黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

我们底下引一段日本的大德称赞《无量寿经》，他们日本人对于《无量寿经》的重视超过我们。

咱们中国的净土宗就集中于鸠摩罗什所翻译的这一本《阿弥陀经》，没有能广泛一些，参考一些唐译；《无量寿经》也没有好好念，这就是说我们比较窄。

《黑谷大经释》，这是日本的一部著作，底下这一段括号中的话就是他的原话。

“ 于往生教 ” ，提倡往生净土的这个教化，有的是根本的，也有的是属于枝末的，经典也很多。

“ 此经名根本 ” ，《无量寿经》是叫做根本的往生经，别的经叫做枝末的往生经。

“ 又此经（《无量寿经》）名正往生经 ” ，这个经是正的；“ 余（其余的）名旁往生教 ” ，旁边的，边边上的。

“ 又此经 ” ，没有具足经很多，只是引了三个比较，“ 又此经名往生具足教 ”，在往生里头它具足了。

你看他就是说，我们这里头讲，咱们怎么能够往生，就不像《阿弥陀经》只是一种，三辈往生都是以 “ 发菩提心，一向专念 ” ，但是三辈的情况就不一样，还有 “ 往生正因 ” ，还有种种其他的原因，都可以往生，所以它这个是具足的。

而它经呢？“ 名往生不具足教 ”。念这个经，依他法门就可以往生，但是它这个教，教化不是具足的。

根据上面这个意思，净土宗就像一个妙高峰的峰头。常常我们说 “ 佛法之高如妙高峰 ” ，净土宗就像是群山中妙高峰，比一切山都高。

可是净土宗像妙高峰，《无量寿经》呢？就像峰头上那个尖儿，真正那个顶尖。那个日本人的说法就是这样。

咱们这个经，这是释迦牟尼佛说的这句话，“ 当来一切含灵，皆依此法而得度脱 ” 。有很多人都忽略了，因为不读《无量寿经》就不知道，读了有的时候也忽略了。

“ 当来 ” ，这是从释迦牟尼佛说经的时候起，这以后。

“ 一切含灵 ” ，一切两个字要注意，没有例外，一切有灵性的，那就各类众生都在内。

“ 皆依此法而得度脱 ” ，皆依了《无量寿经》的法。

这是阿难问佛何故放光，佛就说你这个功德很大！

为什么？因为你这一问，我说出这个法门来，这功德很大，将来一切众生都是因为这个法而得度脱，没有例外。

既然如此，咱们在座的人哪一个你能说释迦牟尼佛说的没有包括你？

“ 当来一切含灵。” 皆依此法而得度脱，都是依了这个法而得度脱。换句话说，你不依这个法，你就走到难行道了。

这个说还比较说得不是很尖锐，如果释迦牟尼佛说皆依此法而得度脱，如果不依此法就不得度脱，恐怕这才是释迦牟尼佛的原意。

但是我这一说，很多人心里头不见得同意，所以我前头说了一句和缓一点的话。

如何 “ 愿解如来真实义。” 天天念经，解如来真实义不容易！

“ 利济众生，此经为最。” 为什么？因为 “ 持名之法，暗合道妙，最易行故。”

所以《无量寿经》能不稀奇吗？它如此之巧妙，如此之能够普被，如此能救度。

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莲池海会

“ 大圣垂慈，特留此经。” 这是咱们本师释迦牟尼佛特别因为慈悲，特别把这个经留下来，所以这个经的重要性我们可以从这体会。

在《无量寿经》里讲到，“ 当来之世，经道灭尽 ” 。咱们原来那个本里头，有的本有改正，有的本可能没有改正，没有改正的大家替我把这个添上去。

我念念这个经文，“ 当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度 ” 。

“ 我以慈悲哀愍 ”，有的书添上了，有的没有添自己添一添，“ 当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经 ” ，不过大家恐怕都已经添上了。

就是说将来这个经要灭，《法灭尽经》佛说，经都要灭尽。所以我们从来也不说佛法是永存的，这有因缘的，有缘它就存在。

将来地球也有 “ 成住坏空 ” ，一切都有 “ 盈虚消长 ” 。

将来经道要灭尽，可是我为了哀愍众生，我把这一部经特别留下来，让它留一百年。最后一百年什么经都没有了，只有《无量寿经》住世。

“ 其有众生值斯经者。” 在这个时代里头有众生，“ 值 ”者是遇也，能遇见这个经的，“ 随意所愿，皆可得度 ” ，随你的本意之所愿，你愿意往生，都可以得到度脱。太难了，到最后，佛慈愍！

《法灭尽经》里头，底下就说，这改一个字，“ 又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说 ”，这个新本、老本都是 “ 说 ”，改一改，这个 “ 说 ” 字改成 “ 情景 ” 。

当佛法都灭了，众生根器很差，这个时候他还能够接受《无量寿经》吗？本来我们想有这个问题。

但是佛说了，《法灭尽经》说，我法灭到最后的时候，这个时候就像油灯刚刚要灭的时候一样，咱们停电点蜡烛也有这个现象，譬如蜡烛最后快要点完了，反而比以前更亮，亮了之后灭了。

咱们看太阳落山，太阳刚要下山的时候，说 “ 夕阳无限好，只是近黄昏 ” ，太阳下山的时候看见霞光灿烂，非常美，可是就要黄昏、就要黑天，也是这个道理。

人也是如此，人病的时候就 “ 回光返照 ” ，病人得都不能说话、都昏迷了，忽然间他又醒了，又能吃东西，和家人谈笑，面色也红润，这么一会工夫他就死了，这叫 “ 回光返照 ” 。

