黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第九集

1991年讲于 北京 中国佛学院

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黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第九集

1991年讲于 北京 中国佛学院

“ 更有进者。” 更要进一步研究的，是《弥陀要解》中所说 “ 当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱 ” 。

我们人的大事因缘就是要截断生死根本、要成正觉，但是就是 “ 同居 ” 这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱，因为 “ 同居土 ” 的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。见惑、思惑都断了才得 “ 漏尽通 ” 。

所以这个 “ 六神通 ” ，“ 漏尽通 ” 才是最可贵的。前五通，妖魔鬼怪他们也可以有妖通、也可以达到飞行、也可以预知、也可以有天眼、也可以有他心、也可以知宿命，但是他们不能得 “ 漏尽通 ” 。

现在搞气功的，头一个就是练气修身，这就是 “ 身见 ” ，“ 身见 ” 就是见惑，一开头就是见惑。

我们见惑中第一条就是 “ 身见 ” ，他们所行的就正是这第一条，这个 “ 身见 ” ，整个在身见里头，他怎么能够断见惑？！思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有。断尽了见、思二惑才得漏尽通。

得“漏尽通”才真正出生死、才真正的“无我”，到这个时候就证到人“无我”。

所以阿罗汉，是 “ 有余依涅槃 ” ，这才能够从同居土升到方便有余土。

四土，在同居土之上是方便有余土，这是小果圣人阿罗汉所居之土，这种就叫做 “ 竖出三界 ” 。

按通常往上升，这么升着，断见惑，到生天，出欲界，入色界；出色界，到无色界；出无色界，就透脱三界，出了三界，出了生死，这是 “ 竖出三界 ” 。

这个事很难！我们试想一想，这个贪瞋痴慢要一点都没有是什么人的境界！

咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头，不是贪、就是瞋、就是痴、就是我慢，所以 “ 此事甚难 ” 。

但是往生法门，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成同居的净土。所以它这个容易就容易在这。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。

所以就不需要你断见惑、思惑，你只要是真正合乎本经的宗，“ 发菩提心，一向专念 ” “ 南无阿弥陀佛 ” ，你就蒙到佛的大愿加被。

这个 “ 加被 ” ，所谓 “ 冥加 ” ，是你不知道的。有人觉得我念佛、我修持、我出家、我持戒，我没有得到什么感应。

你真的是持了戒（当然你有时候难免是持不住，破戒，你忏悔），总之就是有功德的，总之你都是得到加被的，但是你不感觉，这叫 “ 冥加 ” ，冥冥中在加被你。

随时随地我们的本师释迦牟尼如来在护持我们；念佛的人，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人，都在加被。他这个是 “ 冥加 ” ，“ 冥加 ” 很重要。

有的是 “ 显加 ” 。有很多 “ 感应录 ” 上，那是 “ 显加 ” ，看见佛放光，把你救度了；但是还有好多是 “ 冥加 ” 。

只要你肯 “ 发菩提心，一向专念 ” ，佛的愿力就加在你头上了，不必等阿弥陀佛示现，说你现在在念佛，我要加被你，自然就加被，你自己也不知道。

“ 决得往生净土。” 你真是 “ 发菩提心，一向专念 ” ，是决定往生。阿弥陀佛发的是这个愿，如果不能做到这一点我不成佛。

他成了佛，他说的这一点，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是“真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者”，一切佛都如此。

阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛，阿弥陀佛成佛了。所以这都是事实，这些愿都成为事实。不是像有的人发的愿是 “ 诳愿 ” ，只是一个空的愿。


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“ 其事至易。” 依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海。你念六字洪名，得愿海和名号的加持力，决定往生，这个事情很容易。

当然我们要说，这个容易是和其他的法门相比较而言，这个事是 “ 至容易 ” ，是最容易的，但是不可以体会说这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳迪斯科、天天去吃咖啡牛奶、天天去逛公园，你轻轻松松的，最后念几句佛就往生了，不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。

但是一个凡夫要以这一生修到往生，你不用出全部的力气、不刻苦、专心、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来。

所以要能念到符合弥陀大愿来接引，那就要求你，这才表示你真是 “ 愿 ” ，关键在这儿。

你天天想跳迪斯科，想捡便宜，我就得往生，那你这个想 “ 愿生之心 ” 不是很切。

我六道的父母在地狱之中在那受苦、在油锅中煎，等我去救度，我怎么能够救度？我及早的往生、及早的见佛闻法，我就有力量去救度。因此如饥似渴，我真是愿意去，这叫做 “ 愿 ” 。

你的心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错、是很好，反正是好事，谁不愿意得到？！就这样子，那 “ 愿 ” 就不切。

