慧律法师楞严经讲座：第十六套—【五十阴魔】

toom1818

(续416)整段的贯串起来，因为这一段比较难一点，整段贯串起来是说：

是名第五，以计着的邪惑，崇事地、水、火、风的邪业，

迷于真心，却崇拜外在的四大无知之物，立为非因计因的妄求因，

接下来，非果计果的求妄冀果，

认无情之物为真因，违远圆通，将有漏之果为实证，背涅槃城，生颠倒化理之种类，

不了解，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯为造。

[《正脉》云：计著：邪惑也。崇事：邪业也。迷心者：迷己一真灵觉之心；从物者：从四大无知之物。

妄求因者：非因计因也；妄冀果者：非果望果也。

认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。

生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，佛说应观法界性，一切唯心造。是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。今既颠倒化理，故堕外道种类。五生无生执竟。]

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   417 识阴十种邪执，第六归无归执

[癸六  归无归执  分三    子初  行尽识现]

经文224：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

[此第六归无归执，准上可知。]

[子二  谬解成咎]

经文225：【若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这一段不容易了解，所以你要稍微注意一下，这一段真的不容易理解，而且里面的名相，跟你想像的名相，刚好不一样！

若于圆明，“圆明”就是识阴，

“计明中虚”就是：计圆明中虚无体性，为究竟地。

非灭群化，就是说要把这个身把它除掉，把这个国土也除掉，

就是纤尘清，一点点的尘都不立，就是非灭群化，

就是一定要把身、土，全部一尘不立，彻底地摧毁，叫做非灭群化。

以永灭，一定要把它除掉，永灭，不是讲本来空，

就是除灭以后，那种强迫物种的不存在，强做国土的不存在，那一种灭法。

以永灭群化所依，为所归依，

生胜解者，他认为摧毁了身、摧毁了土、摧毁了一切、一切法，

那么这个就是永灭群化所依，为所归依。

简单讲，就是我一定要把它彻底地摧毁，就像虚空，什么都没有，

生胜解者，是人则堕，归无归执，

注意听！以此为托之处，实无可归托，“归”就是一种依靠，以此为依靠所托、归托之处，

但其实是虚无不可归托之处，这样的执着，无想天，

注意！这个“无想天”不是那个无想天，不是四禅的无想天。

这无想天就是只要没有思想的天，统统纳归叫做“无想天”。

只要没有思想的，就是四空，没有身体，没有一般的思想，就像虚空一样，

所以这个“无想天”，不是那个四禅的无想天，就是只要没有思想的、没有身体的，统统列为这个天，就是四空天，

所以这个“无想天”就是四空天，当然最高的就是非想非非想处天。

所以你看喔，名相一模一样喔，无想天，你看，这个谁会？

如果没有这样讲，大家认为无想天，那个就是四禅的无想了，

不！错了，完全是错误！

所以这个无想的意思就是：就像虚空之无想，这个意思。

就像虚空的无想，叫做“无想天”，简单讲，就是空，完全摧毁的那种空的状态。

诸舜若多，成其伴侣，我们说“舜若多”，那么舜若多就是虚空的意思，

如果说舜若多可以消除，可以销毁，那么我们：烁迦罗心无动转，烁迦罗心就是坚固的道心，也不会转动。

所以这个“舜若多”就是虚空的意思。

它的本义最重要，注意听！它这个重点就是，我把所有的身，全部摧毁！像虚空不存在。

我把所有的土，无量三千大千世界的，用观念把它摧毁，一定要完全不存在啊，身跟土。

那这个佛讲的空，就差太多了！佛讲的身，当体即空！土，当体即空，

就是一定要令它类似冥顽不灵的虚空。成其伴侣，这个就是落入外道，迷佛菩提，亡失知见。

师父再解释一下，整段的贯串起来的意思是：如果依识阴的圆明，计圆明当中无体性的虚空，无体性为究竟之地之虚无，“虚无”就是虚无体性，

计圆明中，的虚无体性为究竟地，不存在的，

然后呢？一定要彻底灭群化，灰身灭土，纤尘不立。

以永灭群化所依之空，为所归依，

生胜解者，是人则堕于以此为托之处，实无可归托之处，这样的执着。

也就是如虚空之无想天中，当然就包括四空天，

诸舜若多就是虚空之天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

所以这里就是一个重点，就是：他所体会的，就是一定要断灭，把它彻底摧毁的那一种空，

你只要记得这个观念，这个就是外道，这一段所执着的。

所以诸位！这个癸六，中间那个癸六，归无归执，“归无归执”就是归于虚空，其实无所归。

答案就是这个，“归无归执”就是这个意思，归于虚空，彻底摧毁，归于虚空，其实是无所归，本来就当体即空。

1517，看注解，
1518，
[圆明，即是识阴，见前四阴皆尽，露出识阴，圆遍湛明，犹如止水。

而不知仍是罔象，虚无妄想，即便计此，圆明中虚无体性，为究竟地。

非灭群化者：非即毁也，]一定要把它彻底摧毁。

[要毁灭群尘所化，一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立。

以永灭依，为所归依者：以永灭群化所依之空，为所归之处，常处虚空，永为依托，更不前进。

岂知乃是虚无不实之境，非是实有可归之处也。

以此生胜解者，是人则堕归无归执，以此为托之处，实无可归托也。

无想天中，诸舜若多，成其伴侣者：《正脉》云：无想天，略举非非想，以该四空，非取四禅无想也。

诸舜若多，总举趣空天众，为同类也。]

什么叫做趣空？就是连这个色身都不要，化为虚空，连这个色身，统统化为虚空，叫做“总举趣空天众，为同类也。”就是这个意思，

[既以断灭为果，自应迷佛菩提，以虚无为因，自应亡失知见。]

这当然不可能成佛，佛是当体即空啦，为什么你一定要把它摧毁咧？

[子三  出名警觉]

经文226:【是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】

是名第六，圆明，“圆虚”就是圆明中，以虚无之心为因。

诸位！你要做一下笔记：于圆明当中，圆明中以虚无之心为因地心，成就空亡之果，

就是不可能成佛了，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

断灭种，当然就是断佛的种子啦。

[于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果，谓纵使修到非非想天，八万劫终是落空亡。

违远圆通，以不生不灭为因地心；背涅槃城，以不生不灭为果地觉也。

现在既以断灭居心，将来必堕断灭之种。

《正脉》问：此与后二何别？

答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别，]先初发心是不一样的，

此凡外种，凡夫跟外道，凡外种，以伏惑而取空，

[此凡外种伏惑取空，]伏惑，不是断惑，断惑是当体即空，就是断惑，没有能所；

可是他把它伏住，故意不去正面的面对这个烦恼，却一定要把它摧毁。

[彼圣性种断惑取空也。]

所以他这个是伏惑，伏惑不能出生死，彼圣性种以断惑取空。

那么后面二个是有讲到小乘的果位。[六归无归执竟。]

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   418 识阴十种邪执，第七贪非贪执

[癸七  贪非贪执  分三    子初  行尽识空]

经文227：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

这一段是讲贪非贪执，[此第七贪非贪执，准上可知。]

[子二  谬解成咎]

经文228：【若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这若于圆常，“圆常”就是识阴，固身常住，认为这个识阴是常住，同于精圆，我也要像第八意识，怎么样？长不倾逝，

他还不了解，那个是最极微细的生灭，这外道执第八意识为真常，

我要像它这样子，那么我也想巩固这个色身，像第八意识一样，永远的不死，长不倾逝。“倾逝”就是死啊，我不想死，要活多久一点。

生胜解者，是人则堕，贪非贪执，“贪”就是妄生贪着长生，而实非可贪。

所以这个“贪”就是妄生贪着长生，而实非可贪，所以叫做“贪非贪执”。

诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，这阿斯陀求长命，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

