黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十三集

1991年讲于 北京 中国佛学院

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莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第十三集

1991年讲于 北京 中国佛学院

何以故，诸法能这样事事无碍？

《华严玄谈》这是一部书，它里头讲，“ 诸法何故事事无碍 ” ，这一切法为什么它能够事事无碍？就是 “ 从唯心所现故 ” ，因为一切法皆是心之所现， “ 唯心 ” ，唯独是心之所现。

“ 诸法之本原，非有别种。” 没有别的东西。

“ 唯自如来藏心。” 一切众生都具有如来藏心。

“ 缘起之差别法。” 从这个心而缘起有种种差别。所以大地森罗万象，出现了一切。

因为正是从自己心之所显现，它是一个体、一个性，因此就必然有可以和融之理。

虽然是 “ 小 ” ，或者有 “ 大 ” ；或者是 “ 一 ” ，或者是 “ 多 ” ；或者是 “ 长 ” ，或者是 “ 短 ” ；“ 时间 ” 或者是 “ 空间 ” ，皆无非是 “ 心 ” 之所显现，一心所现之物，自然可以融合。

所以《华严·金狮子章》就说，“ 或隐或显，或一或多，各无自性 ” 。它本来没有自己独立的一个体性，都是由于心之回转。

由于心之转现，所以我们可以说事说理、有成有立，因此这就叫做 “ 唯心回转善成门 ” ，都是心在那回转而善于成就一切。

“ 唯心善成门，即主伴圆明具德门 ” ，因为一切皆是 “ 本心 ” ，那一切功德就是不可思议。

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这里再举一个布袋和尚的一些偈子。

庙里咱们一进山门，就看见一个大家都称为 “ 弥勒菩萨 ” ，实际这个胖大和尚的像是布袋和尚的像，唐初，是弥勒化身，后来就都把这个像搁在山门上了。

布袋和尚喜欢小孩，所以到哪有很多小孩跟着他，他老背着个布口袋。

他说，这他的偈子，“ 只这心心心是佛 ” 。

有的人一说到 “ 唯心 ” ，他就觉得飘渺 ；要说 “ 唯心净土 ” ，他就信不真了，他说 “ 唯心净土 ” 大概又是想出来的，他不知道 “ 只这心心心 ” ，三个 “ 心 ” 字，“ 只这心心心是佛 ” ，“ 十方世界最灵物 ” ，十方世界这是最灵明的东西。

“ 妙用纵横可怜生 ” ，所以现在大家听见气功什么的就迷得不得了，崇拜，有的庙里头，我听说南方有的庙里都在那练气功去了，为这个倾倒，布袋和尚他就说，这些神通妙用可怜得很，“ 妙用纵横可怜生 ” 。

不但是有神通，而且神通妙用是 “ 妙用纵横 ” ，纵横的妙用都可怜得很，所以修道人，他要有气概。

黄檗（bò）还没有悟的时候，跟一个人搭伴游山，那里本来有路的，山洪发了，路就变成河了，过不去。

过不去就不能走了，那个人就说：“ 走，可以过 ” ，他就把他那个斗笠扔在水里头，一蹦就站在斗笠上，在水面就过了，就招手，你来你来。要一般人看见这个情况，那还不给他磕头。

黄檗说：早知道你是这样，我打断你的狗腿。

所以现在的人都是颠倒见，要有黄檗这种见解就好了，我后悔跟你搭这么个伴。

那个人他就赞叹，“ 真大乘根器，吾不如也 ” ，我不如你。

所以这个就是说，把这说到最后，就是说为什么这样子玄？皆是心之回转。

心是如何？用布袋和尚的话（这是弥勒的话，这是当来的佛），“ 只这心心心是佛 ” 。

什么是佛？就 “ 这心心心是佛 ” ，十方世界最灵明的东西，没有更超过于这个了。

“ 妙用纵横。” 里头有个神通妙用，那可怜得很！

“ 一切无如心真实。” 是最灵之物，圆明具德，超过一切神通妙用。

所以识心达本，名为沙门。这是圆明具德。

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我们再联系到本经，本经在 “ 积功累德品 ” 说法藏比丘他的愿，他就发了大愿，他就 “ 住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土 ” ，他就勇猛精进，庄严妙土。

