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发表于 2020-2-18 10:48
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284 说想阴尽的人，因为没有能所了，对于外境的……绝对不执着
【辛四 行阴魔相（分三） 壬初 具示始终 二 中间十境 三 结害嘱护 （壬初分二） 癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源 （癸初分二） 子初 摄前想阴尽相 二 状示行阴区宇 今初】
经文146：【阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。】
我们一步一步来解释，说：阿难！彼善男子，也就是修三摩地的这个善男子，想阴尽者，它是在重覆前面的，当他想阴尽的时候会有什么境界，因为接下来要讲行阴魔，所以他把这个想阴尽者，因为他已经透过了想阴的十境。
当想阴尽的时候，是人平常，这个人平常梦想消灭，什么叫做梦想消灭呢？就是没有能所，讲到第七意识了，那就是微细的内心深处。
那么“想”，就是我们所谓的第六意识，第六意识支配了前面的五根，那么五根后面有第六意识的分别。
想阴尽了，那么能所就不存在了，剩下的，内在一种微细的、难以觉察的，进入了第七意识，所以说想阴尽的人，因为没有能所了，对于外境的……绝对不执着。
是人平常，梦想消灭，注意！这个梦想指的是粗糙的，对于深层的这个微细的生灭，他还没办法觉察，所以说梦想消灭了，这个梦想消灭指的是粗糙的。
接下来，叫做寤寐恒一，这个寤，是指白天清醒的时候，这个寤，就是白天也没有妄想；寐，是指晚上睡觉的时候，也不会有梦；白天没有妄想，晚上又不做梦，所以叫做寤寐恒一。
怎么样有这种功夫呢？是因为想阴尽者，所以你考验自己的功夫，你想阴有没有尽，白天有没有打妄想，晚上睡觉会不会做梦想，种种的梦有没有？如果还有，那么想阴就还没尽。因为想阴尽的人，白天跟晚上都一样，寤寐恒一，也简单讲，叫做智者无梦。
接下来，恒一，他就是白天跟晚上的心境都是一样的，觉明虚妙，这个觉就是本觉，明就是妙明，本觉妙明之真心，便得怎么样？虚就是清虚，清净的清虚；静就是寂静；
当白天跟晚上，白天没妄想，晚上睡觉也没有梦想，那么白天跟晚上是平等一如的，这个时候，本觉妙明的真心，得到了清虚寂静，犹如晴空万里啊！无复粗重前尘影事。
诸位！这里要特别注意！粗重的前尘影事是什么？就是五尘落下来的影子，就是所谓法尘。
简单讲，内在没有外面法尘，五尘所落下来的影子，这五尘所落下来的影子，就是粗重的法尘，它还不是微细生灭喔！微细生灭还在后面，
粗重的前尘影事，简单讲，影事是什么意思？把所有的相投射到你的心，其实只是影子而已，就像照相机一样、录影机一样，所以你今天你看到了，其实没有实体可得，因为缘起的东西，本来就空无自性。
那么这个相，投射在你的心，其实是影子，那么你执着这个影子，依靠它，是一定会失望的！所以叫做无复粗重前尘影事。
因为这个时候想阴魔尽了，没有能所了， 这些内心的这个法尘也不存在了，就是过去执着的、现在所执着的、未来的期盼，也都不存在了。
想阴尽的时候，观诸世间，大地山河，如镜鉴明，就像镜子，清净的镜子，很光明地、清净地在照耀一切山河大地，有怎么样的功夫呢？就来无所粘，过无踪迹。
这个时候清净的心如同镜子一样，照，鉴照外面的境界，境界来了，无所粘，粘不住他！就算这个境界过了，也没有留下任何的踪迹。这个是什么意思？
简单讲，就是不会执着内心任何的影像为实体，所以你粘不住他，已经了解了空性的道理了，了解空性的道理了。
来无所粘，就像鸟飞过这个天空不留痕迹。过无踪迹，过无踪迹就是哲学家告诉我们：太执着便会划伤心灵的深处，会继续留下伤痕。
所以在座诸位！男女的执着，为什么，唉呀！你伤我的心伤得这么重？
那不是他伤你的心，是因为你没有智慧，如果你有智慧，就会产生一种智慧的保护层，就像这一层臭氧层，或者磁力线来保护整个地球。
所以，有智慧的人，内心会产生一种免疫系统，这个免疫系统不是身体，是指心灵，免疫系统，什么毒进来，它都可以免疫。
他不再怀念过去，他也不执着现在，也不期盼未来，相本身空，哪有谁伤害过谁呢？所以来无所粘，过无踪迹。
