黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第二十二集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院

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黄念祖老居士： 《无量寿经》 讲记 第二十二集 （ 德遵普贤第二 ）

1988年讲于北京 中国佛学院

底下一句：

“ 于一念顷，遍游一切佛土。” 这 “ 一念 ” 指的是时间。

这个时间的长短说法不一样，有三个说法，也可以说四个说法。

《仁王经》说 “ 九十剎那为一念 ” ，“ 一念 ” 就包括九十个剎那，“ 一剎那 ” 里头有九百生灭。这是一个说法。

《往生论注》里头说，“ 百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念”。

所以也就是 “ 一念有六十剎那，一剎那有百一的生灭 ” 。

这两个都说 “ 一念 ” 之中有很多 “ 剎那 ” ，一个说 “ 六十 ” ，一个说 “ 九十 ” 。

《智度论》 和 《探玄记》，《智度论》 说 “ 一弹指顷有六十念 ” ，《探玄记》 说 “ 一弹指顷有六十剎那 ” 。

这个一弹指，《智度论》说 “ 六十念 ” ，《探玄记》说 “ 六十剎那 ” ，这两个就是 “ 六十剎 ” 就是 “ 六十念 ” ，“ 一念 ” 就是 “ 一剎那 ” 。

这里就有三个说法，“ 一念 ” 是 “ 一剎那 ” ， “ 一念 ” 是 “ 六十剎那 ” ，“ 一念 ” 是 “ 九十剎那 ” 。

简单好记，咱们就取后者，因为这有两个相同的，两个相同的有两票，这简单，我们就用这个，“ 一念是一个剎那 ” 。

一个弹指就有六十个剎那，“ 六十念 ” ，这个就是我们所需要领会的。

“ 一剎那 ” 里头，《仁王经》说有九百个生灭，《往生论注》说有百一的生灭，很多的生灭。

所以往往有人说我已经离念了，我入了禅定，什么都不想。

你那只是什么都不想，你不可以说我心中已经不动念了，你能见得着这一弹指之间的一个剎那吗？

你更能知道这一个剎那中有一百多的生灭吗？完全不可知、不可见、不可感觉，你怎么知道它没有？

这个就像那个电锯，一开之后那个锯条飞转，可是你看不着有东西动，就看见一个轮子。

何以故？动得太快了，虽动你不觉其动。

所以打比方，急流水，急流水我们不太容易去体会，你不觉得动。

这个大家很容易体会，电锯大家很容易体会，那飞动你不知道，你看不出有东西在动，当然你理解它是在动，可是你用肉眼看这个东西就知道它在动吗？不知道。所以先把这一点我们附带说一说。

现在我们就说 “ 于一念顷 ” ，就把 “ 一念 ” 顷做为 “ 一个剎那 ” ，总之是很短的一个时间。

现在就是算一弹指有六十个剎那，在六十分之一的一弹指，在这样的时间里头已经游了一切佛国土。

所以这个地方就打破了时间的概念。

毘目仙人拉着善财童子的手，善财就经过了无量无量的佛土，经过了无量无量的时间、无量无量的劫，等到毘目仙人把手一放，他一看，他就在这，没动窝，还是刚才那时候。

可是拉着他手的时候，他已经经过无量的劫、无量的佛土，做了好多好多事，就好像人作梦似的。

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我刚刚十三岁的时候上初中，一次听演讲，他说一个事很有意思，他说这个作梦就是极短的时间，他自己的经历。

