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【275】地狱的火是怎么转成金莲花的？
我们举一个例子：
佛在世的时候，波斯匿王他有两个女儿，一个女儿很漂亮，叫善光公主，另一个女儿就是赖提，长得很丑，说是具足十八丑，丑到什么份上呢？就是你远远看过去，这个人已经不像个人，就是这样的一个情况。
所以波斯匿王就很怕别人看到她，就把她锁在房间。但是这个姑娘长大了总要嫁人吧，波斯匿王就找一个大臣说，你去找找看，有没有我们这个王族贵族里面，他家道中落了，本来有钱现在变贫穷了，但是他的种性是贵族，还没有结婚的年轻人，你把他找过来。这个大臣就找到一个，波斯匿王就把他叫到房间里面说，我有个女儿，长得很丑，如果你愿意娶她，我给你很多黄金。这贵族说好啊，反正我现在一无所有了，所以把这个公主给娶回来了。
那么临走前波斯匿王说，你要把她关在房间里锁起来，就是入则锁门，出则闭户，你要把她关起来，不要让人家看到。
那么这个贵族他本来是贫穷，但有钱以后就跟上流社会有交流了。上流社会都知道这个年轻人本来是没钱的，就是娶了波斯匿王的女儿嘛，他们就说，你哪天把你的夫人也带过来，大家看一看嘛，认识认识嘛，你娶的是波斯匿王的公主。
这个年轻人因为答应了波斯匿王，不能带出去的，就没答应。没答应，他的朋友就想出一个办法说，我们现在要惩罚他，以后参加这个聚会，谁要不把夫人带来就罚钱。所以这个年轻人，一次被罚，两次被罚，时间长了以后，心情就闷闷不乐了。闷闷不乐这天晩上回去的时候，他的夫人说你今天好像不太快乐，他说是啊，我今天被罚钱了。那么讲完以后，第二天这个年轻人又出去办事了。
那么这个赖提，波斯匿王这个女儿，她就生起惭愧心，就是我怎么就长这么丑呢？那么惭愧心一发起来的时候，是所有的善法里面最殊胜的。惭愧心生，一切善根生起来。所以她就向墙壁祷告，忏悔，她说慈悲的佛陀啊！佛陀大悲，宁不救我？向佛陀忏悔她过去的罪业、身口意的罪业。
她这一忏悔拜下去的时候，头一抬起来，就看到墙壁上佛陀的头就从地涌出，慢慢慢慢生起，放大光明。而佛陀的光明一照到她身体的时候，她的头发开始变化，从脸部开始变化到身体全部，从丑陋当下变成庄严。佛陀没有跟她说法，只是放光照射她。
那么变得庄严以后，后来这个年轻人晚上回来见到她，说：哎呀！你是哪一个天女，怎么跑到我家来？她说：不是啊，我就是你夫人。你以前很丑的呀。那赖提就如是如是把这个过程说了。说了以后呢，这个年轻人就很高兴的把赖提带回去见波斯匿王，波斯匿王也很高兴，就去见佛陀。
佛陀说呀，这个赖提过去是个大富长者的女儿，很喜欢供养出家众，但是她供养的时候，看到这个出家众不如法，就出恶口，尤其是她面对一个辟支佛出了恶口，所以她因为供养的缘故而投生在波斯匿王家，因为恶口的缘故就身相丑陋。
那我们现在的重点是说，诸位，我现在问大家一个问题：赖提很丑陋，她怎么就变庄严了呢？请你告诉我。
你说，那是佛菩萨加被。我看是一半的因缘，重点是：是法住法位，世间相常住。其实诸位你想一件事情，如果这个丑陋的相貌本身，没有庄严的功能，就是丑陋的本质就是丑陋，你认为佛菩萨加持有用吗？如果说，这样懂吗？如果她的丑陋是真实的，丑陋就是丑陋，而不是丑陋里面蕴藏着庄严的相貌，如果她是真的丑陋，佛菩萨加持也没有用啊！
应该是这样子讲比较圆满，她本身的忏悔，触动她的真如的善根，然后佛菩萨出现只是个助缘。这个就是内在真如的自性功德力加上佛力的摄受力，所以让她产生改变。这就是所谓的世间相常住，真如是无所不在的。