在他灭之前反而有一个比他以前更好的一个情况出现。油灯是如此；太阳下落也是如此；人的回光返照也是如此；这个经、圣道也是如此。

这个时候什么经都灭了，反而《无量寿经》能够为大家所崇奉，就像将灭的灯，这个光比以前反而盛，但是这一百年一过以后就完了。

所以这就是本经兴起的因缘，最后还要靠这个经，怎么能不说这个经？！

所以这个经的因缘也就是，我这举出了五条。

这个经既然像是营养丰富的好东西，我们现在吃了之后可以增长我们的智慧、增长我们的一切，就像极殊胜的药，能治我们一切病，所以不可思议。

在末法的众生，你看看到了最后还能够度。所以就在现在来说，众生能够遇着，能够依此修持，那当然我们比末法的人根器要强，那是肯定的。

那个时候人和人相见，咱们下面这个劫是刀兵劫。现在已经有点这个苗头，中国、外国都一样，一言不和拔出刀、拔出枪就杀，最后就是这么把人杀光的。人和人都不能相见，相见之后先下手为强，你不杀他他杀你。

现在你看一言不和，看他一眼，小流氓刀子就出来了，无冤无仇。这种事情也就这种苗头，说将来人灭尽的时候也就是如此。

人的根器就是那么差，那么愚昧、那么凶狠，这个经还能去度脱。

所以我们对于这个法门，而且他说，“ 一切含灵皆依此法而得度脱 ” ，这都值得我们深思。

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莲池海会

第一个大问题讲完了，讲第二个大问题。

我们这个经，一切经都有，我们要问个问题，我们俗话说 “ 透过现象看本质 ” ，不能只看那些现象，你要看它的本质是什么。

经典，你要知道它什么为 “ 体 ”、什么是 “ 性 ”，不能只看它的事相，事相就是现象，要明白它的根本。

所以，第二个我们就是说《无量寿经》的 “ 体 ” 是什么、“ 性 ” 是什么，这一点很深入。

今天咱们超一点时间，不然我们这个中间隔停去了一趟，我们停了两次。一次有客人来；一次是你们走了。那么今天稍微多讲一点，时间稍微拖长一点点。

“ 一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：诸大乘经皆以一实相为印 ” 。

蕅益大师说，净土法门一切能所 “ 都是实相正印之所印 ”，是 “ 实相 ” 这个印子所印出来的。所以 “ 一切大乘经典皆以一实相为印 ” 。

“ 实相 ” 是什么？通俗的说 “ 真实之相 ” 。“ 实 ”就是真实。“ 相 ” ，就是行相的相。

“ 真实之相 ” 那是平等的一相。

“ 真 ” 就是平等、就无差别，“ 实相就是无相 ” 这都知道。

实相中就是本来无一物，可是 “ 亦无不相 ” 。

那么什么都没有相了，就没有相了，就是什么都没有，又把这个 “ 都没有 ” 了叫做对，没有了就是不相，也没有这个不相。

没有相，也没有不相，离了这二端。二端大家都知道是 “ 边见 ”，所以我们 “ 见惑 ” 里头要除掉 “ 身见 ”、除掉 “ 边见 ” 。

我们常常是 “ 边见 ”，要是 “ 此 ” 就不可以是 “ 彼 ” ，“ 清 ” 就不是 “ 污 ” ，“ 众生 ” 就不是 “ 佛 ” ，“ 是 ” 就不是 “ 非 ” ，“ 空 ” 就不是 “ 色 ” ，都是 “ 边见 ” ，二边。

要不是 “ 空 ”，要不是 “色 ” 。“ 相 ” 跟 “ 无相 ” 这也是二边。

所以众生总是在 “ 边见 ” 里头，要不就是 “ 相 ” ，要不就是 “ 无相 ”。

“ 实相 ”是 “ 无相 ”，也无不相，离开二边。

“ 相而无相，名为实相。” 你看 “ 相而无相 ” ，所以这些地方我们就不大能从语言分别，从我们妄念没有断的这个头脑之中能真实理解的，也可以说是不可能的。

“ 相而无相 ” ，那个 “ 相 ” 就是 “ 有相 ” ，“ 有相 ” 它就是 “ 无相 ”，所以就是 “ 有 ” 和 “ 无 ”也就不二了。

“ 色即是空，空即是色，色不异空，空不异色 ” ，所以观音菩萨他就照见，就度一切苦厄，他就是真正的 “ 相而无相 ” 、“ 五蕴皆空 ” 、“ 度一切苦厄 ” 。

“ 无相 ” 是什么意思？是 “ 离开了一切虚妄之相 ” 称为 “ 无相 ” 。你能够离开这个虚妄的相，你不为这个虚妄之相所缠缚。

“ 无相 ”是什么？就是离开相，你看见这个相，你心跟它是离，不执不着。

“ 实相无不相 ”，不是虚空跟断灭，说到那一头就是空、就是断灭。

所以刚才说那个打坐，打到沉潭死水，叫枯木禅，跟枯木头一样，也是个错路。

所以 “ 枯木崖前歧路多 ” ，你变得跟那个枯木死灰一样，这里有很多的歧路。不是这样的，“ 不是顽空、断灭 ”，什么都没有。

所以 “ 本来无一物 ”，五祖拿草鞋给它擦掉，说也没有见性，这个不是权巧，祖师说话都是真实说。他只是高于神秀，可是也没有见性，所以才需要再讲《金刚经》。已经解决了何必再讲？多事了，头上安头。

