大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【7】《阿含经》对治生死业障，是无常、无我、涅槃

《阿含经》讲三个法门：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，佛陀讲三贴药。

第一个观察因缘是无常的。你说你今生福报很大，对不起，这不决定，因为你这个是做梦。你今生是个好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线；人生是抛物线的，你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，福报享尽了，你来生可能就不好了。

所以人生是变化的，更可怕的是下面那句话：诸法无我！就是这个变化的情况，你没法掌控，就是无常故苦，苦即无我。

所以这个地方怎么办呢？那只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。

所以《阿含经》对治生死业障，是三个重点：无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我，那么这个地方对我们净土宗关系密切。

诸位，你净土宗也是要带业往生，是吧？没有一个人往生是不去处理业障的，你说我把业障放着，你往生不了的。就是说你必须在临终的时候，我们必须把愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。

所以，处理业力在《阿含经》里面讲的很清楚，就叫诸法无我，就是我们凡夫最大的毛病就是强作主宰，然后呢，然后就是自讨苦吃。其实业力的可怕，来自于业力我们给它火上加油，让它辗转相续。

就是说本来这个人做你的儿子，这个地方业就很复杂，人和人之间因缘没有永远善没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因缘是无常变化的，这个是人生的常态。但是问题在哪里呢？比如你作为一个老师，你管别人的子女管的很好，面对你的子女没办法，因为你想要强作主宰，问题在这。

那么业力一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，后果叫作辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。

所以带业往生强调就是说，我临终的时候我怎么知道我没有业力把我牵走？你把今生来生的因缘全部放下，我不主宰，带业往生。

诸位，业力不是靠拜忏、持咒、念佛把它消掉的，业力你没办法消掉的，你怎么消得掉呢？蕅益大师说的你无量劫以来修持的业力就靠你今生几十年就想要把业力消掉啊！你第八识阿赖耶识也不是今生才创造成的，那叫一个大仓库，无量劫来生死本，痴人认作本来人。业力最好的方式就是你不要主宰它，叫作断相续，不是完全消灭，你如果要完全消灭业力，你这个观念就错了，也没办法消灭。

所以佛陀在对治业力他有一个非常巧妙的方式就是随缘消旧业，更莫造新殃。到此为止了，所有的业到今生为止了，你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫作放弃主宰，四个字而已了。

所以一个人到晚年，会不会往生，有两个指标：

第一个，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量，这是第一个指标。

第二个，你对娑婆世界的业力，是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧，就是说你现在对你的人事的因缘，你的子女各方面你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。

你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘，那对不起！流转的因缘叫熟境界，是吧？那往生的因缘是生境界，那当然就是强者先牵！

如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗的人来说是非常不吉祥的！

所以《阿含经》的思想就是修我空观，不要什么事情都把我放在里面！

我们凡夫最大的毛病，就是你看别人家的小孩发生什么事你一点感觉都没有，只要你的儿子发生什么事你就很痛苦，因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，就是你自己把“我”丢进去的。

诸位，是我们自己多管闲事哦！

那是不是什么事都不干？

不是！凡事尽心尽力，成败交给业力！

佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。

所以整个《阿含经》它就是消除整个生死业障这件事情，修无我观，慢慢把生死业力去调伏去消灭，叫作第一件事情。

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【8】佛陀在方等时呵责小乘的不足，赞叹大乘功德的殊胜

　　我们看第二个，佛陀开的第二贴药，对凡夫：

　　3、方等时

　　弹偏斥小，叹大褒圆。譬如食时，耻小慕大，自悲败种。

　　《阿含经》，佛陀对于声闻人对凡夫修无我观，趋向涅槃，那叫一个赞叹有加，佛陀是处处赞美，说你这个是修无比法，非常殊胜！那么到方等时就不一样了，因为这些凡夫也好，二乘也好，已经某种程度把生死业障调伏到一定程度了，对这个涅槃寂静的功德在心中已经慢慢生起了，这个时候佛陀把大乘的功德跟小乘的涅槃把它放在一起就产生对比，那么对比就产生两个结果了：弹偏斥小，叹大褒圆！佛陀在方等经明显的呵责小乘的不足，赞叹大乘功德的殊胜，就好像太阳到了早餐的时间，到了七点和九点。

那么在这个方等时呢，二乘人的心态叫作耻小慕大，自悲败种。

我们看《阿含经》，阿罗汉对自己的表现，有句话可以看出他的心态，阿罗汉说是：我生已尽，梵行已立，所作皆作，不受后有。就是阿罗汉他成就阿罗汉，他一定要讲出这句话出来，说我的生死到此结束了。所以阿罗汉叫无生，他不敢讲无死，因为他还要死一次，他永远没有受生这件事情了，他还有一次死亡，所以他无生。

我生已尽，我的生命不可能再投胎了，在我的生命里面，没有受生这件事情了。那么我呢，是所作皆作，不受后有。在他来说，我所有的法门都修完了，也的确，《阿含经》的无我观，他这个功课，的确是修完了。所以我们可以看的出来二乘的圣人对自己是充满自信，甚至于目犍连舍利弗尊者他们认为佛陀跟我也差不多，佛陀你不过也就是一个大阿罗汉而已，他认为佛陀也是一个解脱的功德。

所以到了方等会上，他可以说是大开眼界，知道什么叫作人外有人，天外有天。所以方等经最有代表性的就是《维摩诘经》。

维摩诘生病了，就躺在床上就忆念世尊大慈何不垂悯？佛陀那么慈悲为什么没有来慰问我呢？佛陀知道以后，就派舍利弗尊者带着僧团去慰问维摩诘居士。舍利弗说我不敢去呀，佛陀问你为什么不敢去呢？你是声闻人智慧第一。舍利弗说世尊你不知道啊，有一天我在树下打坐，长者维摩诘居士走过来说：尊者，你是身体在打坐，还是内心在打坐？我回答不出来。

阿罗汉认为身就是心，心就是身，没有大乘佛法说的什么犹如莲花不着水，亦如日月不住空，大乘往往就是不思议境。

那么我回答不出来，舍利弗尊者说那你老人家说我是身在打坐还是心在打坐？他说不起灭定而现威仪是名静坐。他说，你应该身体在打坐，但是你又同时能够现出各式各样的应化身，这才是真正的打坐。这个超越阿罗汉的范围，那就是千百亿化身的境界，舍利弗尊者说这个人很高，所以他不敢去。

佛陀说那目犍连你去，目犍连也不敢去。后来问须菩提、迦叶尊者，没有一个弟子敢去，所以佛陀只好命令文殊菩萨带所有的大小乘菩萨八千，阿罗汉五百，浩浩荡荡的去跟维摩诘居士问候。

维摩诘居士当然是不可思议，他当然知道这些弟子们来，就用神通力把这个房子全部清空，剩下他的这个床座，他就躺在床上，然后呢，到东方的须弥灯王佛的地方，借了三万两千个床座，每个床座有多高呢？八万四千由旬，放在他的丈室。

文殊菩萨他们来了以后，就请仁者升坐，当然这些大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨一下子就飞上去了，阿罗汉爬不上去，维摩诘居士就说别爬了，爬不上去的，你们向须弥灯王佛顶礼，求佛菩萨加被。向须弥灯王佛顶礼以后就升座了，升座以后当然大谈不二法门了，当然不二法门，舍利弗尊者就是有听的份了，听完以后天女高兴的散花，天女散花落到菩萨的身上，因为菩萨有法空的思想，我空法空，他心无所住，自然脱落；但是这个花沾在阿罗汉身上就沾住了，因为阿罗汉清净，就这样拨那个花朵。

所以我们看这个方等时，二乘人是非常被动，也可以说是深受打击，因为在阿含时的时候，他认为他的功德是无比殊胜的，即便佛陀也不过如此，当然这个时候佛陀是没有亲自出手，叫维摩诘居士现出大乘的功德。

所以我们从《维摩诘经》看到两件事情，就是什么叫作解脱，什么叫作自在，这两个不一样。解脱是我今天到一个厕所去，阿罗汉到了厕所，他可以用一种三昧力，让自己闻不到那些臭味，你从臭味解脱了；如果一个初地菩萨到厕所去，他能够转烦恼成菩提，他能够把这个臭味经过他的三昧力，让每一个人都能够闻到香气，这叫自在力。