这个妙土是怎么庄严的？是他住于真实慧所庄严的，也就是法藏比丘，也就是阿弥陀佛的前身，是在真实慧中成就了极乐世界。

所以《往生论》就说，“ 三种庄严入一法句 ” ，“ 佛庄严、菩萨庄严、国土庄严 ” ，这三种庄严，“ 三种庄严入在一法句 ” 里头。

“ 一法句 ” 是什么？就是清净句。

“ 清净句 ” 是什么？就是 “ 真实智慧，无为法身 ” 。

天亲菩萨这几句话很有禅宗的味，“ 三种庄严入一法句；一法句者清净句；清净句者，真实智慧，无为法身 ” 。

所以我们知道这个极乐妙土，它的庄严就是清净法身，清净法身也跟我们自心就是一回事。

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“ 寿乐无极品。” 极乐世界的人寿乐无极。

“ 一旦开达明彻。” 这是经文。

“ 自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。” 这段经文，他一旦开明，一旦开达明彻就是一旦开明自己的本心、自心，这个自心就自然中、自然相，自然有根本，这个自心它就 “ 郁单成七宝，横揽成万物 ” 。

“ 郁单成七宝 ” ，这是吴译的话，“ 郁单 ” 是北郁单，四大部洲，“ 郁单 ” 是北郁单洲。

“ 郁单之自然，自然成七宝 ” ，自然就成了七宝。

所以心之回转，自然成七宝。横揽一切就成万物，万物都显现了，由于一切都是心之所显现。

所以这段话，“ 开达明彻，郁单成七宝，横揽成万物 ” ，正所谓 “ 由心回转而善成 ” 。

“ 由自一心，而现妙土；由心回转，以成世界。” 正因为如此，皆是心之妙现，所以事事无碍。

一切事皆是自心，自心跟自心有什么碍？水跟水还碍着什么？谁碍谁？所以它圆明具德，事事无碍。

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《无量寿经》说，这个经是 “ 开化显示真实之际 ” ，这一切都是开显真实之际，“ 际 ” 是本际，“ 真实的本际 ” 就是 “ 实际 ” ，就是 “ 真如实相 ” 。

所以不管是横说竖说、横显竖显，都无非是显，无非都是佛之知见，都是 “ 真实之际 ” 、“ 真如实际 ” 。所以 “ 真实之际者，真如实相之本际 ” 。

由于这个实际所显现的，所以一切相，“ 当相即道，即事而真 ” ，不是要剥除了 “ 相 ” 才是 “ 道 ” ，“ 当相 ” 就是“ 道 ” 。“ 即事而真 ” ，不是离开事相另外去求真，“ 事 ” 就是“ 真 ”。

“ 一一无非真如实相，亦即一一无非自心。” 我们所见所闻一切一切，没有一样不是真如实相，没有一样不是自心。

所以 “ 超情离见，圆具十玄 ” 。

《华严》之独胜，它最超越一切的，就是它有 “ 十玄 ” ，别的经都没有这样，有这十玄门。

所以大家也公认，除了天台宗觉得它是在《华严》之上，别的宗都觉得《华严》还是最高，这就是 “ 十玄 ” ；现在《无量寿经》也有十玄，就可以证明我们这个经跟《华严》不两样。

而且《华严》最后用十大愿王导归极乐，最后都劝大家 “ 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎 ” 。

本经完全就说的是这个，把 “ 凡 ” 和 “ 圣 ” 都同归极乐，而让大家都得到 “ 真实之利 ” 。

所以我们这个经有三个真实，“ 住真实之慧 ” 、“ 开化显示真实之际 ” 、“ 惠以众生真实之利 ” ，这三个真实。

正因为是 “ 住真实之慧 ” 、“ 开化显示真实之际 ” ，所以能给众生 “ 真实之利 ” 。

你如果信受，你就得到 “ 真实之利 ” ，这个果实是殊胜的，是 “ 真实之慧 ” 、“ 开化真实之际 ” 所显现的。

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所以夏老师说，《无量寿经》是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本的《华严》。