这个还有一个故事：佛刚出世的时候，他们这个印度，很迷信于这些外道，就请人家来算命、看相，就请阿斯陀来，

这阿斯陀就抱起了释迦太子，抱起来的时候，就大哭，痛哭流涕，说：这个孩子将来会成佛，成无上正等正觉，我现在老了，没有机会听他讲经说法，我没有办法让他来度我了！

所以这个阿斯陀就哭得很伤心，然后就抱着这个婴儿，他就……有的就这样记载说：希望来世有因缘，佛陀来度我。

就发了这个愿，就说我，因为他已经老了，也很老了，抱起婴儿，释迦牟尼佛就刚刚出生而已，就来不及了。

所以说要听到佛法，你看啊！佛一出生，他已经入涅槃了，

他比我们更不幸啊，佛入灭二千五百多年啊，对不对？台湾还有一个慧律小和尚，来跟你讲经说法，让你还听到正法，还真的不错啦！

所以在座诸位！我们这个善根比那个善根深厚，佛一出生，他就死掉啰，是不是？不过还好！我一出生你还没死掉，是还来得及，是不是？因此大家要珍惜这个因缘，

所以一个人，不管你从哪里来，只要有因缘入于佛门，所以师父对每一个佛弟子，只要不是来搞破坏的，无论是出家，无论是在家。

所以出家众，我非常的赞叹，因为出一次家，是很不简单！对不对！

尤其是比丘，这个比丘，你想想看！爸爸、妈妈要同意，对不对？又是男众，又是这么高的学历，那你想想看，要来出家？

现在的人都生一个，要不然最多生二个，对不对？那谁要送他儿子来出家？已经没有了！

现在台湾生育率是全世界最低的，大家都不想生了，那看怎么办喔？是不是？

所以每一个比丘来，我都非常地赞叹，也非常地珍惜，也非常地尊重他们。

那么对于在家居士，只要跨进来文殊讲堂的一步，我都是如此的珍惜跟赞叹、跟随喜，要跨进来这一步，太不容易了！是不是？太不容易了！

要不然你看我们对面这一栋，对面这一栋，你看！门当户对！他的正门就是我们的正门，就在我们前面而已啊，这样跨过来，一分钟都不要啊！

你看！从头到尾有几个人来听经闻法？听楞严的？没有！对不对？没有！

那你就知道！在座诸位！你看，诸位有多么的善根啊，你就知道这个，

所以为什么说：师父，你每一个在家居士、徒弟，我看你都是用这么的慈悲心，来对待每一个护法居士大德，我们都看在眼里，感动在心里。为什么？他要跨进来，多么地不简单啊！

这一棵菩提树，整个佛教，就是一棵菩提树啊，这棵菩提树，出家、在家如果能够持戒律，佛陀的这棵菩提树，就没有杂草；能够修定，就给他养分；能够下着雨水，就给他智慧；

再来，每一个众生，出家、在家，都敬佛、敬法、敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，那就是给他阳光，sunshine,阳光，这一棵菩提树就越长越高，越长越高，越来越茁壮。

可是不是啊！出家人互相批评、内斗，这一棵菩提树很快就死掉了，

出家人批评在家居士，在家居士批评出家众，这样搞下去，这棵菩提树，很快啊，这棵菩提树，就夭折了！

我们把整个佛教看成一棵菩提树，我们是命运共同体，如果说把整个佛教的佛弟子放在一条船，对不对？一条船，你看看！

这一条船，出家、在家统统坐在同一条船，我们都是释迦牟尼佛弟子啊！哪有分中国大陆跟台湾？美国跟中国大陆？只要是全世界的佛弟子，都是释迦牟尼佛的弟子！

以前有一个人比喻不恰当，那比喻，我不太喜欢听，他说：嘿！慧律法师，我们都是穿同一条内裤的。

我说：你那一条内裤臭死了，用这个比喻，这个比喻，不恰当啊！是不是？怎么用这样比喻呢？不恰当，嗯！不好，是不是？

这比喻要好听一点嘛，是不是？坐在同一条船啊，

所以只要跨进我们文殊讲堂的，这个出家，在家众，我都对他们特别地礼遇，赞叹，佛教需要这样子嘛。

诸位！全世界的六十亿七十亿的人口，都赞叹佛、法、僧，那你看，这不得了！

在座诸位！今天你为什么能够听到阿弥陀佛的圣号？是怎么来的？

东方有阿閦鞞佛，大家都赞叹阿弥陀佛，对不对？南方赞叹阿弥陀佛，西文赞叹阿弥陀佛，北方赞叹阿弥陀佛，下方、上方，

诸位！佛教的兴盛，从敬佛、敬法、敬僧，当然居士也要尊敬，从哪里来？赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，赞叹居士，为什么？

如果十方没有赞叹阿弥陀佛，你这一辈子，你听不到阿弥陀佛的圣号，

所以全世界的人都赞叹佛、赞叹三宝，佛教就兴盛；

全世界的人就骂你，毁谤你，佛、法、僧，那麻烦大了！你听过万夫所指，无病怎么样？而死啊。

所以我们啊，尤其是法师啊，记得！要约束我们的行为举止啊，记得：我们的行为举止，就是生命的全部，生命是一连串的行为所编织而成的，不是空口说白话的，所有的佛弟子，都必须对自己的行为跟因果负责！接下来，

[《正脉》云：圆常亦识阴区宇。历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。

元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虚朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，细寻可见。

由彼观见，前四阴尽灭，而识阴现前，]还没有破，所以这个[识体精明，湛不摇动，]

而妄计这个时候接近真如，却提早做圆满常住。[而妄计为圆满常住也。

又见识为一身之主，有欲坚固此身，令得常住，同于识精圆明，长不倾逝。

倾逝即死也，]就是所谓长生不老、不老长生（[即所谓长生不死也。]）

秦始皇就是派徐福啊、五百个童男童女，去外面的蓬莱个仙岛，去求这个仙丹，听说日本的后代，日本就是徐福……秦始皇派徐福当时候派去的这一群童男童女，去寻这个外道啊，

后来秦始皇也是啊，秦始皇，活五十岁，后来汞中毒而死，因为他一直想要吃这个长生不老的东西，

那以前炼这个汞，汞中毒，秦始皇后来发疯了，常常对着这个海在喊，喊了：我是天下第一王！

常常对着这个，我可以让太阳升起来，可以让太阳下山，然后到五十岁就常常到大海边，秦始皇挂了一个皇帝，咚咚咚咚……有没有！那个须须的咚咚，他就大海，那个时候四十九岁、五十岁就颠倒了！

秦始皇没活得我（师父）的六十岁，他五十岁就死了啊！临命终的时候，也没有我这样正常。

[不知此身，终是无常生灭，妄生贪著。

以此生胜解者，是人则堕，贪非贪执，谓妄生贪著长生，而实非可贪也。

诸阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。言诸者，以仙非一人，凡求长命者，成其伴侣。

不知更求真常之果，故曰迷佛菩提；但知坚固幻妄之躯，故曰亡失知见。]

注意听！法身才是无始无终，法身无始无终，是从亘古以来，它就常存；

报身，它是有始无终，报身要修到成佛以后，他才有庄严的报身，体相用，无量的庄严相，他有开始，有始，但是无终，佛的圆满报身，他是有始，成佛以后，有始无终；

可是佛的应化身呢？示现在印度那个八十岁的释迦牟尼佛，他老人家咧？是有始有终的，释迦牟尼佛示现的，在印度，那个是这个躯壳，有五蕴身，他是示现的，是有始有终的。

所以记住：佛不入涅槃的！所以经典里面讲，若说佛入涅槃，即是谤佛。佛不生不灭，怎么入涅槃呢？涅者不生，槃者不灭。佛不生涅槃的境界，佛不生也不灭。

所以佛告诉大慧：若说如来入涅槃，即是谤佛。何以故？如来有死，就必定有生。生死是代谢义，是轮回义。佛无生无死，佛无生无灭，所以说释迦牟尼佛死了，其实那个是示现的肉身啊！