所以要 “ 深信切愿 ” ，这个事每个人要体会到，不是寒彻骨，就没有梅花的扑鼻香。

有的人就把这个 “ 至易 ” ，这个地方又体会偏了；有的人看到往生非常难，不可能，一生一世做不到，这个又是偏了。

这个是没有比这个更容易的，而且是人人都可以做到的。但是你要真正体现出 “ 深信切愿 ” 。

“ 切愿 ” ，对这个娑婆我不留恋了。

在家人想当总理、想当部长、想当亿万富翁是留恋；出家人想当法师、当方丈、当佛学家，你还是留恋娑婆，还是在这名利堆里头转不出去。

所以就是说这个事情，要发真正的生死心、度众生的心、成正觉的心、彻底求觉悟的心，此事不容易！

所以 “ 身出家 ” 已经很难了，这要 “ 心出家 ” ，你要厌离，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。

“ 至易 ” 两个字怕容易引起误会，所以这个地方提一提。

“ 故名易行道。” 跟别的方法相比，没有比这个容易的。

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而且还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法要求 “ 即生 ” ，一个凡夫、具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论，一个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，要想这一生要出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅、念咒都可以，但是你都要求生净土，你要不用求生净土的法门，你想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。

因为现在是末法，末法中又是一千年了。所以只有依靠这个 “ 易行道 ” 。

“ 如是方便直捷。” 最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班下班都可以做。

将来就是这些出家大德到寺庙中去都有职务，都必须闭关，这个就很难了。

我就说，现在很多出家人觉得庙里太忙了，成天在扫地，你扫地这一笤帚来 “ 南无阿弥陀佛 ” ，一笤帚去 “ 南无阿弥陀佛 ” ，完全可以修，是不是？所以这个事它就是方便，直截了当。

你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照着珠的身体，就是这样子，直截了当。

“ 殊胜希有。” 这是最殊胜之法、最稀有之法。

“ 乃十方世界之所无。” 其他世界没有的。

所以十方世界诸佛都劝他的众生往生极乐世界。

最明显的就是药师佛（跟大家缘最深的西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光王佛），《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》、念药师佛名号，你临死药师佛派八大菩萨护送你往生极乐世界。

所以就是说，你修别的法，最后还是往生极乐世界。

“ 十方世界之所无 ” ，所以十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。

所以十方诸佛所同赞，因为这是 “ 十方世界之所无 ”，你没有断惑，你还有见思惑，你就是不退，这是 “ 十方世界之所无 ” 。

所以极乐世界最大的特点，凡圣同居土你是凡夫，可是凡夫就不退转了，这个是 “ 十方世界之所无 ” 。

你要成圣人很难，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个成圣人要容易多了。

“ 故知极乐同居，胜于十方佛土。” 十方佛土之所无。

“ 又带业往生。” 既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。

所以不退转之后，你生到了同居，圆融起来必定要一步一步的断惑、一步一步的破无明、一步一步的证法身，所以也就是圆生四土。生了同居，只是个时间上的问题。

“ 时间 ” 的问题，现在爱因斯坦不都说了是众生的错觉吗？！这么说起来，它这个也根本不是个问题。

圆生四土。“ 故往生同居，亦即圆生四土。”

这个 “ 带业往生 ” ，我底下回头要把它发挥一下。

现在国外有人写文章，组织很多人反对 “ 带业往生 ” ，过去做了很多的辩论，等一下还有引证的经文来根据这个 “ 带业往生 ” ，那绝对是站得住的。这一点回头再谈。

因为如果没有带业往生，净土宗也就没有什么特殊了。就是因为你还有罪业，你还能往生，正显出弥陀的大愿，正显出这个法门是容易。

这个问题咱们保留在底下，因为这个很重要。国外作了很多文章互相辩论，最后统一下来也是不彻底，同样是带善业往生，我说带善业往生还用说吗？！问题就是带个罪业往生。

这个问题保留在底下，“ 带业往生 ” 这个问题，这个问题很重要！

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第二，“ 方便有余土 ” 。我们从念佛的讲，就不用其他的法门讲，讲念佛法门。

“ 以离开杂乱之心。” 心中没有杂乱。

“ 专念一句名号。” ，没有修这、修那，也不是心中很散乱。

“ 心口相应。” 嘴里念什么，心里就在想什么。

“ 字字分明。” 一个字一个字清清楚楚。

“ 心不离佛，佛不离心。” 你心中都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你没有离开佛。而这个佛在哪里？不就是听到在我心中吗？！佛就不离开心。这样一念一念的相续无有间断。

“ 如是念佛，名事一心。” 所以 “ 事一心 ” 是很不容易达到的。

你这一段定课里头，你这一枝香里头念得很清净，无有间断，念念相续。当然这就开始，是个好现象，但是这个还不能叫做 “ 事一心 ” 。

它是任何时间、任何地方没有间断，这个叫做 “ 事一心 ” 。

达到这个境界，你不要去要求断惑，或者怎么用力量去断惑，而见惑、思惑的这些烦恼自然就断了，自然就落了，这是念佛的功德。

《大势至菩萨念佛圆通章》说 “ 都摄六根 ” ，他六根都摄了；净念相继 ，这 “ 一心 ” ，到了 “ 一心 ” 之后，这 “ 一心 ” 的功德，这个惑就断了。

“ 从此界。” 念到这个境界，从此界的同居土升到极乐世界的方便有余土，高一级，去了就是阿罗汉的水平。

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第三，“ 实报庄严土 ” 。

像前头说的，“ 若忆佛念佛，历历分明 ” ，行住坐卧之中就这一念圣号，没有第二念，不被贪瞋痴这些烦恼、这些念头来搅乱，这叫做 “ 事一心 ” 。就刚才说到的 “ 事一心 ” ，这再把它补充一下。