蕅益大师赞叹小本，赞叹《阿弥陀经》，“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，都不出于《阿弥陀经》”。

《法华》、《华严》的一切秘奥都在《阿弥陀经》里头。

《阿弥陀经》是我们这个经的小本。所以说 “ 极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那 ” 。

在密宗里头修法，五方佛可以互换位置的，毘卢遮那可以在中央，阿弥陀佛也可以坐到中央，毘卢遮那到阿弥陀佛的位置。这还是修法的这种观想，实际 “ 弥陀 ” 即是 “ 毘卢遮那 ” 。

“ 故判本经为圆教，谁曰不宜！” 就是要有充分的，有很多人还说净土很浅，现在我们这么研究之后，净土宗是圆教，而且他们日本很多大德认为是圆中之圆、顿中之顿、专中之专，一切经典都不能跟这个比，他就跟认为净土宗是浅的人就不是一个看法了。

所以这个地方我们要知道，见跟见这个事情很重要，他认为净土宗浅，他所得到的利益也就如其所见。

净土是这么殊胜，圆教是这么高，而且咱们蕅益大师的话，圆教的精华全在这里头，外国人赞叹 “ 圆中之圆 ” 、“ 顿中之顿 ” ，“ 极顿极圆 ” 。

我们再说一句，这是在平等中有差别。

“ 是法平等，无有高下。” 但是平等中也有差别，我们所说的这些判教有高有低，是平等中的差别相。

“ 若是圆人则法法俱圆。” 没有一个法不是圆法，所以它又平等了。

所以说 “ 是法平等，无有高下，则是差别中之平等相 ” 。

我们总是要这样，在差别中也不离平等，在平等中也不离差别。

这就把判教这个内容，说明《无量寿经》是圆教，说明它跟《华严》一样有 “ 十玄 ” ，这部分就完了。

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底下 “ 部类差别 ” 。

同部的、同类的都是些什么经，这部分就写在这里头，我们不预备在课堂上讲，大家自己看一看。

同部的《阿弥陀经》有三种，这三种将来有机缘再跟大家介绍，也很重要。今天，在这一次，大家就自己看一看。

底下第八是 “ 译会校释 ” 。

“ 译 ” 是翻译，当初是从印度翻译过来的。

“ 会 ” 是校会，这两种，校正、会集。

“ 释 ” 是注释。

本经的译本现在存于世间的有五种，这五种底下要讲，我们就留在后头；还有七种。

这个经我们能可考证的，来得最早、翻译得最多，汉朝就来了，安世高翻译过。这是《高僧传》有名的大人物，安世高，可惜不传了。

汉朝就两次翻译，翻译得最早。这七种我们也不念了，写得也很全。

这七种当时确确实实知道名字，知道在哪翻、是谁翻的，都有记载。

所以翻译得很多，最初是汉朝翻，一直翻到最后宋朝还在翻，宋朝翻的这一本还存在。就是这五种，存世的五种。

这五种差别非常大，不像一般的经，《阿弥陀经》也是翻译过两次，《金刚经》也有几种翻译，我们看不同的翻译出入不很大，但是《无量寿经》这五种翻译出入就非常大。

你就拿 “ 发愿 ” ，大家都知道这 “ 愿 ” 是很重要的。

阿弥陀佛发愿，大愿，“ 四十八愿 ” ，大家都知道 “ 四十八愿 ” ，可是不知道 “ 二十四愿 ” ，不知道 “ 三十六愿 ” 。

汉译和吴译，“ 吴 ” 就是孙权，“ 吴 ”，魏蜀吴，他那时都翻译了，都是 “ 二十四愿 ” 。

“ 四十八愿 ” 是曹操这边翻译的，曹魏这边翻译的是 “ 四十八 ” 。

唐朝翻译的是 “ 四十八 ” 。

“ 四十八 ” 的两个 ；“ 二十四 ” 的两个 ；宋朝翻译的是 “ 三十六愿 ” ；还有一个《后出偈经》也是 “ 二十四 ” ，“ 誓二十四章 ”。

所以在古籍中，提出 “ 二十四 ” 的占半数 ；“ 四十八 ” 的只占两个，不到半数；三十六就特别了。

这个愿文不是开合的不一样，你说我这一个分成两个，两个合成一个，它有的是，你看魏译，“ 四十八 ” 是最广了，它并没有把最主要的愿包括进去。

往生极乐世界有两个很重要的 “ 愿 ” ，一个是 “ 国无妇女 ” ，一个是 “ 莲花化生 ” ，这个在吴译里头有，二十四愿里头倒有，你说是开合不同，四十八愿里头倒没有，愿少的倒有，愿多的倒没有，出入太大。