他作梦。梦见什么事？跟一个邻居吵起来了，吵起来就打架。打架之后，他就把那个孩子打倒了。

那个孩子气得不得了，回他屋里去拿出一把刀，一刀就把他脖子一砍，把他脑袋砍掉，吓醒。

他说，害怕极了，他说：妈，我做了个梦。

他妈说：你什么作梦？你刚才在玩，你哪是作梦？！就是刚刚这么一闭眼。

只是当时把你打伤，他妈说我在晾衣服，竹竿掉你脖子上，你刚刚还在床上闹，就这么一会，竹竿一掉你醒了。

就没有多少时间，但是他已经入了一个很长的梦。

所以爱因斯坦说，“ 时间是由于人类的错觉 ”。

他写的，一个好朋友死了，他很伤悼他，他说你死了，你先走一步，我跟着也就来。

其实没有什么叫先、后，时间是错觉，这一点科学证实了。

所以以后弘扬佛法我们要注意这些最新的一些进展，对于弘扬佛法十分有利。

你非常难懂、非常不能接受的，那是你世间的这些常识阻碍你，所谓那些 “ 错觉在阻碍你 ” 。

他们称为 “ 错觉 ” ，他们说 “ 时间 ” 、“ 空间 ” 、“ 物质 ” ，这是爱因斯坦的话，都是由于人类的错觉。

佛教是说什么？是由于妄想，因为一念妄动，才有无明、才有世间、才有时空。

“ 世界 ” ，“ 世 ” 就是时间，“ 界 ” 就是空间。

这一切，“ 色 ” 本来就是 “ 空 ” ，“ 空 ” 本来就是 “ 色 ” ，这一切对立起来了，都是由于一念妄动，妄念。

这个 “ 妄 ” 跟 “ 错 ” 不是相对的嘛、相类的嘛！

“ 觉 ” 跟 “ 想 ” 这不是相对的嘛、相类的嘛！

他说 “ 错觉 ” ，我们说是 “ 妄想 ” 。

当然他很难理会到我们这个境界，但是科学在进步，在向这个大法趋近，这一点是很殊胜的。


阿弥陀佛的十一愿，“ 于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎 ” 。

“ 一念顷 ” 不能超过多少？多少亿的 “ 那由他 ” ，“ 那由他 ” 是很大的数，百千佛剎，就是无量无边的佛剎。

“ 周遍巡历。” “ 周遍 ” ，都到了，都在那巡游，不是说电梯从门口过没停就上去了，而是 “ 周遍巡历 ” 。

“ 供养诸佛者，不取正觉。”。可是这个时间只是什么？只是一弹指的六十分之一，一切佛国都去周遍巡历，供养诸佛。

所以就跟 “ 于一念顷，遍游一切佛土 ” 是完全一致的，这是阿弥陀佛第十一愿，往生之后就是这个境界。

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“ 三昧 ” ，刚才我们上文说都住 “ 华严三昧 ” 。这个 “ 三昧 ” 也叫 “ 海印三昧 ” ，对于前头也是个补充。

我们称它为 “ 印 ” 是什么意思？

因为世间我们都靠印。一个官，官要官印，盖上他的印，盖上图章就生效。

过去存款要留印鉴，印鉴对了付你钱，不对不行，“ 印 ” 很重要。

还有，印上的文字不像咱们写字是一笔一笔写出来的，一按上去一时全部出来了，这也是个含义。

没有先后，同时出现，打破时间，而且是举体的出现，没有一个什么地方遗漏，没有地方一会一个隐、一个显，就像大海，一切的什么东西都可以在其中影现。

虽然影现出种种，但是大海还就是那个水，“万相繁兴，而水湛然”。

“ 万相繁兴 ” 有种种差别，而水体，海水之体就是一个体，到处都是咸的，没有一个地方是甜的，它是湛然（就是一味），没有差别相。

没有差别相，还有一种可以现万相，“ 宛然万相 ” ，“ 宛然 ” 是没有差别之相。

也没有前后之时，就好像图章，一现，同时都现，所以是 “ 延促同时 ” ，短时间和长时间是一样的。

“ 三世古今。” “ 古今 ” ，过去、未来都和当前一念不相离别、不相分离，所以 “ 三世古今 ” ，“ 不离于当念 ” 。

一齐都是现在这个 “ 印 ” 之中，一切都自在、都出现，所以 “ 十方世界不离于当处 ” 。

这种我们心胸就广大了，“ 三世 ” 不离于当念，“ 十方 ” 不离于当处，从此你心中一念之善就三世都善、十方都善；一念之恶三世都恶、十方都恶了。

所以这 “ 一念 ” 你要是清净，“ 一念净心 ” 成正觉。“ 一念 ” 非常重要！


底下《甄解》： “ 一念之顷，周遍无量佛土者。” 因为他所到的是阿弥陀佛的国土，“ 所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也 ” 。这又把遍游诸佛国土归到极乐世界、归到念佛。

就是说因为你念佛你就生到极乐，生到极乐就可以乘着阿弥陀佛的愿力，而可以于一剎那之间遍到一切佛土，周遍巡历，不失定意。

所以就是说与会的大众 “ 于一念顷，遍游一切佛土 ” 。

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底下是 “ 得佛辩才，住普贤行 ” 。“ 得佛辩才 ” ，说这些人得的是佛的辩才。

“ 辩才 ” 有好几个解释，首先 《净影疏》 （ 这是隋朝的慧远大师，不是晋朝的慧远，隋朝的慧远，他作的《净影疏》），他说 “ 言能辩了，语能才巧 ” ，这就是 “ 辩才 ” 。

就是说的话大家能够很清楚的理解、能够辩了，说的话里头很才巧、很有才华，说得很巧，大家很愿听，听了之后很容易接受，有说服力，叫做 “ 辩才 ” 。

嘉祥，嘉祥就是三论宗的祖师，他说 “ 速疾应机名辩 ” ，很快的能够应机叫做 “ 辩 ” 。

什么叫 “ 辩才 ” ？我很快的就能够知道你，一下听到用什么话来对答你才最合适，这叫 “ 应机 ” ，很快的就知道。

所以大夫也是望闻问切，要看看你、问问你，给你切切脉，然后知道你什么病，给你药。

这个 “ 对答 ” 也是跟大夫一样，你来问个问题，我要回答你，很快就知道你需要吃什么药，就是这个样子，这个叫做 “ 辩 ” 。

“ 言含文采曰才。” 什么叫 “ 才 ” ？这个言论里头含着有文采，很雅、很文，这个叫做 “ 才 ” 。这是嘉祥的说法。

《会疏》，日本人的说法，“ 言音开惑为辩 ” 。

什么叫 “ 辩 ” ？我说的话能够开掉他的迷惑，让他从迷惑之中解开，叫做 “ 辩 ” 。

“ 随机巧妙为才。” 我能随着他的机，他是什么机我能跟他相随，有的人喜欢禅宗，我给他比较偏于禅；有的人喜欢净土，我给他偏于净；有的人特别注重戒律，我给他偏于戒。

虽然不能说偏，他最需要知道什么，我把他最需要的、他不足的也告诉他，两头，这个就是应他的机，还有我很巧妙，说了之后他能够信服。

有的人你愈劝他愈动火，还要吵一架，这就不是 “ 应机 ” ，就常常抬杠，最后变成了斗争。

“ 无不皆出于圣智。” 都是从圣智所流出来的，这样才能称为 “ 佛辩才 ” 。《会疏》的解释超出前两种。

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底下《净影疏》有补充，它说得如来的四种无碍的智慧，由于这种无碍的智慧，所以兴出了四种无碍的 “ 辩 ” ，称为 “ 四无碍辩 ” 。