那么我们每一个人都有常住的法身，无量劫来常住、清净的法身，

在座诸位！这个这一棵菩提之树，你一定要让它活下来！

在座诸位！你有个责任，如果你在旁边看看这些初学佛法的人，你就告诉自己，他的心中，每一个人的初学佛法，乃至于小菩萨，七岁、八岁、十岁，开始学佛，这一棵菩提树，就由你来栽种。你的四周围的心中的那一棵菩提树，由你来栽种！

你赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、赞叹一切佛教的，那么这个菩提树，它就一直活起来，他对佛有信心啊，是不是？

尤其是佛不在，经典也不会讲话，所以现在三宝由僧伽来负责。

好！这一棵菩提幼苗，你动不动就给它一些毒药，动不动就给它恶的观念，不好的观念，这一棵菩提幼苗，嗯……很快不死掉了！很快就死掉了！

所以在座诸位啊！我们要不要种植无量无边的幼苗？让它茁壮、成长？就看我们佛弟子这一代怎么做了。

所以在座诸位，你、我都有责任啊！所以记得师父一句话，千万不要忍心去伤害任何一个人的法身慧命，这个很重要的！菩提的法身慧命，不要去伤害它！一定我给他信心，一定要给他希望。这个很重要的！

toom1818

（续418）[子三  出名警觉]
经文229：【是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】

解释一下，

说：是名第七，执着命元，立这个坚固幻妄之身，坚固幻妄之身为因地心，趣长，“长”就是长恋尘劳，对不对？长时间的恋着这个尘劳之果，为什么？

希望享受人生，enjoy life,perfect life,完美的人生，或者是enjoy life,享受这个人生啊，

其实人生，你看透了，没有一件事情是真的！

人之所以痛苦，在于追求错误的东西！不了解生命，生命对他来讲，是一种惩罚！

违远圆通，背涅槃城，生妄，“妄”就是妄冀；“冀”就是希望，一个北，再一个异；妄冀，“延”就是延长寿命，生妄冀延长寿命之种。

[执著命元者：执著识阴，为受命之根元也。

立固妄因者：立坚固幻妄之色身，以圆常识阴为因心。

趣长劳果者：趣向长恋尘劳之果报，而不求出离之道也。

亡失本修，故曰违远圆通；不出生死，故曰背涅槃城。

生妄延种者：谓不达自性真实常住，存想固形，妄冀延长寿命，以成长寿仙之种类也。七贪非贪执竟。]

toom1818

    419 这阿斯陀就抱起了释迦太子，抱起来的时候，就大哭，痛哭流涕

[癸七  贪非贪执  分三    子初  行尽识空]经文227：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

[子二  谬解成咎]经文228：【若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这个还有一个故事：佛刚出世的时候，他们这个印度，很迷信于这些外道，就请人家来算命、看相，就请阿斯陀来，

这阿斯陀就抱起了释迦太子，抱起来的时候，就大哭，痛哭流涕，

说：这个孩子将来会成佛，成无上正等正觉，我现在老了，没有机会听他讲经说法，我没有办法让他来度我了！

所以这个阿斯陀就哭得很伤心，然后就抱着这个婴儿，他就……有的就这样记载说：希望来世有因缘，佛陀来度我。就发了这个愿，

就说我，因为他已经老了，也很老了，抱起婴儿，释迦牟尼佛就刚刚出生而已，就来不及了。

所以说要听到佛法，你看啊！佛一出生，他已经入涅槃了，

他比我们更不幸啊，佛入灭二千五百多年啊，对不对？台湾还有一个慧律小和尚，来跟你讲经说法，让你还听到正法，还真的不错啦！

所以在座诸位！我们这个善根比那个善根深厚，佛一出生，他就死掉啰，是不是？

不过还好！我一出生你还没死掉，是还来得及，是不是？因此大家要珍惜这个因缘。

所以一个人，不管你从哪里来，只要有因缘入于佛门，

所以师父对每一个佛弟子，只要不是来搞破坏的，无论是出家，无论是在家。

所以出家众，我非常的赞叹，因为出一次家，是很不简单！对不对！

尤其是比丘，这个比丘，你想想看！爸爸、妈妈要同意，对不对？又是男众，又是这么高的学历，那你想想看，要来出家？

现在的人都生一个，要不然最多生二个，对不对？那谁要送他儿子来出家？已经没有了！

现在台湾生育率是全世界最低的，大家都不想生了，那看怎么办喔？是不是？

所以每一个比丘来，我都非常地赞叹，也非常地珍惜，也非常地尊重他们。

那么对于在家居士，只要跨进来文殊讲堂的一步，我都是如此的珍惜跟赞叹、跟随喜，要跨进来这一步，太不容易了！是不是？太不容易了！

要不然你看我们对面这一栋，对面这一栋，你看！门当户对！他的正门就是我们的正门，就在我们前面而已啊，这样跨过来，一分钟都不要啊！

你看！从头到尾有几个人来听经闻法？听楞严的？没有！对不对？没有！

那你就知道！在座诸位！你看，诸位有多么的善根啊，你就知道这个，

所以为什么说：师父，你每一个在家居士、徒弟，我看你都是用这么的慈悲心，来对待每一个护法居士大德，我们都看在眼里，感动在心里。为什么？他要跨进来，多么地不简单啊！

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   420 整个佛教，就是一棵菩提树啊

这一棵菩提树，整个佛教，就是一棵菩提树啊，

这棵菩提树，出家、在家如果能够持戒律，佛陀的这棵菩提树，就没有杂草；

能够修定，就给他养分；能够下着雨水，就给他智慧；

再来，每一个众生，出家、在家，都敬佛、敬法、敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，那就是给他阳光，sunshine,阳光，这一棵菩提树就越长越高，越长越高，越来越茁壮。

可是不是啊！出家人互相批评、内斗，这一棵菩提树很快就死掉了，

出家人批评在家居士，在家居士批评出家众，这样搞下去，这棵菩提树，很快啊，这棵菩提树，就夭折了！

我们把整个佛教看成一棵菩提树，我们是命运共同体，

如果说把整个佛教的佛弟子放在一条船，对不对？一条船，

你看看！这一条船，出家、在家统统坐在同一条船，

我们都是释迦牟尼佛弟子啊！哪有分中国大陆跟台湾？美国跟中国大陆？只要是全世界的佛弟子，都是释迦牟尼佛的弟子！

以前有一个人比喻不恰当，那比喻，我不太喜欢听，他说：嘿！慧律法师，我们都是穿同一条内裤的。我说：你那一条内裤臭死了，用这个比喻，这个比喻，不恰当啊！是不是？怎么用这样比喻呢？不恰当，嗯！不好，是不是？

这比喻要好听一点嘛，是不是？坐在同一条船啊，

所以只要跨进我们文殊讲堂的，这个出家，在家众，我都对他们特别地礼遇，赞叹，佛教需要这样子嘛。

诸位！全世界的六十亿七十亿的人口，都赞叹佛、法、僧，那你看，这不得了！

在座诸位！今天你为什么能够听到阿弥陀佛的圣号？是怎么来的？

东方有阿閦鞞佛，大家都赞叹阿弥陀佛，对不对？南方赞叹阿弥陀佛，西文赞叹阿弥陀佛，北方赞叹阿弥陀佛，下方、上方，

诸位！佛教的兴盛，从敬佛、敬法、敬僧，当然居士也要尊敬，从哪里来？赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，赞叹居士，为什么？

如果十方没有赞叹阿弥陀佛，你这一辈子，你听不到阿弥陀佛的圣号，

所以全世界的人都赞叹佛、赞叹三宝，佛教就兴盛；

全世界的人就骂你，毁谤你，佛、法、僧，那麻烦大了！你听过万夫所指，无病怎么样？而死啊。

所以我们啊，尤其是法师啊，记得！要约束我们的行为举止啊，

记得：我们的行为举止，就是生命的全部，

生命是一连串的行为所编织而成的，不是空口说白话的，

所有的佛弟子，都必须对自己的行为跟因果负责！

toom1818

    420 整个佛教，就是一棵菩提树啊

这一棵菩提树，整个佛教，就是一棵菩提树啊，

这棵菩提树，出家、在家如果能够持戒律，佛陀的这棵菩提树，就没有杂草；

能够修定，就给他养分；能够下着雨水，就给他智慧；

再来，每一个众生，出家、在家，都敬佛、敬法、敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，那就是给他阳光，sunshine,阳光，这一棵菩提树就越长越高，越长越高，越来越茁壮。