“ 事上即得。” 事上就是这样，你得到 “ 一心 ” 了；在理上来说，你还没彻底。

你这个是定门，戒定慧，你这是 “ 定 ” ，在 “ 六度 ” 中你这是前五度，“ 布施、持戒、忍辱、精进、禅定 ” ，“ 禅定 ” 是 “ 定 ” ，“ 定 ” 是第五度，“ 般若 ” 才是第六度。

“ 前五度如盲 ” ，就打譬喻，像人间的瞎子，第六度人才有眼睛，有了 “ 般若 ” 才有眼睛。

所以 “ 定 ” 和 “ 慧 ” 之间的差别很大。

在 “ 事一心 ” ，还属于定门 ，定 ，就这 “ 一心 ” ，“ 未有慧故 ” ，他没有生慧。

“ 若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合。” 到了 “ 事一心 ” 之后，这么念来念去、念来念去，忽然一下碰着了，所谓碰着了好像电门，现在的譬喻，我从前说关捩（liè）子，现在说电门，忽然机器动了。

“ 于自本性，忽然契合。” 禅宗对于这个叫 “ 开悟 ” ，密宗关于这个也就叫 “ 做证 ” 。

“ 于自本性，忽然契合 ” ，“ 了知能念所念唯是一心 ” ，就识自本心。

所以 “ 沙门 ” 的定义是很高的，“ 识心达本，名曰沙门 ” 。称为 “ 沙门 ” ，要识心达本，要识自本心、达自本性。

如果只是搞佛学，你搞一辈子，你也只是 “ 说通 ” ，而不是 “ 宗通 ” 。所以说是 “ 说通宗不通，长虫钻竹筒 ” 。

这个上头是从功夫来的，从理论来的也是一样，那边专研究理，刚才我这说的就是专研究理论，专门看书，得到很多，也懂得很多很多东西，你只是 “ 说通 ” 。

你念佛念到 “ 事一心 ” ，那是定，可以往生到凡圣同居土，但是你没有慧。

你忽然触着了这样一个玄机，自己一下子跟自己的本心契合了，这就是 “ 不住有念，不落无念 ” ，有念也不住，无念也不住。

所以禅宗的话，“ 有佛处不得住 ” ，有佛的地方你不能停下来，“ 无佛处疾走过 ” ，没有佛的地方赶快走过去，所以就是 “ 不落在有无 ” 。

这还 “ 不住有念、不落无念 ” ，禅宗，跟这些话都是一味的。

所以那天说的那个故事也是事实，见到文殊，文殊他那个大殿上只有一个莲花座，上头没佛像。

福建的这位大德就问文殊菩萨：你这怎么大殿上没有佛像？

文殊菩萨回答他 “ 这用不着 ”
。
这些都是属于宗门高一着的话，“ 有佛处不得住，无佛处疾走过 ” 。

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《疏钞》说的这一段很好。所以到了 “ 理一心 ” 是什么境界？

“ 若言其有 ” ，你要说是有。

“ 则能念之心，本体自空 ” 。我这 “ 能念 ” ，我不有 “ 能念 ” ，“ 能念 ” 当然是我心在念，我能念的心是怎么样？我能念的 “ 心本体空 ”。

所以 “ 觅心了不可得 ” ，你要不空，就可以得，你这 “ 了不可得 ” 。

“ 不可得 ” ，达摩就给他证明，“ 与汝安心竟 ” ，给你安好了。二祖这伶俐汉子，一听就开悟了。

所以 “ 能念之心，本体自空 ” ，空 ，你所念的这句佛号、所念的阿弥陀佛，“ 了不可得 ” 。

你要说你念的是什么，你说是有，你念出来我看看。既然不能说有，那说无。

“ 若言其无，则能念之心，灵灵不昧。” 你说我没有吗？可是我能念这个心灵灵不昧。

这个很重要，所以这个称为 “ 灵知 ” ，关键就是 “ 灵知 ” ，光是一个 “ 知 ” 字不行。

“ 知之一字 ” ，头一个是知觉的 “ 知 ” ，第二个是 “ 之 ” 乎者也的 “ 之 ” ，这两个字它绕口。

“ 知之一字是众妙之门。知之一字众惑之门。” 你要生了许多 “ 知解 ” 就是众惑之门，要离开了 “ 知解 ” 就是众妙之门。

所以加个 “ 灵知 ” 就是众妙之门，或者称为 “ 寂知 ” ，常寂光的 “ 寂 ” ，寂中知。

“ 若言其无则灵灵不昧。” 它不昧，这个心是不断灭的。

所以《金刚经》什么都扫空了之后，“ 应无所住，而生其心 ” 。

“ 无所住 ” ，一切都扫光了；“ 无所住 ” ，佛也没有说法，“ 若言有佛说法者是为谤佛 ” 。佛也不作是念，我得阿耨多罗三藐三菩提，但是而生其心。

所以都说的是这样一件事情。“ 能念之心是灵灵不昧 ” ，“ 所念之佛历历分明 ” 。念这句佛号清清楚楚，一句接一句，能说没有吗？

所以你说 “ 有 ” 也不行，说 “ 没有 ” 也不行，这就不落到 “ 有 ” 、“ 无 ” 。不落到二边，离开了二边，就从容中道。

“ 无念而念，念而无念。” 现在有一些人自己忽然间就会念起佛来，大家有的就以为这是到了 “ 无念而念 ” 、“ 念而无念 ” 。还不是，这叫做 “ 不念自念 ” 。