其实这种情况尤其是净土宗临命终的时候，很多五逆十恶的众生，诸位你去看《观经》的下品，都是造业凡夫，临终的时候地狱火都现前了，他念了十句佛号，地狱的火转成金莲花，请你解释为什么？
地狱的火跟金莲花的本质不一样，它怎么转成金莲花的，请你告诉我？
你说是弥陀本愿摄受，你讲对了一半。你看天台智者大师的《观经疏》是怎么解释？他说一半来自你自性功德力。因为他这个人临终起忏悔而且他善根强，他本身的理观能力强，所以他能够产生转地狱的火成金莲花。为什么？因为金莲花本来就存在的，就是世间相常住，只是你没有因缘去启动它。
就是这个东西是在的，只要你找得到它的方法把这个门打开来。
所以这个地方就是说，真如的功德是其实随时存在的，关键是你的理观强不强。所以诸位，你去看因缘果报，只要是他的改变很快的，正常情况是要慢慢改变的，正常情况我们一般人理观弱的人，他的忏悔是慢慢的，渐渐成佛道，他是渐渐的，可能经过三五年的时间，但是凡是改变很快的人，都是理观很强的。当然这种情况也不是常常有，就是临终的时候地狱的火现前，转成金莲花，那么智者大师说这种人理观都很强的。
就是说，边种的力量都不完全只是佛菩萨的加被，他已经启动了自性功德的开关了。他是两种力量，内有真如力，外有弥陀力，才有办法产生这么大的反转，这就是所谓是法住法位，世间相常住。
那么佛陀在菩提道场知道以后，佛陀用各式各样的方法来告诉我们。这个是讲未来佛。
好，我们休息十分钟。
补充内容 (2019-8-22 20:19):
【276】天人所供养 现在十方佛 安隐众生故 亦说如是法
第三十卷
请大家打开讲义第六十七面，我们看癸四的颂现在佛。
前面讲到过去佛未来佛一个度化众生的情况。基本上佛陀度化众生，可以用一句话做总结，就是开方便门，示真实相。所以佛陀度化众生是两阶段式的度化，他是先开很多的方便门，先让你去拜忏，让你去做佛像，让你做三皈五戒等等。
打开方便门是有条件的，就是你这个方便门必须是清净法界等流正法。就是说，所有的方便门必须是佛陀的清净慈悲的心流露出来的，你不能够说，你自己也搞一个方便门，那不可以！凡夫的颠倒妄想没有资格去创造方便门，待会儿会讲到，因为方便门必须对众生的根机有很深入的观察，第一个对法门有很深入的了解，要知机知法才可以施设方便门，因为这个方便门它必须要有一个强大的力量能够引导他进入真实相，这个才有资格叫方便，而不是随便。
所以诸佛度化众生都是先广摄方便门，从因缘里面摄方便门，最后会归到一念真如的功德。那么过去如此，未来如此，我们看现在佛是怎么样？看经文：
癸四、颂现在佛
天人所供养 现在十方佛
其数如恒沙 出现于世间
安隐众生故 亦说如是法
知第一寂灭 以方便力故
虽示种种道 其实为佛乘
知众生诸行 深心之所念
过去所习业 欲性精进力
及诸根利钝 以种种因缘
譬喻亦言辞 随应方便说
现在所出世的十方诸佛，是受到天人所尊敬供养的现在十方诸佛，东西南北，其数如恒沙。他们出现世间的第一件事情都是先安稳众生，因为众生受到烦恼的干扰，受到业力的冲击，受到老病死的折磨，众生是极度不安稳的。看这个意思，一开始佛陀倒不是要众生马上成佛，先求安稳，先完成短期目标，所以为了安隐的原故亦说如是法，佛陀也是在因缘上开显种种的方便法门。
这个方便法门是很困难的，为什么呢，他要知第一寂灭，佛陀必须要站在一种清净的本具的角度来开方便门，就是所有的方便门都要是清净法界，等流正法，因为这个法如果不是从清净心开出来的，他就没办法回到清净心。