所以《金刚经》要《破空论》，有很多人就执着在 “ 都没有 ”了。

所以这个 “ 无相 ” 不是龟毛兔角，根本就什么都没有，“ 本来无一物 ”，什么都没有。

当然，“ 本来无一物 ” ，离念，他就没有。“ 何期自性 ” 这个自性，六祖那个时候还体会得不深。

所以，“ 离一切虚妄之相 ”，就是无相，也没有不相，不是顽空断灭，不是龟毛兔角，“ 一切虚无 ” 。

《金刚经》的话，“ 凡所有相，皆是虚妄 ” ，凡是显现出来的相都是虚妄的东西。

“ 若见诸相非相，即见如来。” 诸相非相就是相而无相，看见这些相，而你没有这种相的这种执着，你就见如来。

这个话的意思是什么？就是说在这个相而离开相，不是龟毛兔角，本来就什么都没有，离开了一切的虚妄之相你就见到了实相。

因为你被这个虚妄之相所缠缚，你就不知道 “ 真实之相 ” ; 离开这个虚妄之相，你就可以见到实相，所以说 “ 即见如来 ” 。

“ 若见诸相非相 ” ，就是离开这些相，你见到了实相，所以说 “ 即见如来 ” 。

这个 “ 如来 ” 就是法身的如来，法身如来就离这一切相，所以说 “ 实相无相 ”。但是不等于说没有法身，法身离一切相，是无相，你所体会的没有法身，那就跑到无相那一头去了。

“ 无一切相 ” 你就见如来，见如来是见如来的法身，不是无法身；你见法身，可是法身是无相可见，这个是非常圆融的事情。

所以 “ 实相无不相 ”，“ 实相离相 ”，“ 实相也没有不相 ”。

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莲池海会

“ 生灭之法，全属虚妄。” 我们都知道有一生一灭，这都是虚妄。《心经》说 “ 不生不灭 ”，那才是真实。

“ 生灭之法，全属虚妄 ” ，“ 但生灭之中有个不生不灭的 ” 。这是禅宗里头很重要的话，你要知道在你这个 “ 生灭之中 ” ，里头有个 “ 不生不灭的 ” 。

所以我们虽然有妄念在这一起一伏，就是一生一灭，“ 生灭不停 ” ，在这个 “ 生灭不停 ” 之中，里头有个 “ 不生不灭 ” 的，它朗朗常存，能够见到这个就叫 “ 开悟 ” 。

“ 一切生灭法就是差别相。” 就出来种种的差别，有生有灭，种种差别，在一切差别里头有一个不差别的，始终是不增不减、不垢不净，没有差别的。

“ 不生不灭，无有差别，即是平等相。” 所以说实相是平等一相，这就是实相。

这个道理不大好懂，得要打个比方。要这么说，大家这个文字念是念过去了，道理大家还是很模糊。

我们可以打个比方，使得我们心中能够明了。我们等于研究一个指路的标，要把这个标研究清楚。

我们就拿金子做成咱们故宫的珍宝馆，拿金子做成各样的东西，盆盆碗碗、女人的首饰、宝塔、佛像，都是纯金所做的，所以有种种差别，这就有 “ 差别相 ” 。

你不能说这个都是没有，这个金盆不是盆，那个金宝塔不是塔，是有这些差别相。但是这些差别相是有生有灭的，它怎么出这个相？是铸出来的。

你再搁到炉里一烧，变成金子的溶液，都没有了，你还哪去找塔、找盆？所以这些差别相是有生有灭的，是虚妄。

现在现了一个金的杯子，你搁火里一烧就没有了，不是虚妄的吗？不是真实的，不是常住的。

但是你不能说这个杯子的相都没有，它是有生有灭，它会没有的。

至于这些东西它的本体，我们为什么要研究本体？本体都是金子，金子是平等的，都是金子。

既然是金，化学上就是一种元素，就是这一类东西，它是一样的。它是不生不灭的，真金不怕火炼，你烧了之后，再一冷还是金子；不增不减，它是多少就是多少。

所以就把金子来譬喻这个真实的平等的实相，由于平等的实相而可以流现出种种的盆、碗、佛像、宝塔、女人的首饰，等等的东西。

我们如果看破这些个盆盆碗碗、宝塔、佛像种种的差别之相，你在这个地方只注意这些分别去了，你的心就到分别上去了；可是你要去注意它的本体，这些都是什么？所有这些东西无非是金子，你就看见了平等的真实的相，没有盆碗、没有塔、没有佛像，都是虚妄的。

现在打个比方，就拿这个金子打譬喻。我们离开盆盆碗碗这些虚妄的相就知道是金子，就见到实相。

所以把金子来譬喻这一切的 “ 本体 ”，那些个形相就是一些 “差别之相 ” 。

“ 差别之相 ” ，不管是盆、是碗、是塔、是佛像，它的全体是什么？全体是金子，全体是 “ 实相 ” ，没有别的。

佛像、宝塔全体是实相，那个盆、那个碗也全体是实相，全体是金子。

离开虚妄的差别相，所以称为 “ 无相” 。

在这个虚妄差别相之中有一个真实平等的相——本体，所以说 “ 无不相 ” 。

当相离相，你看到这个金盆，你知道这是金，而不执着这个盆，这个盆是不真实的，炉子一烧就没有了。

“ 当相离相，相而无相。” 有相而没有你可执着的这个相，知道它都是不真实的，“ 乃显实相 ”，这样才能显现实相。

这样做了一个比方之后，还要说明一句，这种比方，我们世间就没有一个，当下有很多科学、有很多新的东西，我们可以拿来做一些很好的比方。

但总之可以说，世间上的一切一切，没有一件东西能够真实能把这个体性、这些佛的道理，能够譬喻得尽美尽善。

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所以这里又举一个禅宗的公案。

这个是六祖之下的南岳怀让，南岳就是衡山，南岳怀让是七祖。七祖那时来参六祖，那时天下都闻名，都来到广东去参六祖。

怀让来见到六祖，六祖就问他，“ 什么物？怎么来？” “ 什么物 ”，你什么东西。不是骂人的话，你是个什么？怎么来，你怎么来的？这一问，怀让答不出。

你是什么 ？你怎么来的 ？他就留在庙里，多少年之后。所以古人很用心，不轻易，你这一个问题答不出，就在这几年参这个问题，我到底是什么物 ？我怎么来的 ？禅宗就是这样的法门。