可是不是啊！出家人互相批评、内斗，这一棵菩提树很快就死掉了，

出家人批评在家居士，在家居士批评出家众，这样搞下去，这棵菩提树，很快啊，这棵菩提树，就夭折了！

我们把整个佛教看成一棵菩提树，我们是命运共同体，

如果说把整个佛教的佛弟子放在一条船，对不对？一条船，

你看看！这一条船，出家、在家统统坐在同一条船，

我们都是释迦牟尼佛弟子啊！哪有分中国大陆跟台湾？美国跟中国大陆？只要是全世界的佛弟子，都是释迦牟尼佛的弟子！

以前有一个人比喻不恰当，那比喻，我不太喜欢听，他说：嘿！慧律法师，我们都是穿同一条内裤的。我说：你那一条内裤臭死了，用这个比喻，这个比喻，不恰当啊！是不是？怎么用这样比喻呢？不恰当，嗯！不好，是不是？

这比喻要好听一点嘛，是不是？坐在同一条船啊，

所以只要跨进我们文殊讲堂的，这个出家，在家众，我都对他们特别地礼遇，赞叹，佛教需要这样子嘛。

诸位！全世界的六十亿七十亿的人口，都赞叹佛、法、僧，那你看，这不得了！

在座诸位！今天你为什么能够听到阿弥陀佛的圣号？是怎么来的？

东方有阿閦鞞佛，大家都赞叹阿弥陀佛，对不对？南方赞叹阿弥陀佛，西文赞叹阿弥陀佛，北方赞叹阿弥陀佛，下方、上方，

诸位！佛教的兴盛，从敬佛、敬法、敬僧，当然居士也要尊敬，从哪里来？赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，赞叹居士，为什么？

如果十方没有赞叹阿弥陀佛，你这一辈子，你听不到阿弥陀佛的圣号，

所以全世界的人都赞叹佛、赞叹三宝，佛教就兴盛；

全世界的人就骂你，毁谤你，佛、法、僧，那麻烦大了！你听过万夫所指，无病怎么样？而死啊。

所以我们啊，尤其是法师啊，记得！要约束我们的行为举止啊，

记得：我们的行为举止，就是生命的全部，

生命是一连串的行为所编织而成的，不是空口说白话的，

所有的佛弟子，都必须对自己的行为跟因果负责！

toom1818

   421 在座诸位！这个这一棵菩提之树，你一定要让它活下来！

注意听！法身才是无始无终，法身无始无终，是从亘古以来，它就常存；

报身，它是有始无终，报身要修到成佛以后，他才有庄严的报身，体相用，无量的庄严相，他有开始，有始，但是无终，佛的圆满报身，他是有始，成佛以后，有始无终；

可是佛的应化身呢？示现在印度那个八十岁的释迦牟尼佛，他老人家咧？是有始有终的，

释迦牟尼佛示现的，在印度，那个是这个躯壳，有五蕴身，他是示现的，是有始有终的。

所以记住：佛不入涅槃的！

所以经典里面讲，若说佛入涅槃，即是谤佛。

佛不生不灭，怎么入涅槃呢？涅者不生，槃者不灭。佛不生涅槃的境界，佛不生也不灭。

所以佛告诉大慧：若说如来入涅槃，即是谤佛。何以故？

如来有死，就必定有生。生死是代谢义，是轮回义。佛无生无死，佛无生无灭，

所以说释迦牟尼佛死了，其实那个是示现的肉身啊！

那么我们每一个人都有常住的法身，无量劫来常住、清净的法身，

在座诸位！这个这一棵菩提之树，你一定要让它活下来！

在座诸位！你有个责任，

如果你在旁边看看这些初学佛法的人，你就告诉自己，他的心中，每一个人的初学佛法，乃至于小菩萨，七岁、八岁、十岁，开始学佛，这一棵菩提树，就由你来栽种。

你的四周围的心中的那一棵菩提树，由你来栽种！

你赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、赞叹一切佛教的，那么这个菩提树，它就一直活起来，他对佛有信心啊，是不是？

尤其是佛不在，经典也不会讲话，所以现在三宝由僧伽来负责。

好！这一棵菩提幼苗，你动不动就给它一些毒药，动不动就给它恶的观念，不好的观念，这一棵菩提幼苗，嗯……很快不死掉了！很快就死掉了！

所以在座诸位啊！我们要不要种植无量无边的幼苗？让它茁壮、成长？就看我们佛弟子这一代怎么做了。

所以在座诸位，你、我都有责任啊！

所以记得师父一句话，千万不要忍心去伤害任何一个人的法身慧命，这个很重要的！

菩提的法身慧命，不要去伤害它！一定我给他信心，一定要给他希望。这个很重要的！

toom1818

    422 识阴十种邪执，第八真无真执

[癸八  真无真执  分三    子初  行尽识现]

经文230：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

[此第八真无真执，准上可知。]

[子二  谬解成咎]

经文231：【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

说：观命互通，什么叫观命互通呢？

观这个受命的元由，乃是识阴，这识阴跟诸类通觉，都是一样十二类生，都是由这个来的，故曰互通。

却留尘劳，恐其销尽，唉呀！我这个色身无所依托，很快就会消失了，

便于此际，产生了一种错误的见解，因此就坐莲华宫，怎么样？他有这个神通力，广化七珍，多增宝媛，“媛”就是美女，恣纵其心，生胜解者，

这个男人啊，就差不多这三关，所有的男人统统倒了！财、名，再来接着就是色。

“色”这一关就倒了90几、95%的男人；再加上财，就倒了99%了，再加上财；再加上“名”，就是虚荣心，“名”，所有的男人差不多99.9999999%差不多！没有一个人突得破的，差不多！

所以死了以后，人家说我们这些男人啊，要想要升个天，还不容易！

因此就增加了很多的美女，恣纵其心啊，唉呀！放荡他的行为，放荡他的行为，就是我们现在这样子讲，

现在的名词叫做：纵欲主义者，今日有酒，今朝醉啊；今朝有女人，今朝玩啊；反正就死了就算了！来世，没人看到！现在快乐最重要了！叫做恣纵其心，

生胜解者，是人则堕，“真”就是真常；“无真”就是无真常。

就是妄执业识、命元为真常，而实非真常。

就是把第八意识，这个业识执为真常，但是其实还没有达到真如自性的真，常住的真常，实非真常，

所以真常者，提早执第八意识，视业识为真常，实在是还没有达到真常的境界，

吒枳，吒枳就是结缚的意思，迦罗，这二个是天魔；吒枳天魔，迦罗天魔。

这个吒枳翻译成中文叫做结缚、捆住，被欲望捆住了，结缚。

那么迦逻呢？就是我所作，以能变化种种的欲境结缚众生，我变化种种的欲境，迷惑所有的众生，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

[观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。

是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；

于是却留住世间尘劳，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。

且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。

便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。

广化七珍，多增宝媛者：七珍即七宝，媛是美女也。

使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。

生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。

吒枳迦罗，即天魔之异名，吒枳此云结缚，迦罗此云我所作，

此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。

今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。]物以类集，[迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。]

[子三  出名警觉]

