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发表于 2020-2-20 12:43
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294 此则名为，行阴区宇。这个就叫做所谓行阴的范围
【子初 摄前想阴尽相】经文：【阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。】
【子二 状示行阴区宇】经文147：【生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。】
这一段很难，但是有佛学基础的，就不会很难，反而觉得很轻松，这一段要好好地做一下笔记。
什么叫做生灭根元？根就是根本，元就是元由，上面如果补上两个字就透彻，叫做“一切”，“一切”生灭根本之元由。它怎么来的？生灭怎么来的？就发现了第七意识，行阴。
接下来，从此披露，一切生灭的根本之元由，从此，披就是披敷；露，就是显露。
显露，所以能怎么样呢？有这个能力，故得，所以见诸十方，十二众生，那么十二众生，就是十二类众生，那么这个后面，如果不补上三个字，还看不懂，就见诸十方，十二类众生，后面加三个字：“之生灭”，这补上三个字，你才知道：喔！它原来是在讲生灭。
那么这句的意思就是，一切生灭的根本之元由，从此披敷显露。所以能得到，怎么样？见有这个能力，见诸十方，十二类的众生之生灭，怎么样？毕殚其类，毕殚其类就是完全的能看见、看尽。毕，毕殚就是尽，尽十二类都看得非常清清楚楚，
好，接下来中间补上五个字，这其类虽未通达，其类，就是毕殚其类，然后虽未通达，这毕殚其类的类的后面要补上：“行阴所覆故”，因为行阴所掩盖住，所以其类，类的后面补“行阴所覆故”，就是正因为行阴还盖着，然后咧？
行阴所覆故，虽未通，未通，就是还未通达，虽未通达十二类生，通其怎么样？
说：虽未通其，就是虽然因为行阴所覆故，所以还没有达通，通达到十二类生，其，接下来各命由绪，各，各就是各各；命就是受命；由就是元由；绪就是头绪，就是各各受命元由头绪，这一段是识阴。
接下来，而怎么样？见同生基，而见到了，见的底下补四个字：“七识种子”。
见到了七识生灭的种子，同就是众同分，大家有一个共通性，就是微细的我、法二执的生灭七识种子，然后咧？生，就是生死；基，就是基础。
那么本段把它贯串起来，就是：因为行阴所覆故，虽然还没有通达十二类生，
他们的，其就是他们的，各各的受命、元由、头绪，所以各命由绪是指的是识阴，微细的识阴，还没有办法通达到第八意识的意思，
虽未通其各命由绪，意思就是还没有办法，因为行阴所覆故，所以，还没有办法通达十二类他们各各受命元由的头绪，就是还没有通达到第八意识的识阴，所以各命由绪是指识阴。
见七识的种子 ，众同分里面，生生死死，死死生生，这种基础，所以见同生基是指行阴，各命由绪是指识阴，更微细，他的能力只能见到七识的种子 ，怎么样？众同分生死的基础，就是行阴，所以一切众生共同的生死基础，是什么？就是七识种子。
好！接下来，是指他的能力到什么地方呢？当一个修行人明鉴了，明鉴了，同分指生死基础，就是见同生基这个能力，强调这个能力，所以见同生基，就是见到众同分，第七意识的生死的基础。
好！接下来，也是引用上面这一句重覆，当他明鉴了同分之生死基础的时候，犹如，这个时候境界是什么样呢？犹如野马，熠熠清扰，
注意！这个野马，不是你外面那个跑在非洲上那种野马，或者蒙古那种野马，这个野马，是出自《庄子》，
这个野马，就是我们以前所讲的，渴鹿阳焰的另外一种比喻，这个渴鹿阳焰，是因为阳光，在这个大热天里面，阳焰天里面，反射出来一种海市蜃楼。
这个野马，是出自《庄子》，它是怎么样呢？是田野间的浮起来的气，像有又像没有，
所以野马是田间，我们种田那个田，田间，怎么样？浮上来的一种气，贴在地面上，阳光一照射，它有光线，就像野马在奔腾，底下那个灰尘有一些光亮，所以田间的浮游之气，就像、就是野马，
这个也是一种比喻，是什么意思呢？就是但有相，但是它没有体，但有其相，可是没有这个实体性，叫做野马，
所以这个野马，类似海市蜃楼、渴鹿阳焰，这个野马，只是比喻的角度不一样而已，海市蜃楼，是阳焰照射、投射出去的海市蜃楼，而这个野马，是指田野间若有若无的浮上来的气，而这个气，但有相，但是没有体。
接下来，叫做熠熠清扰，这个熠熠，含有很多重的意思，我们一步一步，一个角度、一个角度来解释，
这个熠熠，本义是说：闪烁而光芒的样子，它的本义是这个意思，是说有闪烁，光亮地闪烁、闪烁，而有光芒的样子。
那接下来，你去查这个辞典，这个熠熠：就是小明，或者是微明，小明，小小的光明，就是亮度不是很大，有一点小小的光明，小小的微细的光明，叫做小明，叫做微明，一点点的光明，这个叫熠熠，这个从字面上来解释，就是闪烁而光芒的样子；
但是从法上来讲的话，熠熠，就是指微细的生灭，用比喻来讲，就是熠熠，
注意听！它的比喻第七意识的形相，微细、忽起忽灭、若有若无，凡夫没办法觉察，太微细了！