这里我们介绍一下 “ 四无碍辩 ” ，说这个 “ 辩才 ” 四种无碍：

一个是 “ 义无碍辩 ” 。一切诸法的道理他都通达，他所说的没有不足、没有矛盾、抵触之处，通达无碍，“ 义无碍辩 ” 。

第二是 “ 法无碍辩 ” 。谓达一切诸法名字分别无滞  ，很正确，都能够表达，善于分别。

第三是 “ 辞无碍辩 ” 。这些 “ 诸法名字义理，能随顺一切众生殊方异语，为其演说 ” 。这只有菩萨办得到，都能给他说，不需要翻译。

就是说过去很多古德到了中国之后就把经典翻成我们的文字，那都不是常人，常人的智慧是做不到的。

这个就更厉害了，一切众生诸方异语，各种语言都能行。

第四是 “ 乐说无碍辩 ” 。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之  ，他喜欢听什么你知道，你给他说的正是他喜欢听的。

他所喜欢的，咱们这指的都是佛法，他喜欢这个就是他多生跟这个有缘，多生和这个有缘，今生再继续努力不是很好吗？!

这个很正确。但是大家不能做到，他能做到，他 “ 圆融无滞 ” 。

这是 “ 四无碍辩 ” 。

以上就是说，到法会中诸大士能够契合于圣智，得这四种无碍的辩才，能够善应种种根机，“ 广宣妙辩 ” ，所以叫 “ 得佛辩才 ” 。

这就把以上种种的解释综合起来，我们理解得 “ 佛辩才 ” 的这个内容。

《甄解》，这是日本人的 “ 疏 ” ，它还有进一步的说法，说 “ 若依根本教 ” ，他是把 “ 净土宗 ” 做为根本教，以 “ 十八大愿 ” 又做为根本教中的根本，他说 “ 依根本教 ” ，“ 但说一字，亦为得佛辩才”。

为什么？你传了如来的如实的言，是这个原因，哪怕只说了一个字，但是这是如来的真实之语，你也是得佛的辩才。

“ 不但此菩萨尔。” 不但是到了法会上，释迦牟尼佛说法的时候德遵普贤的诸大菩萨，来听讲的这些菩萨是这样，就是今天咱们凡夫，能说一个字合乎根本教的，“ 亦同诸佛辩才 ” ，这个说得很好！

我希望大家，诸位都是要当法师的，都是要广为诸方说法的，能在这根本教中说一个字，也同于诸佛辩才，这个话很深。

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再往下：

“ 住普贤行。” 当然，这些菩萨都是德遵普贤，“ 咸皆遵修普贤大士之德 ” ，所以 “ 住普贤之行 ” 。

“ 普贤之行最重要的就是十大愿王导归极乐 ” 。

一部《华严》，“ 经中之王 ” 、“ 经中之海 ” ，最后才到中国。

《普贤行愿品》是《四十华严》的最后一品，但是过去晋翻译没有，唐那个时候国家的译场，清凉大师等等都参加翻译的《八十华严》，这部分也不全，又把《四十华严》最后这一品补进去，搁在《八十华严》之后，所以《华严》有八十一卷，这个很不容易到中国来。

《普贤行愿品》，这里就是 “ 十大愿王导归极乐 ” ，是一部《华严》的总结。

净空法师送给大家很多书。他什么都讲的，讲了好多好多种，后来就是读 《普贤行愿品》 ，就看到了这个，忽然有所悟，现在他专攻净土、专修专弘。

他以前不是这样，他就是由于普贤大士这个 《行愿品》 里头 “ 十大愿王导归极乐 ” 。

你讲那么多，但最重要的是 《普贤行愿品》。

普贤之愿、普贤之行是什么？就是以这样殊胜大愿导归极乐。

“ 善能分别众生语言。” 这个也不是凡夫所好办的，这都是大菩萨境界。

《密迹经》说，“ 此三千大千世界有八十四亿百千垓 ” ，“ 垓 ” 就是 “ 那由他 ” ，“ 那由他 ” 可以翻千万、百万、十万万，这就是不同了，千万、万万、十万万，可是菩萨给说法的时候，让大家都能听到他们所能理解的语言，这就是 “ 善能分别众生语言 ” 。

《称赞大乘功德经》说，“ 傍生（就是畜生），鬼等，亦闻如来以随类音而说法 ” 。

所以佛菩萨度生，畜生它能够听到它所能懂的语言在对它说法，这是如来之力；鬼也是如此，随他的类的语音。

众生是无边，众生的语言也无边，但是法身大士都能够解了，这是第一步，就是 “ 善能分别众生语言 ” ，而且还能随其本类的语言广为说法，这些功德。
　　
所以就是说，你愈成就，你这个功德就愈好做。