这个还在前头，就是我没有去想念，我自己就念起来，这是好现象，但是不能这么去结合，就说我就到这儿了，“ 理一心 ” 的这种境界，那还不是，那还远远的不是，那就叫做 “ 不念自念 ” ，念熟了，这也是好的现象。

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“ 言思路绝。” 言论和思想的道路到这个地方就绝了。所以必须行至行不到处，你要走到那个走不到的地方。

怎么才能够走到那个走不到的地方？

“ 必须除尽有所得心。” 你反正有 “ 所得 ” ，老希望得点什么，得点三昧、得点神通，得点什么什么，那就是 “ 有所得心 ” 。

刚要一念就琢磨着我这是不是还不错了，这样下去可能有点好苗头，都在盼、都在得，都是颠倒见。必须除尽有所得心，方能行至行不到处。

“ 言思路绝，不可名状。” 不可以给它起名字，不可以给它形容，没法给它安名字就 “ 不可名 ” ，没有法子描写它是什么样子就不可状。

“ 唯是一心，清净本然之体。” 勉强来说就只能这么说，这个文字就不够用了。语言不够用了，勉强来说就是什么？就是 “ 一心 ” ，就是 “ 清净本然之体 ” 。

这两句加上就互相可以补一补，光说 “ 一心 ” ，跟这个妄心有时候又搞混了，它是 “ 清净本然之体 ” 。就是这种情况之下，还有什么法子来杂乱？这个叫做 “ 理一心 ” 。

“ 属慧门摄。” 这是 “ 慧 ” ，这是第六度。

“ 兼得定故。” 它也有定，它自然就有定，不能杂乱它，高一级。

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近代得 “ 事一心 ” ，没得到 “ 理一心 ” 的人很多。

王耕心，就是写《摩诃阿弥陀经衷论》的人，他的师父是个出家人，王耕心是个居士，他们都是闭关一百二十天念佛。

师父闭了两个关，他反正比师父多闭一个关，他最后还是证到 “ 事一心 ” 。师徒都没有达到 “ 理一心 ” 。

所以 “ 理一心 ” 比 “ 事一心 ” 又不容易一些。

念佛达到 “ 理一心 ” 就破无明，无明最少是破一分。四十二品无明，你只要破了无明就生实报庄严土，“ 别教 ” 就称为菩萨，“ 圆教 ” 就是初住，同时也分证常寂光土。

“ 实报庄严土，乃法身大士之所游居。” 要别教的初地、圆教的初住。

这个土的众生 “ 色心自在 ” ，“ 色 ” 跟 “ 心 ” 都自在，没有定色，心都是自在无碍，不为一切所留、所居、所烦恼、所缠缚。

“ 身土互现。” 身可以现土，土可以现身。

“ 于一毫端现宝王剎，于微尘里转大法轮。” 在一个毛端上可以现宝王的剎土，就是无边广大的剎土；在微尘里转大法轮，在一个小的微尘里头。

这个微尘不是咱们所看见的一颗小沙子那个微尘，这个微尘是比电子小多少亿倍叫 “ 中微子 ” ，那个才是微尘。

现在这种东西已经证明，比电子小多少多少亿倍，多少万万里的钢板它都能穿过，因为它太小里头都有空隙可以钻过去，这才是微尘。

在微尘里也可以转大法轮，这是突破了空间这些概念。

现在比较好，就是说科学进步了。爱因斯坦也说，“ 空间是人的错觉 ” 。

所以大家要知道，“ 空间 ” 、“ 时间 ” 、“ 物质 ” 都是人类的错觉，不要把这个当作是真实的，跟这个要有不一致的就是邪说，这种人我叫做 “ 唯常识论 ” 。

“ 称性庄严，无障无碍。” 称其本性而庄严，没有什么障碍。

这要圆教的初住以上，要到等觉菩萨，四十一位法身大士，法身的菩萨。圆教有四十一个位次，都属于实报庄严土，都 “ 分证常寂光 ” 。

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第四，“ 常寂光土。法身佛所居之土。”

《要解》说得很好，“ 实相之体，非寂非照 ” 。实相它的本体，也不是 “ 寂 ” ，也不是 “ 照 ” 。所以说出话来就不对。

你说它是 “ 寂 ” ，它不是 “ 寂 ” ；说它是 “ 照 ” ，它不是  “ 照 ” 。但是 “ 寂它又恒照，照它又恒寂 ” ，它又不离开 “ 寂 ” 和 “ 照 ” 。

