慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

    462 都是你的心在增跟减啊！都是你的心在妄想啊！

在座诸位！你今天所拥有的东西，不要认为你有东西，

失去任何东西，你也不要有任何失去的观念，

我们从出生以来，并没有拥有过任何的东西，

当我们死亡后，也带不走任何东西。

本来就不生；本来就不灭；本来就不增，本来也不减；

用这个心，活着！

在座诸位！如果我们还不了解佛法，你就观想：

你有一天会火化，变成一堆骨灰，那堆骨灰，你有一天死亡火化，就一定会变成骨灰。

诸位！你看着那堆骨灰，就是你的未来的写照，

这一堆骨灰，什么东西增？这一堆骨灰，什么东西减？

都是你的心在增跟减啊！都是你的心在妄想啊！

这佛法啊！随便拿一个东西来观照，都会受用的！

toom1818

    463 魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见

[辛二  后云护持  分三    壬初  首明遵古辨析]

经文246：【此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】

“奢摩他”就是“止”，或者叫做“定”；“毗婆舍那”就是“观”，要不然叫做“慧”。

[此是举古佛辨魔法门，先佛授受，修习大定，增进圣位之心要也。

奢摩他止定之中，用毗婆舍那观慧，定慧均等，因中始觉智明，分析微细魔事。

先佛是过来人，古语云：欲知山下路，须问过来人，自然不错。则今之所说，亦唯遵先佛仪范也。]

[壬二  正令谙识护持]

经文247：【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。】

“谙”就是熟悉，魔境现前，你能够熟悉它、认识它，心垢洗除，不落邪见。

简单讲，就是不着、不贪、不爱，归无所得，你就拿我们心没办法，不着、不贪、不爱、不取，那谁有办法？谁也奈何不了你咧！

[果能如我所说，则诸魔境，一切现前，汝便能谙识。致魔虽然由定，实乃由心。]由自心所执着。

[但要心中不生胜解，则心垢洗除。]所以不可以，提早作殊胜之见解。

[主人不迷，则彼魔事，无奈汝何，自不落于邪见网中。此正令谙识诸魔。]今天要慢五分钟！

经文248：【阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，无复出生。】

当你这个阴魔销灭的时候，这天魔摧碎的时候，大力鬼王也不存在，接下来就小鬼了，何况这些小鬼，大力鬼神都不存在了，怎么样？

底下是：褫魄逃逝，大力鬼神，“褫“就是丧，闻风丧胆啊，这大力鬼神都闻风丧胆了，

底下就是这些小鬼神，就更不用讲了！这邋遢鬼、不像样鬼，这没什么啦！

底下就是：魑、魅、魍、魉，无复出生。

这大力鬼神都挡不住我们了，更何况这些不像样鬼、邋遢鬼等，对不对？所以很容易就破除了！

[阴魔，即心见二魔；由心垢洗除，则阴魔销灭。

内魔既销，则外之天魔，自应摧碎其胆。

大力鬼神，见其王尚尔摧碎，自应褫丧也魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魉，诸小鬼神，自应潜踪匿迹，无复出生。]

经文249：【直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】

直至菩提无诸少乏，诸位！这个很重要！

从初发心，一直到成等正觉，无诸少乏，就是一悟一切悟，一悟一切悟，

纵然是下劣的二乘人，听到了无上大法，也能回小向大、增进，于大涅槃，心不迷闷，

整句的贯串的意思就是说：直至菩提，用这一颗不生不灭的真如本性修行，一悟一切悟，

就算这些下劣的二乘人，也能回小向大，增进菩提，于大般涅槃，心不迷闷，又勇敢承担，直下承担。

[此上先举古佛辨魔法门，如是内魔外魔，一并潜销，故能超诸位，直至无上菩提智果。

虽然能超，而于诸位功德，无诸少乏，所谓一悟一切悟，一证一切证也。

纵是下劣二乘，亦能回小向大，励志增进。

于如来所证，无余大涅槃断果，心不迷闷，于宝所矣！]就是一定可以达到宝所。

底下，是因为我同情你们的体力，要不然我是很有办法的，我看你们很可怜啊！我看你们太可怜了！

已经上到六点了，一直在看手表，这不是我不行啊，我是很猛的！

所以说呀，我同情你们的体力，所以我现在要休息，不是我的问题啊！

经文250：【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】

这一段，是佛大慈悲心，想要利益上根器的众生，还有中根器的众生，还有一些是下根器的众生，统统利益。

若诸末世，解释一下：愚钝众生，就是根器很差的，反正从上以来，听楞严经，都听一个结缘的，两眼无神，就不知道在说些什么，好像很法喜，又好像看不懂，就听听结缘的，那没关系！

