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发表于 2020-2-21 15:50
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315 行阴十种邪计，此第二：四种遍常论
【癸二 四种遍常（分三） 子初 标由示坠】
经文157：【阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。】
解释一下：
阿难啊，是三摩当中，修三摩地的当中，这些善男子，凝明正心，定慧均等，魔不得其便，因此破除了想阴，继续行阴的功夫的探讨，因此就穷生十二类的生灭的根本，穷生类本，穷十二类众生的生灭的根本，观彼这些生灭的根本的行阴，是那么地幽隐轻清，常扰动元，怎么样？
于圆常中，注意！这个圆常中是什么意思呢？见相续处，把它认为：这个就是周遍，叫做圆。行阴迁流生灭之相，因为没看清楚，所以他认为是接续没有缝，见相续处，叫做常；没有缝，叫做圆，圆，就是见周遍处，叫做圆。
见相续处，叫做常，周遍了十二类，都是这样子，而且相续处从来没断过，起计度者，计度，就因为在圆常当中，本来要探讨这个行阴，却看不透行阴，看到了行阴中有周遍处叫做圆，见行阴，见相续的行阴，因此就起了计度，这个计度，什么意思？就是不知道这只是第七意识微细的生灭相，是人就坠入了四遍常论。
【此第二，四种遍常论。是三摩中：正修定慧之中。
凝明正心者：凝然不动，于想阴十境，始终不起爱求；明照不惑，于飞精附人，魔来便能觉知；正心即不动不惑，定慧均等之心。
魔不得便：】因为已经破了想阴魔，外魔来附在别人身，他绝对不贪求，所以魔不得其便。这个时候，【圆通妙行，自可增修。
想阴既破，】当然【行阴】就【现前，】那三层（的）三十（种阴魔）：色、受、想，那三层，十境破了，接下来当然是行阴显现，这行阴是穷生灭的根本，所以，【穷十二类生，生灭根本，即观察彼行阴幽隐轻清，常扰动元。】
【于圆常中，起计度者：见周遍处，各之曰圆，】到处都是生灭，以为这个就是，到处都是。
【见相续处，名之曰常；】简单讲，这一句话重点在哪里？就是看不透第七意识，把它认为永恒，就是这个问题存在。就是简单讲，看不透微细的生灭的根元的第七意识，所以见到了，是周遍处，见到了，是相续处，因此认为这个就是常，
【殊不知此周遍相续，乃行阴迁流，生灭之相。】我看到了最远，我看到了最常，掉进外道里面！【而于是中，妄起计度，圆遍常住者，是人坠入外道，四种遍常论矣。】
【子二 详释其相（分四） 丑初 心境计常】
经文158：【一者、是人，穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。】
解释一下：
一者，是人，这个观照生灭行阴的人，因为能力不够，穷心跟境这个时候，二处都没有因，找不到因。什么叫修习呢？穷心境之修习，修习就是穷尽了心，跟穷尽了境。发现也能知，能知就是见量有限，怎么样？
诸位！后面补二个字，能知的后面“只见”二万劫中，补上四个字：“无因自有”。因为他的能力不够，只见二万劫中，无因自有，怎么样？十方众生，所有生灭，咸皆循坏，不曾散失，计以为常。
意思就是，不计二万劫外，我计二万劫内。这二万劫内，怎么样？都是不曾散失，计以为常。因为外看不到，能力不够，所以不计二万劫外的无因，以计，以为是断灭，所以现在以计二万劫内，这些生生灭灭，灭灭生生，十方众生所有的生灭，都是循环，从来没有散失，计以为常。永远都是这样子，就像夜郎自大一样的啦！
【一者、是人欲穷行阴，但约心之与境二性，以求本元，何自而起。然穷之不远，以见心境二处，于二万劫前，无因自有。修习者：即穷心境之修习；能知者：以其见量有限，只见二万劫中，】“中”就是内，【十方众生，所有心境生灭。
以心境皆属行阴，皆有生灭；然生灭正是无常，而彼但见劫内，】劫内就是某一些时间内，如二万劫中可见，二万劫外就看不到，叫做劫内。生了又灭，灭了又生，就是【生灭灭生，】生了又灭，灭了又生，叫做生生灭灭，灭灭生生。
【咸皆循环，相续不断，不曾散失。】他就把这个相续不断，计以为常，【遂计心境二性，以为遍常，】都是永远这样子，没改变。【不计劫外无因，以为断灭，与上科异也。】
接下来，【丑二 四大计常】1467页：
经文159：【二者、是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。】
现在把这个我们的四大——地、水、火、风把它执着，因为地、水、火、风是变化之元，什么都是四大和合的。
所以解释一下：是者，这个人穷尽了地、水、火、风四大的根本元由，这四大地、水、火、风一直存在，修习观察都是这样子，因此他的能力到四万劫中，四万劫内，意思就是四万劫外冥无所见啊！
只能见到四万劫，中就是内，这些十方众生所有的生灭，都是永恒的四大，都是地、水、火、风，这地、水、火、风从来没有增减，咸皆体恒，这体恒不是那个空性的体恒，是指四大种性，是地、水、火、风，地、水、火、风永远常住，把它认为这个是常住之体，不晓得地、水、火、风还是生灭的。不曾散失，计以为常。这地、水、火、风从来都是这样子，离开了又组合，离开了又组合，生生灭灭，都是四大。
