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发表于 2020-3-7 21:54
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455 识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！
[庚三 结示超证护持 分二 辛初 先超证 二 后示护持 辛初分三 壬初 诸佛先证]
经文242：【如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。】
诸位！走对路了，就得无上道了！
诸位！看这一句话了，这一句话很关键喔！
如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，什么佛统统经过这一道：五十种阴魔这一道！
乘此心开，得无上道。为什么心开？乘此心开就是不着魔事，不着魔事才能乘此心开，要着魔事怎么能够心开呢？心开就是意解，所以乘此心开不着魔事，得无上道，
所以在座诸位啊！楞严经就是破魔的大法，是一面镜子啊！不传，如何救我们这一代的末世的这个众生？
[如是，指法之词。法门，近指识阴，辨魔法门，远该前四阴。
先过去世，恒沙劫中：远指多劫也。
微尘如来者：极言其佛之多也。前云：此是微尘佛，一路涅槃门。
乘此心开者：每于一阴未开之时，须要依此法门，而辨别之，不为十种魔境所惑，方得透过。
一阴如是，诸阴皆然，识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！]
[壬二 识尽所超]
经文243：【识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。】
解释一下：
识阴若尽，这个就是我们现在讲的：明心见性。
则汝现前，诸根互用，从互用当中，能入菩萨，
能入菩萨什么？耳根圆通啊，怎么样？耳根圆通，叫做金刚三昧。
所以金刚干慧，在前面初住以前，就已经讲了，叫做金刚干慧，指前面的初住已证的金刚干慧地，怎么样？
圆明精心，圆就是圆通体明，精心就是纯真无妄的妙心，叫做“精心”，纯真无妄的妙心，简单讲，就是真如本性啰！
于中发化，注意听！“于中”就是从初住一直到等觉，都是用这个真如本性修行，叫做“于中”，于初住中一直到等觉，到成佛，都是用这一颗不生不灭的真如心。
所以这里金刚干慧是指：前面的初住已经证的那种“干慧”，后面是“金刚十地”，不一样的！
整段贯串起来，说：识阴如果尽了，那么你的现前诸根就能够互用，
从互用当中，就能够入于菩萨耳根圆通的金刚三昧，
那么这个金刚三昧的干慧地，就是初住前已经证了，
用这个圆通之光明体，纯真无妄的妙心，从初住发化，一直到等觉，就是这一颗心。
[识阴若尽者：将齐此以明超证也。则汝现前诸根互相为用，六根之体，固属圆融，六根之用，亦复不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此当圆教初住，]
圆教初住就是破无明、见法身啦，无明分分破，法身分分显，这个当然是天台宗。
在座诸位！在圆教初住，这个统统是天台宗的在判教的。
[圆通之位；五阴既尽，解六结，越三空，]
在座诸位！说：一门深入，那个“一门”不是指：念一句佛号，诵一部经典，叫做一门深入。
这个一门深入这个“门”，是指耳根门，深入是对浅出讲的，
所以从耳根一门深入，怎么样？解：动、静、根、觉、空、灭；破，然后这个“越”：人空、法空、空空；
现在这个未法时期，什么都会误解经典，我一门深入，就是念一句佛号，什么都不念、不看，得少为足啊！
不了解经典啊，就把这个一门深入认为：这个就理所当然，这个就是一门深入。完全跟佛讲的背道而驰！
[生灭既灭，寂灭现前时也。
从互用中者：此即从初住位中，便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地，]第一个讲的干慧地，[初住已证。
耳根圆通，名为金刚三昧，干慧亲依而立，故特称金刚之名。
此即一超直入，等觉后心，盖促举始终也。]“促”就是短暂的，促举，用短暂的来形容前后，叫做“促举始终”。
用最短暂的初住，然后一直直超到等觉，这个就是用最短暂的来形容前后，始终就是前后。
[下圆明精心，于中发化者：略表中间，]“略”就是跳过去，不用讲了。开始跟最后，都是用不生不灭的金刚心性在修行。