在方等会上大乘的自在功德跟小乘的解脱功德一对比，结果变成八个字，叫作耻小慕大，自悲败种。当然这样的刺激是很重要，因为阿罗汉他的问题，其实他是有足够的能力往前走的，但是他有个问题，他得少为足。

你看阿罗汉圣者在看很多的大乘经典的功德，他也在做；说舍利弗尊者，大乘佛法你也看了这么多，你有什么想法？他说你想问我的心情，我对这些功德不生好乐，因为我觉得我够了，我一个涅槃，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，我只要不受生死轮回的干扰，就心满意足了，大乘的功德和我没关系。

但是到了方等会上，阿罗汉的心动摇了，耻小慕大，他对这种自在功德他生起好乐，但是他这个时候他觉得他还是做不到，就像后面说的，乞丐被带回家中看到长者很多珍宝，生起好乐，但是他想这个和我没关系，这个珍宝是长者的，这跟我没关系，我也做不到，我不可能拥有珍宝，我就是一个扫厕所的。但是至少在心态上，他已经知道自己还有进步空间了，方等时达到目的了。

好，我们先休息十分钟。

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【9】你这个人执著越重，业障就越重！

第二卷

请大家打开讲义第三面，我们看五时的第四时，般若时。

4、般若时

广会一切法，入摩诃衍道，譬如禺中，顿根明共般若，利根悟不共般若。

佛陀成道以后，我们看释迦牟尼佛这一代时教的说法四十九年，主要分成两大块：

第一个，佛陀要做的第一件事情，让已经善根成熟，业障已经消除的根熟菩萨，赶快先走；就是譬如日出，先照高山。佛陀直接讲《华严经》，让他们直接从初地到二地乃至于到十地，成就菩萨的功德。因为他们没有什么障碍，他们要修什么法门那叫得心应手。

那么佛陀把这件事做完以后，就开始务实的面对我们凡夫的世界。佛陀就把他的功德报身收起来，现出丈六的比丘相，陪着我们成长。

陪着我们成长，当然佛陀要处理的第一件事就是生死业障，因为这个是最务实的，因为这个业障一来，你生命都没有了，你到哪里去都不知道了。

所以说你的轮回不解决，那你的人生永远充满着变数，你不要跟我讲你来生要去哪里，因为你说了不算！

你说我今生布施，我来生一定到天界去，未必！因为我们的业力有很多了，你今生的业力只是代表今生了，你过去还有很多业力，你不知道你临终时会碰触哪一个业力的。

所以轮回不解决，我们的人生就非常的被动。你如果没有解决生死轮回，你的人生只有一句话就讲完了，那就是：万般皆是业，半点不由人，这句话就讲完了。

所以这么可怕的业力当然佛陀要先处理了，就告诉你放弃主宰，不管好坏，逆来顺受，把生命放到来生去，放弃今生，活在未来，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。我该还的还，该怎么样怎么样，我坦然接受，但是我呢不再有相续的动作了，我不再去主导它，放弃人生的主宰权，该怎么样就怎么样。

当然这种情况当然不能把业力全部清干净，至少会让它沉淀，因为第八识的业力它不能单独活动，它一定要跟六七识产生辗转的熏习，叫作种子起现行，还要现行熏种子。

业力最大的麻烦就是它一个碗敲不响，你越理它，它就越当一回事，业力就是这样。

你这个人执著越重，你的业障就越重，就这样子！

所以你把业看破了，它自己会沉淀，因为你已经不能和它产生互动了，就是说你已经没有养分去滋润它了，就是断相续心，破和合识。

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【10】般若会上佛陀彻底地讲一切法无生，建立无所得的概念

那么业力处理完以后，问题就好很多了，就剩下思想问题了，就是执著问题了。

当然作为一个阿罗汉，作为我们凡夫也是了，比如说净土宗，你和他讲成佛之道，他也听不进去了，因为他心里面只想到往生嘛，我们现在净土宗的思想跟二乘思想是一个样子。

同样的时间，去念一句佛号，你也可以往生，也可以成佛，你何乐而不为？他就不要。

阿罗汉也是一样，佛陀说大家现在修无我观，就是三界里面起火了，外面有你们最喜欢骑的小娃娃车。哇！我有娃娃车可以骑多好呀！修四谛十二因缘，从三界火宅跑出去到草坪上休息，就跟他爸爸说：哎！你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车了，是我骗你的了，都是大白牛车了！反正你娃娃车有的功能我全部都有，我这个功能比你这个娃娃车还要更好！那你可以说佛陀妄语吗？当然你不能说妄语，先以欲勾牵，再令入佛智。

就是说，佛陀先假设一个涅槃，诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假象。

诸位，生死是一个假象，涅槃也是一个因缘和合的假象。所以说苦集灭道四谛两重因果嘛，生死的假象是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假象是清净的因缘创造出来的，如果你讲《般若经》的时候，从一切法无生的角度来看，广为一切法入摩诃衍。

你看《般若心经》，是诸法空相，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是故空中无色，没有色受想行识，这个可以理解，空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的；无苦集灭道，这件事就严重了，四圣谛法门佛陀曾几何时在《阿含经》说，太阳可以冷，月亮可以热，佛说四谛不可令异。到了般若会上说无苦集灭道，无智亦无得，阿罗汉所成就的涅槃在般若会上说到生死涅槃等空华。当然这个时候，佛陀并没有辜负他，也就是说，佛陀说我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严嘛，是吧？

所以在这个般若会上这个时候，佛陀消除了二乘的法执，就是说刚开始，你烦恼很重，业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静，你当初的心态只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅槃给你；但是你现在已经不一样了，你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量，来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅槃的寂静而已了。

所以到般若会上的时候呢，阿罗汉对涅槃那个深入的执取完全消灭了，阿罗汉的心态从厌恶生死欣求涅槃，最后到一切法毕竟空，无我无我所，进入带到一种无生的境界。所以说譬如禹中，就是快要接近中午，大概九点到十一点，快要接近中午。

那么在般若会上有两种情况：顿根明共般若，利根悟不共般若。就是过去根机比较钝的人，就是这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听的比较少，他可能只听到一切法毕竟空；如果利根人，这个人曾经学过楞严、法华的时候啊，到了般若会上，他能够知道大乘的一心三观，他不但是证得空性，他还能够悟到现前的一念心性，本自清净，本自具足，他还能悟到不空的这种真理，空而不空，不空而空，真空妙有的大乘的不二法门。

所以这个《般若经》，天台宗给它判教为通前通后是对的。

所以佛陀等于是三阶段的来处理众生的障碍：第一个处理生死业障；第二个佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；到了般若会上，彻底的讲一切法无生，建立无所得的概念。

那么讲了这么多，当然就是为《法华经》做布局，因为人生不能只是消极的破除障碍，你要开显你内心的功德。

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【11】法华时，佛陀正式开权显实，会三归一！

佛陀如果只有消除障碍，那佛陀怎么叫一切功德圆满而成佛呢？这不是了生死而已。所以我们看第五个佛陀正式开权显实，会三归一，讲到法华时。看第五：

　　5、法华时

　　深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远；譬如正午，大地普照。

　　约化仪名会渐归顿；

　　约化法名纯圆独妙。

　　出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。

佛陀可以说是在阿含、方等、般若叫作为实施权，应众生的需求，而开出的三贴药。到了法华会上，佛陀就把他自己的功德显出来，说诸位弟子啊，你不要以为我跟你们一样只是一个大阿罗汉，我是陪着你们成长的，佛陀把他内心的功德讲出来，讲了两件事：深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。

深明如来设教之始终，讲到佛陀的智慧。就是说我告诉你无常观，告诉你空观，其实我的智慧啊，不只于此！因为空观只是破障，还有即空、即假、即中，还有即假的开显十法界十如是，开显功德。所以佛陀的一念心性，他是安住一念心性的时候，当下是即空、即假。即中，所以我们在法华会上可以看到，什么叫佛陀的智慧，这是第一个。

第二个，什么是佛陀的功德？本迹之广远。说诸位弟子啊，你不要以为我成佛以后，就这样跟你们过一辈子，然后你入涅槃，我也入涅槃，不是这样子的！佛陀真实的功德在于法身那种不生不灭永恒无尽的法身报身！你看到的丈六比丘相那是佛陀示现的，佛陀不可能说是修了三大阿僧祇劫，经过那么长的时间积功累德，结果一生成佛以后，然后呢，然后什么都没有了，可能吗？不可能嘛！这么广大的因地，只换来一生的成佛，不可能嘛！