未识禅那，这中间要补四个字：叫做“差别境界”。因为禅那有种种的境界，突破了色、受、想、行、识，各十种差别的境界，所以这个禅那的境界，功夫有深有浅。

不知说法，中间补二个字：不知“佛所”说的法，就是不但不了解禅那、三昧的差别境界，也不知道佛所说的法的真义是什么，

乐修耳根三昧，耳根三昧就是反流照性啊，这个就是我们所讲的“一门深入”，这个才叫做“一门深入”。

所以这里的“一门深入”叫做耳根门，耳根门，

现在的佛弟子很辛苦，有一点悲哀，也就是搞不清楚这些名相，一碰到了这个名相，就执着：我诵一本地藏经，就说：我一门深入。

这个跟一门深入，扯不上任何关系的！

任何一个说法，这个名相，要针对它的义理来相配合的，不是自己想像的，理所当然的对，

所以这个耳根反流照性，解六结，越三空，这个就是“一门深入”。

所以这个“一门”是指耳根门，不是指净土法门、地藏法门、药师法门，统统不是！

所以乐修耳根的三昧，直修这个反闻闻自性的定。

汝恐同邪，因为不认识魔的境界，“同”就是同入；“邪”就是邪见。

一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，也就是说诵楞严咒，

你实在没有办法了解禅定的差别境界，也不了解佛所说的义理，那么还有一个办法，就是持楞严咒，持楞严咒。

像有的人、法师，一天持十次的楞严咒，那么以前师父，一天持三次，早上、下午、晚上。

有的人说：楞严咒，除了早上以外，其他的时间不能诵，那是没有根据的！

楞严咒是佛敕文殊师利菩萨去救阿难的时候，是过午的，是过午才诵的，所以这个没有任何的根据，

如果根据经典，佛诵楞严咒是超过中午的，因为是用斋完毕。

若未能诵，如果实在连这个楞严神咒也诵不来，实在是没办法，憨到不会抓痒！（台语意指极其愚笨。）

没有关系！写于禅堂，或者带身上，

诸位！我就是看到这一句，或带身上喔，咦！带身上，简单嘛！

只要你信得过佛，信得过楞严经里面的楞严咒的功德利益，那么带在身上，这个简单！

所以师父就发心，把那个楞严十小咒，把它打了很小字，把它折叠起来，就把它给大家佩带，

诸位！只有佩带喔！

反正你也谈不上是什么，上根器、中根器的、下根器的，怎么样？一切诸魔，所不能动。只有佩带哦，

还有一个重点：就是你临命终的时候，十方国土，随愿往生！

就是你佩带楞严咒的这个人，临命终的时候，就会投胎去转世有佛的地方，那你就可以继续听经闻法了，这个是太好的利益啦！

你不相信，我没办法啰！是不是？这个不是我慧律编出来的，我没有那种能耐，这是释迦牟尼佛所讲的，

所以这一辈子，不能拿掉这个身上的那个咒轮，这个咒轮。

再来如果你出国，麻烦你再加一个就是二个咒轮，

不过那个咒轮啊，有的人搞得那个咒轮，好庞大！那个咒轮要佩带，要好看一点，是不是？不要太……有的搞得这么大粒！不要那么大坨啦，薄薄的就好！看看左边，解释一下：

[此转令咒护众生。特约末法之世，去圣时遥，足深忧虑。况愚迷暗钝众生，智不明，而根不利。

以智不明，未识禅那中，差别境相；根不利，不知佛所说，辨魔法要；自力法力，二缘俱缺。]

就是这种根器实在是烂到没办法讲了，没办法，登上大雅之堂的啦！

按照佛经讲：就是不及格的啦，不及格的根机，烂根的那一类的，就对啦！烂根的，下雨天，菜都烂掉的那一类的，

但是没关系，还有有帮助，还是有救的啊！

[而乃乐修耳根三昧，直修反闻之定。]也不错，还是有一点善根啦。

[汝恐同邪者：汝恐未能谙识魔境，误入邪网，即同于邪也。

自当劝令，一心持我佛顶陀罗尼咒：无庸他术，]你不用其他的，“术”就是方法，[但专持咒，]就是专持咒语。

[此咒既称佛顶，即最尊最胜之法，]咒一持，十方诸佛加被，抗法龙天，金刚护法，全部都到！

[又称陀罗尼，即总一切法，持无量义，一切法义，皆在其中。

设或无读诵性。而未能诵，写于禅堂，及其住处，或带身上；]

释迦牟尼佛太了不起了！他知道有的人实在背不起来，没关系！把这个咒轮打上字，佩带在身上，

你们带的那个咒轮还是师父加持过的，嗯！加持过的！所佩带的咒轮，没有加持的，师父不会拿下来流通的。

[一切诸魔，所不能动者：以此咒常有，金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍故也。]

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[壬三  叮嘱钦古教范]

经文251：【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】

说：汝应当恭，就是要恭敬，“钦”就是钦敬。

十方如来，这个是十方如来成佛的唯一的一条道路，究竟修进，

“修”就是修行；“进”就是进趣无上菩提；越修越进步，不是越修越退步，

修行进趣无上菩提的方法，怎么样？最后垂范，

说：此是如来，最后垂范，为什么叫做最后垂范呢？

因为这个修习是最后的，五十种阴魔一再地放在最后，放在最后，

简单讲，如果佛灭后，依此法，那么修行就不会遭到魔事，直接就进趣无上菩提，

我认为在这个末法时期，很难找到一个标准，也就是说：各人讲各人的，八大宗派讲八大宗派，

再来就是一些牛鬼蛇神混充正法，你也搞不清楚哪一个人讲的是正的、是邪的，

那么我们统统依照楞严经这一把尺，标准一量下去，就知道哪个是正，那个是邪，对不对？

大自然啊，诸位！大自然，是动物跟植物的平衡方程式；圆觉自性、如来藏性，是我们身心平衡的方程式。

你这个世间，你怎么去破坏这个大自然，大自然就一定会反扑，所以大自然是动物跟植物的平衡方程式，而这个平衡方程式，现在用ing,正在进行着。

人类如果继续制造垃圾、工业废水、空气污染，予取予求的能量，地球只有一个嘛！大自然就一定会反扑，

现在就是啦，我们的全球温度上升，夹带了大量的水气，大量的水气，

因为温度越高，蒸发的水气就越大，蒸发的水气越大，一碰到冷空气就下大雪，

像日本北海道，一个晚上下一层楼高的雪，一个晚上喔！下来的雪，像手榴弹那么大，为什么？水气足够。

再来，一碰到地球的旋转，地球的旋转夹带着，地球的旋转就产生风速，风速夹带着大的雨量，没有下雨则罢，一下雨，都是十几个水库的水，一下子统统下来，就是佛讲的国土危脆，暴风夹带着大雨，哪里不会产生灾难？