一天他就找六祖，他说我能回答。六祖再问：你什么物？怎么来？

他就说，这句是他的答话，咱们这上面引了，“ 说似一物即不中 ”，我要说他像个什么物就不对，就是没有一样东西可以能说我是个什么物。

我做个比方，我能说是个什么物，凡是你把它说出来是个什么什么的都不对了。

所以六祖给他印证，开悟了。南岳怀让底下是马祖，马祖是 “ 马驹踏杀天下人 ” ，门下出八十员大善知识。

“ 说似一物即不中 ” ，因此咱们说金说什么，我们不能这么体会，还有一个金相，以为这个实相还存在一个什么东西。这是没办法，拿这个金子来譬喻这个实相。

但是你要存着一个好像有金相的这么一个相，还是在相之中，就不是无相的实相。所以说 “ 凡有言说，皆无实义 ” ，成为言说。

所以说世尊说法四十九年未曾道过一字，说法说了四十九年，真正这个问题上一个字也没有说到。

《金刚经》上问，“ 如来有所说法不？” 你们说我说法是为 “ 谤佛 ” 。所以这些道理，不是所谓搞学问的人能体会的。

你搞学问你最多是 “ 说通 ” 。这个 “ 说 ” 字，你看了很多佛书，可以写好多论文，写得大家都称颂，这么高的著作，比你身体还高，“ 说通 ”。

你不能明你本心，达自本性，“ 宗 ” 你不通，说通。书上不是写吗？！“ 说通宗不通，长虫钻竹筒 ” 。

所以说 “ 宗说俱通 ” 才是善知识，这样真正是佛门的龙象，真正可以为世尊执掌法炬，救度众生。

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底下这些说法我们又引证一些经典，所谓 “ 离经一字，即同魔说 ” ，便成魔法。

《圆觉经》就说，“ 诸幻尽灭，觉心不动 ” 。这些幻都灭掉了，这些世间都是幻，“ 如梦幻泡影 ”，都是幻。诸幻都灭了，可是你本觉的真心不动，本来是如如不动。

但是《圆觉经》下面还有说，“ 幻灭灭故 ” ，这些幻的灭，幻生幻灭都是幻。这些幻灭都灭掉了缘故，“ 非幻不灭 ” ，本来不是幻的，是真实的，这就是不灭的。

所以不是个 “ 空 ” ，但是你这个幻灭要灭掉，幻灭都灭掉之后，“ 非幻 ” 是不灭的。

“ 譬如磨镜。” 古时候的镜子，脏了你磨一磨，脏都去掉了之后，光明就现了。

所以幻灭以后的这个觉心，觉心不动，就如把脏东西擦去之后的那个镜子的光明显现是一样的，把这脏东西去掉，明就显现了。

这个 “ 明 ” ，你只要肯透露一点，你 “ 宗通 ” 就有分了，你就不是 “ 长虫钻竹筒了 ” 。

但是你得磨镜，这是真实的东西，你要去磨垢，一句弥陀也是磨垢最殊胜的办法。

所以离开这个妄，就显出平等一味的实相。

磨镜磨的是镜子，实际是磨的那个脏，你本心是无可修的，但上面有脏，这个脏要去掉。

镜子的这个光明的性能不是从外面得来，是本有的，所以它是不增不减。

没有一个法是从心外你得到的，所以我们不是心外求法，只是恢复你的本心。

所谓 “ 暗合道妙 ” 就是它，“ 一声佛号一声心 ” ，就用这样一个殊胜方便恢复你的本心，“ 垢除明现，离妄即真 ” 。

所以说 “ 不用求真，唯须息见 ” ，你不要去求一个真，我怎么怎么去求那个真，只需要干嘛 ？把你这些个种种错误的 “ 见 ” 给息掉。

后头还有话，“ 但尽凡情 ” ，尽掉自己的凡情，那就是圣解。

“ 须知圣解亦凡情。” 你要知道，你心里有个执着，说这是圣解，圣解也就成了凡情。所以不用求真，唯须息见，这就是本来的，不从外得。

“ 众生之见。” 我们现在这个见都是妄见，所以如来出兴于世，就是以佛的知见来叫我们开示悟入。

“ 真 ” 是什么？就是佛知见。

莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第七集

1991年讲于 北京 中国佛学院

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莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第七集

1991年讲于 北京 中国佛学院

“ 真 ” 是什么？就是 “ 佛知见 ” 。

所以我们修行就是唯须息见，我们消除了，磨那个垢，“ 垢 ” 就是我们众生的知见，恢复我们的 “ 本明 ” 。

我们的 “ 本明 ” 就是佛的知见，佛的知见是我们本具的。

再引证一下《弥陀要解》，蕅益大师说，“ 吾人现前一念心性 ” ，我们每个人当前这一念，你起了一念这个心、这个性，“ 不在内，不在外 ” ，在哪？在里头，在外头，在中间，都不是。

“ 非过去，非现在，非未来 ” ，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是过去、现在、未来。

要说 “ 过去 ” ，过去已经过去了，应该没有了，是不是？ 就是 “ 现在 ” ，怎么底下还有个 “ 未来 ” ？都不是这个， 也不是青、黄、赤、白，咱们心是什么颜色 ？也没有形象，是长是短、是方是圆；也不是香味，也不是触法，“ 觅之了不可得 ” 。