诸位，如果一个凡夫，他从妄想开出方便门，他从什么地方来就回什么地方去，那这个方便门最后也是打妄想。
所以，你看凡是佛陀的法，你修了以后，一定会让你慢慢的寂静，一定会让你对外境的执着慢慢的降低，或多或少，一定会的。你要一天到晚执着很重，你去拜个佛，去持咒去念佛，你对外境的执着会降低。因为他是知第一寂灭，就是这个方便门是怎么来的很关键，它是从真如本性流露出来的，所以它有功能够带你进入真如本性，他是站在第一寂灭的真如本性，以方便力故而示现种种的三乘法门，或者五乘法门，它们最后能够会归到一佛乘。
这个方便门是怎么开的呢？这个就很难了。我们看，第一个佛陀要先知道众生诸行，深心之所念。佛陀必须要透过假观的宿命通，看到他无量劫来这个众生都做了些什么事，他的身业口业，他是喜欢什么事，他是喜欢供佛的，还是喜欢打坐寂静的，还是喜欢研究教理的，他有各式各样的身口的活动，以及他心中的念想。就是他的身口意的活动，大部分都是在哪里活动。
我们看众生的确是有这个差别，你看有些人很喜欢跟佛结缘，把佛堂弄的漂漂亮亮的，把这里添个花，那里弄个莲花灯，初一、十五还供佛。可有些人，他把佛堂看着很简单，但他喜欢学教理，他喜欢跟法结缘，这都没关系，佛也好，法也好，都是方便门。
佛陀做为一个有无量方便力的佛陀，第一个要知道众生过去他的行为、现在的行为跟念想，甚至还有他过去的习性。习性就是他过去的思想以及他所造的业力，造成他不同的希望。
众生各有各的希望，有些人喜欢追求安乐道，有些人喜欢追求解脱道，有些喜欢追求六度的功德，他就产生差别的个性，以及他的精进力，他经常会专注在什么样的事物，就是他的精进、他的身口意很喜欢在哪一个方向活动，那么造成了不同的诸根的利钝，造成五乘差别的根机。
佛陀在施设方便的时候，第一个要善知众生差别的根机，第二个要善知无量法门的因缘，所以才能够譬喻亦言辞，来随应方便说。
所以我们看得出来，佛陀度化众生，他是这样，安隐众生故，佛陀是锁定第一个目标，先让你安隐下来。安隐众生最关键是什么？当然不堕恶道嘛。堕三恶道是最不安隐的，你到三恶道去，你能够供佛吗？你能够拜忏吗？不可能。你要做一只小狗，你就没办法去接触三宝了。
所以佛陀的最低标准就是，你至少不能失去人身，这是佛陀的底限。当然成佛是不着急了，但是你不能把你身心世界搞的很糟糕。
为了让我们的修行能够不断的增上，佛陀的底限划出来：五戒十善，这是佛陀的底限。
就是说，你可以不要马上成佛，你也可以不一定马上要知道真如本性，但是请你不要堕三恶道，这是佛陀的底限，安隐众生故。
补充内容 (2019-8-22 20:21):
【277】今我亦如是 安隐众生故 以种种法门 宣示于佛道
前面是讲过去未来，现在看看释迦牟尼佛是怎么样度化众生的，分两段，先总颂权实二法，我们看经文：
壬二、颂释迦佛章（分二）
癸一、总颂权实二法
今我亦如是 安隐众生故
以种种法门 宣示于佛道
我以智慧力 知众生性欲
方便说诸法 皆令得欢喜
其实释迦牟尼佛跟其他诸佛也是一样的，先求安稳先保住人身，进而成就涅槃，最后成就功德。所以也是以种种法门来开显佛道，一方面以假观的智慧力来看众生过去的习性，现在的希望，所以来方便的说法，使众生感到欢喜，跟前面一样就不多说了。
我们看癸二的别颂开显六义，从六种义理来开显权实不二。第一个义理，颂五浊障重，看经文：
癸二、别颂开显六义（分六）