所以有的人幼稚，说佛教是诡辩。他不懂得！

还有人用西洋哲学的规律，说西洋哲学有条规律，“ 排中论 ” ，说佛教就是中间，“ 中论 ” ，应该排除的。不理解这个。这个要按现在的语言说是彻底的辩证，这个辩证到了彻底。

“ 寂而恒照，照而恒寂。” “ 寂 ” 之中它老在 “ 照 ” ，在 “ 照 ” 之中它老是 “ 寂 ” 。

我们一 “ 照 ” 就动心，就不 “ 寂 ” 了；心一住，什么都不想，就不能 “ 照 ” 。

所以那个老和尚，大家不就要把他烧了吗？这是弘一大师的事情。

在杭州一个洞里有个老和尚，坐在地上多少天，这一次日子太多了，大家就说这回是死了，就买了柴火、买了油就要烧。

后来弘一大师知道了，说你们无论如何不能烧，必须等我看过。大家都很敬仰弘一法师，就听他的话，就没烧，等他来。

正好弘一法师有事要到杭州，就走到他旁边，拿个引罄在他耳边轻轻敲了一下，弘一法师就走了，找另外一个出家人他们谈话去了。

过了一段时间，这个和尚睁开眼醒了，醒了大家告诉他这个事，他赶紧去找弘一法师。

去了，看见弘一法师，弘一法师就跟他说了一句话，说 “ 刚才打搅清修，很对不起 ” ，我们现在正在谈话，没有你的事，你走吧。这都是很超乎常人的情景，没有跟他谈话。

这个老法师的下落，去年在美国看到他的照片，他到了台湾，活到九十多岁，教化很多。

他这是 “ 定门生 ” 。在他入定之后，他就是都不知道，什么也不知道，你要烧他也不知道。这是 “ 定 ” ，这里头没有 “ 慧 ” 。

但是 “ 定能生慧 ” ，“ 能生慧 ” 不等于它里头就含了 “ 慧 ” ，要生出来才是有慧。

“ 寂而恒照，照而恒寂 ” 。“ 照而寂，强名常寂光土。” 因为他 “ 照而恒寂 ” ，“ 照 ” 而 “ 寂 ” ，“ 照 ” 他可是 “ 寂 ” ，他不是坐落在 “ 寂 ” 字上，“ 寂 ” 字上我们管它叫做 “ 常寂光土 ” ，“ 土 ” 当然是不动的。

“ 寂而照 ” ，老在 “ 照 ” 不就显示人了吗？！所以就叫做 “ 法身 ” ，也是强名 “ 清净法身 ” 。

所以我们看到所谓 “ 常寂光土 ” 、所谓 “ 清净法身 ” ，都是勉强而立名，“ 身 ”、“ 土 ” 都是强名。

“ 寂照同时，非思量境。” “ 照 ” 和 “ 寂 ” 同时，“ 能、所 ” 就 “ 不二 ” 。

“ 又常寂光三字全显涅槃三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故；寂即解脱德，尘劳永寂故。”没有尘劳不是解脱吗？说解脱，念解（xiè）脱、解（jiě）脱都一样，现在有些字音咱们字典都统一了。

“  光即般若德。” 放光。

“ 智光遍照故。” 所以常寂光就含 “ 涅槃三德 ” 。

佛证涅槃，涅槃中有三德就是 “ 法身德 ” 、“ 般若德 ” 、“ 解脱德 ” ，就是 “ 常寂光 ” 三个字。

所以这个法身大士，到等觉大士之后，破了四十一品，还有一品没破；再破一品 “ 生相无明 ” 。

“ 生相无明 ” 是最难破，最后这一品 “ 生相无明 ” 再破了就成佛。这个时候法身就全部显现，“ 圆证三德 ” 。

“ 彻本心源。”是什么？真正彻底的穷尽了、契入了本来的本心。所以成佛者，这句话最重要。

“ 究竟清净。” 彻底的清净。

“ 证入常寂光土。” 前头都是分证，部分的证，这才真是圆满的证。

四土都说过了，我们往生就是往生这四土。

上品上生就是实报庄严土，分证常寂光土。就是我们这个世界的人，你要真念佛念到上品上生，你这还没断气，佛来接引，你马上就是到一切佛土去闻佛法、证陀罗尼；马上就可以分身到无边世界去度众生。

这个品位我看不只是初地，甚至于三地、四地、五地、六地都可以，地上大菩萨。所以这就是我们凡夫念佛之归趣，就这四土。

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一般说来就是 “ 凡圣同居土 ” ；再差一点、智慧再低一点还有 “ 边地 ” ，就是往生。