大自然会自我平衡的，所以大自然是动物跟植物的平衡方程式，同时也是ing,正在进行的，你不懂的，你不尊敬大自然，大自然就不会尊敬你的，一定的道理！那我们的圆觉自性，就是身心平衡的方程式。

[《指掌疏》云：既示辨魔之法，又申结劝之义，末复教以，汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！]真是四生的慈父，唯我世尊啊！

[然教以恭钦者有二义：一者、此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承，而修习之，此嘱以依法，成自利行也。]

诸位！为什么要依法？诸位！只要还没有成佛，究竟成佛，他的法就不够圆满，唯有成佛，他的法是圆融的、是圆满的、是完美的，所以依法不依人！

就是修行佛道，不能感情用事，要完全依照佛陀所讲的法！

诸位！任何一个人在你面前告诉你说：我是什么来的。

前几天我也看到了那个报纸登的好大，说他经过认证，是维摩诘居士来的，

在座诸位！这个就不打紧，是真的、是假的，都不打紧！只要没有……对你的圆觉自性没有帮助的，这些相，都不重要！

所以依法不依人！你才有办法究竟解脱，不要给这个封号，他又是什么法中之王啦，是无上的法王啦，是什么什么来自于什么的金刚上师啦，又什么的大和尚啦、大法师，这个都不要管他！他讲出来的法，能不能让你解脱，这个是最重要的！是不是？

要冠上这一些假相跟名词，对不对？叱吒风云，不可一世的这些名相，大家都会冠啊！是不是？

我以后冠什么王呢？是不是？慧律无上法中之法王，要不然要怎么冠啦？就随便自己写的，那都是随便自己写的，

但是我们要体会到一点：所有的美丽，都陪伴着死亡。知道吗？所有的美丽，都陪伴着死亡。知道吗？所有的美丽，都陪伴着死亡。也就是任何事情，都有正、负两面的，

唉呀！我来称慧律法师，我真的已经够惭愧了，以法为师，以法师人，我已经很惭愧了，对不对？

不过也不是很老，有的人写信来，也不晓得我几岁，就写着：慧律“老”法师，唉呀！这个听起来很奇怪，也没那么老啊，你看我这个脸像很老吗？是不是？要有那个尊称，稍微看一下相，是不是？当然这是一种尊敬啦！

接下来，[二者、此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承，而宣传之，此嘱以依教，成利他行也。]

所以要依教奉行。诸位！佛陀是实践家，不但是演说家，而且他是实践家，

佛陀最可贵的，就是落实在依教奉行，脚踏实地的在修行，不浮华、不夸张，不会只有十的，讲到一百！

末法时期很会夸张，很会打广告，自我膨胀 ，佛陀从来教我们：生活在真实的生命里面，不浮华、不夸张、不打广告，

如果你有能力，有这个愿力，有这个实力，你的身上就会散发出正法的气息，不需要广告！

一切众生其实都是明眼人啦！你有几两重，开口，人家就知道！

接下来，[《宝镜疏》云：最后垂范者：以当机殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩、禅那，最初方便；]这个楞严经，前面都讲了。

[是以如来，令其生信开解，乃至示以三如来藏，]空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏前面都讲过了，耳根圆通章也讲过了，（[耳根圆通，]）[正助双修，]也讲过了，[发行证入，]也讲过了。[则最初方便，能事毕矣。

而更回身]回这个紫金身，[再来凭倚，]靠着这个椅子，就是坐下来，继续坐下来，再来这个凭倚，就是再继续坐下来，

可见佛陀的大悲心，怕众生不了解，他入灭以后，没有人来开示无上的这个大法，又怕遭到魔境，因此重详七趣轮回，（[重详七趣，]）警告不要掉进去。[以励精修，]我们讲过了，十习因、六交报。

最后，[复辨五魔，]色、色、想、行、识，各有十魔，[而防惑乱，此于性定，垂示初心，修习仪范，乃在后之又后，

故云：最后垂范，正与最初方便，相照应耳。]

所以这个[大科初无问自说五阴魔境竟。]这个五十种阴魔，没有一个人有办法问，是佛无问自说。

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   464 不着、不贪、不爱、不取，那谁有办法？谁也奈何不了你咧

[壬二  正令谙识护持]经文247：【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。】

“谙”就是熟悉，魔境现前，你能够熟悉它、认识它，心垢洗除，不落邪见。

简单讲，就是不着、不贪、不爱，归无所得，你就拿我们心没办法，

不着、不贪、不爱、不取，那谁有办法？谁也奈何不了你咧！

[果能如我所说，则诸魔境，一切现前，汝便能谙识。

致魔虽然由定，实乃由心。]由自心所执着。

[但要心中不生胜解，则心垢洗除。]

所以不可以，提早作殊胜之见解。

[主人不迷，则彼魔事，无奈汝何，自不落于邪见网中。此正令谙识诸魔。]

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   465 乐修耳根三昧，耳根三昧就是反流照性啊，这个就是我们所讲的“一门深入”，这个才叫做“一门深入”。

