自体性”,

为什么有能缘心?因为有所缘境。为什么有所缘境?必须要有能缘的心。所以这个叫做“离尘无自体性”。

真心不一样,不管你主观能缘心、客观的外在的环境,都跟本性没关系!

清净自性,无关于明暗;无关于动静;无关于一切境界;都没有关联!它是绝对的独立的存在,也不离于缘起法。

[由众生不知真本有,而妄迷如失,如演若头本在,而妄惊其失也。

不达妄本空,]为什么妄本空?

诸位!妄心是可以除去的,要不然怎么成佛啊?因为它空无自性!

尤其是第七意识,对内执着第八意识的见分为自我;对外作为前六识的依靠、依据,

所以第七意识就彻底的依他起,依他起识,没有实体,完全没有实体。

简单讲,我、法二执,执着的没有理由,没有任何的理由,就是妄动!

[而误迷为有,如演若影非实,而认为真也。

意表五阴,从本虚妄不实矣。初推原生起元虚竟。]

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:31 | 显示全部楼层
    490 注意!离尘无自体性,就是妄;离尘有自体性就是真

注意!离尘无自体性,就是妄;

离尘有自体性就是真,你一定要背起来!

但是这一句话,很多人都搞不清楚,

离尘无自体性,就是妄心。

简单讲,妄心的成就,就是有客观的所缘境,还有能缘的主观心,

主、客二观,从来没有停止,叫做妄。

客观因主观而存在;主观因客观而存在;叫做“离尘无自体性”,

为什么有能缘心?因为有所缘境。为什么有所缘境?必须要有能缘的心。

所以这个叫做“离尘无自体性”。

真心不一样,不管你主观能缘心、客观的外在的环境,都跟本性没关系!

清净自性,无关于明暗;无关于动静;无关于一切境界;都没有关联!

它是绝对的独立的存在,也不离于缘起法。

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:33 | 显示全部楼层
   491 因缘、自然,皆是众生,妄心计度

[壬初  推原生起元虚  ]经文255:【佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。】

经文256:【斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间,如演若达多,迷头认影。】

[壬二  判决倒计非是]经文257:【妄元无因,于妄想中,立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。】

[《正脉》云:此中所以必斥二计者:良以五阴,始从妄想而生,]

虽有,加一个字:“但“恒无,补一个字:虽有“但”,不是鸡蛋、鸭蛋那个蛋,不是!但是的“但”,虽有,但其实是没有。

([虽有恒无;])[终依倒计而住,]虽无“但”恒有,恒跟有中间补三个字:恒“执为实”有,但虽无,但是众生恒执为实有,

所以[虽无恒有;]就是虽然诸法本空,就是虽无,但是众生恒执为,实有,从来不改变。

所以当你开悟以后,对这个节庆日,就没什么了不得了,

中秋节到!端午节快到了!端午节快到了,又怎么样呢?是国为屈原投汩罗江,所以有粽子吃,今天。

再来接下来就等中秋,中秋再过了咧?就等农历年,中国以农立国嘛,农历处,

再来又过了,就等元宵,元宵,再来又等端午节,每天都重覆!对不对?

然后有的人讲:唉呀!师父啊!你今年是六十大寿,六十大寿,又怎么样呢?

六十大寿有什么?你有什么意思吗?我都没什么感觉咧!六十大寿,对不对?

六十大寿,就是大匹的野兽,越来越猛,越来越猛。

所以我也没有什么感觉,我说:我都忘记我六十岁了,你不要一直提醒我,对不对?

我都忘记我六十岁了,你一直提醒我,这样不好!是不是?

蛋糕买来吃,默默的就好!不要说插几支蜡烛喔!就知道几岁了,是不是?

[所谓从毕竟无,成究竟有。]诸法空无自性,妄想颠倒,就变成有。

[是故二计不亡,]二种的计着,如果不消灭、不除去。[则五阴牢不可破矣。]

所以在座诸位!我们每天忙,就是为了这个色身,忙,实在不值得!

而这个色身,有一天它死了,它不跟你打招呼的!

所以哲学家说:死亡是生命最难掌控的讯息。你什么时候死,你不知道!