经文232：【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】

邪思，什么叫邪思？放纵自己的欲望，当然是是邪思。

说：邪思纵欲为因，立炽盛，怎么？尘劳，其实是很累的！

在座诸位！一个修行人，财啊、色啊、名啊，避之唯恐不及，对不对？一个大修行人，这个是很累人的，是不是？

所以在家居士，男人就有这样感慨！家里一个老婆，就觉得很累了，是不是？还搞到小三啊，小四啊，一直到国三，国一、国二、国三，这怎么得了咧！

一个女人就…每天就唠唠叨刀的，外面还搞到小三、小四、小五，

那就这个你看！这个男人真辛苦喔，是不是？天天要打妄语啊，要到小三那边，嗯！我出去一下，我去办一支手机，对不对？

到小三那边的时候，跟老婆讲：我现在正在上班开会啦，你不要再打电话来了！

到小五那个地方就说，就跟大老婆、二老婆、三老婆、四老婆，一个一个发简讯：现在来了一个客户，正要做生意，千万的生意，千万不要来打扰！刚好跟小五好得不得了！

其实这个很辛苦啦，这个出家人看起来是很辛苦！

[发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。

立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。

违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。不断欲而修禅，必落魔道，]

诸位！一切的成就必须在三昧当中完成，你一定要记住这一句话！没有断欲，三昧修不成的！

什么叫做无间道？“无间道”就是圣道，就是我在般若智慧，绝对不会被男女的淫欲所间断，被执着所间断，

比如说你修行，修修修……修到一半，你要动到男女的念头，那简单讲，你就是还没有进入无间道，

那如果修行修行，修到一半，晚上的时候，在那边，啊！还烦恼这个，烦恼这个，你还没有进入智慧、般若智慧的无间道，

无间道的意思就是：不会被烦恼所间断、斩断、分断，就是一直连续的智慧，这个就是三昧的功夫，

所以一般人三昧功夫不到，那么，他就没有办法得到无间道。

所以，不断欲而修禅，必落魔道，[故曰天魔种。八真无真执竟。]

那么很多的在家居士就说：唉呀！我们现在有夫妻，那你叫我们怎么办呢？

我告诉诸位！如果你不准备进入成佛的阶段、修禅三昧的阶段，那么，那么就是尽量减少，只能这样讲，但是要配合对方，是不是？

所以在家居士不好修行，广化律师一直说：在家居士最不好修行的，就是这个。

这个不是一个人的问题，我想要持清净戒，持清净戒，可是我的老公怀疑我外面有男人，是不是？那你也没办法持，所以这个就比较困难；

男人想要持清净戒，那女人就会说，他老婆就说：嗯！男人我早就看透了，你要是外面没有那个宣泄的另外一个管道，为什么都不来找我咧？她就开始一直打问号了，开始一直打问号，

所以在修这个，有时候会搞到家庭破裂啊！有时候这个修行是很难啦！在家居士是很难啊！要协调，知不知道？要协调啊！男的要相信女的，女的要相信男的啊，这样才有办法啦。

toom1818

    423 就差不多这三关，所有的男人统统倒了！

这个男子啊，就差不多这三关，所有的男人统统倒了！

财、名，再来接着就是色。“色”这一关就倒了90几、95%的男人；

再加上财，就倒了99%了，再加上财；

再加上“名”，就是虚荣心，“名”，

所有的男人差不多99.9999999%差不多！

没有一个人突得破的，差不多！

所以死了以后，人家说我们这些男人啊，要想要升个天，还不容易！

toom1818

    424 尘劳，其实是很累的！

尘劳，其实是很累的！

在座诸位！一个修行人，财啊、色啊、名啊，避之唯恐不及，对不对？

一个大修行人，这个是很累人的，是不是？

所以在家居士，男人就有这样感慨！家里一个老婆，就觉得很累了，是不是？

还搞到小三啊，小四啊，一直到国三，国一、国二、国三，这怎么得了咧！

一个女人就…每天就唠唠叨刀的，外面还搞到小三、小四、小五，

那就这个你看！这个男人真辛苦喔，是不是？

天天要打妄语啊，要到小三那边，嗯！我出去一下，我去办一支手机，对不对？

到小三那边的时候，跟老婆讲：我现在正在上班开会啦，你不要再打电话来了！

到小五那个地方就说，就跟大老婆、二老婆、三老婆、四老婆，

一个一个发简讯：现在来了一个客户，正要做生意，千万的生意，千万不要来打扰！刚好跟小五好得不得了！

其实这个很辛苦啦，这个出家人看起来是很辛苦！

toom1818

    425 你一定要记住这一句话！没有断欲，三昧修不成的！

[不断欲而修禅，必落魔道，]

诸位！一切的成就必须在三昧当中完成，

你一定要记住这一句话！

没有断欲，三昧修不成的！

什么叫做无间道？

“无间道”就是圣道，就是我在般若智慧，绝对不会被男女的淫欲所间断，被执着所间断，

比如说你修行，修修修……修到一半，你要动到男女的念头，那简单讲，你就是还没有进入无间道，

那如果修行修行，修到一半，晚上的时候，在那边，啊！还烦恼这个，烦恼这个，你还没有进入智慧、般若智慧的无间道，

无间道的意思就是：不会被烦恼所间断、斩断、分断，就是一直连续的智慧，这个就是三昧的功夫，

所以一般人三昧功夫不到，那么，他就没有办法得到无间道。

所以，不断欲而修禅，必落魔道，[故曰天魔种。八真无真执竟。]

那么很多的在家居士就说：唉呀！我们现在有夫妻，那你叫我们怎么办呢？

我告诉诸位！如果你不准备进入成佛的阶段、修禅三昧的阶段，那么，那么就是尽量减少，只能这样讲，但是要配合对方，是不是？
所以在家居士不好修行，广化律师一直说：在家居士最不好修行的，就是这个。

这个不是一个人的问题，我想要持清净戒，持清净戒，可是我的老公怀疑我外面有男人，是不是？那你也没办法持，所以这个就比较困难；

男人想要持清净戒，那女人就会说，他老婆就说：嗯！男人我早就看透了，你要是外面没有那个宣泄的另外一个管道，为什么都不来找我咧？她就开始一直打问号了，开始一直打问号，

所以在修这个，有时候会搞到家庭破裂啊！

有时候这个修行是很难啦！在家居士是很难啊！要协调，知不知道？要协调啊！男的要相信女的，女的要相信男的啊，这样才有办法啦。

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   426 识阴十种邪执，第九定性声闻

[癸九  定性声闻  分三    子初  行尽识现]

经文233：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

[此第九定性声闻，准上可知。]

注意！这个名词听起来，有一点陌生，定性是什么意思？

定性的意思，你一定要注意听清楚，就是不可改变，

他就是声闻，你改变不了他！他已经定了，固定了，没办法转小向大，没办法回小向大，也不发大菩提心，得少为足，裹足不前，定性声闻。

我们用中国的一句话，就是：那个个性已定啊！

江山易移，个性难改！就是定性，你改变不了他，叫做定性声闻。

那么定性声闻，就是没机会回小向大，自己也不肯啦！

[子二  谬解成咎]

