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发表于 2020-2-24 19:02
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351 行阴十种邪计，此第七：八种无相
【癸七 八种无相（分三） 子初 标由示坠】
经文185：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。】
接下来是八种无相，解释一下：
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。
是人坠入，死后无相，于先除灭的，先前除灭的色阴、受阴、想阴，先前已经除灭了，那知道：嗯！没有色、受、想了！就堕入死后无相，就认为：死后也不可能有任何的相，是不是？
初发心就马上成颠倒，就是颠倒见，“发心颠倒”就是初发心即颠倒见。
【又三魔中，文同上可知。
于先除灭，色受想中者：】见前面的三的色受想已灭，（【见前三已灭，】）【生妄计筹度，前三先有今无，例知行阴现有，将来亦应灭无。因计死后，终归断灭故，是人坠入，死后无相。
《正脉》云：此与上敌体相翻，故变有成无，盖上睹未灭之行阴，见其无尽，而因前三，并万法，皆当无尽。】
现在不一样了，此睹已灭的色、受、想，（【此睹已灭之前三，】）然后，【见其无相，】你看！色不可得、相不可得、行不可得，那你就知道：【而因计行阴，并万法，】将来一定无相。（【皆当无相也。】）
【发心颠倒者：违佛教修因证果之诚言，】说：佛教无相。它不叫做无相，叫做空相。
所以空相是对因果负责的；这个无相是断灭的，那无相，也不要修善了，也不要修菩提了，也不用念佛了，也不用做法会了，统统不要啦！对不对？无相。
所以空相是对因果负责的，是体性本空；它这里是断灭，不一样的！
名相跟佛教是一样无相，但是完全不一样！答案、结果完全不一样！
所以，违佛教修因证果之诚言，【成外道虚无断灭之妄论，故曰发心颠倒。】
【子二 详释其相】
经文186：【见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。】
接下来，就是见有色灭，为什么见有色灭？因为我们的形，这个形因色有，形因为色才有，知道吗？
所以见其四大之色灭，所以“见其色灭”就是见其四大，补上这个三个字：见其“四大之”色灭，现在就是一身之形，形无所因，就是形无所依，因就是依存，就是身，色就是身所依的，对不对？
形依色才有的吗？我们有这个形状是因为有色法嘛，所以形因色有，见其四大之色灭了，一身之形当然就无所依存了，色灭了，哪里有色身咧？
因此他就这样子的观，观其想灭，为什么没有讲“受”？
“受”在后面讲，“受”是桥梁，先讲“想”，就是从“色”先讲完了，再讲，跳过去“受”，再先讲这个“想”，
色、受、想，它现在不从次第讲，它色法，跳过去“受”，接着就讲“想”，因为“受”类似前面的“色”跟“想”的一个中间桥梁，他现在谈第三个，
观其想阴灭，认为这个心即无所束缚，想阴没了，没有东西想了，因为我们会束缚，就是因为乱想、妄想，现在想阴都灭了，认为：想即无所束缚，无所系就是无所束缚。
讲到这一段，是讲想阴，所以前面讲色阴。接下来中间这个桥梁，知其受灭，也知道中间这个连缀，就像桥梁一样的，连接色跟想，就是受啰！
知道受灭，无复连缀，连缀就像桥，东边接到西边来，为什么呢？
因为受，受阴介于色跟想阴之间，
阴性销散，这个一定要补上二个字，“前三”阴性已销散，
诸位！这个一定要补几个字，要不然这一段一定看不懂，阴性销散，叫做前三阴性销散，前三就是色、受、想，前三阴性，中间补：“已销散”，已销散。
在座诸位！这里再补上四个字，销散的散底下再补上四个字，补上：“色、受、想灭”。
纵有生理，诸位！生理旁边写个“行阴”，这样看，就完全看得懂了，
色、受、想灭，纵有行阴之生理，生理就是新陈代谢，纵然有行阴的新陈代谢，生生灭灭，灭灭生生啦，叫做生理。
而没有前面所谓的受跟想，那么就跟草木一样的啰！那么你能补上几句就看得很清楚！
师父现在把整句再贯串起来，再解释，注意听！形因色有，见其四大之色灭，一身之形就无所依存，
接下来，观其想灭，认为心即无所束缚，
现在我们就更清楚地知道，这外道的认知，知就是外道的认知，
知其受灭，无复连缀，也没有连接到色跟想的桥梁，
既然前面的三阴，性已经销散了，意思就是：色、受、想灭了，纵然有行阴生生灭灭、灭灭生生的生理变化，而没有受、想，那么就跟草木一样的意思。
【色，四大之色；形，一身之形。形因色有，见其四大之色灭，则形无所因矣。
想为意识之想，心为意根之心，心因想系，】系就是困着。【观其意识之想灭，则心无所系矣。】
意思就是：没有想，心就不会被困住了。
那么佛教是教你：不要妄想，妄想本空，然后还有那个智慧的心体在背后。