这个五蕴身,把它养得胖胖的,一下子胰脏癌;一下子肝癌;一下子高血压,破了,血压高到二百,中风!

你看!这个色身!这个色身,不能对它太好,让它造业;但是也不能对它太坏,每天生病;所以说还是要保持中道。

[所以如来欲掘妄想之原,]“掘”就是挖出,妄想从哪里为呢?[先斥所依之计也。 ]二乘人执着因缘,外道执着自然。

[ 妄元无因者:承上妄以发生而来,则本无所有,元无有因;

如前云:若有所因,云何名妄?]若有所因,如果有因,“有因”就是有元由。那又为什么叫做妄?妄就是没理由啊!

[是知现前五阴,唯是妄想。以其展转相因,递相为种;

内教学者,因立因缘,故云于妄想中,立因缘性,已是方便,]

内教,诸位!内教就是佛典啊,就是佛教。因为内是指心法,所以一切佛典叫做“内典”,那就是叫做内教学者,我们佛教的书籍叫做内典,教导你,统统是心法,

那内教学者,因为立出了因缘法,故云妄想当中,又立因缘性,已经是方便了,就是对二乘人讲因缘性,已经是很方便了。

[非有实义,]因缘性本空。

[何况外道邪见,拨无因果;]产生断灭见,连因果都否定掉。

[复迷因缘者,而称五阴,为自然性也。]

意思:佛陀说:五阴有它的来源的,因为妄想而来源。

而这外道不承认有因缘,变成断灭,做善事,也不得善报,做坏事、干坏事,也不会得恶报。为什么?统统是自然!那谁要做好事啊?对不对?

而这个世间变成什么样?恶无恶报,善无善报。这个就是自然性啦,那不得了!

其实二乘人的因缘,外道所执的自然,[其实因缘、自然,皆为戏论,]

所以你要补几个字,你就会看得懂,其实二乘人所执的因缘法,外道所执着的自然性,皆为戏论,戏论就是不究竟,完全不能成就佛道。

[故举虚空之喻,以况显之。彼虚空之性,虽似不动不坏,犹实幻妄所生。

前云:迷妄有虚空,依空立世界是也。何况因缘、自然,二计皆是众生妄心,颠倒分别,妄生计度,都无实义也。]

经文258:【阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有。何况不知,推自然者?】

[又阿难!汝果能知妄想有所起处,可说妄想以为因缘,此纵许也。

若妄想元无起处可得,当体全空,则说妄想因缘者,元无所有矣,此即夺也。]

“夺”就是:不允许你这样子讲;“纵”就是:暂时允许你这样子讲。

[因缘,乃内教小乘,以为不了义而非真,何况外宗,]外宗就是外道。[并不知因缘,]连佛讲的因缘法,都不能体会。[而谬推自然者,则愈妄之甚也。]更加的颠倒,更加的虚妄![二判决倒计非是竟。]

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:33 | 显示全部楼层
   492 当你开悟以后,对这个节庆日,就没什么了不得了

虽然诸法本空,就是虽无,

但是众生恒执为,实有,从来不改变。

所以当你开悟以后,对这个节庆日,就没什么了不得了,

中秋节到!端午节快到了!端午节快到了,又怎么样呢?是国为屈原投汩罗江,所以有粽子吃,今天。

再来接下来就等中秋,中秋再过了咧?就等农历年,中国以农立国嘛,农历处,

再来又过了,就等元宵,元宵,再来又等端午节,每天都重覆!对不对?

然后有的人讲:唉呀!师父啊!你今年是六十大寿,六十大寿,又怎么样呢?

六十大寿有什么?你有什么意思吗?我都没什么感觉咧!六十大寿,对不对?

六十大寿,就是大匹的野兽,越来越猛,越来越猛。

所以我也没有什么感觉,我说:我都忘记我六十岁了,你不要一直提醒我,对不对?

我都忘记我六十岁了,你一直提醒我,这样不好!是不是?

蛋糕买来吃,默默的就好!不要说插几支蜡烛喔!就知道几岁了,是不是?

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:34 | 显示全部楼层
    493 这个色身,有一天它死了,它不跟你打招呼的!

在座诸位!我们每天忙,就是为了这个色身,

忙,实在不值得!