经文234：【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这一段，对初学佛法来讲，有困难！

于命明中，我们前面不是讲吗？各命由绪，不是游戏喔！理由的“由”，光绪皇帝那个“绪”，

于各命由绪，了然明白，就是对第八意识非常的清楚。

分别精粗，“精”是指变易生死，是圣人的境界；那么“粗”是分段生死，是凡夫的境界；

那么简单讲，如果用生灭来讲，分段生死，一段一段生，一段一段死，就是今生今世，生了又死，死了又生，叫做“一段一段”。这个就是境界比较粗糙；

这个变易生死不会很难理解，就是：很微细的第八意识，难断的、微细的，看起来没有生死，但是还是有生死，微细的变易生死。

疏决真，“真”，就是圣道为真；“伪”就是外道执着断见、常见，为“伪”，不实在的；

“疏决”就是有智慧来决择，什么是圣道的“真”，什么是外道断、常二见的“伪”。

那么因果相酬，是指世间和出世间的因果相酬，说：世和出世间的因果相酬，“相酬”就是相酬、相对应。

惟求感应，他们这个定性的声闻，他想要真修，而感得实证，

为什么要求感应呢？这个感应跟一般你理解的感应是完全不一样。说：我们念佛，求得感应啊！感应观世音菩萨！感应阿弥陀佛！喔！这个完全跟这个没关系！跟这个没有关系的！

惟求真修之感，真修才能感得实应，实证之应，要这样解读，要真修，才能感得实证之应，要这样解读。

惟求真修，能感得实证之应，后面补四个字：速出三界。

这重点，在这个地方！重点在这个地方啊！感应的后面补上四个字：“速出三界”，我愈快出三界愈好！这个才是重点啊！

背清净道，净的后面补一个：“佛”道，清净的“佛”道，背一乘实相清净的“佛”道，就是违背了一乘清净的“佛”道。

所以大智度论说：惟有一佛乘，惟有一实相，其余皆魔事，统统是魔道！

包括二乘人都列为魔，不究竟道，短暂的那个涅槃，有余涅槃，偏空涅槃，得少为足，所以叫做背清净道。简单讲，就是背一乘实相清净佛道。

所谓的后面补四个字：小乘思想。所谓小乘思想，见到了苦，我们想要把它断；

这个集就是集贪、嗔、痴，见到八苦：生苦、老苦、病苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦；

断集，断，这个“集”就是世间的因，世间的因啊！

苦呢？是世间的果，

佛陀告诉你人生为苦，让你看到真相，这个世间就是苦的，你才要想修行。

苦从哪里来呢？从集合贪、嗔、痴来的；

注意！“断”集就是断掉贪、嗔、痴的集合。

“证灭”，证入于，“灭”就是涅槃，证入于灭，就是证入于涅槃之道。

“修”就是修三十七道品，或者八正道，“修道”就是修三十七道品，或修八正道。

叫做：见到了八苦，断掉了贪、嗔、痴的集，然后证入了涅槃之灭，修三十七道品、八正道之道。

居灭已休，就是这个灭谛的涅槃之乐，太好了！

已休，注意！就是告一个段落，这个“休”不是完整的休，这是告一个段落了，

我们现在用现代的名词来讲，叫做：已经告一个段落！算是不错了！得少为足，裹足不前，更不前进。

生用解者，你看！我证阿罗汉果了，你看，不错了！

就像一个人考试，考了六十分，哇！我考及格了，不错了！

是人则堕定性声闻。“定性声闻”就是固定，不可改变！

然后定性声闻后面，补四个字：“得少为足”。定性声闻，后面补四个字：“得少为足”，裹足不前，对于无上道，菩提的无上道，没兴趣！

诸无闻僧，就是加二个字：无闻“比丘”僧，这个是指：没有闻慧，不听经闻法的比丘，这个也是一个比丘的名字，叫做“无闻”。

这个是：把初禅当作是初果；把二禅当作是二果；把三禅天的境界当作是三果阿罗汉；把四禅的境界，当作四果阿罗汉；

以为：我生已尽，梵行已立，没有生死了！结果咧！后来又起生灭心，原来还没有了生死，

把以把四禅的无闻比丘僧，还有一些增上慢比丘，这个也是比丘，增上慢比丘，

什么叫增上慢比丘？叫做未证言证，“未”就是未来的“未”，没有证，言证啊，还没有到那种功夫，就说：我已经证了！叫做增上慢。

成其伴侣。迷佛菩提，亡失，诸位！加补四个字：亡失“究竟大乘”知见。

成佛的知见，不想听！就像现在小乘的，到处谤大乘的，说：大乘非佛说啦！

因此他就鼓励大家修内观法，内观法有分大乘的内观，还有小乘的内观，一切统统叫做内观！

小乘的内观法，禅堂的内观，大乘也讲：我们修的也是叫内观，因此对于大乘的究竟的知见，没兴趣！没兴趣。然后开始谤：大乘非佛说。

现在在台湾正是流行，说：这个大乘经典，全部都是杜撰的！佛在世根本就没有讲！是后来根据小乘的经典，慢慢地发挥，慢慢地增增减减，就变成大乘的经典了！

所以这个小乘啊，一开始落入小乘的经典，你要讲大乘的，哼！嗤之以鼻！根本就睢不起你！

因为我有碰过小乘的思想啊！来到这里啊，怎么样？他对大乘的，认为：你们这些都是魔！不正见！

我们小乘修不净、苦、空、无常、无我，四念处，这个是佛的正知正见，所以对大乘啊，没兴趣！甚至攻击、毁谤、歧视。

师父现在把整段把它贯串起来，让你了解一下：说：

于各命由绪，了解明白，其中分别变易生死之精，这圣人的境界，也了解分段生死，凡夫的粗糙，

同时用智慧来疏决圣道，什么是圣道的真，什么是外道断、常二见的伪，因为二乘人已经有这种能力了，

了悟了世跟出世间法的因果相酬，惟有修行，才有正因、才在正果，惟求真修实证的感应，速出三界，

背一乘实相清净佛道，所谓小乘的思想，看到见苦、断集，证入涅槃之灭，修三十七道品、八正道的道，

这个时候达到了居，就是达到了灭谛的涅槃灭，这个“灭”就是涅槃，居于涅槃的灭谛，觉得：我不错了！

已休：就告了一段段落，更不前进，生：这个时候内心执着已经最殊胜了，

是人则堕定性声闻，固定了、不可改变的声闻，得少为足，

不发大菩提心，不无求无上佛道，不度无量的众生，

一切四禅的无闻比丘僧，还有增上慢的比丘僧，跟他们一样，物以类聚！

成其无闻比丘、增上慢比丘的伴侣，迷佛究竟一实相的菩提，亡失了究竟大乘的、无上的佛的正见。就是这个意思。

[于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。

由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，]谓变易生死的精微，（[谓变易精微故；]）[凡位则粗，]谓分段生死的粗显。（[谓分段粗显故。]）

[疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。]

“断”就是断见；“常”就是常见；佛离断见，佛离常见，佛离无常，佛离常，

所以佛性，非常非无常；佛性非断非常，佛性，非生非无生；佛性，非有为非无为，因为无为，是对有为讲的。

如着一个无为，就变成有为。所以佛离二边，就是这个道理！佛离有，佛离空，也不着一个中道，佛离二边，

toom1818

(续426)[因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。]

所以记住：速出三界四个字，你一定要背起来！为什么？

小乘的终极目标，就是速出三界！其他：度无量无边的众生，断无量无边的烦恼，没有这回事儿！

速出三界，就像我们现在小学念完了，念国中，国中念完，念高职，高职不错了！

我出来就有职业了，对不对？我可以养活自己了，高职不错了！他不知道后面还有大学咧！还有研究所，naster and doctorc对不对？没有！

他不管这一些啦！他那个high school念完了，就college or university不念了，我们说是senior school,high school,再来就是college or university,master or doctor,后面就不念了，我念了高等职业学校了，嗯！就像念高商了，我出来找个头路（工作），养活自己了，不错了！

阿罗汉就差不多这样子了！我用这样来比喻，不是说轻视高职的，只是个比喻啊，一个阶段啦！人家有的念高职的，出来也很有成就的啦！我只是用这个来比喻，没有轻视的味道！所以你念个高职的，千万不要生我的气喔！很抱歉啦！

[背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。

所谓见苦、断集、证灭、修道者：蹑解惟求感应之事。

苦、集，是世间因果。]诸位！“苦”是世间果；“集”就是世间因；

你这一辈子为什么会来转世？为什么变得这么苦？转世的因，就是贪、嗔、痴，就是集。为什么受到八苦？就是世间的果，

那么[灭、道，是出世间因果。]“灭”是出世间的果，“道”是出世间的因，“道”就是“通”，通达涅槃叫做“道”；是出世间的因果。

[见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。]

所以在座诸位，修行人才有真正的快乐，因为以法为乐，而且所有的乐，乐不可支！

接下来，再念一下：皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，都是由道谛乐因所感。

[厌苦断集，慕灭修道。居灭已休，更不前进者：居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。

生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。]