如果每一个成佛只是三十岁成道，然后你八十岁入涅槃，就四十九年，然后呢，然后没了，如果是这样就没了，那谁走大乘佛法呢？那就走小乘法就好了嘛！大家结果都是入涅槃，当然不可能嘛！那这样就不公平了！一个人修三大阿僧祇劫，结果你死了以后入涅槃，一个人花六生的时间成就偏空的涅槃，死了也入涅槃，那当然不可能！

所以佛陀说啊，你们死了以后是涅槃啊，我还有广大的法身报身的功德，我来今生是示现的。所以佛陀开始说明他的本门，他的本地风光就是佛陀的法报二身，迹门就是佛陀这一期的八相成道。

所以我们从《法华经》可以看到两件事：第一个，什么是佛陀的智慧？第二个，什么是佛陀的功德？不是丈六比丘相而已。

那么这种功德跟智慧最大的好处在于——大地普照！

他能够广泛的把前面的阿含、方等、般若的法门把它对接起来，叫会渐归顿，而且他让这种功德更加圆满。所以他是出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。第三个是最重要的，皆得作佛。

诸位，我们都知道你要成佛，你一定要学两部经，你学《般若经》是不会成佛的，阿含、方等、般若叫作解脱了，他跟成佛还有一段距离。所以成佛之道只有两条路：一个是华严，一个是法华。

《华严经》，它谈的是果地的功德，所以凡夫无份。因为它不是理观而已，它是要把功德创造出来的，那么凡夫只能够走《法华经》的成佛之道。

就是我呢，一方面修务实的今生，阿含、方等、般若，或者我们净土宗叫持名，我想办法在心中把佛号创造出来，想办法让我把对娑婆世界的业力降到最低，就是外顺弥陀，内观真如。

所以《法华经》是不能单独存在的，我想你没有看到莲子单独存在，一定有莲花的。

所以《法华经》这第五时判教，应该是要排在《阿含经》《般若经》的下面，这样懂吗？这个《法华经》要放在权法的下面。

所以这个《法华经》的思想叫作常同常别。

学过《法华经》的人内心的世界是一样的，就是一片莲花，你不管这个莲花是青黄赤白，是大朵小朵，你把莲花拨开来，莲子是一样的，但是它的方便是不一样的。你喜欢拜佛，你就多拜一点；你喜欢打坐，你喜欢持名，你说我喜欢观想，也可以；方便有多门，你喜欢什么样的莲花都没有关系，你对今生的调伏，你可以找到自己相应的，但是你理观是一致的，叫作从常同常别。

所以学过《法华经》以后，我们内心世界是一样的。

所以说《法华经》是两种修学：

第一个务实的面对今生；第二个，理想的规划来生。就是莲子跟莲花的双重运作。

也就是说《华严经》我们现在没有办法上去，但是我们的成佛之道，可以酝酿成佛的功德，我们可以从现在开始，去慢慢慢慢把内在的成佛功德把它给成就了，而这种成佛功德叫作什么？叫作因果同时！

染心半净

南无阿弥陀佛！

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【12】透过《法华经》的理观，你修什么法门都叫善根力！

诸位，我举个例子：

我们净土宗很强调持名，如果你今天只是单向的向外追求佛力的摄受，那你说我业障深重，弥陀万德庄严，我一心皈命，通身靠倒，也可以，但是你这个善根很危险，因为你叫作空花无果。

就是说你的功德完全是向外攀缘的，你只要经过轮回几次以后，你这个善根很容易被破坏，对你来说你今生的念佛，如果你往生那当然最好，你如果没有往生，你如果没有修内观，你这个佛号在你的人生叫作资粮力，还没有资格叫作善根力；你现在还没有叫善根力，叫资粮力，蕅益大师说的惑业未断犹胚器，遇雨则化尽前功。

就是说你这个胚呀，把它做出来了，但是没有烧，所以你只要轮回几次以后，你今生的佛号只能够退回阿赖耶识，变成一种善种子，如此而已，你可能下次听到佛号，稍微感动而已。

但是如果你今天念佛，每一句佛号是通内通外，内观真如，外修佛号，诸位，你即便今生没有往生，你来生的善根跟一般的人还是不一样的，你可以把前生的善根衔接起来，因为你心中有莲子。

我们看莲花，本经有三个阶段，叫作为莲故花，为了莲子先有花；然后花开莲现，花打开以后，莲子出现了，功德其实早就有了，只是你看不到而已；莲花含苞待放的时候就有莲子了，叫作花落莲成。

诸位，莲子一直存在啊！

也就是说你今天透过《法华经》的理观，你修什么法门你已经不叫资粮力，那叫善根力！

所以这个是成佛的捷径！

就是说，你不走这条路，你要心外求法，那你的人生就很麻烦了，就是你的进步也慢，也很被动。

你修无我观，你能够跟心性配合，本来就没有我，什么无我不无我呢！

所以你今天能够把内善根跟外修合在一起，那效果快啊，又坚固又不容易退转！那套一句咱们净土宗说的话叫即众生心，投大觉海！

所以诸位，当我们修《法华经》以后，我们的生命就有两种力量的加持：外有弥陀本愿的摄受，内有自性功德的加持！你是两种力量，内善根外资粮！

这就是为什么佛陀必须要说《法华经》，因为你单向的修学你很难成就！

所以《法华经》就是以前面的方便门，阿含、方等、般若的这种空性的破障为花，那么来形成自己内心的自性功德力为莲子，来形成一种理观事修的内外的修学，叫皆得作佛。

皆得作佛他好就好在我们做得到！

这件事就是说我没办法创造佛的功德，但是我可以酝酿佛陀的功德，在我心中慢慢酝酿，等到莲花落了以后，我的功德就出来了，好过你什么都没有，空花无果。

就是说，咱们现在也上不了《华严经》嘛，那我们先从《法华经》，先透过理观。

水清秋月现2

**【13】真正佛法的目的是妙有，成就万德庄严

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**好，我们看最后的总结：

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**　　凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意意趣何之！当知此经，唯论设教大纲，不委微细纲目，譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。祇为深论佛教妙说圣心，近会圆因，远申本果。所以疑请不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。

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**这段是蕅益大师讲完五时的判教以后，他老人家做出三段的总结。

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**第一个：凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。

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**这个诸经指的是前面的四个。《华严经》，当然是为了满足法身菩萨；《阿含经》、方等、般若，为了满足业障凡夫。所以这个都不是佛陀出世的本怀，就是说佛陀你老人家对这个人说这样子，对那个人说那样子，到底你老人家心底，咱们先不谈众生法界，你老人家到底是怎么回事？如果站在你的角度，你想告诉我们什么？这就是《法华经》，畅佛本怀！以前所有的经典都不是佛陀要说的，叫作逗会他意，为了满足众生的需求，你有这个需求，我就告诉你怎么样迈过这个坎。

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**所以《法华经》的特点就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地风光全部讲出来。

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**当知此经，唯论设教大纲。讲到佛陀当初为什么为实施权，最后开权显实，已经不再谈一些修行的枝末，怎么样破障呀，怎么样调伏烦恼，已经不谈这个了。就好像一个精算师，先用小小的数目，慢慢加起来，等到成就一个大数以后，这个小数目就不需要了。我们当然是站在大数的角度，看待大格局的角度，来看成佛之道了，不可能再回到你以前那种小胸量的格局了。

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**所以本经就是站在佛的角度来调伏烦恼，站在佛的角度，我们应该怎么往生，所以祇为深论佛教妙说圣心，近会圆因，远申本果。

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**就是我们深入的探讨佛陀的核心思想，你说空性是佛陀的核心思想吗？应该不是吧！如果佛法的核心思想只有空，你那么辛苦成就万德庄严干什么呢？那真空妙有就没有意义了!