子一、颂五浊障重
舍利弗当知 我以佛眼观
见六道众生 贫穷无福慧
入生死险道 相续苦不断
深著于五欲 如牦牛爱尾
以贪爱自蔽 盲暝无所见
不求大势佛 及与断苦法
深入诸邪见 以苦欲舍苦
为是众生故 而起大悲心
这以下，佛陀用六个义理来开显权实不二的观念，第一个就是佛陀为什么要施设方便，也就是佛陀为什么要先求安稳众生故呢？
第一个理由是他的环境造成的，说舍利弗，当知！我以佛眼观，这个佛眼比较偏重在因缘的假观，我见到六道众生贫穷无福慧，这个是众生浊，众生长始劫来，有造恶的倾向，虽然众生也会造善造恶，但是造恶的倾向多于造善的倾向，所以他相对是没有资粮，身心贫穷，不光是色身贫穷，内心也贫穷。色身贫穷叫无福，内心贫穷叫无慧，这是果报体的这种贫穷。
我们再看命浊：入生死险道，所以经常在生死轮回的险道当中相续苦不断，就是寿命短暂。
看烦恼浊：深着于五欲，如牦牛爱尾。对于五蕴的假相，深深的爱着，就像这个牦牛，就是瘦如牛，尾巴很长而且很美，他的个性贪爱其尾巴的原故，它走路的时候经常回过头来，去看它这个尾巴，人们因为爱它的尾巴的原故，就把它给杀了，这就是如牦牛爱尾。
就是说，这只牛为了贪爱尾巴而被杀死，好像凡夫为了贪爱五蕴结果堕入轮回，是这个概念。所以以贪爱的原故，障碍自己的智慧，所以盲瞑无所见，就产生盲点，这个盲点就是没有理由。你看这头牛它为什么爱尾巴呢？它没有理由，就是一种习性。
所以这个烦恼为什么叫无明呢？就是它没有理由。
我们今天追求离苦得乐，这是有理由，我们不喜欢痛苦喜欢追求快乐，这是合理的。但是你今天为了追求短暂的快乐，去承受无量的痛苦轮回的折磨，这个是不合理的。
就是说，人生是苦多乐少，是得不偿失，但是每一个人来生还想继续来，所以这个是不合理的。快乐很少，痛苦很多，但是人们继续想轮回，这个就是盲点，他已经是没办法讲道理了，这就是烦恼浊。
不求大势佛，及与断苦法。这是见浊，有邪见的人，他对佛陀的功德跟断除烦恼的正法他没有兴趣，而深入断常恶见，以苦欲舍苦，想要用五蕴的苦行来解决痛苦的问题。这个问题不是只是用苦行能解决，他必须有正确的方法，说明外道的五蕴苦行是不能解决问题的，那么佛陀为是众生故，而起大悲心。
他这个意思就是说，为什么佛陀出世以后，把安稳众生故当第一目标，因为众生的时间很短，他已经把自己人生的寿命搞的很短了，烦恼很重了，邪见又很深，作为佛陀只能先保住他的人身了，这个是现实考量。
这个地方尤其是五浊里面的见浊，诸位你去看看印度佛教史，你就知道佛陀出世是什么情况，那叫一个充满邪见，外道炽盛，有九十六种宗教。这个宗教有两个重点：第一个叫无因缘论；第二个邪因缘论。
无因缘论就是人生没有理由，人生的快乐跟痛苦都是偶然，所以人生只有一个重点，叫及时行乐，想办法让你的人生每一段时间让你快乐，这叫无因缘论。
第二个是邪因缘论。我们的快乐是天神赐给你的，所以人生是有理由的，理由就是天神是不是赐给你快乐，我们只能向天神大梵天祷告，祈福，这个就是人生的理由。当然是有理由，但是这个理由是邪见。
所以佛陀在这个情况只能讲正因缘境，不能讲真如本性，就是诸法因缘生，它不是无因缘也不是邪因缘，每一个生命都是因为我们的身口意的造作创造出来的，跟别人没有关系。所以佛陀这个时候先把真如隐藏起来，先谈诸法因缘生，是因为当时的环境不得不如此，安稳众生故。
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