还有的，比方 “ 十念必生 ” 的大愿，汉吴两译含义也不够明显，种种。

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不同的原因，清朝的沈善登在他的《报恩论》里头，他有一个分析，他说不同的原因，“ 略考诸经，约有三端 ” ，也不是很肯定只限于这三样。

第一个是 “ 译手巧拙不同 ” 。翻译的笔墨有巧有拙。

尤其那时是刚刚来，刚来的人他也不懂华文，也没有念得那么好，当然安世高他有神通，不过他的本子没见着，我们有很多人也不懂得印度文，这样翻译出来的文笔就很拙。

你看那个古译，现在存在的古译，以前那些佛弟子，出席的佛弟子法会上的名字，“ 释舍头疼 ” 。

你说这个名字翻得很拙，是不是？翻译得巧拙不同，这第一个原因，这有译笔的关系。


第二个，“ 梵本传写不同 ” 。

传写之中，传写得很多，愈传愈多就会抄，抄抄抄错、抄脱落。

而且它是贝叶经，树叶，不像现在装订得这么好，很容易缺页、脱了，叶子破了、残了。这又是个原因。


第三个，就是 “ 本师前后多次宣说不同 ” 。

每一次观机授教，所以重点不一样，说的内容不会完全相同，不是完全重复再说一遍。

他这个说法，就是 “ 多次说 ” 是最根本的原因，但是 “ 译笔巧拙 ” 、“ 梵本有脱落 ” 、“ 制程有残缺 ” 都是事实，都是自然的。

日本人也说，头一个，《甄解》就说 “ 梵本广多 ” ，这是一个。

日溪也说，或者不是一时说（ 他不肯定，他不像沈善登这么肯定 ），就像般若诸经也是这样，所以这个也如此。

本经处处都不同的说，所以有了多本，正表示释迦牟尼佛的大悲。

现在说是 “ 多本说 ” 其实有根据的，唐译这个本子就出于哪？出于《大宝积经》。

因此在佛说《大宝积经》的时候就说了《无量寿经》，唐译的 “ 无量寿如来会 ” 是《大宝积经》中的一会。

佛是反复的说这个经，所以造成传留下来的本子不一样，这一点很重要。

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我们看二，就是 “ 会校 ” 。

因为这几个本子不同，出入很大，刚才说过，“ 十念必生 ” 的愿，汉译、吴译里头不明显，这个是最重要的。

日本人就说一般经典都是假，以《华严》为真 ；而要跟《无量寿经》比，《华严》也是假，只有《无量寿经》是真 ；《无量寿经》以 “ 四十八愿 ” 为真，其余都是假 ；“ 四十八愿 ” 中以 “ 第十八愿 ” 为真，其余的 “ 愿 ” 相比也是假，是不是这个议论？

可是 “ 十念必生 ” 这个 “ 愿 ” ，正果法师他讲净土宗，他说我就是讲个 “ 十念必生 ” ，讲个 “ 出世三福 ” ，“ 十念必生 ” 是根本。

善导大师也是如此，善导大师就是弘的 “ 十念必生 ” 。

但是汉、吴两译它不很明显。

所以就是说，为什么有出入，这个出入的问题带关键性，所以要会集就在这个道理。

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“ 五恶 ” 、“ 五痛 ” 、“ 五烧 ” 就指明咱们这个人间。