所以达摩让慧可，你把心找出来我给你安。二祖说找不着，“ 觅之了不可得 ”。你找心不可得，你不能说你心没有，是不是？

“ 觅之了不可得，不可言其无。具造百界千如，不可言其有。” “ 百界千如 ” ，大家这个见过 “ 百界千如 ” 。

“ 百界 ” 就是我们有十法界、六趣。“ 天、修罗、人、畜、鬼、地狱 ” ，这是 “ 六道 ” ；“ 声闻、缘觉 ” ，八道；“ 菩萨 ” 就九道；“ 佛 ” 是十道、十界。

“ 十界 ” 之中各有 “ 十 ” 界就称 “ 百界 ” ，每一界有 “ 十如 ” 。

“ 十如 ” 是《法华经》的话，天台《法华》，就是 “ 如是相 ”、“ 如是性 ”、“ 如是体 ”、“ 如是力 ”、“ 如是作 ”、“ 如是因 ”、“ 如是缘 ”、“ 如是果 ”、“ 如是报 ”、“ 如是本末究竟 ”等，十个 “ 如 ” 。

每一界有十个 “ 如 ” ，百界就 “ 千如 ” 。这些名词大家查查字典就有，将来讲到 “ 天台 ” ，会很详细讲的。

“ 百界千如 ” 都是自心所造，造了 “ 百界千如 ” ，你不能说我的心是 “ 有 ” ，得离开 “ 有 ” 、“ 无 ” 。

你 “ 不可得 ” ，不能说它没有；它造了 “ 百界千如 ” ，不能说它 “ 有 ” 。

“ 离一切缘虑分别语言文字相。” 这个 “ 心性 ” 、这个 “ 实相 ” ，是离开一切你可缘、可思虑的、可以分别的、可以说的、可以用文字表达的，都说不到，就离开这个。

而这些 “ 缘虑、分别、语言、文字 ” ，“ 非离此别有自性 ” ，就是这些分别也不是离开咱们自心另外有个性，就是现出盆、碗、宝塔、佛像等等，它也都是金子造的。就好像水上生波，风吹波动，月亮也现不出来了。

波是什么？波不就是水吗 ？所以这些 “ 缘虑、分别、语言、文字不离开水 ” ，而且是不离开实相、不离开我们自性、不是离开我们这个另外有自性。

当然这些个东西，这些个相，都是本来离的。

“ 要之。” 就总结了 “ 离一切相 ”。

所以我们自心、我们实相是什么？离开一切相；不是无一切相，是离一切相。

“ 即一切法。” 也即是一切法。

“ 具造百界千如 ” ，它原来什么都包括了，十界什么都包括了，圣凡都包括了。

十界中还有十界，详细极了，每界有十“ 如  ”，有 “ 体 ” 、有 “ 用 ” 、有 “ 事 ” 、有 “ 理 ” ，没有不包括的，即 “ 一切法 ” 。

所以实相是离一切相，即一切法；即一切法，离一切相。

“ 离 ” 就没有相。“ 即 ” 就没有不相。

“ 即 ” 就是，怎么有不相？怎么有断灭、有顽空？

“ 不得已强名实相 ”，不得已勉强给它叫个名字叫做实相。

我们这么体会，才能够通过这些语言文字了解这个实义。

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可见 “ 实相 ” 是什么？是我们每个人当念心性的一个勉强的名字，我们也可以把它勉强叫做 “ 自性 ” ，也可以叫做我们的 “ 真心 ” 。

“ 二祖觅心，了不可得。” 你不可说它没有；他底下就开悟了，“ 觅心了不可得 ” ，达摩说，我给你安心安好了，二祖就开悟了。

悟个什么？悟了心。

你说他没有心行吗？然而 “ 了不可得 ” ，“ 了不可得 ” 不可以说他 “ 安心竟 ” ，就说它没有。

六祖在第二次闻到《金刚经》，五祖给他讲，讲到 “ 应无所住，而生其心 ” ，他就说了一大串话，“ 何期自性，能生万法；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足 ” ，说了一大串赞叹 “ 自性 ” 的话。

他说 “ 自性能生万法 ” ，“ 一切万法都是自性所生 ” ，你也不能执着自性是有，你落到 “ 有 ” 边。

所以就是 “ 离四句 ” ，四句就是说对立的，“ 自 ” 和 “ 他 ” ，或者说 “ 色 ” 和 “ 空 ” ，“ 色 ” 是一句，“ 空 ” 是一句；也是 “ 色 ” ，也是 “ 空 ” ，是一句；也不是 “ 色 ” ，也不是 “ 空 ” ，是一句。

“ 圣、凡 ” 也一样，有 “ 凡 ” 、有 “ 圣 ” ，“ 圣 ” 是一句，“ 凡 ” 是一句；没有 “ 圣 ” 、没有 “ 凡 ” 是一句；也是 “ 圣 ” 、也是 “ 凡 ” ，又是一句。

所以我们说话总不能离开四句，而真实的就离开四句。

“ 离四句绝百非 ” ，“ 百非 ” 就是四句所生，“ 非思量分别之所能解 ” 。

所以我们 “ 这个经的体性不是思量分别 ” ，就是我们没有能够从修持、从行解相资、学修并重，达到能够 “ 前后际断 ” 。

我们妄想总是一念一念相续的，我们中间有一个 “ 前念已灭、后念未生 ”，这个空档叫做 “ 前后际断 ” 。

所以修行人修到这一步，你才可以开始真实来明白这些事，没达到这一步之前都是文字依通，这个地方都千万不要自高自大，要真实精进。

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所以禅宗，我们的自性是什么？咱们很多祖师的话，这都是宗门的话，“ 灵明洞彻，湛寂常恒 ” 是莲池大师的话。