我们常常说，火车头没有上轨道，你就不好办，走一步都很难；火车头上了轨道，那就是疾行如风。

所以说到了这些情形之下，你要到了三果的阿罗汉，三果阿罗汉他在耕地的时候，那些蚯蚓自然离开他的犁头三尺远，所以就没有杀生的罪。所以愈修就愈好修。

到了你可以分身无量世界，你说法可以遍及各类众生，一切众生都可以随类得解，你这个功德有多大！

所以就是说，难还是难在我们这种情形之下，我们现在就急于度众生。

底下就是说，我们也可以放心，你只要是闻了根本教，你说根本教说了一个字也是得佛辩才。

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底下，我们讲 “ 开化显示真实之际 ” 。

我们先讲 “ 真实之际 ” 。《智度论》 里头说，“ 如（真如的“如”） 、法性、实际 ” ，这三个名词，“ 皆是诸法实相异名 ” ，不同的名称。

所以 “ 如 ” 也就是 “ 诸法实相 ” 、“ 法性 ” 、“ 实际 ” ，“ 实际 ” 就是 “ 真如 ” 、“ 诸法实相 ” ，也就是 “ 真如实相 ” 。

这个 “ 际 ” 字，《甄解》有个解释，“ 实相 ” 妙的地方 “ 尽理至极 ” ，把这个理体，穷尽理体到了至极，无以复加，叫做 “ 际 ” 。

这个 “ 本体 ” ，所谓穷其源，彻其本体，到了无以复加的境界叫做 “ 际 ” 。

所以就是这么来看，所谓 “ 真实之际 ” ，“ 真实 ” 也就是 “ 实相 ” 。

“ 真实之际 ” 就是 “ 实相 ” 的妙理究竟到了极处，登峰造极了，这就称为 “ 真实之际 ” 。

“ 真实之际 ” 就是佛的知见，佛的所知、佛的所见，所以《法华》说是 “ 开示悟入佛之知见 ” 。

佛要出兴于世就是为了这样一个因缘，“ 一大事因缘故 ” ，什么因缘？

就是开示悟入佛的知见，佛要把佛的知见开显出来、示现出来、显示出来，众生闻了之后就可以悟入佛的知见，就是这样一件大事。

所以 “ 真实之际 ” 是什么？就是佛的知见，佛之出兴于世就是 “ 开示悟入佛的知见 ” 。

《会疏》解释这句经，它说是 “ 开显真实为显示 ” 。说 “ 开化显示 ” ，“ 显示 ” 怎么讲？

你把真实的显出来就叫做 “ 显示 ” ，就是指的把十界都归到一乘。

十法界，十法界凡夫是六道，加上声闻、缘觉、菩萨是九界，加上佛，成为十界，所谓 “ 四圣六凡 ” ，上头四个界是圣，下头六个是凡，“ 四圣六凡 ” 就称为 “ 十界 ” 。

“ 会十界归一乘。” 把十界都归在一佛乘。

“ 克成菩提。” 决定成菩提，这个就是所显示的。

“ 真实之际 ” 是什么？“ 以一佛乘为法涯际故 ” 。

这个 “ 法 ” 它的 “ 边际 ” 是什么？全体所达到的就是一佛乘，都是要成佛，一切都是本来成佛，要恢复自己的本来。

这是 《会疏》 解释的 “ 开化显示真实之际 ” ，就是以这个使大家都归到一佛乘，“ 克成菩提 ” ，这也是 “ 开化显示真实之际 ” 。

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《甄解》 它这么讲，“ 若依小乘，偏真为实际 ” 。

小乘教破了 “ 我 ” ，“ 无我 ” ，人我的 “ 我 ” 没有了，所以也出了咱们这个生死，他也证到 “ 空 ” 。

但是他这个 “ 空 ” 是偏于真，真空，他没有庄严国土，利乐有情，广度一切有情，无有厌倦，穷未来际，这样广大的心他没有，他偏于 “ 空 ” ，他以这个偏真当作实际。

“ 若依渐教。” 虽然是大乘，是 “ 渐 ” ，一步一步修的。所谓一步一步进入的，有次第、有阶梯的。

“ 以离二边为真实际。” 离开 “ 空、有 ” 二边，“ 众生 ” 跟 “ 佛 ” 二边，“ 迷、悟 ” 二边，离开一切二边，这是 “ 真实之际 ” ，一步一步深入。