有的人是念佛，虽然是念佛，但是他一切毛病都不改，这个不行。

“ 带业往生 ” ，用现在的话说，你带历史的罪是可以的，你现行的罪不能带。

你带业，你带历史的业，你悔改了，那是可以带业；你现行，放下屠刀立地成佛，你还举着屠刀，那不行！

所以 “ 五恶 ” 、“ 五痛 ” 、“ 五烧 ” ，众生行 “ 五恶 ” ，现世就受 “ 五痛 ” ，来世受 “ 五烧 ” ，这种告诫对于我们，尤其到了末法是非常重要。

佛的慈悲，再三恳切告诉我们这个毛病在什么什么地方，这样的宏文，苦口婆心，唐、宋两译都没有，魏译比较全。

所以大家后来都念魏译，就是曹操那时候翻译的，刚才说过，“ 国无女人 ” 、“ 莲花化生 ” 两愿它也缺，都是举些大的例子。

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因此宋朝一个进士叫王龙舒，名字叫王日休，写《龙舒净土文》的。

《龙舒净土文》写得很厉害，它是刻板，板上出舍利。这个人是站着化的，王龙舒，宋朝的一个进士。

他就把四种会集了，他不是五译，他是四译，拿四种来会集，称为《大阿弥陀经》，这是头一个。

所以有人反对会集，他不知道早就有人会了，宋朝就会了，而且庙里都念。

所以莲池大师就说，我引证的话还是多取王文，王龙舒的文，因为他的文比较通顺，大家也熟悉。

但是他对于王龙舒的会集不满意，《疏钞》里莲池大师就批评，他不顺译法、抄前着后，有的是抄的，有的是自己写的。

而且他去取也不合适，在 “ 三辈往生 ” 里头，魏译里头三辈都说发菩提心，到了王龙舒他就改了，他说中辈是发菩提心，下辈就没有发，上辈就没提这事。这个会集就很不妥当，“ 高下失次 ” 。

彭二林批评他的话，虽然是流通，很通行，但是可议，“ 如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿 ” ，他没有，“ 王氏删之 ” 。发菩提心说过了，不重复。

最后 “ 边地 ” ，“ 删去疑惑佛智 ” ，念佛的人对于佛的智慧怀疑，就是你的信心不足，你不能相信，或者对于自己的智慧不能相信，你只能生边地，这王龙舒又删掉了，这个很重要。

这两个都很重要，他都没有。

所以彭二林，彭二林就是刚才说的彭绍升，是个大居士，清初，他就删节了一本，把魏译删节了一本就成为第七本（王龙舒是第六本，他是第七本），名字叫做《无量寿经》。

但是他批评了王龙舒，他并不能解决王龙舒的问题。

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到了清朝咸丰年中，一个魏承贯，这是个古文家，桐城派的古文家，文章很好。

他参考了五译，也看了王氏的本子，因此他就另外会集。

所以那个时候大家很称赞他，是比以前都强，他所作是第八本。

可是他，魏默深他是想补救王龙舒的缺点，不要自己写东西（ 因为这个开了一个很不好的例，后人用自己的话当作佛的话，这很不好，这个例不可开 ），他鉴于这个，他自己再重作一番。

可是他不免有毛病，他这里头有好几个毛病，在底下。

王荫福赞成，说是八本里头最好的，连五种古译跟以前的三本，它是第八本，最好的。

但是他的毛病是什么？

第一个，在第二愿，他说 “ 国中天人纯是化生，无有胎生 ” ，“ 无有胎生 ” 这四个字是他编出来的。

而且经中确切说，魏译本 “ 佛告弥勒……彼国人民有胎生者 ” ，魏译本说 “ 有胎生者 ” ，他这出来一个 “ 没有胎生 ” ，这是一个错误。


第二就是 “ 五恶 ” 、“ 五痛 ” 、“ 五烧 ” ，刚才说很重要，他把它删节了，他说 “ 生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛 ” ，底下是什么火烧、什么火烧，就把这一段大文章好几页的都概括进去了，而这些话原经里没有的，这也是个毛病。