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**按照《法华经》的思想，空是方便，以无所得为方便。凡夫执著生命的现象是不对的，这个我们承认。但是你完全否定生命现象也不对！如果生命的目的是把生命消失掉，那么，佛陀的法身报身是干什么用的呢？

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**生命的目的是提升、是转化，而不是把它断灭！

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**就是说我们凡夫出了差错，要反省的是我们的执著，生命本身没有问题了，所以佛陀讲空观是不得已了，因为你这个执著太重了，佛陀先用空观让你暂时休息一下，真正佛法的目的是妙有，成就万德庄严！

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**所以，佛陀你讲了那么多，到底是要我们怎么做，我们的目标在哪里？使令我们近会圆因，远申本果。就算我们今天学了《法华经》，我们不能马上成佛，但是诸位，我们的善根力，我们的莲子已经成就了，所以今生成就佛种，来生，《法华经》后面会说，说你学了《法华经》，只要你成就一念的信解，你未来就很容易跟佛陀相遇，你就生长在有佛陀的国度里。

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**你看有些人他往生以后他就生长在没有佛陀的国度，所以因缘都是我们自己创造的。你看舍利弗尊者、目犍连尊者多好，本来是外道，遇到佛陀以后，佛陀先让他们成就阿罗汉果，晚年之前再讲《法华经》，那这个回小向大。就是哪有那么好的事，都被舍利弗给碰到了？因为他前生跟佛陀结的缘深。

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**诸位，那么跟佛陀结缘有两种情况：

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**第一个忆念他的佛号，但是这个毕竟是外缘。你要找到和佛陀相同的平台，就是佛陀是站在什么角度去看人生的，就是开示悟入佛的知见。那个时候是真的佛旨嘛，大家能够思想一致嘛，以佛心为己心，以佛智为己智嘛。

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**所以你学《法华经》，就是说佛陀的功德我一点都做不到，但是我先掌握佛陀的思想，佛陀是怎么想的，那么这个时候呢，你跟佛陀是同一个鼻孔出气，你未来的进步，你未来生命的改变是不可思议的，这就是大白牛车的看法。

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**所以疑请不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。

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**所以佛陀在舍利弗三请以后，当然佛陀主要是让那些不适合听《法华经》的人先离开，五千比丘退席，佛陀说这些人听了以后，不但不会赞叹还会毁谤，请他们先离开，离开以后佛陀正式开始讲《法华经》。

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**讲完《法华经》以后，就是说，你以前该干嘛还干嘛，反正我一天念佛三千声，照样念，多一个理观的智慧，把《法华经》的思想放进去；你以前拜八十八佛照样拜，把《法华经》的思想放进去；结果就是日劫相倍，你修一天的时间，你的成长叫作一劫，这个就是《法华经》。就是除了你未来的法力不可思议，你多了一个自性功德力，你是两种力量的修学，多了一个理观。就是你不是只有花，你还有莲子。

**

**就是说《法华经》的修学，有务实的面对我们的烦恼业力，也同时理想化的为未来的成佛做布局，所以它有务实面，叫作权法，方便法门；那么它也有理想面，内心的善根力，里外兼修的，这就是一个《法华经》的思想。

**

**也就是说我们现在虽然有很多的业力很多的烦恼，但是我们可以提早为成佛之道布局，是这个概念。

**

水清秋月现2

**【14】什么是妙呢——相待论妙

**好，我们看下一个主题。

**

**说了这个五时以后，我们就知道佛陀在什么情况之下讲《法华经》，就是凡夫忙于破障，但是你只要把《法华经》加上去，你就是成佛之道。所以他的妙法，天台宗解释有两块，我们先看第一个、相待论妙。请合掌：

**

**　　1、妙法

**　　相待论妙

**　　三藏但半字生灭门，不能通满理为粗，满字是不生不灭门，能通满理故妙。

**　　方等、般若带方便通满理故粗，今经直显满理故妙。

**

**那么智者大师解释妙法，他分成两块：

**

**第一个，什么是妙呢？

**

**就是从对比的角度，我们看《阿含经》就是三藏经，它这个藏经和藏传佛教不一样，藏传佛教是大乘法，藏经就是小乘经典，讲到这个苦空无常。

**

**它是半字法门，因为它只有破妄，没有显真，所以它是讲一半；生灭门，它是对立的，因为它是我空法有嘛。

**

**一个人只要有执著就会有对立，不管我执法执。当然阿罗汉这个执著是法执了，阿罗汉的空和般若的空不同在哪里呢？

**

**当然对我们凡夫也很好用啊，他是带有苦谛思考的空，他是从苦谛切入的，因为他从无常去观。无常就是告诉我们这个因缘法是痛苦的，因为我们最大的诉求就是稳定，我不管人生怎么样，你说我活的很淡泊，我习惯了也就好，它不是，因缘所生法，它今天给弄一下，明天给弄一下。就是说你永远不知道明天会发生什么事，这个是真正的痛苦。你也不知道你来生要去哪里？所以这样子阿罗汉就对痛苦极度的厌恶，但这样也有后遗症啊，如果你不修《法华经》，那你以后怎么回入娑婆度有情呢？就是说你离开娑婆世界，是用这种非常断灭的角度去离开娑婆世界。

**

**所以我提醒很多净土宗的人，你怎么离开娑婆世界的很重要，你不能断了你的后路，因为你迟早要成佛嘛，没有人不成佛的，不管你愿不愿意，你一定会成佛。你现在说你不愿意只是你在打妄想，你以后不是这个想法了！就是说你以后迟早要成佛，你现在的过程，不能为以后构成障碍。

**

**就是说我们现在所做的每一件事情，除了能够务实的解决现在 的问题，也请你考虑你未来的理想，这两个是可以同时运作的。所以这个生灭门是有问题的，这个对立的法门是有问题的，所以它不能通满理。

**

**所以从空性的角度，般若的空性，比《阿含经》的无常的空性好，因为般若的空性它不谈无常，谈因缘的开合：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。这个什么叫空呢？就是说你为什么有这个儿子呢？你跟因缘借来的，因缘借给你，你就有了；你那个能量耗损完了，就没了；它也不谈痛苦也不谈快乐，就是因缘的开合，看一切法生灭，所以一切法无自性空。

**

**所以从因缘来看空，他没有个人的情感，这样比较好。就是把三界空掉，我没有任何意见，因为它无自性，我并没有说它是痛苦，也没有说它的快乐，反正它是缘起性空，那么这样的空是比较理性的，不带有个人情感。

**

**当然《阿含经》的空，这个无常空，往好处来看，它会给你动力，因为三界很痛苦嘛，逼迫你必须要进步；但是从成佛之道，如果你操作过大会有后遗症，所以它这个是不圆满的。

**

**那么满字不生灭门，能通满理是妙。所以，从破障的角度，般若的空是比阿含的空要来的高明点。

**

**那我们再看中道，方等、般若，带方便通满理故粗，今经直显满理故妙。

**

**就是方等经也讲些中道思想，中道它是从外境安立中道，空有的平衡，但是本经的中道是从一念心性，就是说，你本来就是中道，哪有什么中不中道的，一念心本来就同时就清净，同时就具足，本来就是这样子的呀，你只要恢复本来面目就好了，你不是说去追求一个中道的东西，而是你的心本来就即空、即假、即中，是你自己把它搞坏了，它这个设计本来就是中道的。

**

**所以，《楞严经》的中道又比一般的中道，心外求法的中道更高明，从相对的角度。

水清秋月现2

**【15】什么是妙——绝待论妙

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**当然本经的思想，智者大师讲的妙啊，还不在相对，他的重点在下一个——绝待入妙，站在圆融的角度来谈妙，我们看：

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**　　绝待论妙

**　　说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，无复有法，可相形比，待谁为粗，形谁为妙，无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝妙。

**　　                              ——《妙法莲华经纶贯》

**

**本经的妙，并不是说我比你高，并不是这个意思，那是前面的，那是阿含、方等、般若，佛陀说的是无分别法，他是站在一念心性无所得的角度。就是说我人生的目的已经不再去追求什么苦集灭道了，我是开显我自性的功德，所有的修学都是借事修心。所以他的中道是即边而中，含摄空有两边而成就的中道。