“ 若依圣道实教。” 咱们这个圣道的真实之教。

“ 诸法实相为真实际。” 所以这个经中佛有 “ 四依 ” ，要依什么教？

依 “ 了义教 ” ，不依 “ 不了义教 ” 。

什么是 “ 了义教 ” ？说 “ 诸法实相 ” 的是 “ 了义教 ” ，不说 “ 诸法实相 ” 的是 “ 不了义教 ” 。

现在有很多人搞 “ 佛学 ” ，他是依那个 “ 不了义教 ” 来批判 “ 了义教 ” ，这个事这么干的人还不少。

你看看这个跟佛的 “ 四依 ” ，你怎么把它结合起来。

所以 “ 诸法实相 ” 是 “ 真实际 ” 。

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“ 若依净土，光阐道教为权方便。” 我宣传教这方面。

“ 誓愿一佛乘为真实际。” 所以阿弥陀佛我们称为 “ 一乘愿海 ” 、“ 六字洪名 ” 。

极乐就是如此，他一乘的愿海，一切众生都入他的一乘愿海之中。

“ 二乘种不生 ” ，只是自己想自觉、想自利的人，你不能生到极乐世界。所以去的都是发大乘心的人。

你没有发大乘心，你最后临终要发大乘心，你才能往生。还要利他，而所有里头的教化全是大乘的教化。

当然由于你生前所习的，有哪个多生修习的，容易先成就的，你先成就了小乘的这些法，那个时候你见思惑都断了，你就是先证得阿罗汉。

所以极乐世界的阿罗汉他只是个过程，就是他所达到断惑的情况相当于阿罗汉，而不是说他只是自了，完全是个阿罗汉，那不行，它这里 “ 二乘种不生 ” 。

所以 “ 一佛乘 ” 是 “ 真实际 ” ，这是一佛的大愿之海。

所以弥陀的愿海是 “ 一实真如海故 ” ，是一实法界真如之海，这个愿海。

“ 圣道守理。” 适合这个理体，完全是守住了这个理体，没有背离这个理体，不是唯理。

所以先师就常有这个话，说现在这些学术都 “ 太唯 ” 了，所谓 “ 唯心 ” 、“ 唯物 ” ，太唯了，“ 唯物 ” 也不对，要辩证才行。

“ 圣道守理 ” ，“ 而非唯理 ” ，不是唯理。

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“ 净土以事。” 以这些事相，大家往生，这样来度众生，也不仅仅都是事。

“ 于众生所入。” 众生入门来说，就有从 “ 事 ” 、从 “ 理 ” 这样进来，从 “ 空 ” 、从 “ 有 ” 这么进来的，有了不同。

可是从诸佛的赞叹来说，因为在 《无量寿经》、在 《阿弥陀经》 都是十方诸佛赞叹。

这是鸠摩罗什翻译的时候简化成为 “ 六方佛赞 ” ，你们要看 《唐译》，玄奘大师翻译的是 “ 十方 ” 。

这些书现在都来了，净空法师送的书都有，你们可以翻，《净土五经读本》 里头 《阿弥陀经》 有三种，大家看看玄奘翻译的 “ 十方佛赞 ” 。

所以 “ 十方佛赞 ” ，《无量寿经》也是 “ 十方佛赞 ” ，“ 十方佛 ” 都有名字。

《阿弥陀经》里头，鸠摩罗什大师说 “ 秦人尚简 ” ，有 “ 六方 ” 就够了，“ 六方 ” 可以包括 “ 十方 ” ，“ 四方 ” 也都有了，那个犄角不用说了，“ 上、下 ” 也都有了，六合，“ 六方 ” 包括 “ 十方 ” ，实际是 “ 十方 ” 。

“ 十方佛 ” 都赞叹净宗，就都赞叹这个誓愿一佛乘、一实真如海为 “ 真实之际 ” 。

所以我们要知道，虽然有种种之不同，诸佛见之赞叹这个 “ 真如一乘之海 ” 。

所以我们以这个 “ 一实真如海 ” ，净土宗来看这个是 “ 真实之际 ” ，这些说法并存。

当然这里头有小、有渐，小乘和渐教的人他对于这个适合，他也就可以从这 “ 信 ” 入。

整个圣教就是以 “ 诸法实相 ” 。

咱们净土宗也是以 “ 诸法实相 ” ，但是 “ 诸法实相 ” 之中，从净土宗弥陀大愿表现出这些 “ 事理不二 ” ，“ 事 ” 跟 “ 理 ” ，“ 事 ” 中就是 “ 理 ” ，“ 理 ” 中就是 “ 事 ” ，“ 事 ” 都是从 “ 理 ” 这产生的，波都是从水出生的，所以波就是水，水也就生波，水跟波也不二，事跟理也就不二，事理无碍；而且到这种圆教，事事无碍，殊胜的法门。

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《会疏》这个地方说明，“ 开化显示真实之际 ” ，就是要开化显示弥陀的一乘愿海。

一切众生哪怕是一念的 “ 净信 ” ，皆可以生在这个一乘愿海之中而得度脱。

这个方便大家要知道，这是大悲大智的结晶。

所以密教就说 “ 大悲为根，菩提为因，方便为究竟 ” ，以这个方便做为究竟圣道的究极之处。

因为你 “ 大悲大智 ” 落实在哪？你空有 “ 大悲大智 ” ，你起什么作用？你不就是要落实在怎么去救度众生吗？怎么去救度那些愚夫愚妇？你说我喜欢什么我就专搞什么，我不喜欢这个我就不搞。

那些愚夫愚妇他不能喜欢你所喜欢的，你喜欢你只管喜欢，但是你要能够知道愚夫愚妇所能接受、愚夫愚妇所能得度的。

所以一乘愿海这是大智大悲最殊胜的结晶。

上面我们谈了净土宗，底下我们谈点禅，就是先师他跟别的那些净土宗略有不同的。

我们从来不压禅，而是赞叹禅，但不提倡你现在还去参话头。

如果大家能够融会，“ 有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖 ” ，这种根器不多。

无禅不要紧，“ 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去 ” 。你参禅开悟的人，阴境现前你还不能不受 “ 后有 ” ，来生你还不知道是什么。

