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发表于 2020-2-29 15:02
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388 识阴十种邪执，第二能非能执
[癸二 能非能执 分三 子初 行尽识现]
经文212：【阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】
这一句的意思，重点就是：修楞严三昧的善男子，已经穷尽了生灭的行阴，已灭了生灭，不再招感生死，而以究竟的寂灭真如、如来藏性，还没办法圆满，所以精妙未圆。简单讲，还在识阴的这个阶段。
[此第二，能非能执也，准前可知。]
[子二 谬解成咎]
经文213：【若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】
说：若于所归，如果对于所归属的第八识，就是识阴，览为自体，览为自体，就是不讨论身，只观照这个识心，微细的识心，就是忘身观识，不讨论身，只讨论这个识，最极微细的识心，久久，怎么样？自己成为的自体。
所以览为自体，这个“自体”就是以识心为自体，不是我们所讲的究竟的、真如的本体，览为自体，就是把最极微细的八识，怎么样？览为自体，以识心为身体的意思。
尽虚空界，十二类内，这十二类，我们前面都讲得很清楚。所有的众生，皆我身中，一类流出，
在座诸位！要特别的注意的就是“皆我身中”，它这个“身中”是指以识心为身体，简单讲，这个“身中”是指识心，稍微特别注意一下，不能用这个名相，误解了佛的本意。
皆我身中，一类流出，因为他停顿在最极微细的八识，所以他现在以识心为身体，生胜解者，生解解者，就是不到究竟，误认为已经达到了究竟，叫做“生胜解者”。
只要还没有到究竟的佛果，中间只要你产生那个胜解，就有能所，就有能所，那么你有能所，都是戏论。
所以在大智度论里面有讲了一句话，你要特别地注意听：若非究竟实相，一切皆是魔事。
这一句话就告诉你：如果不是究竟实相的、成佛的真理，其他统统判为魔事！凡夫是魔，包括四果，包括菩萨的阶位，统统不究竟！唯有一佛乘，除佛方便说。只有一佛乘，
所以大智度论说：除究竟实相，其余皆是魔事。统统叫做着魔！统统不叫做究竟！
换句话说，你今天你学佛了，不可以得少为足，裹足不前，你今天要发大菩提心，迈向究竟的佛果，如果你中间生胜解者，那就烦恼了！
是人则堕，能非能执，做一下笔记：“能”就是我为能生彼，我能生彼；“非能”就是彼非能生我。“能”就是我为能生彼；“非能”就是彼非能生我。
说：我可以生他，他不能生我，所以叫做“能非能执”，“能“就是我为能生彼；那么“非能”就是彼非能生我；
这个执着，那么这样的执着，跟外道的、色界的、顶天的摩醯首罗天、大自在天王，是一样的执着，能现在无边身。
在座诸位！这个是小小的神通，这个“无边身”跟我们在拜梁皇那种无边身菩萨，那可是不一样的！虚空藏菩萨是不一样的！
这个“无边身”意思就是：在世间人来讲，他已经了不起了，有很多的变化，所以这个无边身是大自在天能现无边众生之身，这个跟佛的大神通不一样！
所以这里，要稍微注意一下：无边身，成其伴侣，就是跟大自在天计度相同，计算机的“计”，那么简单讲，就是物以类聚啦，物以类聚，不信另外有什么因果，因此就迷失了佛所证的菩提，迷失所证的菩提，亡失了正知正见的因地心。
诸位！这个初发心、因地心，没有亲近到胜善知识，那么简单讲，就是成佛无望了！成佛无望了！
所以我们处世，态度决定于一切！修行，知见决定于一切！这一辈子，你没有碰到大悟见性的胜善知识，简单讲，你没有办法成佛，永远不可能！
那么整句的贯串起来的意思就是说：若以所归的第八识，览为自体，以识心为身体，尽虚空界，十二类生，所有的众生都是我识心身中，一类所流出，以识心为身体，然后生胜解者，