而这个色身,有一天它死了,它不跟你打招呼的!

所以哲学家说:死亡是生命最难掌控的讯息。

你什么时候死,你不知道!

这个五蕴身,把它养得胖胖的,一下子胰脏癌;一下子肝癌;

一下子高血压,破了,血压高到二百,中风!

你看!这个色身!这个色身,不能对它太好,让它造业;

但是也不能对它太坏,每天生病;

所以说还是要保持中道。

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:35 | 显示全部楼层
   494 五阴本因,同是妄想,更无他物

[壬初  推原生起元虚  ]经文255:【佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想,之所生起。】

经文256:【斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间,如演若达多,迷头认影。】

[壬二  判决倒计非是]经文257:【妄元无因,于妄想中,立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。】

经文258:【阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有。何况不知,推自然者?】

[壬三  结归故说妄想]经文259:【是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。】

整句的意思就是:是故如来,与汝发明,五阴究竟处的本因,都是妄想。

[是因缘、自然,二计俱非之故,如来与汝发明,五阴五重盖覆,根本生因,虽有坚固,虚明等,]坚固妄想,虚明妄想,[五种差别,同是妄想,更无他物也。]

所以我们这一辈子是怎么来的?就是迷迷糊糊的妄想来的,业力牵引来的;

死了以后,死了也是迷迷糊糊地走,迷迷糊糊地带着妄想、无明,而离开这个世间,从来不觉悟!

那你就知道:学佛有多重要了!

[斯正如来,欲令众生,了妄无因,知真有本也。

盖佛自第一卷,普判众生误认文云:一切众生,从无始来,皆由不知,常住真心,性净明体(此迷真也),]这个就是此迷真也,那个就是迷了真心。

[用诸妄想此认妄也;]这个此认妄想:执着心、分别心、颠倒心、无明心、业识的心、能所不断的心、主客二观的心、生灭意识心,统统叫做妄!

[此想不真,]因为这个不是永恒的真心,[故有轮转。

遂将妄想二字,重重开示,至此五阴,说出五种妄想,以为其本,分作五重,一一详示,乃见为人一片婆心,成始成终之至意也。

亦见本经,十卷文字,起结脉络,势若回龙,首尾相顾也。初标说妄想之由竟。]

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:36 | 显示全部楼层
    495 应当得知,汝现在色身之体,名为坚固,第一妄想

[辛二  详示五重妄想 (分五)    壬初  色阴妄想  至五 识阴妄想  壬初分三    癸初  示体因想]

经文260:【汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。】

这一段很重要!投胎的问题,出在哪里?

“汝体”,就是你现在的身体,以前的存在的这个因是怎么来的?

说:汝体先因,讲到你这个身体,以前的因怎么来的咧?

皆是父母的想,父母结婚,怎么样?有父精母血,

如果你的心非想,你断尽了一切的见思惑、尘沙惑、根本无明,妄想都断尽了,

如果你的心不想,怎么样?则不能来,想中传命。

诸位!这个想中传命,最大的根本,就是淫欲,淫欲啊,

所以断淫欲的人,才是真正修行人,才不会来投胎、来转世,

所以为什么说出家好修行?就是:出家,他可以断掉这一关,

在家居士修了差不多、差不多了,不错不错了,回去了,也没办法,夫妻之间又做这些事,又干扰你的清净心。

所以在家居士,叫做:重复的清净,重复的污染,再一次的清净,没多久又污染,

就是很想修行,又被这个业力拖走,这个就是困难的地方。

这整句的意思就是:你这一辈子来投胎,是因为你的业力跟妄想来的,还有跟你的有缘的父母,就是这个问题。

[癸二  引喻详释]

经文261:【如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何,因谈醋出?】

因为它这个文字实在是太简单了,简单到它不晓得在讲什么。对不对?看不懂!这实在是没办法。

解释一下:

如我先前所说的,你的心中要想到这个醋的味道,口中的涎生,唾液就产生了,这个“涎”就是唾液,就产生了;


你的心一想到:哇!登到那个悬崖,很高很高的悬崖边,心想登高接近悬崖,你的足心就会酸起。

现在告诉你:你并没有吃到醋,也没有来到悬崖边,为什么会有这种感觉咧?