当然还可以有智慧，但这么转下去，你如果不能进修，就一生不如一生，慢慢这一点慧的光辉也就显现不出来了。

所以底下括弧说，“ 圆会宗下 ” ，谈 “ 教 ” 、谈 “ 宗 ” ，布袋和尚的话，“ 只这心心心是佛 ” ，他的四句我这没引全，“ 只这心心心是佛 ” ，三个 “ 心 ” 字； “ 十方世界最灵物 ” ，最灵的东西；“ 纵横妙用可怜生 ” ，神通妙用，你妙用纵横可了不得，那个可怜得很；“ 一切不如心真实 ” ，一切都没有心是真实。

这是 “ 宗下 ” 的说法，我只引了两句，“ 只这心心心是佛，一切无如心真实 ” 。

所以 “ 真实之际 ” 就是说的自心，“ 开化显示真实之际 ” 就是开化自心，“ 明自本心，见自本性 ” 就是 “ 开化显示真实之际 ” 。

但是念佛法门跟这个不是两个事，《观经》 的话，“ 是心是佛，是心作佛 ” 。

所以能念的就是佛，所念的还是佛，能念佛的就是本心，就是 “ 真实之际 ” ，就是佛，所以说 “ 一声佛号一声心 ” 。

《大集经》上说的，“ 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅 ” 。

所以我们把这个 “ 禅 ” 和 “ 净 ” 把它会归到一处。

密宗还说，“ 声字皆实相 ” ，这个又进一义，我们常常说 “ 实相无相 ” ，但是忘了 “ 实相也无不相 ” 。

所以密宗它这个很要紧的，“ 声 ” 和 “ 字 ” 都是 “ 实相 ” ，“ 念咒 ” 是 “ 声 ” ，“ 观想字种 ” 是 “ 字 ” ，他观一个字种、念一句咒，“ 声字 ” 是什么？就是 “ 实相 ” 。这是密宗最根本的。

所以密宗，大家就是说，你不明白这些，就以为这是个什么秘诀，是个什么东西？

由于你这个见解太低，你理解没有理解到，你见解理解不到，你持诵，这里就变成一个 “ 有为法 ” ，求什么得什么，种种种种的。

所以虽然你修法，这么去修去念，也不容易相应。

在 “ 真实 ” 这两个字里头，在这部经里有三处见，这个地方是一上来就提出 “ 开化显示真实之际 ” 。

所以一步就是如此，我们就是 “ 开化显示真实之际 ” 。

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底下第八品：

“ 法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。” 这个是 “ 真实慧 ” 。

第三品里头，如来 “ 欲拯群萌，惠以真实之利。” 要给众生 “ 真实之利 ” 。

所以这一部经的三个真实可以概括了，首先我们这是 “ 真实之际 ” ，是真实 ；第二个，净土法门是阿弥陀佛住于 “ 真实之慧 ” 所庄严成就的 ；第三个，所给众生的是 “ 真实之利 ” 。

我们要抓住这 “ 三个真实 ” ，在以后我们再研究这个经，我们就抓住这个纲领。

今天我们就到这儿。

上次讲到 “ 真实之际 ” ，这是一个根本，正是由于这部经它是从 “ 真实之际 ” 所开化显示，因为一切圣众他们都 “ 开化显示真实之际 ” ，“ 真实之际 ” 的含义就是真如实相到了究竟彻底境界。