经文250：【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】

乐修耳根三昧，耳根三昧就是反流照性啊，这个就是我们所讲的“一门深入”，这个才叫做“一门深入”。

所以这里的“一门深入”叫做耳根门，耳根门，

现在的佛弟子很辛苦，有一点悲哀，也就是搞不清楚这些名相，一碰到了这个名相，就执着：我诵一本地藏经，就说：我一门深入。

这个跟一门深入，扯不上任何关系的！

任何一个说法，这个名相，要针对它的义理来相配合的，不是自己想像的，理所当然的对，

所以这个耳根反流照性，解六结，越三空，这个就是“一门深入”。

所以这个“一门”是指耳根门，不是指净土法门、地藏法门、药师法门，统统不是！

所以乐修耳根的三昧，直修这个反闻闻自性的定。

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   466 这一辈子，不能拿掉这个身上的这个咒轮

经文250：【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】

汝恐同邪，因为不认识魔的境界，“同”就是同入；“邪”就是邪见。

一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，也就是说诵楞严咒，

你实在没有办法了解禅定的差别境界，也不了解佛所说的义理，那么还有一个办法，就是持楞严咒，持楞严咒。

像有的人、法师，一天持十次的楞严咒，那么以前师父，一天持三次，早上、下午、晚上。

有的人说：楞严咒，除了早上以外，其他的时间不能诵，那是没有根据的！

楞严咒是佛敕文殊师利菩萨去救阿难的时候，是过午的，是过午才诵的，所以这个没有任何的根据，

如果根据经典，佛诵楞严咒是超过中午的，因为是用斋完毕。

若未能诵，如果实在连这个楞严神咒也诵不来，实在是没办法，憨到不会抓痒！（台语意指极其愚笨。）

没有关系！写于禅堂，或者带身上，

诸位！我就是看到这一句，或带身上喔，

咦！带身上，简单嘛！只要你信得过佛，信得过楞严经里面的楞严咒的功德利益，那么带在身上，这个简单！

所以师父就发心，把那个楞严十小咒，把它打了很小字，把它折叠起来，就把它给大家佩带，

诸位！只有佩带喔！

反正你也谈不上是什么，上根器、中根器的、下根器的，怎么样？

一切诸魔，所不能动。

只有佩带哦，

还有一个重点：就是你临命终的时候，十方国土，随愿往生！

就是你佩带楞严咒的这个人，临命终的时候，就会投胎去转世有佛的地方，那你就可以继续听经闻法了，这个是太好的利益啦！

你不相信，我没办法啰！是不是？这个不是我慧律编出来的，我没有那种能耐，这是释迦牟尼佛所讲的，

所以这一辈子，不能拿掉这个身上的那个咒轮，这个咒轮。

再来如果你出国，麻烦你再加一个就是二个咒轮，

不过那个咒轮啊，有的人搞得那个咒轮，好庞大！那个咒轮要佩带，要好看一点，是不是？

不要太……有的搞得这么大粒！不要那么大坨啦，薄薄的就好！

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    467 依照楞严经这一把尺，标准一量下去，就知道哪个是正，那个是邪

[壬三  叮嘱钦古教范]经文251：【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】

说：汝应当恭，就是要恭敬，“钦”就是钦敬。

十方如来，这个是十方如来成佛的唯一的一条道路，

究竟修进，“修”就是修行；“进”就是进趣无上菩提；越修越进步，不是越修越退步，

修行进趣无上菩提的方法，怎么样？最后垂范，

说：此是如来，最后垂范，为什么叫做最后垂范呢？

因为这个修习是最后的，五十种阴魔一再地放在最后，放在最后，

简单讲，如果佛灭后，依此法，那么修行就不会遭到魔事，直接就进趣无上菩提，

我认为在这个末法时期，很难找到一个标准，也就是说：各人讲各人的，八大宗派讲八大宗派，

再来就是一些牛鬼蛇神混充正法，

你也搞不清楚哪一个人讲的是正的、是邪的，

那么我们统统依照楞严经这一把尺，标准一量下去，就知道哪个是正，那个是邪，对不对？

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    468 你不尊敬大自然，大自然就不会尊敬你的

大自然啊，诸位！大自然，是动物跟植物的平衡方程式；

圆觉自性、如来藏性，是我们身心平衡的方程式。

你这个世间，你怎么去破坏这个大自然，大自然就一定会反扑，

所以大自然是动物跟植物的平衡方程式，而这个平衡方程式，现在用ing,正在进行着。

人类如果继续制造垃圾、工业废水、空气污染，予取予求的能量，地球只有一个嘛！大自然就一定会反扑，

现在就是啦，我们的全球温度上升，夹带了大量的水气，大量的水气，

因为温度越高，蒸发的水气就越大，蒸发的水气越大，一碰到冷空气就下大雪，

像日本北海道，一个晚上下一层楼高的雪，一个晚上喔！

下来的雪，像手榴弹那么大，为什么？水气足够。

再来，一碰到地球的旋转，地球的旋转夹带着，地球的旋转就产生风速，风速夹带着大的雨量，

没有下雨则罢，一下雨，都是十几个水库的水，一下子统统下来，

就是佛讲的国土危脆，暴风夹带着大雨，哪里不会产生灾难？

大自然会自我平衡的，所以大自然是动物跟植物的平衡方程式，同时也是ing,正在进行的，

你不懂的，你不尊敬大自然，大自然就不会尊敬你的，一定的道理！

那我们的圆觉自性，就是身心平衡的方程式。

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    469 汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！

[壬三  叮嘱钦古教范]经文251：【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】

[《指掌疏》云：既示辨魔之法，又申结劝之义，末复教以，汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！]

真是四生的慈父，唯我世尊啊！

[然教以恭钦者有二义：一者、此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承，而修习之，此嘱以依法，成自利行也。]

诸位！为什么要依法？诸位！只要还没有成佛，究竟成佛，他的法就不够圆满，

唯有成佛，他的法是圆融的、是圆满的、是完美的，

所以依法不依人！

就是修行佛道，不能感情用事，要完全依照佛陀所讲的法！

[二者、此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承，而宣传之，此嘱以依教，成利他行也。]