“ 明 ” 就是很光明、明白了。“ 灵明 ” 就是绝对的明了。

“ 彻 ” ，透彻、彻底、洞彻就形容这个 “ 彻 ” ，绝对的彻。

“ 寂 ” ，安静。常寂光，寂。

“ 湛 ” 是清楚极了。

“ 恒  ”就是 “ 常 ” ，“ 常 ”来形容这个“恒”。

说明我们自己的心，我们的心是什么？是极明，极彻，极剔，极常。

“ 孤明历历 ” 是临济大师的话。“ 孤明历历 ” ，“ 孤 ” ，一切放下了。

“ 孤 ” ，还有什么？不与万法为侣，“ 孤 ”，但是它 “ 明 ” 。

“ 历历 ” 就不断，清清楚楚。

“ 炳赫虚空 ” 是德山的话。德山是 “ 棒 ” ，临济是  “喝 ” 。临济见人就 “ 喝 ” ，德山是见人便 “ 打 ” ，拿棍子打，德山。

“ 炳赫虚空 ” ，“ 炳赫 ” 是光明炽盛，但是它又 “ 空 ” 。

你看看，有这样的作用、有这样的威德，然而它是 “ 空 ” ，都是说自性。

底下是百丈的话，黄檗的师父百丈，马祖的弟子，“ 灵光独耀，迥脱根尘 ” 。

这个 “ 灵 ” 的 “ 光 ” ，“ 独耀 ” ，也就是 “ 孤 ” 的意思，“ 独 ” 就是 “ 孤 ” 的意思，放大光明，迥然脱离根和尘。

咱们不就是六根、六尘吗？离开根尘，离开根、尘而 “ 灵光独耀 ” 。这都是祖师用最精炼的语言来说明自性，给咱们大家通个消息。

咱们能通消息，也就能跟祖师这样，能见到本性，不然还只是一个指路标。但是指路标也要，指路标也有好处，得通过指路标才能找到你的归宿。

所以莲池大师赞叹咱们自性，“ 大哉真体 ” ，咱们这个本心、实相，大哉这个大是绝乎对待的大，这个真体，“ 不可得而思议者 ” ，不可以思议的，“ 其唯自性欤 ” ，只有自性。

咱们今天延长十分钟，咱们把这一段讲完，这一段很完整。体性。

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“ 实相 ” 的道理，上面粗粗的说明了一点。

本经怎么能够称为是 “ 实相 ” ？《无量寿经》好像没有讲，像《金刚经》、《圆觉经》谈这些道理，怎么也能称为是 “ 实相为体 ” ？

下面引申，引的《往生论》的话，“ 三经一论 ” 。

净土是 “ 三经一论 ” ，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这是 “ 三经 ” ，“ 一论 ” 就是《往生论》，世亲菩萨造的。

世亲菩萨本来是小乘教，后来大了之后到了晚年不得了，惭愧了。说不得了，我毁谤了大乘，跟他哥哥说我要把舌头割掉。

哥哥说你有几个舌头？你忏悔割舌头，你一个舌头够用吗？你批评这么多大乘，一个舌头够忏悔吗？那我怎么办？你赞叹大乘。

所以世亲后来几乎造了一千部论，《往生论》是其中之一，这是个大菩萨。

《往生论》说，“ 庄严佛土（佛土是要庄严的）功德成就 ” ，佛土是依报，正报是佛，“ 庄严佛功德成就 ” ，显现了佛的报身、佛的化身。“ 庄严菩萨功德成就 ” ，菩萨也庄严，他功德也成就。

这三者成就这种 “ 庄严 ” ，应当知道，要简单来说就是 “ 入一法句故 ” ，这三种庄严入到一个法句里头。这里头很有禅宗的味，“ 一切庄严入一法句 ” 。

“ 一法句 ” 是什么？“ 清净句 ” 。

“ 清净句 ” 是什么？“ 真实智慧，无为法身 ” 。

也就是说，极乐世界国土的种种功德，阿弥陀佛的种种功德（无量寿、无量光），观音、势至与诸上善人种种的功德，种种的不可思议，皆是“ 一法句 ” ，皆是 “ 清净句 ” ，皆是 “ 真实智慧，无为法身 ” 。

“ 真实智慧，无为法身 ” 不是 “ 实相 ” 是什么？！所以这显出事理无碍，虽然都是法身而显现如是这样的庄严。

“ 即事而真，当相即道。” 这两句话又是密宗和净土宗的特点。

“ 即事而真  ”，这些事相都是 “ 真如 ” 。

所以密宗的话，“ 声字皆实相 ” ，咱们念咒有声音，念佛，“ 南无阿弥陀佛 ” ，也有声音，这是声音；观个字种、写个咒字，这是字，声和字都是实相，就这个道理。

这一切佛功德、菩萨功德、佛土功德，都是 “ 真实智慧，无为法身 ” ，真正显得 “ 事理无碍 ” ，一真法界。

“ 事 ” 就是 “ 真 ” ，不是拨开了 “ 事 ” 、拨开了 “ 相 ” 去见 “ 真 ” 。

“ 当相即道 ” ，“ 相 ” 就是道。

极乐世界种种依正庄严都是法身、都是实相，那本经还不是以实相为体吗？

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底下是明朝蘧庵大师他就说 “ 琼林玉沼 ” 。那些宝树是 “ 琼林 ” ，八功德水是 “ 玉沼 ” 。

“ 直显于心源。” 哪里显出来的？是本心显出来的。

“ 寿量光明。” 无量寿、无量光。

“ 全彰于自性。” 这就是自性彰明的成就，这一切依正庄严都是自性。

幽溪大师是接着他再引申一步，所以这个称为 “ 日月星 ” 三光，说的《弥陀疏钞》、《要解》如 “ 日月 ” ，再加上这个 “ 星 ” 字，《圆中钞》。这是《阿弥陀经》最好的三部注解。