第三个毛病，他说那些宫殿，“ 或处虚空，或在平地，或依宝树而住 ” ，那些宫殿就在树里头待着，这又是五译里头都没有的，这是他顺手写进去的。


再有一个，我就补充一个，最近看了发现的。

最末他加上 “ 末法 ” 的时候，在经里加上一个，他说最后就剩下，不是《无量寿经》。

经本文最后只有留下《无量寿经》，但他加了一个，从别的经里抄了一段搁下面，他说最后只留四个字，《无量寿经》最后就剩四个字，“ 阿弥陀佛 ” 度众生，最后法全灭了。

但是这个也不是在《无量寿经》里头，你也不要这么加进来。

所以他（会集）是有四个毛病。

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因此先师夏莲居老居士他就发愤，在天津闭关，拿这五种译本重新会集，把各种译本很深、苦苦的去钻研，把他们这几家、前人的，王龙舒、魏默深等等的本子，也都拿来很好的参究，自己在佛前这样闭关，持咒念佛，当然就得到很殊胜的一些感应。

他在念佛的时候，实际上可以这么说，不仅仅达到事一心，而且达到理一心，这是近代很稀有的修持人能达到的境界。

这个书成了之后，首先是他的老师慧明老法师。这个照片就在这，这是夏老师，这是他的佛堂，这是慧明老法师，一个人手上拿了一本经，就是当时的《无量寿经》，慧明老法师说，我来给你做证明。

慧明老法师当时南北都尊重，在安庆，“ 宗说俱通 ” ，五台山也说这是开悟的法师，他来做证明，一人拿了一本书。

居士中，当时 “ 南梅北夏 ” ，南方是梅光羲（梅撷芸），是我舅父；北方就是夏莲居。他们是极好的朋友。我这个先师在天津闭关的时候任何人都不见，只有我舅父去能见。

至于他修持所得的殊胜的情况从来不对人说，只是告诉我舅父。

为什么告诉我舅父？因为我老师信佛是得了我舅父的帮助，所以他饮水思源，他别人都可以不说，但是我舅父去问他要说。

但是我一次很殊胜的因缘，我舅父也看我很诚恳，把这件事情告诉我。不是我老师告诉我的，是我从我舅父那知道的，他自己不讲自己怎么怎么样。

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我舅父当时就在中央广播电台讲这个经，慈舟法师在山东讲，到山东去只讲了这一部经，其他什么都没讲。

再者他自己作了个科判，慈舟老法师对《无量寿经》作了个科判。

他有一个极大的功劳，他出了个 “ 一心三辈 ” ，“ 三辈九品 ” 他特别出 “ 一心又有三辈 ” ，这是慈舟老法师的贡献，很殊胜。

所以就是说净土和禅宗不是两个，一心三辈。

先舅父称赞，他说是 “ 于净宗要旨，穷深极微 ” ，深度达到最深度，微妙达到最微妙，“ 发前人未发之蕴 ” ，这个会集是有前人未发的深奥的道理。

他还说这个会集是 “ 精当明确 ” ，很精练、很恰当、很明确（很明白、很正确），“ 凿然有据 ” ，都有根据。

每一句话都在这五译里找，我找过，我做过这种笨功夫，每一句、每一句找它的来源，在我注解之前，我要找来源，对于我这个注解有很大的好处，这一句话把它来源找到，你去解释它就很稳当。