【二者、是人欲穷行阴，乘己见解，研穷四大，为变化之元。见一切万法，皆从四大和合而成，遂计四大种性，】四大种性：地大种、水大种、火大种、风大种，四大种性。【本来常住。
殊不知四大，亦属唯识变现，其体本空，如虚空华。依之修习，能知四万劫中，四万劫外，则冥无所观矣。其见量比前，增加一倍，十方众生，所有生灭，皆从四大和合而成。而四大种性，】怎么样？
【既是常住，咸皆体性，周遍恒常，不曾散失。遂计四大之性为遍常。】就堕落外道，惑菩提性。
【丑三 八识计常】
经文160：【三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。】
把这个生灭的八识变成永恒啊！
解释一下：三者、是人，穷尽了六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，末那，末那的执受，末那是第七意识，“心”就是指第八意识，“意”是指第七意识，“识”是指第六意识，八识心，七识意，六识的识中，根本的元由生起之处，
殊不知道这个是行阴相续之由，是生生灭灭的，而反妄计这个生灭的识性是恒常，把生灭的识性计以为恒常，那麻烦了！把生灭当做永恒，性恒常故，就是把八识当做是常恒。
修习能知，因为他们在修习的时候是觉察到这样子，而不是真的正知正见，八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，这八识本来就一直常住的，穷不失性，八识都是这样子永恒存在，计以为常。
【三者、是人穷尽六根之中，所具之六识，并及末那之七识，恒审思量故，执受之八识，执持根身、器界、种子故。】所以那个执受就是指第八意识，
【此由行人，乘己见解，】由自己的观照修行，【穷心（八识）意（七识）识（第六识）中，根本元由，生起之处。殊不知是乃行阴，相续之由，而反妄计识性恒常之故。】把这个生灭的识性当做是湛然的真如。
【依此修习，能观八万劫中，一切众生，死此生彼，展转循环，不曾散失。遂谓从本以来，周遍常住；即以穷此循环不失之性，计以为周遍常住。《正脉》谓：特以所穷八识，法门深广详切，】怎么样？（双）【倍前四大故，所知劫数，亦】（双）【倍】于【前人。】功夫下得比较深。
【丑四 想尽计常】
经文161：【四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。】
这一段突然看，还看不太懂！这个把它好好的冷静，其实是很简单的！
四者、是人，既尽想元，就是想阴之根元，所以整句应该讲，既尽了想阴之根元，就破除，完全破除了想阴，叫做既尽想阴之根元。
这个生理，生理什么意思？我们的身体有一个生理，可是这里不是，生理就是生灭根元，前面讲的犹如野马，熠熠清扰，非是无流，这个生理是指生灭的根元，把这个生灭的根元谬谓更无，不存在，意思就是想阴尽了，想阴尽了就没生灭啦，这个生灭的根元谬认为没有了！
流止运转，因为看到想阴灭了，流止运转，种种的施为，以为生灭想心没了，今已永灭，因为已经破了想阴嘛！按照道理来推论，理中自然就是按照道理自然来推论，成一种不生灭，成不生灭，就是成为一种不生灭的，理所当然的不生灭。生灭的想阴既破，理所当然变成行阴的地方，就是不生不灭，所以理中自然，成为另外一种不生灭，因心计度，这个是妄想心所猜测的，把想阴破了，用推论的，把行阴当做是一种常，想阴尽了，就把它当做常。
【四者、是人计想尽为常，以其既尽想阴根元，谓根本想阴，即第八识中动相。今想破动相已尽，露出行阴，生灭根元。
生理：即生灭根元，犹如野马，熠熠清扰，非是无流，】不能说没有生灭，叫做非是无流。非是无流，初学佛法看这四个字，也不晓得、搞不懂它在讲什么，非是无流，意思就是不能说没有生灭。彼谬谓把它错认为更无流止，
【彼谬谓更无流止，】就停止了，生灭全部停止了。【运转施为，】统统停止！【意以生灭想心，今已永灭，】还不晓得还有更微细的在后面。【理中自然，成一种不生灭。
殊不知行阴，正是第七种子，微细流注，实非真不生灭；不过因】（妄）【心路筹度，】筹度就是测度，不过因心路筹度，因为妄心经过、来测度，【计为周遍常住。二详释其相竟。】
【子三 结成外论】
经文162：【由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第二外道，立圆常论。】
由此计常，意思就是不能够了悟万法的生灭，亡正遍知，失去了佛的正遍知，是由此计常，误认为想阴灭了，就是常，不了悟万法是生灭，亡佛的正遍知，堕落外道，堕落外道就是什么？执以为常，不知别有真常，所以惑菩提正觉之性，迷惑了菩提的正觉之性，是则名为，第二外道，立就是错立，错立以为圆常之论。他还不是佛看到的圆跟常，他是错立以为圆常之论。这个就是常见外道。
【由此之故，非是遍常，妄计遍常。亡正遍知者：不达行阴迁流，则亡正知；不悟万法生灭，则亡遍知。堕落外道，执此为常；不知别有真常，菩提正觉之性。是则名为第二常见外道，立圆常论。二四种遍常竟。】
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