“ 夫琼林玉沼。” 这些宝树、宝池。

“ 寿量光明，固一切诸法之相也。” 这都是法的相。

“ 然则直显于心源。” 这些相就是心所显的。

“ 全彰于自性。” 就是彰明了自性。

“ 顾何相之可得。” 还有什么相？这一切全是咱们的心、全是咱们的自性。还有什么相？

“ 此正无相不相。” 有相就是无相。

“ 相而无相之正体。” 这一切相、一切事皆是咱们的心、皆是法身。虽然皆是法身、皆是我们的心，然而它又显现这些相，事理无碍。

所以我们的心性是 “ 量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。” 这两句话刚才说过。

“ 竖穷三际。” “ 三际 ” 是时间，过去、未来、现在。过去、未来、现在 “ 穷尽三际 ” 。

“ 横遍十方。” 东、西、南、北、上、下，一切，这是十方。

我们的心就是这样，时间，过去是不可穷尽的；未来是不可穷尽的，空间没有一处不是我们心之所在。

“ 极乐国土，非在心外。” 极乐国土在哪里？不在我们本心之外。

“ 百界千如。” 刚才说 “ 百界千如 ” ，“ 皆我本具 ” ，是我自己所本具的。

“ 心净则佛土净。” 你心里净，就佛土净，土净就是我心净，何尝有一法是在我自心之外？！

所以本经所表示的，“ 所诠 ” 就是表示，“ 直显本心 ” 。

经中的种种庄严，一切一切，是说什么？就是说的咱们的本心，全是彰明了我们的自性。这些相就是道，没有一个不是实相。

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所以再引一句《弥陀要解》的话，这句话是非常好的，“ 实相无二，亦无不二 ” ，离一切，没有对待，没有边，光说 “ 无二 ” 又成了边，也没有不二。

“ 举体。” 依报、正报，作法身、作报身、作自、作他。

“ 乃至能说所说。” 说法的、所说的、所说的法。

“ 能度所度。” 度众生跟所度的众生，我们所信的这个法门跟能信的这个法门。

“ 能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。” 这一切就包括了一切，没有一个不是 “ 实相正印之所印 ” 。

蕅益大师的话。这一切一切，没有一样事情不是实相那个正印所印出来的，因此完全是实相，焉得本经的体性不是实相？！

所以有的说你们净土宗执着，又是黄金为地，又是宝树，又是什么什么。不知道这个黄金为地、种种宝树都是我们自心之显现，本来就相而无相，事就是真。

“ 全经囫囵在一实相中。” 全经全部都在一个实相之中，所以我们才说是以实相为体，就说明这是有依据的，不是任意说的。

而且本经有三次说到 “ 真实 ” ，第一是说到 “ 开化显示真实之际 ” ，这以后都还要详细讲，“ 开化显示真实的本际 ” 。这个经就是要开化显示真实的本际。

怎么救度众生？为了我们，佛就是要救度众生，要 “ 惠以真实之利 ” ，这个法门是真实之利。

阿弥陀佛成就净土，“ 住真实慧 ” ，庄严净土。

所以这有三个真实：一个 “ 真实之际 ” ，一个 “ 真实之利 ” ，一个 “ 真实之慧 ” 。

“ 真实之际 ” 是法相，指 “ 真如实相 ” 的本体。

极乐妙土就是真实智慧之所庄严成就。阿弥陀佛摄这样一个妙的国土，来宣传这样一个净土法门的妙法，就是 “ 要给众生以真实之利 ” ；别的利不能称为 “ 真实之利 ” ，只有这个利才是 “ 真实之利 ” 。

我们要度众生，我们要给众生得到 “ 真实之利 ” ，除了这个法门，就是说别的也能给他利，皆不如此。

“ 此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。” 极乐净土法门全体就是真实之际，也就是蕅益大师那个话，全都 “ 实相正印之所印 ” ，所以咱们这个经就是以“实相为体性”。

这个 “ 体性 ” ，也就是我们最不好理解的东西，咱们今天讲完了。

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下面本经的 “ 宗 ” 又是极重要，我们研究一部经，要研究它什么 “ 体性 ” ，底下更重要研究它是什么 “ 宗 ” ，它所遵从的是什么，修行最紧要的是什么。

我们不是光光得个学问，我们要拿这个来自觉，我们要拿这个方法去救人，让别人也用这个方法得度，那就要有个修行的方法，这都是 “ 宗 ” 。

所以下一节我们来谈《无量寿经》的宗和趣，今天我们就谈到这儿。

这个经，“ 宗 ” 是什么？“ 趣 ” 是什么？

“ 宗 ” 的意思就是所尊崇的、所尊重的、紧要的。这个经，当然一部经我们先要了解它，它所尊贵的、所重视的是什么。

再有，“ 宗 ” 是修行的要径。

我们研究一个书，尤其是经典，不是就是理论的探讨。

所以有人问我：佛学院是不是也研究佛学？既然名之为 “ 佛学院 ” ，当然也研究佛学。但是要知道，佛所有的 “ 佛学 ” 都是为你去 “ 学佛 ” 的。

“ 学佛 ” 就是要 “ 行 ” 。

如何去 “ 行 ” ？不是停止在理论上就完了。

“ 宗 ” 就是修行的要径。

所以一部经典一上手来，你要知道它的 “ 宗旨 ” 是什么。

再有，“ 趣 ” 是什么？就是归趣、趣向。

头一段最后几句话，“ 趣 ” 是什么？归趣。

“ 明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣 ” 。

要知道去做什么，要知道你所要达到的目的，要穷究它所达到的境界，这个叫做 “ 趣 ” ，就是 “ 归趣 ” 。

在这个中间我们引了很多古德的，对于《无量寿经》的 “ 宗 ” 是什么，还有小本的做参考。我们时间很紧，大家自己看看。

总之，根据古德、中外的这些大家，他们所说明的这些 “ 宗趣 ” ，我们归纳起来：本经的 “ 宗 ” 是什么？ “ 以发菩提心，一向专念为宗 ” ，这个是 “ 宗 ” 。