**所以站在本经的修学，称性起修，一念心性的角度，一切法顺逆皆方便！没有什么清不清净，因为你本来就清净，你只要不要多事，不要强做主宰，你本来就是清净的。

**

**无复有法，可相形比。这个法是最微妙的，不可思议的，你自性的功德是最好的。

**

**待谁为粗，形谁为妙，无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝妙。

**

**所以从一念心性的角度，没有什么清净不清净、粗妙的问题，但是总要给一个名词嘛，所以强言为绝妙。

**

**《法华经》的殊胜，在智者大师绝待论妙，它有广大的包容性。所以你看这个圆教，《华严经》也是圆教，但是《华严经》它不摄受我们凡夫众生，就是说这个法门你上不去；《法华经》的好，它有一佛乘整合的概念。

**

**什么叫整合的概念？

**

**就是说我们修的法门，其实每一个法门都有方向性。比方说你布施，布施这个法是什么方向？它会引导你的生命趣向富贵，你不断的做，不断的做，它在你的生命会产生力量，它这个布施的力量，这个力量会引导你向富贵的方向走。

**

**你看人各式各样，有些人他喜欢布施，有些人喜欢放生，有些人他什么都不想干，他喜欢持戒，也没关系，他不断的持戒，他这个持戒的法会不断的引导他往尊贵身走，来生特别尊贵，受人尊重，但是不见得有福报。

**

**那忍辱这个法呢，会引导一个人成就庄严身。

**

**所以这每一个法呢，它有它的方向，那如果你今天没有修《法华经》，有什么问题呢？你的人生多元化，你没办法整合它，你的方向很多，没办法整合，你的力量就分散了，因为你的生命有限嘛，你今天修布施，来生修持戒，结果你的生命当中，不能把这种点点滴滴的能量把它集中在一起，达到你要的目标。

**

**所以一佛乘好就好在，它可以把这种多元化的法门加以整合，叫作法法销归心性，所有的法门都往心性走，常同常别，大家都在开启心性的功能，但是方便有多门。所以《法华经》的好就是绝待入妙，它能够整合，你修什么都没关系，你多了《法华经》，它帮你整合。

水清秋月现2

**【16】为什么这个微妙不思议的心性的法门用莲花来比喻呢？

**好，我们看最后的莲花：

**

**　　2、莲华

**　　莲华二义

**　　（1）出水义——出离污泥浊水故。

**　　（2）开敷义——以胜教言开真理故。

**　　四种莲华

**　　（1）泥里莲华——喻凡夫心中妙法。

**　　（2）浊水莲华——喻二乘心中妙法。

**　　（3）清水莲华——喻菩萨心中妙法。

**　　（4）出水莲华——喻佛心中妙法 。

**　　                               ——《妙法莲华经玄赞》

**

**为什么这个微妙不可思议的心性功德的法门用莲花来比喻呢？因为它的特性跟莲花的两种特性是相同的。

**

**第一个，出水。莲花虽然在污泥当中，它出污泥而不染，显现本经的自性清净心，就是一念心性即空这块，显它的本体是清净即空。

**

**开敷义，就是莲花开了以后，花开莲现，显现心性的功德，显现莲花的即假，就是本自具足，心性有空、假两方，即空，就是本自清净；即假就是本自具足。

**

**诸位，《楞严经》比较注重显清净这块，它是偏重在破妄，其实《楞严经》也在观一念心性，它在某种程度也是会归到一念心性，但是《楞严经》所会归的，偏重在自性清净心；《法华经》的会归偏重在即假，就是观十法界十如是，偏重在会归到自性功德力。反正你一念心性在破妄的角度，当你要消灭什么东西，你就告诉你自己何其自性本自清净，所以烦恼不可得，业力不可得，老病死不可得。就是当你想要在生命当中消灭什么东西的时候，你就观它的清净，就是莲花的出水。

**

**当你要成就一种功德，你说我布施我做不到，不要这样讲，你做得到！因为你内心就具足布施的善根，你要跟着你的心性走。布施是正常的，悭贪是不正常的，是因为在轮回里面，你受到很多环境错误的熏习，受到很多不正确的思想的教育，这个都不是你本来的，你把灰尘拨开来，这个镜子就显现了。

**

**所以，当你想成就什么功德你做不到的时候，你就忆念：何其自性本自具足，实际上就是这两个，空有的操作。

**

**这样子莲花就有四种情况，我们凡夫学的《法华经》，叫作泥里莲花，我们现在还有烦恼业力，但是我们心中已经成就妙法。我们的莲花虽然很小，但是已经有莲子了。

**

**如果是二乘人，阿罗汉学的《法华经》，他的莲花好一点，从污泥里面，往上跑，已经离开了污泥，变成浊水。

**

**大乘的菩萨学《法华经》呢，他的莲花在往上长，已经脱离了浊水，变成清水了。

**

**佛陀学《法华经》，那是虚空的莲花，连水都没有了，那是出水莲花，真空妙有。

**

**所以我们现在学《法华经》，叫作污泥里面的莲花。

水清秋月现2

**【17】你今生学《法华经》，生生世世受益！

**

**我们《禅观与净土》有个课程，叫作功德篇，师父还没有讲，但我有在做一些准备。净土的功德篇有两块，一个是《无量寿经》的功德篇，一个是《观经》的功德篇，但是这两个功德篇在利根的上辈中辈没有太大的差别，最大的差别在下辈。

**

**《无量寿经》的三辈是在修净业三福，上中下辈都要修的，所以在《无量寿经》，只要往生，这个人一定是标准的好人，坏人不会往生；《观经》不一样，《观经》的下品基本上都是造恶凡夫了，五逆十恶但是不能毁谤正法和邪见知，罪业可以带业，邪见那就不能往生了，它是不可以毁谤正法的，其它的五逆十恶是可以带业往生的。

**

**有人就问智者大师，为什么《无量寿经》的三辈往生都是善人，《观经》能够摄受五逆十恶的众生？智者大师说，《无量寿经》是专修事修的，这个人他没办法内观真如，所以他对烦恼业力没有抗拒力啊。你说临命终的时候起烦恼，遇到地狱的火现前，转地狱的火成金莲花，他没那本事啊，所以他必须要乖乖的守规矩。就是说你那水沟你跳不过去，你就好好的绕过水沟，这个你要务实你是什么根机，你就要走你自己相应的路，因为《无量寿经》是摄受事修人的；《观经》是强调是心作佛，是心是佛，有理观的智慧，所以他造业只是一时糊涂啊。

**

**那么理观的人当然就不一样了，他遇到烦恼，他只要稍微让他静下来，稍微回光返照，他能够灭业障如翻大地！所以他能够浓缩五逆十恶的罪业，因为他理观强，他本质的善根是强的，他只是一时造恶的。所以这样讲的话就是说，那每一个人真的不一样，但是如果从你自己栽培的善根，也非常公平，就是你学了《法华经》，未来你遇到恶因缘，你产生的反转力量会比一般人不一样，就是你是污泥里面的莲花，你不容易受到污泥的干扰，你功德的成长也容易相续。

**

**诸位，如果我们今天是污泥里面的玫瑰花，后果怎么样，那就不太妙了。玫瑰花肯定被污泥污染，因为莲花的叶子是很特殊的，你这个脏东西泼上去它不会沾的。

**

**所以，如果我们今天愿意静下心来，在我们有限的生命，把心中的莲花种下去，我告诉你一句话就好：你呢，生生世世受益！在你的成佛之道都会因为你今生学《法华经》而受益，它不是今生哦，莲花会开会谢，莲子永远都在那里，这叫金刚不坏种子。

**

**我们今天先简单讲到这，讲到妙法跟莲花的关系。

**

**好，向下文长，付在来日。回向！

水清秋月现2

【18】放弃主宰，这个是消除业力第一个好方法

　　第三卷

　　诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第五面。

我们上一次讲到第二大科，解释经题。这一科上次我们有简单的做一个说明，那我们现在把它做一个简单的总结。

本经的经题有两个重点：一个是妙法，一个是莲花。

妙法是个法说，莲花是一个譬喻。也就是说，本经所强调的修学方法是一种莲花式的修学。

什么叫莲花式的修学呢？我们简单的做一个说明：

佛陀出世以后，我们把释迦牟尼佛一代的时教，分成两大部分：一个叫作破除虚妄，一个叫作开显真实。所以整个佛法的内涵只有两个重点：一个是破妄，一个是显真。

当然从修学的次第来说，是应该先破妄。

什么叫虚妄？有没有人对虚妄做一个定义？

凡是因缘所生的都是虚妄！凡是外来的东西都是虚妄！简单的说，什么是虚妄？就是我们一念心性堕落轮回以后，长时间在三界里面打滚，所留下的后遗症。我们每一次的生命都想离苦得乐，当然有时候成功，有时候失败，当然这些恩恩怨怨都过去了，重点是时至今日，我们因为攀缘心，在追求快乐的过程当中，招惹了两种虚妄的障碍：一个叫作业力，一个叫作妄想，这个完全是轮回带来的，不是我们本来有的，所以这个叫作虚妄。