“ 无一义不在原译之中。” 没有一个意思不是原译里头有的。

“ 无一句溢出本经之外。” 没有一句话是本经中他添出来的。

“ 有美皆备。” 原译中所有的美妙它都具备。

“ 无谛不收。” 没有一个真实的义理不收在这个所会集本的之内。

“ 虽欲不谓之善本不可得也。” 你就是想不承认这个是善本你也办不到。

这是我先舅父的话。

现在果然是大家公认为善本，在海外大量的印，已经入了藏。

而且现在国外，在美国他们纷纷成立 “ 净宗学会 ” ，大家都在研究，念这个经、去研究这个经。

上次我不是说吗，我说今年我本来想多增加一点也增加不了，就是因为华盛顿他们正在研究，问题他们自己能解决就解决；自己解决不了，到了暑假他们会来，集中来问。

所以这个经大弘于海外，国内是差得相当多，慢慢来。

这是 “ 会校 ” 。

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底下就是 “ 注释 ” 。

“ 注释 ” ，大家自己看，有些什么解释都记在这里头。

因此下一次就到 “ 总释名题 ” ，讲经题了，这就到了正文。

“ 经题。” 什么经，一上来先要讲 “ 经题 ” ，天台的 “ 五重玄义 ” ，它头一个就要讲 “ 经题 ” 。

“ 智者见经题，便知全部义 ” 。

《 经题 》


今天我们讲 “ 经题 ” ，“ 经题 ” ，一经之题，在天台里头，天台宗它是 “ 五重玄义 ” 。

“ 五重玄义 ” 第一重玄义就是讲 “ 名字 ” ，我们现在是尊 “ 华严宗 ” 的 “ 十门分列 ” ，分成十个部门，把“ 经题 ”摆在第九。

总之这个很重要，不管什么人讲经，就是不讲前头的概要，也要先讲讲题目。

这就正好是从讲 “ 概要 ” ，到讲 “ 正文 ” ，这就是过渡，交叉了。

今天我们就是 “ 总释名题 ” ，题目是 “ 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 ” ，这也很长的一个名字，现在把它简略，可以称为《佛说大乘无量寿经》。

这个 “ 经题 ” 是从现在所住存在世间的五种译本的题目 “ 会集而成 ” ，“ 会集 ” 就是这个意思。

有多种的翻译，梵本现在也不可得，通梵文的人水平也不大够，再重新翻译，翻译过十二次，不断的在翻，也不见得就能超过古人。

所以力之所及，就可以从各种已经翻译的本子里头把它会集一下，这叫 “ 会集本 ” 。

现在对于《金刚经》有人这么做，这都是会集本。

《阿弥陀经》鸠摩罗什和玄奘各翻译了一次，先师也把它会集。因为有的好简，有的着重于文字通顺，鸠摩罗什就 “ 秦人尚简 ” ，他就喜欢简化；而玄奘就讲信，要忠实于原译，他的就比较繁。

《阿弥陀经》玄奘的译本是 “ 十方佛赞 ” ；鸠摩罗什的翻译是 “ 六方佛赞 ” ，他尚简，就简化了。

所以有会集的必要，把各种译本之长会集起来。

《无量寿经》上次已经说过，又是特殊的，各种不同的译本差别很大，各有优点，也各有缺点，所以 “ 会集 ” 。

会集的这五种经、这五个题目，印得很详细，我们就只把题目念一念。

《汉译》是《无量清净平等觉经》。“ 无量清净平等觉 ” 就是阿弥陀十号的一种翻译，是阿弥陀佛这几个字中的一种含义，所以可以翻为 “ 无量寿 ” 、“ 无量光 ” ，这是 “ 无量清净平等觉 ” ；

吴译本，孙权那边翻译的，前头一个很长的名字，他就是把那个音翻译出来了，所以这个字就不大好懂，很长；翻译意思，他还是把它译成《无量寿经》，也叫《阿弥陀经》，这是吴译本；

魏译本大家都知道，就是大家常念的《无量寿经》；

唐译本就是《无量寿如来会》；宋译本，就是宋朝翻译的本子，最后翻译的本子，就是《佛说大乘无量寿庄严经》。

经的名字很重要，所以古人说，“ 智者见经题，便知全部义 ” ，一看见经题，他就知道全部的利益。

“ 忙人见经题。” 很忙的人，他心里头很多的事情，忙忙碌碌的人，而不能专心修持，他看看经题，“ 亦能得利益 ” ，也能从经题中得到利益。

所以日本人都在念《妙法莲华经》，“ 南无妙法莲华经 ” ，就念这个经题、拜这个经题。

所以这题目、名题，十分重要。

全经的要旨都显示出来，让我们学者、我们行人，因这个名字而了达经的本体，一看经题就能够看全经的大意，可以从这里头能够了解，所以“ 经题 ” 很重要。

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五种的经题要会集，以前不是有几种本子了吗？王龙舒的一本，他就管他所会集的本子称为《大阿弥陀经》。

这个 “ 阿弥陀 ” ，当然吴译中有 “ 阿弥陀 ” 这个意思，它是可以的，但是 “ 大 ” 字，没有哪个称 “ 大阿弥陀 ” 、“ 大无量寿 ” ，都没有，这个 “ 大 ” 字就是王龙舒加上的。这个就是我们会集的一种所忌。