所以要依教奉行。

诸位！佛陀是实践家，不但是演说家，而且他是实践家，

佛陀最可贵的，就是落实在依教奉行，脚踏实地的在修行，

不浮华、不夸张，不会只有十的，讲到一百！末法时期很会夸张，很会打广告，自我膨胀 ，

佛陀从来教我们：生活在真实的生命里面，不浮华、不夸张、不打广告，

如果你有能力，有这个愿力，有这个实力，你的身上就会散发出正法的气息，不需要广告！

一切众生其实都是明眼人啦！你有几两重，开口，人家就知道！

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    470 修行佛道，不能感情用事，要完全依照佛陀所讲的法！

诸位！为什么要依法？

诸位！只要还没有成佛，究竟成佛，他的法就不够圆满，

唯有成佛，他的法是圆融的、是圆满的、是完美的，

所以依法不依人！

就是修行佛道，不能感情用事，要完全依照佛陀所讲的法！

诸位！任何一个人在你面前告诉你说：我是什么来的。

前几天我也看到了那个报纸登的好大，说他经过认证，是维摩诘居士来的，

在座诸位！这个就不打紧，是真的、是假的，都不打紧！

只要没有……对你的圆觉自性没有帮助的，这些相，都不重要！

所以依法不依人！你才有办法究竟解脱，

不要给这个封号，他又是什么法中之王啦，是无上的法王啦，是什么什么来自于什么的金刚上师啦，又什么的大和尚啦、大法师，

这个都不要管他！他讲出来的法，能不能让你解脱，这个是最重要的！是不是？

要冠上这一些假相跟名词，对不对？叱吒风云，不可一世的这些名相，大家都会冠啊！是不是？

我以后冠什么王呢？是不是？慧律无上法中之法王，要不然要怎么冠啦？就随便自己写的，那都是随便自己写的，

但是我们要体会到一点：所有的美丽，都陪伴着死亡。知道吗？所有的美丽，都陪伴着死亡。知道吗？

所有的美丽，都陪伴着死亡。也就是任何事情，都有正、负两面的，

唉呀！我来称慧律法师，我真的已经够惭愧了，以法为师，以法师人，我已经很惭愧了，对不对？

不过也不是很老，有的人写信来，也不晓得我几岁，就写着：慧律“老”法师，

唉呀！这个听起来很奇怪，也没那么老啊，你看我这个脸像很老吗？是不是？

要有那个尊称，稍微看一下相，是不是？当然这是一种尊敬啦！

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    471 最后垂范，正与最初方便，相照应耳

[壬三  叮嘱钦古教范]经文251：【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】

[《宝镜疏》云：最后垂范者：以当机殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩、禅那，最初方便；]这个楞严经，前面都讲了。

[是以如来，令其生信开解，乃至示以三如来藏，]空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏前面都讲过了，

耳根圆通章也讲过了，（[耳根圆通，]）[正助双修，]也讲过了，[发行证入，]也讲过了。[则最初方便，能事毕矣。

而更回身]回这个紫金身，[再来凭倚，]靠着这个椅子，就是坐下来，继续坐下来，再来这个凭倚，就是再继续坐下来，

可见佛陀的大悲心，怕众生不了解，他入灭以后，没有人来开示无上的这个大法，又怕遭到魔境，因此重详七趣轮回，（[重详七趣，]）警告不要掉进去。

[以励精修，]我们讲过了，十习因、六交报。

最后，[复辨五魔，]色、色、想、行、识，各有十魔，[而防惑乱，

此于性定，垂示初心，修习仪范，乃在后之又后，故云：最后垂范，正与最初方便，相照应耳。]

所以这个[大科初无问自说五阴魔境竟。]这个五十种阴魔，没有一个人有办法问，是佛无问自说。

toom1818

    472 阿难因请重明五阴生灭及灭除顿渐

[戊二  因请重明五阴生灭  分三    己初  蹑前请问    二 具答三问    三  结劝传示    今初]

经文252：【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。】

中间这个五阴相中，五种虚妄，

虚妄是什么？虚妄之想，以五种的妄想为本想心，

这个要加这个字，你才看得懂的意思，五种虚妄之想，然后补上：以五种“之”妄想，为本想心，

所有的色、受、想、行、识，统统是妄想！

所以佛陀成道以后，一切众生为因颠倒妄想，不能证得如来德性，

若离颠倒妄想，则无师智，自然智，就能够显现，我们也是佛，

所以，什么为本想心呢？一切众生以五种的妄想为本想心：

色也是妄想：受也是妄想；想也是妄想；行阴还是妄想；识阴还是妄想。

我等平常，未蒙如来，微妙开示。看左边的注解：

[当机即从座起，闻佛最后曲垂遗范，]

这个“曲”就是宛转的，有时候讲比喻，有时候讲实境；有时候讲俗谛，就是说举事相；

有时候举事，有时候讲理，有时候讲因，有时候讲缘，有时候讲果；有时候讲体，有时候讲相，有时候讲用；

体、相、用，因、缘、果，理跟事，一切佛法都必须用八个角度来诠释，体、相、用、因、缘、果，事跟理，

如果说大悟，那么就加一个“如”，体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，万法皆如。

为什么要加一个“如”？

诸位！求其：体性不可得、相不可得、用不可得、因不可得、缘不可得、果不可得、事不可得、理不可得。

悟无所得，即成佛境。就是成为佛的境界，就是悟一切法不可得，而一切法不可得，就是“如”字，

所以这个“如”字，就是众妙之门，当然五阴身也如，色如、受如、想如、行如、识如，

所以转五蕴身就成为法身，即刻就是成佛！三密相印。为什么？

你只要证到“如”字，没有能所，包括你的内在微细，没有能所，就是佛！

[开示教诲，顶礼接受，钦敬奉承法旨，仰体慈悲圣意，记忆受持，而不忘失，传示于末法也。

于大众中下：具陈三问，先问生起妄想，重复白佛，

如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，]