那么这两种虚妄如果你不想了生死，也不想成佛，也不想往生，你想要在三界里面享受快乐，你不用去处理它；如果你只是追求人生的快乐，你只要断恶修善，皈依三宝，这个就不着急。但是你想往生，你想离开三界，它会从业力变成业障，它就会障碍你。就是你只要不离开三界，就什么事都没有。

所以从净土宗的角度，我们也是要破妄，只是我们没有断，我们要调伏。

那么业力和妄想这两个其实是有关系的，因为业力刺激妄想，妄想又增长业力。

处理业力和妄想，佛教徒和外道的方法是不一样的。

外道是处理业力，说是你反正是万般皆是业，半点不由人，我们一生所有的痛苦是固定的，那与其这样子，我倒不如多修苦行，早一点把这个业给消了。所以他修很多苦行，反正业是固定的，你晚受不如早受。

当然佛陀出世以后不同意这个看法，哪有说一切法是自性的，佛法的意思就是说，处理业力已经来不及了，你无量劫以来修的业力，诸位，这个灰尘已经沾了无量劫，你想用几十年的时间把它消灭，这不可能的事情。

所以直接消除业力这个是不对的方法，叫无益苦行。

佛陀的智慧告诉我们，业力你不能再造作了，至少你要断相续，但重点在于改变你的思想。佛陀认为说放弃主宰，这个是消除业力第一个好方法；就是从今以后，你对于所有因缘业力所变现的人、事、物，我不再主宰，我今生就这样随缘消旧业，就这样过了就算了，恭喜你，你的业力开始沉淀了！

所以佛陀在处理业力，比外道高明多了，就是你不能直接和业力碰撞，你不是它的对手。所以你看很多人开始面对业力，结果越修业障越严重。阿赖耶识不是你可以碰的，你怎么弄得过阿赖耶识呢？那是无量劫来熏习所成。

改变第六意识，改变你心中的主宰，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。人生是无常变化的，更重要的是你不能主宰；既然你不要主宰，你就不要强求，就是你认为你是可以主宰，其实你是不能主宰的，不要弄到你自己业力越来越重。

水清秋月现2

【19】我们如何来破妄呢？

佛法第一个破妄就是无常故苦，苦即无我。那么这个时候我们知道人生的真相是不能主宰，当业力在释放的时候你只能够认命、放下，只能做这种事情，因为它已经是成熟了。

你说那人生要改变命运，佛教的改变命运，可没有叫你改变今生的，它的重点在改变来生的。因为你今生出现的时候，表示你这一期的业力已经成熟了；就好像你一个女众，不可能修行变成一个男众，不可能嘛！当你出生的时候你今生的业力大方向已经成熟了，只能微调。既然这样子，那你就必须要放弃，放弃主宰，修无我观。

第二个，就是修法空观，就是缘起性空。

这个空观，这个因缘空和无常空不一样。无常空只是把我拿掉，这种空是比较快，但是它也产生问题，它因为有法执，所以它胸量打不开。

所以佛陀讲我空以后讲法空：因缘所生法，我说即是空。我不管能不能主宰，反正这一切法都是向因缘借来的。那么说缘起性空的时候，就说明了人生无所得，诸位，这个观念很重要！

所以你不要以为空观跟《法华经》没有关系，它虽然是空观的升级版，但是它跟空观有关。也就是说，缘起性空：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭；生命的开始，是向因缘借来的；生命的结束，是把因缘回给因缘。所以我们来这一生，是在因缘里面得不到任何东西！

就是说一个人你不修理观，即便你能够做善事，能够断恶修善皈依三宝，只要不修理观，只要心性的功德没有增上，那你从这句因缘生，因缘灭，那你一生是完全空过了；就是你把因缘借来，再把因缘还回去，就这样，所以你人生没有得到任何东西。

那么无常空也好，因缘空也好，总而言之，就是在消除生死业力，消灭颠倒妄想，这两个就是轮回的后遗症。这两个消完以后，当然，有些人认为我大事已办了，其实不对！这个时候你得到一种功德叫作涅槃寂静乐。

诸位，我们静下心来想一想，学佛只是追求一个涅槃寂静乐吗？有那么简单吗？那么佛陀的功德庄严是怎么回事呢？所以当然一定有另外一块的经典讲到开显功德，那么就是《法华经》。

水清秋月现2

【20】破除虚妄跟成就功德，你要把它当作一件事情来完成

人不能够把过去的妄想、业力消灭而已，你要把你自性的功德开显出来，那么这个时候，怎么开显功德呢？我们看莲花的两种譬喻：一个出水义，一个开敷义，这两种。

这个天亲菩萨的《法华论》，他说，你要开显自性的功德，第一件事，你的心中要先种下一朵莲花，你是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足，但是你要有一个方法去启动它，就是按照禅宗说的，我们的真如本性是睡着了，你要把它唤醒，把它激活。

有两个方法：第一个观一念心性即空、即假、即中，这个我们后面会说到。

观一念心性本来空的时候呢，就产生了出水，离一切相，莲花在污泥当中永远保持清净。就是说呢，我们一念的心性虽然经历了很多人生的经验，产生很多的妄想，但是它清净依旧！你要把这个清净的力量唤醒，这是第一个。

第二个开敷义。莲花本来就具足莲子，是我们不知道而已，含苞在里面，所以它有一种具足功德的功能，这是假观，观十法界、十如是，去启发它自性的功德。

所以，你要说观一念心性，即空、即假、即中很复杂，那师父教你两个方法很简单，怎么样启动你心中的莲花，两句话就说完了。第一个观:何其自性，本自清净；第二个观：何其自性，本自具足！你只要这两句话把它念一遍，你开始在激活你内心的自性功德力了，就是诸佛的功德庄严生生世世五眼六通，无量百千陀罗尼门就在你忆念这两句话的时候，开始酝酿，开始慢慢成就了，虽然它现在还没有表现出来，但是，它那个莲子已经酝酿在里面。

那么也就是说，破妄跟显真你有两种选择：

第一个，我分两阶段，我先破妄，我先从业力和妄想里面解脱出来，我先创造一种寂静的力量，然后我来成就功德庄严，就是两阶段的修行，这种修行叫作不妙，不是《法华经》所强调的。

《法华经》的意思就是说，你应该把破除虚妄跟成就功德要把它当作一件事情来完成，叫作一佛乘，那个就是妙法！

为什么要这样做呢？

因为破妄跟显真它本来就是一码事，不是两码事，它们会互相帮助。如果破妄你方法对，它会帮助显真；而显真，当真如显现出来的时候，也有助于破妄。

诸位，成佛之道的时间是不一定的，有些人是一下子就成佛，后面《法华经》会讲到为什么他一下子会成佛；有些人成佛之道，走了很久；所以你采取的方法是很重要。

也就是说，你从现在要到美国去，你可以坐船，你也可以坐飞机，同样的距离，因为你所采取的方法不一样。比方说我们在无量劫的流转到现在，我们每一个人的虚妄的力量都差不多，我们真如的功德也都是一张白纸，从现在开始，如果是一个新的起跑点，谁能够掌握一种妙法，谁能够掌握一种莲花式的修学，就是成败的关键！

水清秋月现2

【21】本来无一物，何处惹尘埃！

本经所强调的就是说，把破妄和显真把它当作一回事，而不是当作两回事。那怎么办呢？我讲一个公案，你就知道了这两个要怎么整合起来。

这个公案就是禅宗最有名的公案，就是六祖大师是怎么样能够得到祖师位的。

五祖要退位的时候就说，谁能够把自己心中的道法秀出来。真正的高手见面不会说你一天拜几拜，这个东西不足以论断一个人的好坏，他是看你心中的道，因为所有的法门是道在引导。你前面的马车，就是说你的车子的大小没什么关系了，那是一种资粮，但是谁去推这个车子是关键，以道来引导这个法；你修这个法门，不一定有太大意义，但是你用什么道来引导它，就很重要了。