由于 “ 开化显示真实之际 ”，因此这一部经，阿弥陀佛后来就住 “ 真实之慧 ” ，“ 真实之慧 ” 是从 “ 真实之际 ” 所产生的。

由于 “ 住于真实之慧 ” 来庄严净土，而有了净土法门，就 “ 惠以众生真实之利 ” 。

这三个真实—— “ 真实之际 ” 、“ 真实之慧 ” 、“ 真实之利 ” ，就这一部经所谓画龙点睛的地方，也是最精要中的精要，一切都是围绕这。

底下，我们还要碰到 “ 真实之慧 ” 、“ 真实之利 ” ，到那个时候我们再来连系这个 “ 真实之际 ” 。

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底下，我们看到是 “ 超过世间诸所有法 ” 。

所以有的时候我们是必须要参考一些好的注解，可以给我们一个启发，不然往往就很容易忽略，比世间的都超过，我们就过去了，这个就显得很笼统。

《净影疏》 的看法，它说 “ 世间 ” 是什么？就是 “ 分段的世间 ” 和 “ 变易的世间 ” 。

有 “ 分段生死 ” ，咱们现在就 “ 分段生死 ” ，一段一段的，活了死了、活了死了，一段一段的，这一辈子是一段，下一辈子又一段，这个 “ 生死 ” 。

这个 “ 生死 ” 阿罗汉可以了，这是 “ 分段生死 ” 。

再有 “ 变易生死 ” ，菩萨到了三贤，到了圣贤之位，一共四十二个位次。

这么说的比较多，还有稍微有不同的，不管，总是有一些位次。

从一个低的位次到一个高的位次是一个变化，所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处。

所以好多人在这些地方很含糊，他不知道是个不可测，他只以为是程度的差别。

咱们说考试，这个同学考六十分，那个同学考九十分，他比我多三十分。

这个差别就是咱们世间的差别，因为他得九十分，一看你的卷子全懂，他比你多答的正确一些，他能了解。

这个差一个位次你无法了解，初地菩萨就不知二地菩萨在什么地方举足下足。

有一个虎禅师说，神秀对于六祖他只能够迷信，他不能了解六祖。

你看，这两个人当时都是泰斗，但是他不能了解六祖，他对于六祖只是迷信而已，或者是仰信，就是因为先师的衣钵在他那，他一定比我强，到底强在哪，神秀是无法了解的。

禅宗厉害处就在这，不是程度上的差别，大家都以为是程度上，你就是摸不着门。

讲这个干什么？说明这个 “ 变易生死 ” ，你从一个低的位次变一个高的位次是一个生死，不然变易生死没法讲，也就是太笼统。这大家就清醒。

所谓 “ 变易生死 ” 者是到圣贤位中，在这个位次之中从舍一个低的位次到一个高的位次是一个生死，这个生死叫 “ 变易生死 ” 。

这两种生死都可以称为 “ 世间 ” 。

所谓 “ 超过世间诸所有法 ” ，就是指 “ 分段生死 ” 和 “ 变易生死 ” 中种种的法，一切的法，都超过。

不但超过我们世间的一切，凡夫六道中的一切，连 “ 变易生死 ” 中的阿罗汉、缘觉、菩萨，一直到等觉，这中间一切法都超过。

这么一讲，这两句话的含义就出来了。

所以很多人讲解这个经，都是把很深的意思说浅了，这个就名为是弘扬，实际有些是谤法。

所以免于谤法是很难，一按着自己的意思去猜测，就很难逃谤法的罪。

《净影》是中国人的，是隋朝的，这是慧远大师作的。

莲池海会

《合赞》是日本人的，它的解释强一点，它说是 “ 超过分段、变易二死 ” ，这两种死都超过了，不但超过我们凡夫六道中轮回的这种 “ 分段生死 ” ，而且超过贤圣位的那些 “ 变易生死 ” ，他就 “ 安住出世二空之智 ” 。

“ 二空 ” 是 “ 人空 ” 和 “ 法空 ” 。

阿罗汉只达到 “ 人空 ” 的境界，他还有法，他还有修 “ 四谛法 ” ，修 “ 四谛法 ” 可以证涅槃，这些法执还在，有所修、有所证、有所断，要把这个法也空了，这二空，就安住于人也空、法也空，“ 二空 ” 的智慧。

这个是什么？就是成就 “ 智德 ” 和 “ 断德 ” 。

一切烦恼都断了、生死都出了是 “ 断德 ” 。

怎么才能够断？因为有智慧故才能断，“ 智德 ” 也圆满，“ 此即成就智断二德也 ” 。

所以这一句话就引出了 “ 智断二德 ” 都已成就。

《会疏》，这也是日本人的。古时候的日本人还是很不错的（ 现在他们学西方，搞得有一些走样，或者搞学术了 ），关于净土宗古代的注疏就有百十来家。

《会疏》说：“ 三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。” 由大智慧的缘故，达到性空无相，认识了本来，知道性空，离一切相，这叫做 “ 超过 ” 。

所以这三个人基本上是一样，但是用的文辞不大一样。

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《甄解》 就跟前面稍微有点不同，说 “ 世间诸所有法者，有为可破坏，名世间 ” 。

为什么说 “ 世间诸所有法 ” ？因为世间这一切法，换句话说，我们给它下个定义，因为是 “ 有为 ” ，是可以破坏的，叫做 “ 世间 ” 。

它就不给你说什么，很笼统地说，而且只是原则。凡是 “ 有为 ” ，可破坏的，就叫做 “ 世间 ” 。

因为像依正，有依报有正报、有善有恶、有因有果等等，一切有为诸法就叫做 “ 所有法 ” 。

“ 菩萨能知一切三界虚妄。” 《金刚经》说 “ 一切有为法，如梦幻泡影 ” ，就是虚幻，可是他知道都是虚幻。

“ 而行世间不舍。” 知道世间空幻而不舍世间，知道众生本空而仍然救度众生。

“ 故云超过。” 所以就是说，我们选择一些好的注解对我们是很有帮助的，所可惜的就是我们不大容易知道怎么选，要看到一个坏的注解那就还不如不看。

这有四个，引了四处，都是对的，但是最后 《甄解》 所说更契合咱们这个经，说 “ 知道虚妄而行世间不舍 ” 。

《维摩诘经》的话：“ 虽知诸佛国，及与众生空。” 虽然知道一切佛国和众生都是空。

“ 而常修净土，教化于群生 ” ，可是我还常常来修净土，教化群生，就跟这的意思完全是一致的。

所以我们往往能够通达就好，一部经你真通了，什么经都通，实际是一件事情。

我们这么去体会，你就看不出净土宗和 《金刚经》有所不同。

有人说念阿弥陀佛和《金刚经》是两回事，这两个好像是矛盾的，你有矛盾所见就是矛盾，你要照这样一个观点，这个经有什么矛盾？知道一切国土、众生都空，阿弥陀佛还摄受极乐世界，还摄受一切众生，这叫做 “ 超过一切 ” 。