你要都是经中原来的语言，会集的人不能随便增加自己的文句，你把自己的文句加在经里头，或者加在题目里头，题目也是佛印证的，这不就是把自己的意思变成了佛的意旨？这是大大的不可。

所以为什么王龙舒作了之后魏默深又要作，魏默深作了之后先师夏老居士又作，就是他们在这方面给后人开了一个很不好的例，你都可以把自己的文句加进去，那就很不妥当，这就是一个毛病。

彭二林的一个删节本和后来魏默深会集的本子，最初都叫做《无量寿经》，这就没有分别了，你这个会集本跟原来的译本同一个名字，人家一看名字，谁知道是哪一种？！

所以后来王耕心就把魏默深的本子给它加上两个字，《摩诃阿弥陀经》，“ 摩诃 ” 当然也是 “ 大 ” 的意思，“ 摩诃 ” 两个字同样的没有来历。就是这五种名字前头都列了，会集的经过，他们的例子不妥当。

再考，《无量寿经》曾经翻译了十二次，名字还都在，名字中用 “ 无量寿 ” 做名字的有十本；以 “ 清净平等觉 ” 做为名字的有两种 ；以 “ 正觉 ” 做为名字的有一种。这样的话，就要综合各译的内容。

现在先师的会集就把宋译本的经题直接用上，宋译本是《佛说大乘无量寿庄严经》，正好是这会集本名字的前半段，一点也不要增减，完全是原题目。

最末的一个摆在前头，最初的一个译名搁在底下，最初的叫《无量清净平等觉》，“ 无量 ” 两个字就不要，前头已经有 “ 无量寿庄严 ” ，只剩下 “ 清净平等觉 ” ，把 “ 清净平等觉 ” 《汉译》这个名称加到宋译的这个名称之下，就成为现在这个名字，“ 佛说大乘无量寿庄严 ”，“ 经 ” 字不要，“ 经 ” 字搁到底下去，这是《宋译》；《汉译》，“ 清净平等觉经 ” 。

这两种一来天衣无缝，所以说 “ 不假斧斤 ” ，用不着任何的造作，这两个译本的原名摄在一个题目里头了，十二部经题都以 “ 无量寿 ” 、“ 清净 ” 、“ 平等 ” 、“ 正觉 ” ，这都摆进来了。

“ 全经大旨。” 回头我们要发挥，整个《无量寿经》两万多字，大旨在这一个经题之中昭然若揭。

而且净土宗的重要的含义都具备在这一个题目里头。

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底下我们要发挥。

所以一个题目之中往往要包括 “ 人法喻 ” 。

“ 人 ” 是说法的人或者其他的人；“ 法 ” ，你这是什么法、有什么譬喻，完整的经题之中要具备“ 人法喻 ”。

“ 教理行。” “ 教  ”教法 ；“ 理 ” 是本体，如何来行持，在题目中也表现 ；“ 体相用”，“ 体 ” 大 ；“ 相 ” 大 ；“ 用 ” 大 ，在一名之内都显现了。

“ 如帝网珠。” 这个题目就好像帝网的一珠，这一颗珠子就把其余九百九十九颗珠子它们的一切光明庄严，都摄在一个珠里面，就好像一切无量的妙义都摄在一个经题之中。

所谓 “ 会集 ” ，可以是会集的用心、会集的妙，这个可以作为一个例子，可以从这看到一点麟爪。

所谓“ 一麟一爪 ”，你要看见这是龙的麟、龙的爪，就知道这是全龙。

从这个 “ 经题 ” 的会集就可见整个经的会集都是如此，“ 不假斧斤，圆摄众妙 ” 。

这就是会集工作的典范，只是会集旧有的精华，而不是出于自意的新作。这才杜绝把后世凡夫的私见，当作世尊的教导来欺骗世人。

从夏老师会本旳经题可见，不但字字句句本于原译，而且会集之后使题义更加圆满究竟，妙谛无穷。

这是总的赞叹了一下。

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