譬如说指甲，睡一个晚上，指甲长了，这个就是熠熠清扰；或者是说我睡一觉，我的头发长了，长了；或者小朋友睡一觉，第二天长高了一点点；知道吧？这种新陈代谢达到微细的，几乎我们凡夫观察不到。
所以，这个熠熠，从字面上来讲，叫做闪烁而光芒的样子，是小明，是微明；但是从表法的角度来讲，是比喻第七意识的形相忽起忽灭，若有若无，微细生灭，难以觉察，它粘在八识上，难以断除，非常难以断除。
接下来，解释“清扰”：清就是轻清，轻重的轻，轻清；扰就是扰动，这个是恢复到前面来比较，
我们说：不同于第六意识，第六意识是粗相，前面讲的，已经尽了，这个是第七意识的细相，所以叫做轻清，轻清，清就是不同于前阴之重浊，我们说想阴魔是重之浊嘛，现在不一样了！
现在，诸位！用这个清字，是第七意识的微细跟第六意识的比较，第六意识是重浊；第七意识是轻清，这个是比较词，轻清。
那么“扰”，就是扰动，是比喻什么？比喻，比八识更为扰动，这个是清，是第六意识跟第七意识来比较，所以，这个时候，第六意识是粗重，第七意识是轻清。
在座诸位！如果跟第八意识来比较的话咧？第八意识又更微细了！所以第七意识就叫做扰动，第八意识呢？它微细到几乎看不出任何的扰动。
所以，清是跟第六意识比较，第七意识当然就比较清；扰动，是指第七意识跟第八意识来讲，第七意识还是比较粗糙，它有扰动的现象，跟第八意识来比较的。
为浮根尘，浮根尘就是我们的色身，众生的根身指十二类，十二种类的这个众生的色身，叫做浮根尘。
浮根尘，因为众生的身体都不一样，人跟老虎，不一样；人跟大象，也不一样；跟昆虫也不一样，是不是？为浮根尘，各各不一样，各各不同。
那么各各不同，怎么样？究竟枢穴，究竟枢穴是什么意思啊？这个枢，就是门的轴；穴，就是门的臼。
诸位！我们以前古时候的门，你看中国的古代的建筑，这两个门一打开，不是像我们现在一个门的，都是两个门的，就算你单一个门，它一定有枢，枢就是门的轴，门的轴的最底下，有门的臼，臼，就像要用石头做的，或者用木头做的，穴就是门臼。
那么究竟枢穴，是什么意思？究竟枢穴，就是究竟“转变之机，尽在行阴”，要补上这八个字，这究竟转变之机，所有的转变，统统在行阴！
简单讲，所有的生灭，因为有第七意识，注意！在唯识学讲，第七意识全部破尽的时候，第八意识同时变成金刚智，第七意识破尽了，就没有所谓的第八识，这个时候，你观念要想清楚，
简单讲，第七意识是深深粘着在第八意识，当它最后那一念断的时候，七、八同时清净！
讲解的时候，要讲第七意识，再来就要破第八意识，真正在修行的时候，在唯识学里面讲，这一念很重要，到金刚地的时候，破除所有的我、法——俱生我、法二执，微细的那一霎那，七、八同时清净！所以经典讲的略有不同，略有一点不同。
接下来说究竟转变之机，统统在行阴，这个枢穴是什么意思？由于有这个枢穴，所以门才有开跟关，由于行阴故，所以根跟尘得以生灭，注意！这个很重要！这几个字是非常非常重要的！由有枢穴，所以门有开有关，也因为有行阴，所以根跟尘才得以生灭。
简单讲，生灭的根源都来自于行阴，微细的行阴，所以这个叫做究竟枢穴，枢，是指门的轴；穴，是指门的臼，门臼。
我们以前凹进去有那个捣臼，我们磨那个糯米的那个，就凹进去那个臼，有没有？那个臼，如果你稍微活在古代一点的人，你就知道，像我们从小我们就是用那种的，用这种的枢臼。
那现在的门不一样了，现在的都是用那个铁片，对不对？用铁片啊，门的轴已经不有啦！现在没有人用这个的了，这个中国古代的传统的建筑都是用枢穴的。
此则名为，行阴区宇。这个就叫做所谓行阴的范围。
好，翻回来1455页，因为它很难懂，初学佛法很难去理解，所以必须repeat…就是重复，重复，像倒带一样，倒带，
所以很多比丘尼看了师父的这个光盘，她说她很感谢慧律法师，她说：很少的法师的讲经，这样子一直重复、一直重复，怕你听不懂。她说：听了师父的这个法很舒服，（日语“感谢！”）很谢谢啦！表示我们的讲经，还有一些粉丝认同啦。
我现在把它整句都贯串起来，让你有个大概！
接下来，先讲1455页，先讲到想阴尽：阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽的时候，这种境界是什么呢？
是只要你想阴尽了，就没有能所，白天跟晚上是一样的，站立跟睡眠都是真如，是人平常，梦想消灭，没有能所，梦想消灭，梦想就是妄想，无论是白天的寤的想心，或者晚上的梦境的心，统统是恒一，恒一，就是统统是保持觉醒，怎么样？
本觉妙明的真心得以清虚寂静，就像晴空万里，没有任何的遮障，无复有法尘的粗重前尘影事，因为五尘落下来的影子，不再去执着，观看的，
现在看到的一切的世间、大地山河，统统用清净心，就像镜子鉴照出来的这外境，一切都是光明的，来也无所粘，如鸟飞过天空不留痕迹，过也没有踪迹，过去也没有任何的留下痕迹，
这个境识当中，也不过方便虚受照应，所以分别，也不做分别想，了完全没有了旧时候的习气，惟一精真，惟存在第八意识的精真。
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