在座诸位，我们的眼睛没有办法像X光，所有的众生，第一关就统统倒了！

那个坚固妄想，什么意思？就是牢不可破！

所以一个男孩子看到一个姑娘，为什么那个执着，没有办法？

因为那个爱跟恨，那一种坚固！得不到就恨；得到就贪爱；那一种坚固，是很难突破的！

要不然为什么在这个男女的感情跟欲望，没有办法结合的时候，为什么很多人都突不破？会去跑去自杀？那种坚固妄想，很难突破的！

我这一辈子，就是没有你，没有你，我就是会去死啰！对不对？

他不晓得转一个弯，转一个变，就是说：没有你，是不是还有一个更好的生活的境界？如果我们来学佛咧？是不是？

所以学佛的人，他心中就会有智慧，他就会有弹性，不会走上极端，他就中道的思想。

这个坚固妄想，一切众生都是没办法突破，太难了！第一关就没办法了！

那么第二关，[受阴中虚明妄想，]就苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，

诸位！这个受阴最有意思，先看底下那个“明”字，“明”字就是：明明有感受，但是它却是虚妄的，上面再补一个：“虚妄的”，

这个，譬如说：你吃一件东西，明明就好吃，佛陀说：这个就是你的妄想，这就是你的妄想。

所有的感受都是这么地清楚，是不是？我明明看到这样这么多的众生，

佛陀说：那个就是一种妄想，本来无一物，何处惹尘埃？

所以这个虚明妄想，这个名词我觉得用得实在是美，非常地美！

这明明都有感受，而佛陀告诉你：你那个感受是虚的、是妄的、不实在的。

[想阴中融通妄想，]什么叫融通妄想？就是身跟心，它互相融通的，心相事成，是不是啊？

心里想，你就会去行动，色身本来就是四大的啦，我们的想阴是一种妄想，可是想阴一动到念头，你的身体就会跟着去做，

所以就融通，融色也融心，身心就是融通，融前、融后、融心、也融身，动念，身就会去造作，所以通内外。

简单讲，融通妄想，就是与前五识，互为融通。

接下来来就是：[行阴中幽隐妄想，]在座诸位！你只要听师父一句话：生灭，行阴的生灭法就会断！

我对生灭无常的世间，彻底没有意见！

有意见，它就会头上安头。

诸位！所有的痛苦，来自于观念。

夫妻之间，为什么会吵架？就观念不一样！

他对行阴不透视，不晓得这个是无常法的，有一天会毁灭的，

兄弟之间为什么会争吵不休？就是行阴看不破！不晓得它是生灭的东西，

人与人之间，为什么会有爱恨情仇？就是行阴看不破！不晓得：凡所有相，都是生灭。不晓得，

所以，幻化种种的执着，行阴就我执跟法执，心理里面夹带着前六识的分别，

后面一股强大的执着，坚固自己的看法，

所以太多意见的人，有太多看法的人，他的烦恼就会很重！

除非你是一个智者，是一个觉悟的人，

所以在座诸位啊！一切出家众，在家众，很重要的修养：

你到任何一个道场去，一定要尊重人家道场的规矩，我对这个你制定的规矩，我来就是遵守，我没有意见，你怎么制定规矩，我就怎么遵守你这个规矩。

所有的法师到任何一个道场去，包括结夏、安单，都受欢迎，为什么？我遵守你这里的戒规，我没有任何的意见嘛！

我们为什么会活得这么地辛苦？就是对一件事情的意见太强烈，拥有太多自己的观念，

所以很多人在一个团体住不下来，其实是自己的问题啊！不是常住的问题，是自己的问题！太多的意见，太多的看法，太多的看法！

所以,譬如说：你家有很多的兄弟，那么很多的兄弟，对不对？

有的要说：用什么仪式来出殡爸爸妈妈，或者是已经埋葬很久的要火化，要不要放进纳骨塔啊？

那你是一个学佛的人，就说：大哥、大姐，我没有意见，你们处理就好，爸爸妈妈的事，我是老幺，我没意见。那么大哥、大姐就好处理了，对不对？

所以兄弟之间，有时候为了一个出殡，爸爸妈妈、爷爷奶奶啊，外公外婆的出殡，兄弟姐妹，叔叔伯伯，闹得很不愉快，为什么？意见太多！

所以我爸爸的往生，对不对？因为我是出家嘛，爸爸往生，那么就说：大哥、大姐，你们有什么看法，我尊重你们。

说：唉呀！师父啊，你这个弟弟，虽然是弟弟，但是你出家，你比较懂得这一方面，就由你来处理。

我说：那好！就我来承担，大家都没意见。我们一下就整合了，一下就整合了。

所以行阴要破，很简单！我对生灭无常的世间，我没有任何的意见。

所以我们去打佛三的时候，那个木屋打佛三，哇！大家都很乖，很守规矩，非常地守规矩。行阴中幽隐妄想。

[识阴中虚无妄想，]什么叫做虚无妄想？“虚无妄想”就是：若有若无，因为太微细了，像尘沙，像面粉那么细，那种细惑啊，要不然二乘人为什么还有变易生死？

在座诸位！你一定要……我在这里特别强调一下：变易生死其实没有生死，只是境界的改变。

这一句话，你一定要背起来！尤其是讲经说法的人，你不要搞成，变易生死把它搞成：变易生死还是生死，不是！

只要没有证悟到圆觉究竟的生灭，不生不灭的涅槃境界，统统叫做有生死！

那二乘人已经摆脱了六道轮回，当然就没有生死，所以变易，其实是不生死，因为微细的境界转变，还没有达到佛的究竟，再加一个生死，

意思就是：变易生死那个“生死”，就是不究竟的意思，你还要进步。

所以这个讲经说法的人，要特别注意！变易，其实不是生死，是境界微细的转变，叫做变易生死。

[以为根本想心。我等平常，只知五阴相妄，当体全空；并未蒙如来，微细开示，五种妄想，以为根本。此第一问，请细说妄源也。]