凡夫是 “ 带业往生 ” ，刚才说是带着罪业往生。“ 带业往生 ” 是净土法门的话，回头我们把它证一证，引经论来证它一证。

生到同居土有什么好处？你亲自可以听到佛说法、听到佛的训示，一往生就没有退转，而且寿命无量。

你看看，没有退步，寿命无量，都是在学，而且你的老师是阿弥陀佛，你能不成佛吗？！

虽然你再低再低，根器再差，你带的业再多、带的惑再多，这三个条件，因为你没有退步，你永久的学下去，而且有这么好的老师，你能不成佛吗？！没有第二条路。

所以生到同居土就必定可以断惑、必定圆生四土，圆生四土就是常寂光土。

所以就是说一往生，虽然生凡圣同居，也是圆生四土，圆融无碍的生到四个净土。

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再有，咱们这修行很难，退缘太多，进一退九，很多人很精进一下，碰点障碍就退了。

咱们学校里同一班的一个毕业生，现在又进了病院，几出几进，很好的一个同学，退缘多。

不是当初不发心，也不是不修持，我们这个土不容易，就是说，“ 故修道者多如牛毛 ” ，多到牛毛这么多，真正证道者少得像麒麟的犄角。

麒麟大家见不着，麒麟的犄角更难得。所以 “ 修道者如牛毛，得道者少如麟角 ” ，少。

极乐成佛容易，就是由于它没有退转。

这是圆生四土，还有 “ 径登不退 ” ，他一去就不退，不退是个特殊的关键。

我们为什么要往生极乐世界？要从我来说，我主要就是着重在这一点，极乐世界不退，别的都难保。

你要想早日度生、早日能够惠予众生真实之利，你自己不要退才行。你退，还有个堕，有的修行人不但退而且堕，堕落。

往生极乐世界就是这个好处，它没有退转。这个在《无量寿经》里头 “ 往生正因品 ” ，“ 诸往生者，皆得阿惟越致 ” ，就是阿鞞跋致，就是不退转。

“ 皆具金色三十二相，皆当作佛。” 极乐之所以胜于十方的佛土，首先就在于 “ 带业凡夫 ” ，带着罪业的凡夫。

“ 一生彼国，便得阿惟越致。” 这是往生正因，这是释迦牟尼佛说的，这不能有错。

“ 阿惟越致 ” 也就是 “ 阿鞞跋致 ” ，是咱们用的汉字不同，没有两种，就是翻译这个音，没有翻译它的义，所以用的字就不一样，可以翻译成 “ 不退 ” ，不退转。

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“ 不退 ” 是包括三个方面：

头一个是 “ 位不退 ” 。

你达到这个位，证到的位，“ 位不退 ” 。你入圣流了，永远不再堕凡地，这是第一个，“ 位不退 ” 。

第二个是 “ 行不退 ” 。

就高一步了，因为你见思惑没有了，尘沙惑或者是 “ 伏 ” 、或者是 “ 断 ” 。

“ 恒度众生 ” ，你都是发的大乘心，不会再退为小乘。因为极乐世界 “ 二乘种不生 ” ，纯是大乘，诸上善人都是发大乘的，处处说法都是劝你去度众生，这十方世界有多少人往往来来，所作都是度生事业，他不会再退居于小乘，这就是 “ 行不退 ” 。

这个 “ 退 ” 不是说我们又退到又有贪瞋痴，不是。你不发大乘心，只想自了，这个就是 “ 退 ” 。

舍利弗不就退了吗？退了多少劫，当声闻，人家跟他要眼睛。在极乐世界就没有这个事，不退了。

舍利弗后来见到释迦牟尼佛，这一生才解决问题，他过去中间有退。

第三是 “ 念不退 ” 。起心动念不退了。

“ 破无明，显佛性，念念流入如来果海。” 一念一念都流入在什么？流入在如来的大觉之海，自己的心跟如来的大觉之海是通了，你的水都流到那儿了。

其实就是一片水，你要在地球上看，什么黄河、扬子江、大海、大洋就是一片水。

咱们现在虽然是个支流，可是你一念一念都流入弥陀大觉之海，那不就跟弥陀大觉之海连成一片水了吗？也就是一个心。

“ 以上三种不退，若在此土修持。” 就在咱们这个娑婆世界去修持的话，到什么程度？你要断见惑。

像 “ 藏教 ” 是小乘教，证初果；“ 通教”，“ 藏、通、别、圆 ” 这四教，“ 通 ” 是小乘、大乘共同的，达到见地；“ 别教 ” 到了初住，十住他到了初住；“ 圆教 ” 到初信，这是位不退。

“ 通教 ” 到了菩萨地位，“ 别教 ” 到了十向的地位，“ 圆教 ” 到了十信的地位，行才不退。

“ 别教 ” 要登地，“ 圆教 ” 要到初住，念才不退。

所以，至少你要证初果才能位不退。

你要把这些邪见都断尽了，贪瞋痴慢疑这些粗的也都断了，这十种见惑都断了，证初果（证初果的人就很少，咱们地球上可能有，极稀有，极稀少），这才能到位不退，行不退、念不退更难了。