那么这个时候神秀大师的道是什么呢？身是菩提树，心如明境台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。他用这个道法来统摄他一切法的事修。不错，非常用功，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

六祖大师的道是什么？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！

诸位，我们看这两个人的心中的道法，我们隐隐约约看到这个人未来的成败快慢，已经看出他的高下了。

我们以一个镜子来做修行的譬喻，佛陀很喜欢说用心如镜，一个镜子刚买的时候很干净，但是你把它放久了以后，今天沾一点尘埃，明天沾一点尘埃，时间长了以后，我们看不到镜子了，只看到尘埃了。

那怎么办呢？两个方法：

第一个叫作时时勤拂拭，莫使惹尘埃。你把心放在灰尘上面，以灰尘为住。你看到一个充满灰尘的镜子，你就把心放在灰尘上，然后今天去掉一点灰尘，明天去掉一点灰尘，当然这是个方法。

但是最好的方法是，把心放在镜子上，站在镜子的角度，来面对灰尘，因为镜子是有光明的嘛，那你们听懂吗？

听懂非常好，那你们非常适合学《法华经》！

《法华经》就是站在一个成佛的高度，就是说，我是业障深重，但是如果把业障深重拨开来，我跟佛陀是同一个水平。

就是说你学完《法华经》，你会有两种角色，你说你到底怎么回事？你《法华经》学完你把自己做一个定位，那我要先问你，你要从因缘上来看，还是从本性上来看，你要问我因缘所生法，那我的定位就是业障深重，求出无门，那的确是这样。

所以因缘上我们是业障深重，但是你要从真如的角度，那我要告诉你：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。诸位，这两句话没有冲突，完全没有冲突，你如果能够把这两句话在心中放在一起，你就是一个很好的学《法华经》的一个根性的人！

论因缘我业障深重；论本性，在凡不减，在圣不增，直下承当，你要有这样的自信。

那么就说呢，诸位，反正我们三界凡夫我们这一辈子是离不开污泥，但是你有选择：你是要做一个牡丹花、玫瑰花去面对污泥，还是你要做一朵莲花去面对污泥，这就差很多了。

你面对污泥是什么态度？这很关键！

水清秋月现2

【22】运用《法华经》的思想，每一件事情对你都会有正面的意义

我举个例子，就是说你儿子或者你女儿，整天跟你唱反调，你希望他A，他就天天往B走，这个很有可能，那你就很痛苦了，因为你对他付出很多啊，你把所有精神体力放在他身上啊。但是等到有一天，你年纪大了，你发觉你没办法掌控他的时候，糟了！因为你付出太大，结果却非你期望。

这个时候菩萨云何应住，云何降伏其心？

你有三种方法，来解决这个问题：

第一个，思维业果。反正我欠你的，我欠你的我今生还。你也可以把自己的心给调下来，这也是一个好方法，深信业果，认命。

第二个，修空观。反正我本来就没有这个儿子，因缘和合，虚妄有生，我是跟因缘借的，我也要迟早要还的，既然要还的，那你就还的自在一点，还的潇洒一点。

修空观，前面两个其实都和因缘切割了，不管你是深信业果，或者是观一切法空无我无我所，就是这个因缘我惹不起你，我闪的过你，可以吧！

但是《法华经》不是这个样子，《法华经》是勇敢面对。《法华经》遇到子女不孝：哎呀，我太感激你了！你真的是我的千年的冰山雪莲啊！我一念心性里面的忍辱波罗蜜，需要的是逆境的刺激，你愿意扮演这个角色，那叫一个历事练心。

诸位，当莲花遇到了污泥，污泥对于莲花来说不但不能构成病虫害，它还能够吸收污泥的养分，这就是莲花的高明。

也就是说诸位，你现在面对污泥，面对业力跟妄想，这是没有一个人可以避免的，不管你修净土，修什么法门，你无量劫以来的后遗症一定要处理，但是你有三种方法：第一个从业果上认命；第二个从空性上切割；第三个从心性上历练。你用三种方式就决定你未来三种不同的人生观，三种跑道。

诸位，我们现在如果是同一个起跑点，你用三种方式去思考人生，这三个人走上三种不同的道路，生命的反转也完全不一样，因为是走羊车、牛车、鹿车，因为这个车子不一样。

也就是说我们改变不了我们所处的环境是一个五浊恶世的污泥，但是，你用什么方法去面对它，你是用牡丹花来面对污泥，你是用玫瑰花来面对污泥，还是用莲花来面对污泥，这个就是看出一个人的成败得失了。

也就是说，我们现在越早启动一念心性对我们是越有利的。你不断的思维何其自性，本自清净；何其自性，本自具足；那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便，那你这样讲，人生就不是无常无我了，那人生就可以很有价值了，每一件事情对你都有意义了，如果你能够会操作《法华经》的时候，每一件事情对你都会有正面的意义，顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我一念心性的力量更加的坚定，也就是说我们改变不了人生的业力和妄想，但是我们可以用一个很好的方法，能够把这种负面的力量转成正面的能量，这个就是本经的修学方法，叫作莲花式的修学。

所有的问题，因缘所生法所留下的问题，先启动你的真如本性，再来处理。

就是先把莲花启动起来，再来面对污泥，这个就是本经的修学方法。如果你不去启动莲花，那你就是本来无一物，你到处惹尘埃，惹完尘埃以后再来擦，来不及了！再时时勤拂拭，那你一辈子就没完没了了。先去惹尘埃，然后再去拜忏，拜完忏出来以后再惹尘埃，那你这个修行就不知道修到什么时候了。

所以我们的确是要有方法，也就是说，当我们面对三界的业力和妄想的时候，我们先把莲花启动起来，那么这个时候，破妄、显真，一次完成！站在真如的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学，也就是为什么妙法用莲花来做譬喻，就是这个概念。

好，这是一个经题的简单解释，我们看它的别明，个别的说明。

水清秋月现2

【23】《法华经》先讲成佛的因地，再讲成佛的功德

那么这个妙法和莲花呢，前面是从观念上去说明，这以下从本经的内涵来解释妙法，我们先把它念一遍，请合掌：

　　二、别解

　　1.妙法

　　（1）开显佛慧——约迹门开权显实——显一佛乘之因。

　　（2）宏赞佛德——约本门开迹显本——显一佛乘之果。

本经所强调的莲花式修学，总共有二十八品，二十八品我们切成两块，前面十四品我们叫作开显佛慧。什么是佛陀的智慧？诸位，你现在就要学佛陀的智慧了，你说我以后去学，那你就永远不会成佛了，先有智慧才有功德，这是一个因地。

就是说我们现在就必须要站在佛陀的一个水平来修学，所谓开示悟入佛的知见。当然这个地方后面我们会强调一心三观，观照我们一念心性即空、即假、即中，这个是开显佛慧。是从初品到第十四品的安乐行品，讲到佛陀的智慧，什么是佛陀的智慧，佛陀会详细的说明。

佛陀说，我以前跟你们讲的，都是满足你们的需要，你遇到痛苦了，佛陀告诉你，如是因，如是果，深信业果；你再好一点，无常无我，这都不是佛陀的智慧，那叫逗会他意，那叫应机说法，你想干什么、你心中有什么需求，佛陀满足你，但那个不是佛陀的智慧，什么是佛陀的智慧，本经会详细的说明。

第二个，佛陀的功德。我们一般的认知就是释迦牟尼佛出生在净饭王家，结婚，然后就出家，出家以后就开始成道，最后转法论，入涅槃，就这样子嘛。所以，什么是佛陀真实的功德？

从佛慧来说，天台智者大师先分成迹门和本门。迹门就是佛陀一期的应化身，从这一期应化身我们看到什么呢？看到佛陀在本经开权显实，显一佛乘之因。

权就是方便法门；实，就是真实的功德。

方便法门主要是空性的智慧了，无常空，或者是因缘空，这个都是方便法。那么从智慧里面我们当然就成就我们的因地，从果地的功德约本门开迹显本，从佛陀这种长久的法报二身功德来看，开迹，打开一期应化身的方便，而彰显这种常住法身的功德，显一佛乘之果。