这还有什么差别？一味了。

所以我之所以要来，目的就是希望我们大家能圆融一些，能够通达，能够达到一味。

现在末法就是 “ 斗诤牢固 ” ，大家现在要知道这些末法的现象，你说我不好，我说你不好，这个法门说那个法门不好，那个倒过来也是如此，这就是佛说的 “ 斗诤牢固 ” ，末法现象，衰象。

我们如果能够圆融，不但赞叹自己所修所持的法门，对于别的我们也同样的赞叹，这还 “ 斗诤 ” 吗？大家就安定团结，是不是？

讲了这两句，我们就知道，从这两句一看也就明白了，但是这些见解就把我们引深一步，就提高一大步。

我们刚刚自己这么一看，自己得这么一个体会，都这么讲，然后再把注解看一看，得到很大的提高。

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“ 心常谛住度世之道。” 这一切都是说来参加法会的这些菩萨的德，是这么些人都来听法，而且是无量无边。

这个是什么我们要知道，就是启发我们对于这个法的重视，来听经的人他 “ 心常谛住度世之道 ” 。

“ 谛 ” 就是安，就是安住。

所以 《净影疏》说，“ 谓常安住真实无为度世之道 ” 。这句话的解释，就是说他们这些在家、出家的菩萨，常常安住在什么地方？安住在 “ 真实无为 ” 。

“ 真实法 ” 、“ 无为法 ” 这些度世的道，“ 心常谛住度世之道 ” ，度这一切世间。“ 谛住 ” 是安住。

《甄解》就说：“ 出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。” 它又把 “ 谛住 ” 更进一步的解释一下。

《净影疏》只说是安住，怎么叫安住？《甄解》的话很好，出有为，跳出了有为。

我有一次见到通愿法师，我说好好的 “ 无为法 ” ，到了大家手里头就变成 “ 有为法 ” 。

有的人就觉得，我也是成天在作 “ 佛事 ” ，以为就是 “ 佛事 ” 了，不知道你这是 “ 有为 ” 的 “ 佛事 ” 。

“ 出有为 ” ，跳出了 “ 有为 ” ； “ 证无为 ” ，就是实践做到了 “ 无为 ” ，不是嘴里说 “ 无为 ” 。

嘴里说 “ 无为 ” ，笔下写 “ 无为 ” ，都不管事，叫做 “ 说食数宝 ” 。

我说今天吃了什么好东西，今天是银耳，什么什么嘴里说，说得再好，你还是饿；数宝，这里是多少钻石、多少金条，你数都数出来了，是人家的东西，你一无所有。你这数一数，这个就不行。

要 “ 出有为 ” ，而且是实际中证到，不是说食数宝 （ 你真是吃、真是得到了 ）；“ 证无为 ” ，真实的得到，这个 “ 得 ” 字要一执着就坏了；不着 “ 无为 ” ，这叫做 “ 谛住 ” 。

“ 出有为，证无为 ” ，而 “ 不着无为 ” 。什么东西一 “ 着 ” ，就把 “ 无为法 ” 变成 “ 有为法 ” 了。

“ 无为法 ” 的功德是不可限量的，“ 有为法 ” 就是可限量的。

我们从数学可以知道，任何一个数跟无限大相比等于零，什么被什么除就是个相比，任何数让无限大一除等于零，这个事大家应当知道的。

你其余的一切 “ 有为 ” 功德跟这个 “ 无为 ” 功德一比，你那个 “ 有为 ” 功德就忽略不算个数。

所以为什么龙女八岁成佛？她是 “ 无为 ” ，她是无限大的功德。

所谓畜生女，龙是畜生，畜生的女，只有八岁，成佛。

所以这一切，涅槃会上屠夫，“ 放下屠刀，立地成佛 ” 。真正达到 “ 无为 ” ，其功德不可思议。

莲池海会

我们念佛，真正要老实念，这就暗合道妙。

你不管 “ 有为 ” 、“ 无为 ” ，你只要去念，暗合道妙，就暗合了，你什么都忘了，就剩这一句，这就是即 “ 无为 ” 还不着 “ 无为 ” 。

所以愈是高的法愈是简单。

道教有这话，“ 下士闻道，大笑之 ” 。下士听道，可笑可笑，他就是想有人听见我这话就可笑。你说念佛这么高，可笑可笑，他不知道这个道理就在这。

为什么 “ 五逆十恶 ”、“ 临终十念 ” 可以往生，就是阿鞞跋致？都是不可思议，大家要知道。

“ 谛住 ” 这里讲得很好。

“ 此菩萨心常住无住处涅槃。” 这都避免了语病，“ 常住涅槃 ” ，你这个涅槃就成了个住处，他说 “ 无住处涅槃 ” ，你住一个 “ 无住之处 ” ，这个语病就少一些。

但是凡是有言语总会有些语病的，所以我们要善于体会它的意思。

这个叫做 “ 常住 ” ，就是 “ 心常谛住 ” ，一个是 “ 安住 ” ，一个是 “ 常住 ” ，他就都解释了。

《会疏》 的解释没有新的意思，我们就不讲了。

一西

南无阿弥陀佛