净土法门就不同了，它是 “ 横生圆超，不可思议 ” 。

一往生的人你就不再入三恶道、不再轮转六道。

你往生还轮转六道吗？不轮转了，所以他不会再堕到凡地，位不退。

极乐国土都是大乘，都是一佛乘，都是大白牛车，《法华》的大白牛车，所以不再堕回小乘。

小乘根本不能往生，你就证到阿罗汉也不能往生，你得回小向大才能往生。

生到了同居土，必定可以破无明、显佛性，证到念不退。

这之后，“ 于念不退中 ” ，念念中就慢慢 “ 超尽四十一因位 ” ，再破四十一品无明，最后破了第四十二，“ 一生成佛 ” 。

这是三个不退，往生之后都可以达到。

所以蕅益大师的《弥陀要解》说，“ 五逆十恶，十念成就 ” 。这最坏的，“ 五逆十恶 ” 。

“ 五逆十恶 ” 的人临终有十念，这十念念成功了，就是十念成就，就 “ 带业往生，居下下品 ” ，是最低最低的。

“ 五逆十恶 ” 最后有十念念成功了，往生下下品，也都得三不退，其他的更不用说了。

所以就是说，净土法门的归趣就是 “ 圆生四土 ” ，刚才说 “ 径登不退 ” ，直接就达到不退，“ 五逆十恶 ” 都不退。

最重要就是 “ 不退 ” ，“ 径登不退 ” 。

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蕅益大师接着发挥，他说 “ 了此 ” ，了解这个，了达这个，“ 方能深信弥陀愿力 ” 。你信了弥陀佛的力量，你才能相信这个名号的功德。

你真能信、持名了，你才能信自己的心性本来不可思议。

不需你去做多少多少，什么多生多劫种种的功行，只要自心这样念佛就得到这样。这就是心地中所做的功德，这就是自己本心所具的功德。

所以一开始日本大德就说，是 “ 众生本具之化仪 ” ，这个法门是众生本具的。

所以阿弥陀佛是我本觉，这是我们的本觉，而这个名号之力，正是显明咱们本来心性之力。

所以信了这个，才能深信自己的心性是不可思议。

《要解》中讲六信，“ 信因、信果、信事、信理、信自、信他 ” ，我们往往现在能 “ 信他 ” ，相信佛，往往 “ 信自 ” 很不够，不知道我们这个介尔之心跟究竟成就的释迦牟尼佛、阿弥陀佛是无二无别。

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极乐它为什么不退？不退的因缘可以列举五个。

“ 一、弥陀大悲愿力摄持 ” 。

他摄受，所以不退。水鸟、树林都说法，都是弥陀的化现，你听着树、听着水，水都说法，你心里想听什么法，就给你说的是什么法。

这是弥陀大愿的摄持，种种各个方面护持你、摄受你，所以你不退。

“ 二、佛光常照 ” 。

老见佛光，一见佛光就可以消除很多业障，就可以增加你的觉悟，菩提心就增进。

所以我们最要紧的是菩提心，菩提心要护持它增长主要是慈悲，是不是每年慈悲一点？是不是更明白一点？

“ 三、水鸟树林悉演妙法 ” 。

水也说法、鸟也说法、树也说法、林子说法，增护我们的正念。

“ 四、纯诸菩萨以为胜友。外无邪魔 ” 。

没有魔障，自己也没有烦恼，所以不退。

“ 五、寿命永劫 ” 。

这么长寿，你根器再钝、进步再慢，但是你寿命无量，总得成功。所以一定到成佛，而不会在中间又退转。

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最后，“ 圣德难思，佛恩难报。” 弥陀的悲心是达到极点。

“ 圣智无伦。” 圣者的智慧没有伦比，从这个大智慧、至极的悲心而流现出一个凡夫容易生的这样一个净土。

不是悲心不会出现这样的净土，没有大智慧不能出现这样的净土，了解到凡夫的情况，切合凡夫的根器，而能普惠真实之利。

“ 行人不须断惑消业。” 不需要把业全部消了。

这里又要补充一句，不是说你不需要这么做，就是不需要你完成这件事情，你可以尽力做，不需要你把这个都断了、都消了，你就是信愿持名，乃至十念都得往生，这是 “ 横出三界 ” 。所以千经万论都所赞同。

“ 千经万论所同赞者。” 十方诸佛都是共赞，千经万论也是共赞。

“ 往生同居，便是横生上三土。” 圆生四土，证了位不退，也就是圆证行不退、念不退。念念念不退。

“ 念念普利群生，心心流入觉海。” 流入弥陀大觉之海，这是本经的归趣。

所以本经的宗和趣，“ 发菩提心，一向专念 ” 是宗，归趣就是 “ 圆生四土，径登不退 ” ，这就是全经的宗和趣，宗旨和归宿。

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底下就是谈 “ 方便力用 ” 。最粗浅的解释底下都有，这些解释后头都有，很多。