当然这样子比较好，日子比较好过了，像师父这个很辛苦的啊！很辛苦！

我这样，要讲一天，要准备十六个小时，讲二天，要准备三十几个小时，重覆地看四遍喔！

在座诸位！我这样今天跟明天要讲课，我重覆地看四遍喔！为什么？因为程度有限啊！不好啦！怕讲错了，对不对？所以要重覆地这样看。

所以我就觉得说：当一般的法师实在是比较乐啦！可是当弘法的法师，真的是很辛苦！真的是非常辛苦！

[定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。

诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。]

[子三  出名警觉]

经文235：【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。生缠空种。】

这个一般看不太懂！文字太省略了，注意听！是名第九，“圆”就是圆满，“精”，

注意听！这个“精”就是易粗为精，把粗的改精的，把分段生死改成变易生死，所以这个“精”字实在是，含意在这个地方。

易粗为精，就是把分段生死改成变易生死，叫做“精”。是这个意思。

圆满地易粗为精，求应之因心，求应之因心，“应”就是应出世之道啰！

成趣寂果，注意！“趣寂”就是沉空，掉进去偏空，沉空就是掉进去偏空。

趣寂灭果，定性小果，叫做趣寂果。后面补八个字，补八个字：非用圆通之因地心。“非用圆通之因地心”，违远圆通，背涅槃城。所以成趣寂果，这要补八个字，才看得懂！

“非用圆通之因地心”，违远圆通，背佛陀究竟的涅槃城，生于、永缠于偏空的定性声闻种性，叫做生缠空种。

这个“缠空”就是偏空，永远缠缚于偏空的定性声闻种性，叫做：生于、永远缠缚于偏空定性声闻的种性，叫做永缠空种。

整句贯串起来是这个意思：是名第九，圆满易粗为精，

易这个分段生死为变易生死，求出世间的感应的因地心，成趣寂果，成偏空趣寂，沉空趣寂，定性的小果，

因为不是用、非用圆通的因地心，所以违背了圆通的果，背佛陀的究竟涅槃，生于永远缠缚于偏空的定性声闻种性。这样听得懂吗？

[圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。不得圆通之因心，故曰违远。莫获涅槃之极果，故称迷背。

生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。九定性声闻竟。]

toom1818

   427 佛离二边，就是这个道理！

“断”就是断见；“常”就是常见；

佛离断见，佛离常见，

佛离无常，佛离常，

所以佛性，非常非无常；

佛性非断非常，

佛性，非生非无生；

佛性，非有为非无为，

因为无为，是对有为讲的。

如着一个无为，就变成有为。

所以佛离二边，就是这个道理！

佛离有，佛离空，也不着一个中道，佛离二边。

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   428 小乘的终极目标，就是速出三界！

[惟求真修实证，速出三界也。]

所以记住：速出三界四个字，你一定要背起来！为什么？

小乘的终极目标，就是速出三界！

其他：度无量无边的众生，断无量无边的烦恼，没有这回事儿！

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    429 在座诸位，修行人才有真正的快乐

[苦、集，是世间因果。]

诸位！“苦”是世间果；“集”就是世间因；

你这一辈子为什么会来转世？为什么变得这么苦？

转世的因，就是贪、嗔、痴，就是集。

为什么受到八苦？就是世间的果，

那么[灭、道，是出世间因果。]

“灭”是出世间的果，

“道”是出世间的因，“道”就是“通”，通达涅槃叫做“道”；是出世间的因果。

[见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。]

所以在座诸位，修行人才有真正的快乐，因为以法为乐，而且所有的乐，乐不可支！

中国大陆有一个女众，她离婚，也活得很辛苦，在极端的无奈之下，因为老公也不理她，搞得她鸡犬不宁，

在极端的痛苦之下，有一天，她不打开了网路（网络），网路，她打开网路的时候，大陆的土豆网，台湾有youtube的网站，打开，看看，反正很烦啊！打开，打开……

刚好！看到一个上慧下律法师，他在讲什么呢？就看了，看了以后，她感动！她说：这个就是我要找的！

她在极端的痛苦之下，没有一个人有办法救她的！她说她本来要去死的，本来要去自杀的，活不下去了，

感情因素也好，经济因素也好，人际关系也好，本来要去跳楼去死的，可是又想到那个小朋友啊，小姑娘还那么小，

后来听到师父的法，她感动得不得了！她说：喔！师父！你是我再世的父母，真的！我没有听到师父的法……

后来就是每一天，每天就是在网站定时间的看，看了相当长的时间，

写了一篇这个信件来，我看了！我挺感动的，非常非常地感动，我也很高兴能够救了她，救了她！

所以说：这个现在的科技啊，实在是发达，有网站啦……

那么可见，在座诸位！我举这个例子，就知道：这个人这辈子要没听到正法，死定了！对不对？她怎么能够突得过去这个关卡呢？没办法！

然后我又记了一笔帐，又救了一个女人，救了一个女人，还有一个小姑娘喔！她当然没有死，自杀了，就没妈妈了，对不对？这小姑娘才几岁而已啊！

所以我救了二个！她老公？管他去死啦！对不对？她老公，我们就不要去救他了，救了二个！无意中，又做了大功德！

所以我就说：推广这个……你看到这封信，很感动！就是：哎呀！我们这个慧律啊！这辈子再辛苦，看到这个信件都觉得很安慰，因为救人啊！对不对？十万火急啊！

还好提早看到师父这个。有的已经……在台湾有的已经去跑到二十几层楼跳下来，来不及了！因此我们一定要推广，好好地推广正法！

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   430 于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻

[苦、集，是世间因果。灭、道，是出世间因果。]

[见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。]

[厌苦断集，慕灭修道。居灭已休，更不前进者：居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。

生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。]

当然这样子比较好，日子比较好过了，像师父这个很辛苦的啊！很辛苦！

我这样，要讲一天，要准备十六个小时，讲二天，要准备三十几个小时，重覆地看四遍喔！

在座诸位！我这样今天跟明天要讲课，我重覆地看四遍喔！为什么？因为程度有限啊！不好啦！怕讲错了，对不对？所以要重覆地这样看。

所以我就觉得说：当一般的法师实在是比较乐啦！

可是当弘法的法师，真的是很辛苦！真的是非常辛苦！

[定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。

诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。]

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    431 识阴十种邪执，第十定性辟支

[癸十  定性辟支  分三    子初  行尽识现]

经文236：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

[此第十定性辟支，准上可知。]

[子二  谬解成咎]

经文237：【若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

注意听，这一段也不好懂，若于六根互用之圆，诸尘不染，叫做清净。

若于六根互用的圆融性，和诸根不染的清净，觉照“明”就是见到了命元，照见了命元，“命元”就是我们就是第八意识。

那么整句的意思是说：若于六根之互用圆融，诸尘不染的清净，能照见命元。

接下来，“发”就是发心；“研”就是研究；发心跟研究深妙，不可思议的奥妙。

“即”，只是开始发这个奥妙而已喔！就立刻得少为足，执为殊胜，

“即”，诸位！中间加四个字：“以此悟境”立涅槃，以为归息之处，这个很重要的！要不然，你看不懂！

发心研究深妙，即，即的后面补四个字：即“以此悟境”，就拿这个悟境立刻当涅槃，立刻涅槃后面再补：以为归息之处。

休歇之处，就把这个立刻立为涅槃，就把这个当作是归息，归向止息之处。

重点在哪里呢？就不知道更求真如不动、寂灭道场，

惟性海圆融，缘起无碍一真法界，他不求于这个华严的一真法界，究竟无上菩提，

就是不知道要更求进于真如不动的道场，这个寂灭的道场，和我们本性具足的无量的华严性海，圆融的、无碍的缘起，一真法界，他不求这个！

简单讲，就是不求于无上佛道啦！叫做而不前进。提早做……以此悟境提早做涅槃。

生胜解者，是人则堕，定性辟支，“辟支”翻译成中文，叫做因缘觉，这个因缘觉简称“缘觉”