本门最有代表性的就是普门品，看看佛陀那种一为无量，无量为一的那种功德，你才知道佛陀不是只有那种丈六的比丘相而已。

那么这样讲，这个妙法有两块：前面十四品讲佛慧，后面十四品赞叹佛德。所以《法华经》其实已经没有众生的味道在里面了，我们注意看，《法华经》和《华严经》是比较特别的，就是直接趋于佛法界，只是说《华严经》契入的是佛陀果地功德，所以我们上不去；《法华经》它也给你一个台阶，它先讲成佛的因地，再讲成佛的功德，一佛乘的因跟果，所以给我们一个台阶上。

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【24】佛法的空观只是一个方便，佛法的真实义在妙有！

那么，在本经开显佛慧和佛德的时候啊，其实佛陀是有三个阶段，我们先念一遍，先合掌：

　　2、莲华

　　（1）为莲故华；（2）华开莲现；（3）华落莲成

　　<一>佛慧

　　一、为实施权。

　　二、开权显实。

　　三、废权立实。

　　<二>佛德

　　一、从本垂迹。

　　二、开迹显本。

　　三、废迹立本。

那么天台宗以这个莲花的成长过程，佛陀想要在我们的心中成就一个莲子，这个莲子就是果的功德，佛陀看我们都是小孩子，一天到晚玩，他想把功德送给我们，但是我们没办法接受，因为我们一个苦恼众生，长时间在外面奔忙，我们对佛的功德不可能生起好乐。我们一开始要的是寂静，因为这个业力妄想弄的你非常的生灭变异，虚伪无主，所以佛陀必须要怎么样呢？佛陀必须要分阶段。如果佛陀一开始就要把所有的东西给你，我们没有一个人能够接受，很多人可能因此一开始就学外道。那与其这样子，佛陀知道说我一开始告诉你成佛之道，我没有告诉你很多选择，还有人天的因果可以选择，你可以到极乐世界去走一走，你也可以到二乘的涅槃，如果佛陀不开五乘的选择性啊，如果说，佛陀出世以后，学佛只有一条路，跟着我的脚步走，要不你就别走，我相信百分之八十的人都学外道，佛陀看这样不行，所以怎么样，为莲故花！

哎，不着急，不着急莲子，先种一朵莲花，因为莲花很漂亮嘛，先种莲花，花开莲现，你一开始是重点在莲花，没想到莲花一出现的时候，给你一个非常大的惊喜，竟然里面有莲子，最后花落莲成，其实莲花只是个过渡，真正佛陀说法的目的是莲子。

那这样子为什么佛陀一开始不给你莲子呢？因为要有莲花的过程，凡夫的成长要有过程。那么这样子，佛陀在讲《法华经》的时候，意思就是说，如果落实到佛的智慧，佛陀其实很想把他所有的智慧送给你，一念心性即空、即假、即中，但是我们的心是二分法，我们是有所得心，我们一般人很难中道，要么有，要么空，谁能够空有无二，不可能！

所以佛陀说，那与其这样，先讲空观吧，反正凡夫无量劫以来，在有相的因缘，分别太久了，治乱世用重典了，所以为实施权。

我相信所有的学佛人几乎百分之八九十，第一个学佛一定是从业果开始学起，深信业果；慢慢觉得说，我老是断恶修善，然后来生快乐果报，这不是办法，因为快乐会让你产生放逸；而你放逸以后，你又造业，你又开始痛苦；痛苦以后你又起惭愧心，又开始断恶修善，断恶修善福报大了又开始放逸，所以这个人生追求快乐，这个不是办法，后遗症太大！所以开始修空观，干脆快乐也放弃吧。

所以我们一开始从离苦得乐的概念，提升到原来人生不能追求快乐，人生要追求寂静，就是没有快乐，也没有痛苦，因为追求快乐会伤害你，你追求快乐，等到快乐出现的时候，你一定会放逸，那你就把第三生给毁了。

所以我们的思想是要次第成长的，我们一开始追求快乐，后来发觉不对啊，对我们凡夫来说，快乐会诱惑我们，所以我们知道要追求寂静。

所以我们开始把所有的善业，不是回向到人天果报，不求人天果报，回向到极乐世界，无漏的功德。因为快乐一旦落入到因缘所生法，那就糟糕了，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

所以佛陀在带我们的时候，是把真实的东西先收起来，为实施权，佛陀是step by step（一步一步地；逐步地；循序渐进地），先把业果的思想，空性的方法丢出来，让你踏出第一步。

等到法华会上，你对空性的思想已经绕了一圈了，佛陀告诉你，这个是我的方便法门。如果佛法只是修空观，那佛陀的这些万德庄严，这些所谓的小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，那这个功德庄严摆在哪里？

佛法空观只是一个方便，只是破妄，佛法的真实义在妙有！

所以佛陀开始开权显实，把方便门打开，开显一念心性的功德，其实佛陀的重点是要开显真实的功德。

到了第三个废权立实。当你证得初地以后，那你就不要学《法华经》了。《法华经》是给凡夫修的，你真正证得初地，你就直攻《华严经》了，那叫废权立实，那你的人生没有破妄这两个字了，你的人生只有不断的开显功德了。

当你离开三界以后，你的工作完成一半了，破妄这块破的差不多了。

也就是说佛陀的智慧是三阶段，先讲阿含、方等、般若，破妄。那么在破妄的时候并没有告诉我们众生本具、诸佛所证的一念心性，就是为实施权。就是一段时间以后你接触《法华经》，你发现破妄和显真它们是互相增上的，我在破妄的时候也可以用一念心性，那么在一念心性的时候，我现在就可以成就佛陀的功德。所以我做一件事情，同时就具足破妄，同时显真，何乐而不为？我们开始进入《法华经》的思想，等到你入了初地以后，废权立实，你不需要方便了，正直舍方便，但说无上道。

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【25】如来现起他受用，十地菩萨所被机

佛陀的智慧是三阶段完成，佛陀的功德也是这样子，什么是佛陀的功德，我们看阿含经、方等经，一开始佛陀就是三十二相，八十种好，从本垂迹，从法身报身的根本，而示现一种丈六比丘相，因为佛陀要陪着我们成长，他必须要同事摄，他必须要跟我们一样遵守因缘所生法的规则，他也是要受生，也是要经过结婚的过程，乃至于生儿子的过程，最后才觉悟出家、成道。他必须要把我们凡夫的过程走一回，从本垂迹，让人家知道说，成佛其实是可以从凡夫开始修起，因为佛陀一开始也跟我们一样走过来，他不是注定就是佛陀。

那么等到因缘成熟的时候，佛陀开始开迹显本，佛陀的功德不是只有今生，然后就入涅槃了，佛陀还有报身、法身，开迹显本。

到了《华严经》的时候，佛陀再也不提丈六的比丘相了，那完全是如来现起他受用，十地菩萨所被机，佛陀就直接现法报二身了。

那么这个地方的意思就是说，作为佛陀，他有很多儿子，那么这个儿子后来出走以后，就变成乞丐了，佛陀不是马上把他拉回到家里面，这没有用的，他还会离家出走。佛陀说，这个人乞丐做那么久，你要让他回家，他没准当天晚上要跑掉。所以佛陀只能够在他的家的外面，先盖一个小茅棚，这个小茅棚有吃有住什么都可以，就是没有珍宝，反正乞丐他也不在乎珍宝，有个地方住，有个地方吃就好了，因为我们凡夫在三界里面流转已经怎么样，已经心量狭小，自悲败种。

所以很多人去读《华严经》佛陀的功德，它没有任何的好乐。你看很多人读极乐世界的功德庄严，他也没有好乐，他觉得这个跟我没有关系，因为我们流转太久了。

所以佛陀也知道我们有这个问题，因为我们接触的都是世间的五欲，谁看过功德庄严？所以佛陀说，好！没关系，不想跟我住没关系，我先弄个草庵，弄个茅棚给你住，然后慢慢，慢慢的，你安住了以后，你的心量开阔了的时候，再把你接回家里面来住。这个是两阶段的修行，先开方便门再示真实相。

但是你学《法华经》的时候，你要更换观念了，你是一个乞丐，你千万不要住茅棚，懂吗？你要直接回家。就是说，你直接回家，再去学习各种技术，这是最快的方法。

如果你不学《法华经》，你的人生就是两个阶段，先住茅棚，涅槃寂静乐，然后最后在寂静当中再从空出假，发菩提心，开显心性的功德。

也就是说佛陀的设计是为实施权，但是你读了《法华经》以后你要权实不二，要把权和实结起来。

好，我们先休息十分钟。