这个人就堕：我为能生彼，彼不能生我的执着，同外道的色界，顶天的摩醯首罗天、大自在天王，能现无边身，这一类的外道是相同的，执着，成其伴侣，就是物以类聚，就是本来要修学佛道，落入外道，不信别有因果，迷失了所证的菩提，亡失了正知正见的因地心。
因此，一个女人嫁错了郎，嫁错了丈夫，是这一辈子的事！
一个女人，这一辈子要修行跟错了师父，那是法身慧命，生生世世的法身慧命啊，永远断绝，永远断除！
所以起步若错，万般皆输！这个就是叫我们修行的时候，千万要用大智慧来选择，起步若错，全盘皆输！
生命，哲学家说：生命是一连串的行为所组合的，不能只有嘴巴说说而已。
换句话说，一切的出家、在家，都必须对自己的行为负责；一切出家、在家，都必须对自己的因果来负责；
再讲一遍：人的生命是一连串的生命，一连串的行为所组成的。人的生命是一连串的行为所组成的。
简单讲，我们的身口意就是行为，包括我们要修行，我们的修行是一连串的正见所组合的。
接下来，[若于所归者：蹑前章也。但前章，有乍现胜相之文，已将识阴，为所归之果。
今仍蹑所归二字，前但执为归托之处，]这个是把……“归托之外”就是：把第八意识做为所归托；现在不是，把第八意识，这个识阴览为自体，（[此则览为自体，]）[是其差别也。
览为自体者：即忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身故，即以识心为自体也；
遂谓尽虚空界，十二种类，所有众生，皆我身中，一类流出。
生殊胜解者，将必以我为能生彼，而彼非能生我，故曰是人则堕，能非能执。
摩醯首罗，即色界顶天，乃三目八臂，骑白牛，执白拂，大自在天是也。
竺法兰云：西域梵志，常修梵行，]“梵志”，注意！通指一切修行人。只要是印度的一切修行人，统统称为“梵志”。常修梵行，“梵行”就是断绝男女。
所以在座诸位！有时候这个外道某一些方面还做得不错，只是他的知见偏了，没办法成佛，所以就常修梵行。
简单讲，如果你要投胎转世成天界，第一个：要断淫，身心才有光明，
“天”是什么意思？就是光明义，天者，光明义，身不淫，心也不淫，才能投胎到天界去，所以常修梵行。[事首罗天，以为天尊。
今云现无边身者：谓大自在天，自计于身中，能现无边众生之身；而此识阴行人，计我生彼十二类生，与彼计同，故云成其伴侣。
不信别有因果，自应迷佛所证菩提之果觉，妄计彼天为胜，自应亡失正知正见之因心。]
所以我们要修行，要因赅果海，要果彻因源。下手处要：要不生不灭的涅槃妙心！所以我们常常到寺庙里面，墙上看到这个：因赅果海，果彻因源。那么这个就是华严的思想。
[子三 出名警觉]
经文214：【是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】
是名第二，这第二种外道的执着，立“能”就是能摄，还有能生，能摄一切众生，能生一切众生，为因地心，为什么呢？十方众生，皆我流出，统统是我生出来的，成能事果。
接下来，就失去因地心，生去因地心，所以违远的圆通，离圆通越来越远了，同时也亡了果地的证，不但失去因地心，同时也亡了果地的证，背涅槃城。
修行要方向正确，越来就越接近涅槃，他刚好违背了不生不灭的果地觉，又背了佛陀究竟的涅槃城，生大慢天，大慢天就自在天啊，谬计我遍一切处，“圆”就是十二类生，这十二类生就是圆种摄，十二种类的众生，叫做“圆种”。
那么整段贯串起来就是：是名第二，立能摄、能生为因地心，因为十方众生皆我流出，成能事果，失去因地心，违圆通果，同时也亡果地证，背佛陀的究竟涅槃城，生大自在的大慢天，谬计我遍一切十二类生种，十二类生皆是生出来的。
这个“慢”，台语有一首歌，那个“慢”啊，如果是大慢天，那是外道天；那么还有一个是含着“含”，含慢（台语：笨）啊，喔！就生到这种天，就很惨了！叫做含慢天，含慢。因为像那个台语歌，它有一首歌：我真含慢……它写一个“含”，还有一个“慢”，“含慢”就是很笨的意思。
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