他不是，他一定要把这个想灭掉！那灭掉，那个正智就没有了，就像打进去的化疗一样，好细胞、坏细胞，统统杀了！外道就是这样子啦！正智用不上来！就是不要去想，不要去想，他不晓得想本空！
接下来！【色居受阴之前，】然后【想居受阴之后。有受居中，则色心可以连缀；知其受阴一灭，则色心无复连缀矣。
据此前三阴之性，既已销亡散灭，纵有行阴，虽是生理，而无受想，则无知觉，与草木同。】
【温陵曰：阴性销散，谓色、受、想灭也。生理即行，】
生理的意思就是：生生灭灭、灭灭生生的意思，叫做生理，
意思就是生理就是行阴的特质，行阴的特质就是：生生灭灭、灭灭生生，就是这个意思，叫做生理。
生理就是行阴的特质，所以，【谓无受、想，则行亦灭也。】
经文187：【此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。】
解释一下：
此质现前，现在这个现前指色心，此质现前之色心，就是身心，此质现在的色心，犹不可得，分析起来，色法找不到，心找不到，都灭了！
犹不可得的时候，那更怎么说呢？死后云何，更有诸相？因此就形成断灭见，
因之勘校，怎么样？死后相无，这根本，无就断灭了，
如果循环有八相，就是生前、死后，统统没有相！
生前，没有色、受、想、行；死后，那也没有色、受、想、行。
所以这一段叫做：有八相，这一段叫做：八种无相，生前没有色、受、想、行，生前经过了分析，没有色、受、想、行，
死后呢？推论，也不可能有色、受、想、行，统统以断灭见来结束！
生前没有四阴，死后也没四阴，加起来，刚好没有八相。
【此质指现阴色心，非独指色阴也。今在定中，见四阴现在皆无相可得，死后云何更有诸相耶？
因之勘验已灭，】勘验现前已经灭了，勘验就是观察，现在勘验观察，现前，咦！不存在！
【而知现在未灭，比校将来，】怎么样？就算这个色身现在还没有销除，可是知道：勘校色、受、想也不存在，因此比较来，【死后阴相，一定是无。
如是循环，往复推检，每一阴生前死后皆无相，而色、受、想、行四阴，共有八无相。】
经文188：【从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】
究竟断灭有什么不好？没有人要修行！断灭，修什么行呢？还有什么菩提果行、初果、二果、三果，对不对？
吹冷气啊、吃水果啊、看电影比较快乐！还修什么行？
没有菩提果，还这么用功？是不是？是谁要修行啊？没有人要修行啊！
这个叫做究竟断灭。
就是因为有一个佛果，就是有一个解脱跟自在的如来藏性，我们才要修，要是没有，没有，我们修什么行呢？那变成我们今天所有的辛苦都没有代价！对不对？佛教就没有未来了！
接下来：从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
看左边的注解：【现前质空无修因，死后相空无证果，从此或计涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，终无实体，究竟皆归于断灭也。
断灭是大邪见，拨无因果。以一切诸法，皆不离因果。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。二详释其相竟。】
诸位！我们一定要深信八识田中宿世的因缘、种子，像建国中学的十一年以内，自杀了八个，我们那个母校，十一年自杀八个，也不晓得到底是问题出在哪里？
十一年，那么多，都是高材生，也不晓得他们……有时候想不开就去死掉了，十一年死八个，很严重了！非常严重的！
建国中学的这个升学率，当然是很高啦！那么校庆也很好记，一讲，你这一辈子就一定会记得！123，建国中学的校庆123，十二月三号，123,123，到台湾，台湾有个阿里山的123就是我们的校庆，一辈子都记得！
所以在座诸位啊！你上辈子如果是自杀的人，你那个种子，这一辈子你碰到了，碰到了一点逆境，你就很想要去死！莫名其妙地一直活不下去，活不下去，
所以无论如何，你的好朋友，同参道友，你的好朋友，在如果有心灵已经产生灰色的思想的时候，有时候是生理、有时候是病苦、有时候是经济……一直想去死，
你就一定要好好地安慰他！好好地安慰他，告诉他：世间上还有更高一次的精神生活，就是佛法！
真理！真理才是我们的真正的生命啊！
那么一个人生活在最苦难的时候，先求生存，像吉普赛人，出生就没国土，吉普赛人一出生就是旅游，
所以你到义大利去的时候，那个吉普赛人，他就会偷、会抢，很可怜的喔！
义大利现在也很惨喔！西班牙，失业率二十几到三十，义大利也接下来也接近希腊，接近希腊，很惨啦！
接下来：【子三 结成外论】
经文189：【由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
【七】、【八种无相竟。】
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