接下来，虚受照应，这什么叫做虚受照应？虚受照应，就是在境识当中，境识，识对于境，叫做境识中，外境内识，在境识中，只不过是虚受怎么样？照应，虚受照应，什么意思咧？也就是不执着任何的影子，只是方便能所，但是没有真实的能所，叫做虚受照应，境来就显现在我心中，我也不会去任何的分别跟执着。
了罔陈习，罔就是没有；陈，就是陈旧时候的习气，旧时候的习气，叫做陈习。惟一精真，当然就是第八意识了，就是识精妙明。
【此通明行阴始终之境。彼善男子：摄前透过想阴十境之人；或始终不起爱求，常住性定；】前面的想阴魔，是十境的时候，你只要起爱，起求，那么魔就会坏了你的戒定慧。所以这个始终不起爱求，常住性定，
【或魔来便能觉知，不坏本修。如是用心，想阴破，而仍复精研，故曰修三摩提。】三摩提就是三昧。
【望想阴为终修，】对想阴来讲，望就是对，对于想阴这个角度来说，是终修，因为想阴十境已经破了，对行阴的时候，才开始。（【望行阴为始修；】）望行阴，这个就开始修行阴的十计。
【三摩增进，动念既尽，浮想销除，】注意那个“浮”字，用得太好了！
简单讲，所有的相，只是投射在你识心分别上的浮想而已，浮想就是没有很深层，没有很深层。所以【名为想阴尽者。】想阴尽，破粗糙的法尘。
【是人平常梦想消灭：如后云，寤即想心，寐为诸梦。】白天的时候，有种种的妄想，那么晚上睡觉，有种种的梦，现在可不一样了，
现在寤寐恒一，就是说既无梦也无想，（【今既无梦无想，】）【则寤时无想，】白天的没妄想，【常同寐时之静；】那么睡觉的时候也不做梦，（【寐时无梦，】）智者无梦，【常同寤时之觉；】跟白天的觉悟是一样的，这个时候二六时中都保持一个觉性跟清醒。【故曰寤寐恒一。】
【觉明虚静者：本觉妙明真心，离诸梦想之扰乱，而得清虚寂静矣！犹如晴明之空，迥无所有。】当天空是一片清净的时候，就没有乌云，也没有种种的白云，统统没有！晴空万里，迥无所有。【无复粗重前尘影事者：】
简单讲，能所不断，统统叫做粗重前尘影事，因此我们这个众生不了解，我们这个世间 ，识心分别里面你见到的，只是影子而已，只是影子。
【以粗重尘影，即是法尘，全依想阴为体；想尽，尘自无依，】想阴尽了，就是根，内在的根，根识没了，那么外面的尘，自然是无所依了！所以我们就晓得：这个想阴也是依他起的。【故言无复等。】
【此以上，（A）约心之自体妙，独影先虚也。】独影是什么意思？就是心中的独影境，它不是性境，性境是外在的山河大地，叫做性境，是实在的境界，
那么你这个只是心中的影子，所以这个叫做从心的自体，殊胜的奥妙来说，独影，独影就是独影境，心中的这个独影境先虚也，先虚，先把它了解它是不可得的。
观诸底下，B：就心的，前面这个约，A：约心的自体妙，那么独影境是先虚，观诸底下【观诸下，】B：就心的照外境的妙来讲，（【约心之照境妙，】）这个外境叫做性境，这个我们唯识学都讲过了，性境是外面实在的境界也是不可得。(【性境亦虚也。】)因为它也是缘起的，
【世间山河大地是性境，】在唯识学，给它叫做性境。
【今心照山河等，如镜之光明洞鉴，应物而现，毫无分析。】分析这里就是指分别心，透过意识型态剖析一件事情，叫做分析。
所以科学家永远只能当伟人，不能当圣人，因为他们都是用剖析的心态、推论的心态、逻辑的心态，在看待这个世间，他们有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的推论，A、B、C、D的语言文字，但是佛说一，即不是一，佛说A，也不是A，因此，要想解脱，就不能用分析的，分析就是我们所讲的分别心。
所以，【故物来影现镜中，而镜无所粘著；物过影灭镜中，而镜亦无踪迹。据此，则境识中，不过虚受照应而已。】
简单讲，这一句就是虽分别，不做分别想，还不是深入的、微细的这个境界，所以则境识当中，不过虚受照应。那这个叫做：虽分别外境，不做分别想。
【境灭，识中了然罔有陈习之可言。】我们这个分别心当中，完全不再有旧有的陈习了、习气了。【陈者旧也，即旧时习气也。
惟一精真，惟是一个识精真体，即是第八本识，非究竟也。】非究竟就是尚未达到真如，还没有达到最究竟。
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