[廓周法界曰圆，寂照无边曰明，前偈云：现在诸菩萨，今各入圆明，此即圆通体也，故号精心，谓纯真无妄之妙心。
于中即于初住至等觉，两楹之中，发起神通变化。
如观世音，获二种殊胜，发三种妙用也。]这个我们讲过无数遍了。
经文244：【如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。】
注意！“金刚”就是金刚利智修断、能断微细的无明，叫做金刚。
金刚是表示智慧，用金刚的利智来修断、能断最微细的无明，成就了十地菩萨，等觉圆明等等。这文字简单喔！
到这个时候，就像瑠璃一样的啦，内含宝月，宝月在里面光明圆满，乃到超过十信、信、行、向、地。
所以在座诸位！圆教都是用一种心在修行，就是不生不灭的涅槃妙心！
所以在座诸位！不识本心，学法无益！就是这么重要！
不了解这颗不生不灭的、本来的心性，学法无益！
学法，都是用意识心啊！有增有减的心，有来有去的心，都是用妄心啊！
不识本心，不认识这一颗不生不灭、不灭不去、不增不减的本心，学法无益！
所以下手处，令心无所增减，是名修行。
令心无所增减，这个是真的大修行人！
[首二句以喻明。琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化。谓圆明精心，性具神化，不碍发挥运用，洞照近远。如论悟证，已齐佛果。]
为什么一悟即入如来地？为什么？因为如来的心跟大悟的心一模一样！
所以师父已经讲过，师父，有的人讲说：那么师父，大彻大悟的人是不是佛？
这个分二个角度：从理上来讲，他就是佛！因为他的，大悟的人他的心：大慈大悲，大喜大舍，度无量的众生。对不对？
也是无度众生之相，虽度无量无边众生，也实无众生之相，也没有度众生之相。
在理上来讲：他是佛，大悟见性就是佛；
从事相来讲：他没有三十二相，没有八十种好，那他不是佛！
要没有佛陀的大神通，也不是佛，他没有佛陀的十八不共法，他也不是佛；
所以要站在理上来讲，要站在事相的佛来讲。
[如是乃超十信、十住等，意以初住为能超，中间诸位为所超，下入于如来，妙庄严海；亦即以初住为能入，妙庄严海为所入也。
此中复超十信者：全显此经十信，乃初住开出。
于地特言菩萨所行者：意表入地，乃真修圣位耳。皆以金刚利智修断，故言金刚十地，与前干慧位中，金刚不同，彼指耳根圆通，是诸位通依，故置诸位之初，此显地上金刚，坚利之智，能断微细无明，故标十地之首。]
所以意思就是：前面的金刚干慧跟后面的金刚十地是不一样的。
[《正脉》云：于等觉复言圆明者：见始终惟此一心，]惟此一心后面补四个字：惟是真如。
惟是一心，“惟是真如”，所以真正修行人：惟是一心，惟是真如。
更无别法，没有任何的法可以成就，惟是一心，惟是真如。对不对？
[怛至等觉，则发化之极也。
按天台言：圆教有利根者，一生超登十地。
清凉言：解行在躬，]“躬”就是履行，亲自，自己的意思，解行在自己啊！
[一生圆旷劫之果，]“圆”就是圆满，一生就可以圆满旷劫之果。
[皆从初住超之。盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。]
因为初住的心跟佛的心，是一模一样的！都是不生不灭，都是真如。
[旧注谓从七信超之，未敢闻命；]那就是不敢顺从这种讲法啦！
[大抵详究圆家，]就是圆教之家。[只有二位：一断前通惑，]从满足观行即佛，（[从满观行，]）[一超直入初住，中间更不取证。
二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。]为什么？前后都是这颗心啊。
[而佛于圆家，仍列多位者，]信、住、行、向、地，为什么要这样列啊？
有二种意义，意思就是说：初发心跟等正觉，就是一模一样的，你为什么还列出信、住、行、向、地、还四加行？为什么要这样子？
[有二意：一者、为引渐机，令欣从圆顿也。]原来你也有希望啊！
[二者、见佛眼明，极能于至迅速者，见而分析也。
譬于飞隼上山，]这是种鸟名，类似鹰而略小，性非常的凶猛、敏锐、飞速、擅袭，能够捕兔子、鸟，这“隼”。
[虽至迅疾，然亦自下历上；]就是说飞上去，从下往上。
[但眼钝者，终不能彻见，而分析之，故须佛眼也。]这个文字，都很简单喔！就是只有佛眼有能力分析的意思，从上看下来，一目了然。
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