所以说,然悬崖并非真的有,只是靠想象而已,

而醋亦未来,后面补四个字:“但凭虚想”,这个补四个字,你才看得懂。

醋物亦未来,并没有来到你的口中,但凭虚想,但凭虚想,这样才看得懂啊。

汝体,就是汝现前这个身体,必非,如果不是叫做“必非”,如果不是跟虚妄,补四个字:“想像之心”,虚妄想像之心,通为一伦,就是一类,

意思就是:你的身体,如果跟这个虚妄的想像之心,如果不是通一类的,为什么会跑出口水咧?

口水是属于身体,跟妄想什么关系?你一妄想,想到这个醋,口水就跑出来,

口水如何,因谈醋出,你的口水为什么谈到这个醋,补二个字:“即能”出口水?

谈醋即能出口水,为什么?口水跟妄想没关系吗?

可见妄想跟色身有关系,所以这个叫做“融通妄想”。

整段解释一下:

如我先前所说的,心想到醋味,而并不是真正的吃到了醋,你的口中就唾液、口水就自然产生;

心里妄想:你接近悬崖,登那么高,你的足心就酸,但是悬崖并没有来到你的前面,

醋,你也没吃到,也没有来到你的口中,但凭虚想,

你现在的身体,如果没有,“非”的底下加一个“与”,必非与虚妄想像之心,所以加一个“与”。

如果你现前的身体一定要说,非与虚妄想像之心,无关是不对的,应该是有关的。

如果你现前的身体,一定说跟虚妄的想像之心,通为一伦,是没有任何的关连,必非,必定没有关系。

意思就是:你这个身体,跟虚妄想像之心,不是通为一伦。

但是,那为什么一讲到醋,口水就流出来?

因为谈到这个醋,就会出口水,可见它是相通的,不会说妄想跟身体没关系的。

[此引喻显妄。如我先于想阴文中,曾言二喻,今复引之也。

心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起;然悬崖不有,醋物未来。但凭虚想,而口水足酸,虚妄而应。

而汝现前身体,必非与虚妄,通为一类者,口水如何因谈醋出?足酸如何因思崖生?此句影略也。

是知口水足酸,既然由想而生,汝体虚妄,亦应同于口水足酸也。现前色阴既尔,而前之根本色阴,例此可知。]

[癸三  结名妄想]

经文262:【是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。】

所以,你就知道:一切众生着于假相,难破、难除!坚固妄想,没办法破的!

你看了这个韩剧也好,连续剧也好,爱恨情仇,哪一个能够断呢?那种坚固妄想,叫我如何不想他呢?是不是?

死了那么久了,看到那个骨灰还掉眼泪,你看,这个坚固的妄想,有多难!死后还一直持续着。

[是故者:是汝体口水,虚妄通伦之故。

应当得知,汝现在色身之体,名为坚固,第一妄想:谓取著有力,坚固而不可解也。

如父母交遘,欲爱妄想,与自己投胎,流爱妄想,其坚固有力,自不待言矣!]

这一句就告诉你:为什么那么多人、年轻人因为感情的因素而跳楼自杀?在台湾的自杀这么多,为什么?坚固妄想,就是突不破!

[《正脉》问:内根固然,若兼外器,何关妄想?]外面器世界跟妄想什么关系呢?

[答:如前世界相续中,言坚明立碍,及坚觉宝成等,亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。]

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:37 | 显示全部楼层
   496 你这一辈子来投胎,是因为你的业力跟妄想来的

[癸初  示体因想]经文260:【汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。】

这一段很重要!投胎的问题,出在哪里?

“汝体”,就是你现在的身体,以前的存在的这个因是怎么来的?

说:汝体先因,讲到你这个身体,以前的因怎么来的咧?