经文253：【又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？】

所以又此五阴，这是第一问，说：为并销，并销，“为并销除”就是顿悟呢？顿除呢？

第二问，为次第尽？还是慢慢地，一步一步来把它除尽咧？

第三问，就是：如是五重，诣何为界？

意思就是说：色阴的边际，到什么情形，才是色阴的边际、边界？“界”就是边际。受到什么境界，才是受阴的边际？想、行、识，要到什么境界，才是它们的边际？

[此次问灭除顿渐。]到底是顿悟，还是渐除？[又此五阴，既总是妄想，今欲破除，为当一并顿除，为当次第渐尽耶？此第二问，]请指示是顿修？还是渐修？（[请指示顿渐也。]）

[如是五重，诣何为界者：此三问阴界浅深，]五阴的浅跟深的境界，就是边际。

[又如是五阴五重。若欲破除，须至何等界限，为色阴边际？何等界限，为识阴边际？此第三问，请因界浅深也。]

让一切修行人，能够在这个色受想行识的这个界限里面的浅深，摸得很清楚、摸透了，一件事情看透了，就不会迷茫。

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经文254：【惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。】

诸位！修行就是这么地重要！没有眼睛的人，是没有办法走路的！

所以没有开怀见性的人，不能说：来！跟着我修行！那叫做“一盲引众盲，相将入火坑。”

将来眼，诸位！正法，为什么正法眼藏？为什么这么称呼？因为眼睛就是最重要的啰！

哪里走到悬崖，你才不会掉进去啊！哪里是深坑，你才不会掉进去啊！你才会走上一条平坦的路，你会选择，

你有眼睛，你当然会选择一条平坦的路嘛！是不是？你才不会迷茫，

这个“眼”就是：智慧的眼、正法的眼。

因此师父重覆告诉大家：听经闻法，你要列为今生今世最重要的功课，而不是说：我拼了老命要念佛，

念佛当然很重要啦，诵经也很重要，但是你没有解如目啊，就是等于一个人没眼睛，解如目，行如足啊！

今天如果说：唉！我八十岁了，我这个老爷爷，老太婆了，我真的年纪太大了，慧律法师啊，我年岁真的太大了，我这样一心念佛，好不好？

行！因为你年岁真的很大了，对不对？

那么如果是年轻的这一辈，不能这样做！不能这样搞的！这样搞，佛教会毁灭的！是不是？

你懂得这一句佛号，经教不通，心性不明，三藏：经、律、论，完全懵懵懂懂，人家一问三不知，你佛教不收摊吗？是不是？

我不是说念佛不好啊！做为一个佛弟子应当懂得佛的心啊！广学多闻啊，增长智慧啊！你要广学多闻啊！

[如上三问，乃为进修法要。惟愿如来，大慈不倦，一一详示。

不独为此现前大众，清明心目，心地清净，目光明朗，辨识前程，进修无碍；

乘愿入彼末法，将如来语，传示后世，令一切修定众生，作将来正法眼也。初蹑前请问竟。]

toom1818

    473 所有的色、受、想、行、识，统统是妄想！

所有的色、受、想、行、识，统统是妄想！

所以佛陀成道以后，一切众生为因颠倒妄想，不能证得如来德性，

若离颠倒妄想，则无师智，自然智，就能够显现，我们也是佛，

所以，什么为本想心呢？一切众生以五种的妄想为本想心：

色也是妄想：受也是妄想；想也是妄想；行阴还是妄想；识阴还是妄想。

toom1818

    474 你只要证到“如”字，没有能所，就是佛！

[当机即从座起，闻佛最后曲垂遗范，]

这个“曲”就是宛转的，有时候讲比喻，有时候讲实境；

有时候讲俗谛，就是说举事相；有时候举事，有时候讲理，

有时候讲因，有时候讲缘，有时候讲果；有时候讲体，有时候讲相，有时候讲用；

体、相、用，因、缘、果，理跟事，一切佛法都必须用八个角度来诠释，

体、想、用、因、缘、果，事跟理，

如果说大悟，那么就加一个“如”，体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，万法皆如。

为什么要加一个“如”？诸位！求其：体性不可得、相不可得、用不可得、因不可得、缘不可得、果不可得、事不可得、理不可得。

悟无所得，即成佛境。就是成为佛的境界，就是悟一切法不可得，而一切法不可得，就是“如”字，

所以这个“如”字，就是众妙之门，

当然五阴身也如，色如、受如、想如、行如、识如，

所以转五蕴身就成为法身，即刻就是成佛！三密相印。为什么？

你只要证到“如”字，没有能所，包括你的内在微细，没有能所，就是佛！

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    475 所有的众生，第一关就统统倒了！

[如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，]