“ 方 ” 就是方法；“ 便 ” 就是便利，“ 便 ” 就是一个最便利的方法、最粗浅的，但是这个也挺直接，“ 力用 ” 就是它的能力、它的作用。

所以我们就要说，这个法门它有什么方便？它有什么力、有什么用？

底下根据密部的经，叫《大毘卢遮那经》，“ 菩提为因，大悲为根，方便为究竟 ” 。

“ 菩提为因 ” 的 “ 因 ” 是什么、“ 果 ” 是什么？

你以 “ 觉悟为因 ” ，菩提是觉，有觉悟之因，得 “ 觉悟之果 ” 。

以什么为根？悲心是根。

《普贤行愿品》里头说，像大树的根，“ 以大悲为根 ” ，要悲愍众生、救度众生，这是根源。

怎么到彻证，到究竟的证？就出现了方便。因为你是大悲，你又有觉悟，你就要度众生。

度众生不是一个空话、不是喊口号，你要实现。我有一个什么方法来度众生？众生怎么可以得度？

“ 故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归。” 他发了大愿，归在哪？就归在他有这个方便的法门。

“ 大智之所显。” 能出现这样一个方法是大智慧的显现，是 “ 万德之所庄严 ” 。

释迦牟尼佛变狗的骨头，不一种狗，专变白狗，或者某一种颜色的狗，这个骨头都高如须弥山。种种为众生，种种的万德庄严，成就这样一个净土，成就这样一个方便法门。

“ 果觉之究竟处。” 证了果觉，是究竟之处。

所以我们就在体性、宗趣之后，来讨论本经的“方便力用”。

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底下就引《观佛三昧经》。

“ 佛告父王。” 这个 “ 佛 ” 是释迦牟尼佛，“ 父王 ” 是释迦牟尼佛的父亲。

释迦牟尼佛成佛以后要度自己的父亲，所以底下一段话是释迦牟尼佛对父亲说的，是诸佛的共同的规律。

“ 诸佛出世有三种益。” 佛出世要做三种很好的事情。

“ 一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。” 这是第一种。佛都是不例外，佛都说经。

“ 二者，诸佛如来有身相光明。” 都是 “ 三十二相八十种好 ” ，这还是为凡夫示现的。

“ 无量妙好 ” ，这是为菩萨现的。

“ 若有众生称念观察。” 你念佛的名号、观佛的相，哪怕观一个白毫，不管这个佛是现在佛、是过去佛还是未来佛。

“ 皆能除灭众生四重五逆。” 四种重的罪，“ 五逆 ” 就是重罪。

“ 永背三途。” 不会再堕落到三途。

“ 随意所乐。” 得生净土。观佛的相好光明，这是第二种利益。

“ 三者，劝令父王行念佛三昧 ” 。诸佛出世，都劝他的父亲要行念佛三昧。

所以上头是什么？是诸佛出世的三种意义，什么佛都是这样的。释迦牟尼佛也不例外，跟自己的父亲、劝父亲行 “ 念佛三昧 ” 。

所以 “ 念佛三昧 ” 的重要性，大家就可以在这个地方好好体会体会。

一个人对于父亲，要劝父亲做的事，应当是考虑得最仔细、最周到的。

佛现在叫我们念佛，也就是佛对待我们和他自己父亲是同样的待遇，大家要知道，所以大恩大德。

这个说完之后，这就接到咱们这一段，释迦牟尼佛的父王，这个上头的父王是一切佛的父王，当然释迦牟尼佛也劝他自己的父王。

这个说完之后，他自己的父王就问释迦牟尼佛，他说 “ 佛地果德 ” ，证的果德，“ 真如实相，第一义空 ” ，第一义谛的空，这些殊胜的法，“ 何因不遣弟子行之？” 他自称为弟子，为什么不叫弟子来修这个？

“ 第一义空 ” ，真如实相。

“佛告父王： 诸佛果德，有无量深妙境界。” 这一点也是需要我们很好的体会，有的人都喜欢高、喜欢谈玄说妙，这些地方。

所以我常说，你到一个鞋铺去买鞋，你不能只看见这个鞋的样子好，或者怎么怎么时髦，或者是便宜，你第一个要问的就是你的号头对不对，你是穿多少号鞋。它再好、再价廉物美，比你的脚大两号、比你的脚小两号，你都没法办。

我们学法也是如此，那些无量深妙境界，“ 神通解脱，非是凡夫所行境界 ” ，你没有开悟，你还是个凡夫，不是你所能够修行的境界。所以法门是都有，有许多是说给菩萨的。

所以劝父王你要行 “ 念佛三昧 ” ，就在这儿。法不是不好，父王看不起，也是一样看不起念佛法门，这是很共同的，不足怪。但是佛是想得很好，劝父王，诸佛都是如此。

“ 又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。”

打个比方，比方是什么？一个臭的林子，臭极了，但是里头出了一棵旃檀树，出这个旃檀树之后，整个林子就不臭了。


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出这个旃檀树之后，整个林子就不臭了。前头这个事我当初就简略了，我引文字不愿引得太多；写，亦复如是。

跟着上文说的，说那个臭林子有一棵香树，臭林子就不臭，反而变成香的。念佛的心也是这样，就是你心里头种种就跟臭林子一样，但是你一念佛，它就变化了。

众生念佛的心也是，在生死之中、在苦恼之中，你念佛的心也就是这样，你这片臭林子里头出了一棵香树。你就是老念。

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