皆是父母的想,父母结婚,怎么样?有父精母血,

如果你的心非想,你断尽了一切的见思惑、尘沙惑、根本无明,妄想都断尽了,

如果你的心不想,怎么样?则不能来,想中传命。

诸位!这个想中传命,最大的根本,就是淫欲,淫欲啊,

所以断淫欲的人,才是真正修行人,才不会来投胎、来转世,

所以为什么说出家好修行?就是:出家,他可以断掉这一关,

在家居士修了差不多、差不多了,不错不错了,回去了,也没办法,夫妻之间又做这些事,又干扰你的清净心。

所以在家居士,叫做:重复的清净,重复的污染,再一次的清净,没多久又污染,

就是很想修行,又被这个业力拖走,这个就是困难的地方。

这整句的意思就是:你这一辈子来投胎,是因为你的业力跟妄想来的,还有跟你的有缘的父母,就是这个问题。

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:38 | 显示全部楼层
    497 你真的要了生死,一定要断淫!

[癸初  示体因想]经文260:【汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。】

[此别示五重妄想,先明色阴妄想,五根六尘,皆为色阴,今特显其与妄想相应者,且就内身五根而言。

我虽然为汝发明,五阴本因,汝犹不知,色阴为坚固妄想。

故云,汝之形体,有质碍可见者,先因父母,]怎么样?怎么来的咧?都是因为父母。

[俱动爱欲妄想而生。]男女结合在一起。

[爱欲妄想动,而后有赤白二渧,]就是父精母血啦,男女不净啦、污秽啦。

若汝中阴,就是中阴身,补上一个字,阴的底下补一个:身。

如果你的中阴身,([若汝中阴心中,]你早就断淫了,你根本就不贪着这个。

诸位!证阿罗汉果的,就为什么?他没有这个想,就不会来传命啊,是不是?所以想中就不会传命啦。

[非有憎爱之想,自不能揽为自体。]就是完全绝缘体了,对这个财、色、名、食、睡,完全绝缘了!

[前云流爱为种,纳想成胎,务必父母与己,三想感应和合,而来想中,传续命根也。]

所以在座诸位喔!如果你是个在家居士,不能说只有布施金钱,不可以!

你真的要了生死,一定要断淫!

但是这个问题很大,还没有修行,就会变成:闹得家庭革命,这个就是困难的地方,一个又要完成家庭的和谐。

所以前几天收了一封信,说:她很厌恶这个男女,一听到师父的法以后,她非常的厌恶,男女的这个不净,她说污秽的事情,

可是她先生身体很强,需索无度,每天都要,她说:不知道怎么办喔?问我,

我说:喔!那怎么办咧?那我不能打电话给你老公说:喂!节制一下啰!你老公又不学佛,对不对?

那我打电话过去的时候:老公、老公,你节制一下。

他就说:你破坏人家的婚姻,破坏人家的家庭,对不对?我们二个恩爱的夫妻啊!

结果他那个老婆,很痛苦的应付他,那怎么办咧?是不是?

这个就是做女人的悲哀,悲哀,是不是?

所以说啊,你看你要出家,也不容易。

 楼主| 发表于 2020-3-10 19:38 | 显示全部楼层
    498 我们有缘,相聚在一起,尽量尊重大家

你看你要出家,也不容易。

有时候常常想说:嗯!有些法师剃度女众,女众有的很好啦,有的很好。

有的女众,她的既得利益不放手,嗯!我,这里我揽权的,我讲话就大声,就是比丘大姐啦,是不是?

所以我常常想说,这也是妄想啦:嗯!如果这个木屋来剃度女众的话,这个比丘尼大姐,哇!跟比丘尼二姐啊,要是不和,那怎么办呢?是不是?

就打电话来:师父,我们又吵架了!喔!因为师父剃度的徒弟多了,去,第一句话就问说:你的法号叫做什么?

她讲:我的法号叫做“法脾气”,因为师父你的叫做“法”,我的法号。

那比丘尼二姐,你的法号叫什么?她“法脾气”(发脾气),我的法号叫做“法生茶”(发性子)。

第三个,你怎么都没讲话?为何坐在那,就像快死的样子?第三个讲:我比较吃力,我“法寒”又“法热”。喔!这样就很凄惨啰,很凄惨。

我们这比丘僧团,我就跟这比丘僧团讲:我们有缘,相聚在一起,尽量尊重大家;

没有缘,你有你的理念,我尊重你,希望也不要挑拨离间,坏了我们这个僧团,你就好好的到外面去参。

所以我们这个比丘僧团,说实在话,很少有什么难教化的,没有!

到目前为止,我觉得非常的和合,非常的和谐,是这样子的。

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