在座诸位，我们的眼睛没有办法像X光，所有的众生，第一关就统统倒了！

那个坚固妄想，什么意思？就是牢不可破！

所以一个男孩子看到一个姑娘，为什么那个执着，没有办法？

因为那个爱跟恨，那一种坚固！得不到就恨；得到就贪爱；那一种坚固，是很难突破的！

要不然为什么在这个男女的感情跟欲望，没有办法结合的时候，为什么很多人都突不破？会去跑去自杀？那种坚固妄想，很难突破的！

我这一辈子，就是没有你，没有你，我就是会去死啰！对不对？

他不晓得转一个弯，转一个变，就是说：没有你，是不是还有一个更好的生活的境界？如果我们来学佛咧？是不是？

所以学佛的人，他心中就会有智慧，他就会有弹性，不会走上极端，他就中道的思想。

这个坚固妄想，一切众生都是没办法突破，太难了！

第一关就没办法了！

toom1818

    476 你那个感受是虚的、是妄的、不实在的

（第一关[色阴中坚固妄想]）。

第二关，[受阴中虚明妄想，]就苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，

诸位！这个受阴最有意思，先看底下那个“明”字，“明”字就是：明明有感受，但是它却是虚妄的，上面再补一个：“虚妄的”，

这个，譬如说：你吃一件东西，明明就好吃，佛陀说：这个就是你的妄想，这就是你的妄想。

所有的感受都是这么地清楚，是不是？我明明看到这样这么多的众生，

佛陀说：那个就是一种妄想，本来无一物，何处惹尘埃？

所以这个虚明妄想，这个名词我觉得用得实在是美，非常地美！

这明明都有感受，而佛陀告诉你：你那个感受是虚的、是妄的、不实在的。

toom1818

   477 我们的想阴是一种妄想

[想阴中融通妄想，]

什么叫融通妄想？就是身跟心，它互相融通的，心相事成，是不是啊？

心里想，你就会去行动，色身本来就是四大的啦，我们的想阴是一种妄想，

可是想阴一动到念头，你的身体就会跟着去做，

所以就融通，融色也融心，身心就是融通，融前、融后、融心、也融身，

动念，身就会去造作，所以通内外。

简单讲，融通妄想，就是与前五识，互为融通。

toom1818

    478 人与人之间，为什么会有爱恨情仇？就是行阴看不破！

[行阴中幽隐妄想，]

在座诸位！你只要听师父一句话：生灭，行阴的生灭法就会断！

我对生灭无常的世间，彻底没有意见！

有意见，它就会头上安头。

诸位！所有的痛苦，来自于观念。

夫妻之间，为什么会吵架？就观念不一样！

他对行阴不透视，不晓得这个是无常法的，有一天会毁灭的，

兄弟之间为什么会争吵不休？就是行阴看不破！

不晓得它是生灭的东西，

人与人之间，为什么会有爱恨情仇？就是行阴看不破！

不晓得：凡所有相，都是生灭。不晓得，

所以，幻化种种的执着，行阴就我执跟法执，心理里面夹带着前六识的分别，后面一股强大的执着，坚固自己的看法，

所以太多意见的人，有太多看法的人，他的烦恼就会很重！

除非你是一个智者，是一个觉悟的人，

所以在座诸位啊！一切出家众，在家众，很重要的修养：

你到任何一个道场去，一定要尊重人家道场的规矩，

我对这个你制定的规矩，我来就是遵守，我没有意见，你怎么制定规矩，我就怎么遵守你这个规矩。

所有的法师到任何一个道场去，包括结夏、安单，都受欢迎，为什么？

我遵守你这里的戒规，我没有任何的意见嘛！

我们为什么会活得这么地辛苦？就是对一件事情的意见太强烈，拥有太多自己的观念，

所以很多人在一个团体住不下来，其实是自己的问题啊！不是常住的问题，是自己的问题！太多的意见，太多的看法，太多的看法！

所以,譬如说：你家有很多的兄弟，那么很多的兄弟，对不对？

有的要说：用什么仪式来出殡爸爸妈妈，或者是已经埋葬很久的要火化，要不要放进纳骨塔啊？

那你是一个学佛的人，就说：大哥、大姐，我没有意见，你们处理就好，爸爸妈妈的事，我是老幺，我没意见。那么大哥、大姐就好处理了，对不对？

所以兄弟之间，有时候为了一个出殡，爸爸妈妈、爷爷奶奶啊，外公外婆的出殡，兄弟姐妹，叔叔伯伯，闹得很不愉快，为什么？意见太多！

所以我爸爸的往生，对不对？因为我是出家嘛，爸爸往生，那么就说：大哥、大姐，你们有什么看法，我尊重你们。

说：唉呀！师父啊，你这个弟弟，虽然是弟弟，但是你出家，你比较懂得这一方面，就由你来处理。

我说：那好！就我来承担，大家都没意见。我们一下就整合了，一下就整合了。

所以行阴要破，很简单！我对生灭无常的世间，我没有任何的意见。

所以我们去打佛三的时候，那个木屋打佛三，哇！大家都很乖，很守规矩，非常地守规矩。行阴中幽隐妄想。

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   479  变易，其实不是生死，是境界微细的转变，叫做变易生死。

[识阴中虚无妄想，]什么叫做虚无妄想？

“虚无妄想”就是：若有若无，因为太微细了，像尘沙，像面粉那么细，那种细惑啊，要不然二乘人为什么还有变易生死？

在座诸位！你一定要……我在这里特别强调一下：变易生死其实没有生死，只是境界的改变。

这一句话，你一定要背起来！尤其是讲经说法的人，你不要搞成，变易生死把它搞成：变易生死还是生死，不是！

只要没有证悟到圆觉究竟的生灭，不生不灭的涅槃境界，统统叫做有生死！

那二乘人已经摆脱了六道轮回，当然就没有生死，

所以变易，其实是不生死，因为微细的境界转变，还没有达到佛的究竟，再加一个生死，

意思就是：变易生死那个“生死”，就是不究竟的意思，你还要进步。

所以这个讲经说法的人，要特别注意！

变易，其实不是生死，是境界微细的转变，叫做变易生死。