我们说：缘觉、缘觉、缘觉，缘觉其实就是因缘觉，就是因缘觉，简称缘觉乘。

这个“辟支”，一种生在佛出世的时候，是修十二因缘，证辟支佛果；

一种是“春观百花开，秋睹黄叶落”，自睹一切法空无自性，然后进入涅槃，这个就是独觉涅槃，“独”就是独自觉悟；“伦”就是类。

所以再看：定性辟支，“定性”也是没办法改变的，定性声闻没办法改变，

定性辟支的境界稍微高一点，修十二因缘，结果他固定起来了，提早作涅槃为悟境，

诸就是一切，一切的缘觉“、”独 觉，缘底下加一个觉；独加一个觉；缘觉跟独觉。

伦就是类，这一切的缘觉乘、独觉乘，统统列为定性辟支佛！伦就是类；

独觉就是独自觉悟，生在不佛世的时候，叫做独觉；生在佛世的时候，叫做缘觉；但不回小向大之心。成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

好！整句更像把它贯串起来：若于六根互用之圆融，诸尘不染的清净，能照见我们的觉明命光、命元，发心研究深妙，即以此悟境，立刻就立为涅槃，

以此为归向止息之处，不知道更求真如不动、寂灭的道场，和本性具足的性海圆融，缘起无碍的一真法界，而不前进，

这个时候生胜解者，这个时候，是人则堕于定性、固定的一种辟支佛，诸一切缘觉乘、独觉乘，这一乘的，只要但不回小向大之心，“不回心”就是不回小向大之心者，成其伴侣，就是这一类的，迷佛菩提，亡失知见。

[六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，照见命元曰觉明。

发研深妙者：发心研究有二种：一独觉，寂居观化，]“观化”就是：春观百花开，秋睹黄叶落。是不是？人家很有功夫的！我们看了多少的春天的花，我们看了多少秋天的黄叶的落，有没有什么消息？并没有啊！有吗？对不对？寂居观化，[无师自悟。

二缘觉，观察因缘，悟明无性，]诸法空无自性，[此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立为涅槃，以为归息之处。

不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故云而不前进。

以是生胜解者，是人则堕入定性辟支，]

诸位！你只要加入那个定性，就像世间人个性固定了，改变不了他！

习气太强，个性固定的意思，在这里定性就是千古不可改变，他就是固定这样子的根器，当然要等啦，

在经典里面讲：要等到六十大劫、一百大劫，然后再碰到佛劝他要脱离，跳出涅槃坑，他才慢慢地回小向大。

[辟支梵语，]具含缘、独，后面要加个：觉。（[具含缘、独二觉义。]）缘的后面，要加个：觉；独的后面，要加一个：觉；缘觉跟独觉，二觉义。

[定性，以不复前进，亦即不回心者，成其同伴等侣。

迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果，无上菩提之道，此宝所也；亡失本修，正知正见之心，此因心也。]

[子三  出名警觉]

经文238：【是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】

这一段不好懂，要注意听！是名第十，圆就是圆遍诸类，就是十二类，圆遍诸类；觉就是觉知；吻就是通合，通吻的意思；

是名第十，圆遍诸类，圆遍诸类，觉知通吻，为因地心，这个就是为因地心，要不然，你以什么为因地心？

那接下来，怎么样？因为此是识阴的悟境而已啊！就立刻把它立为涅槃，

此是识阴悟境，就立刻立为涅槃，成湛明果，湛明就是成就了，怎么样？识阴寂灭，还有明彻的小果，这个明就是明彻，就是独觉果或者是缘觉果，统统叫做明。

明就是明彻果；湛就是识阴寂静，叫做湛；成就了识阴寂静的湛然，还有明彻的小果。

接下来，“违”就是违背；“远”就是远离；“圆通“后面补二个：“大道”，背无上涅槃，为什么加无上涅槃，因为现在讲二乘人啊！

二乘人当然要补上“无上”，要不然他现在就是涅槃的境界啊，你不补上“无上”，你没有办法显示究竟的佛乘，是不是？

所以背“无上”涅槃而行，一定要补上：“无上”！因为他现在已经在涅槃了。生觉，生缘觉或者是独觉，

接下来，就是妄计，虚妄地计着所悟的现在为圆明，注意听！“圆”就是理圆；“明”就是智明；

我悟证到的理已经究竟圆满了，明，我的智慧已经明了，所以圆是指理，明是指智，我已经悟得圆理了，也悟证到究竟理了，而且智慧也已经开明了。

然后呢？不化，注意！补上二个字，不就是不能；化就是融化；不“能融”化。

圆，圆的中间要补一个字：圆“觉”种。圆，圆的中间要补一个字：圆“觉”种。这个圆，不一定要……还是圆满喔！

觉性的种性，“种”后面加一个：“性”，叫做圆“觉”种“性”，你不加这个，就完全不晓得它在讲什么。

不能融化圆觉种性，是什么意思呢？就是：不能融化透过所悟的无常，而进去真常，无常，当体即空，就是真常的圆觉种性，

叫做：不能融化圆觉种性，就是不能融化透过你观无常：春观百花开，秋睹黄叶落，对不对？

说：观无常，不晓得这个无常当下就是体空，就是圆觉的种性，不知道？

好！整句贯串起来是这个意思：是名第十，圆遍诸类，觉知通吻为因地心，此是识阴悟境，即立刻作涅槃解。

成就识阴寂静、寂灭于明彻的小果，独觉或者是缘觉果，

违背了、远离了圆通的大道，同时背无上的涅槃城而行。佛的究竟涅槃，他背着走！生觉、生缘觉、独觉，

忘记所悟的境界，为已经理圆，已经智明，所以这个理圆、智明，就是二乘人误认为最究竟的境界，

所以他没有办法，不能融化圆觉的种性，圆觉种性是佛啊！我们讲的圆觉经啊！对不对？圆觉种性，这是佛啊！

不能融化圆觉的种性。简单讲，就是没办法融化透过所悟的无常，单刀直入了解无常是空性，而就是真常，而进去真常的圆觉种性，究竟的大乘菩提之道，就是：无常当体即空，就是常！不知道！

所以他满足于自己所证的理，也满足于自己所证的智，理圆智明啊！

[圆遍诸类，觉知通吻，此是识阴境界，即以悟境为因心，成湛明果。

寂静名湛，成独觉，得自然慧之果；洞彻曰明，成缘觉，究竟无生之果。

违远圆通，背涅槃城者：谓圆通依不生灭为因地心，然后圆成果地修证。

今乃依识阴悟境，即立涅槃，得少为足，中止化城，故曰违远，曰背。

生觉圆明，不化圆种者：觉，即独觉、缘觉，生此二种果位；

圆明即悟证之境。独觉无师自悟，缘觉缘生无性，遂计其理圆，其智明，即认为涅槃真境；]也不过如此，

[而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳。]

所以你就知道！在座诸位！你这个小乘的思想，你怎么样拼，就是到达阿罗汉的境界！没有大乘的究竟菩提之道。

[问：识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死，判属为魔，固其宜矣；]这个是很恰当的！

后面的[而声闻、缘觉、断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境，令人不敢修习；倘遇钝根，有失接引，岂慈悲心者之所为耶？

答：准《华严经》，忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。]

《大智度化》讲得更清楚：唯有一实相，其余皆是魔！这个《大智度论》还讲得更单刀直入、切入！

[况此经乃修楞严大定，圆满无上菩提，声闻、缘觉，得少为足，中止化城，非魔业而何哉？二中间十执竟。]

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   432 声闻、缘觉、断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境

[问：识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死，判属为魔，固其宜矣；]这个是很恰当的！

后面的[而声闻、缘觉、断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境，令人不敢修习；

倘遇钝根，有失接引，岂慈悲心者之所为耶？

答：准《华严经》，忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。]

《大智度化》讲得更清楚：唯有一实相，其余皆是魔！这个《大智度论》还讲得更单刀直入、切入！

[况此经乃修楞严大定，圆满无上菩提，声闻、缘觉，得少为足，中止化城，非魔业而何哉？]