我们所尊崇的我们修行的道路，就是 “ 发菩提心，一向专念 ” 。

你要发大心、发觉悟的心，一切都是因，种瓜得瓜，种豆得豆；你种菩提，就得菩提。所以要成佛，你先发起菩提心。

一向专念，要念佛，不但是念，而且要一向专念。又修点这个，又修点另外的；今天修这个，明天修那个，这就不叫 “ 一向专念 ” 。

要很专，“ 一向 ” 就是一直是这样；要专念，这个经当然讲的以念阿弥陀佛为主，这就是说这个是为 “ 宗 ” 。

“ 趣 ” ，“ 归趣 ” 、“ 趣向 ” 是什么？ “ 圆生四土，径登不退为趣 ” 。

“ 径登不退 ”，“ 径 ” 就是直接，只要你真是 “ 信愿持名 ” 、“ 发菩提心，一向专念 ” ，就这一生终了之后，往生极乐世界之后你就是不退转了。

底下要讲，不退很难。位不退、行不退、念不退，不是一个很容易的事情，但是这个法门直接就不退了。

“ 退 ” 是个最坏的事情，在这个世界上 “ 进一退九 ” ，进了一步，回头退了九步；或者有一个人进步，有九个人在退步，退缘太多了。

这个法门就是 “ 径登不退，圆生四土 ” （一般往生只能生到凡圣同居土，还是凡夫的地位），但是到极乐世界已经圆融无碍的生到了方便有余、生到了实报庄严、分证常寂光土。所以圆生四土，这个做为 “ 归趣 ” 。

全经就是如此，“ 以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣 ” 。

首先讲 “ 明宗 ” 。为什么说这个经以这个为 “ 宗 ”？当然要有根据。

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首先讲 “ 明宗 ” 。为什么说这个经以这个为 “ 宗 ”？当然要有根据。

首先，就是三辈往生里头有上辈、有中辈、有下辈，这个水平很不一样。

上品上生，就在现生之中，虽然是最后，但还是现生，他已经是地上的菩萨，大菩萨，可以见无量佛、闻无量法、证无量的陀罗尼，当时就分身到无量的佛土去闻法、去度生，这是上品，最高上品上生。

下品的 “ 五逆十恶 ” ，念了十句佛生到边地，没多久就花开见佛。

上辈、中辈、下辈，代表怎么都有上、中、下，讲三辈。

但不管你是上、是中、是下，经文都说了，都是 “ 以发菩提心，一向专念阿弥陀佛 ” 作为往生的因，这就是修行必须的要径，也是我们所遵从的。这是一个证明。

再有，在阿弥陀佛的四十八愿里头我们举出两愿，第十九愿，这个全文就是 “ 闻我名号，发菩提心 ” ，直接点出 “ 发菩提心 ” 。“ 修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国 ” 。

“ 一心念我 ”，“ 念 ” 这是阿弥陀佛的愿，先是 “ 发菩提心 ” ，后来 “ 一心念我，昼夜不断 ” 。

现在一般人说我也念，一天就念半小时，其余的时间就打闲岔，这个就还不够，不够 “ 一向专念 ” ，他们努力还不够。

这个地方说 “ 昼夜不断 ” ，这个地方要求高一点，底下就容易了。

“ 临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。” 在小本《阿弥陀经》里头，佛菩萨迎现其前之后，而且是佛就慈悲加佑，加持这个行者，让他的心不乱。

因为在临终的时候心里头是很慌乱，一般不是个修行的时候了，但是因为你平常是 “ 发菩提心，一向专念 ” ，所以阿弥陀佛就跟菩萨大众现在你的面前，以佛的慈悲三昧力加被你，使你不乱，这是净土法门的特殊。

所以有人念佛觉得我还没有到 “ 一心不乱 ” ，到了临终时候恐怕念不了，他不知道这是他力法门，慈悲加佑，令念佛人临终不乱。

第十九愿我们看出来，里头的中心是 “ 发菩提心 ” ，是 “ 一心念我 ” ，“ 我 ” 就是阿弥陀佛，你 “一心念阿弥陀佛 ” ，这两个内容。

第十八愿，日本很多大德，他们对第十八愿是尊崇到极点。

他们尊崇善导大师，善导大师弘扬《无量寿经》，都说是弥陀化身。

日本的大德说，许多的经典要跟《华严》、《法华》来比，别的经都是 “ 权 ” ，只有《华严》、《法华》是 “ 实 ” 。

如果《华严》、《法华》跟《无量寿经》来比，《华严》、《法华》还是 “ 权 ” ，《无量寿经》是 “ 实 ” ；《无量寿经》其他的经文和 “ 四十八愿 ” 的愿文相比，愿文是 “ 实 ” ，其他的还是 “ 权 ” ；愿文之中有四十八条，每一条跟第十八愿相比，第十八愿才是真实，其他又是 “ 权 ” 。

所以这些大德的赞叹就把第十八愿的重要剖析清楚了。以前正果法师谈净土宗，他就是谈一个第十八愿，这个也是很契理契机的。

第十八愿的愿文，“ 闻我名号 ” ，一切众生闻到阿弥陀佛的名号，“ 至心信乐 ” 。

“ 至 ” 就是登峰造极了， “ 至诚 ” ，以至诚的心相信。

“ 乐 ” 是欢喜、庆幸，愿意这个地方，愿意这个法门。

“ 所有善根，心心回向。” 把一切善根，不求其他的事情，只是求 “ 愿生我国 ” ，“ 乃至十念 ” ，这种 “ 至心信乐 ” 的念乃至只念了十念。

“ 若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” “ 五逆十恶 ” 再加上 “ 诽谤正法 ” ，那就是临终很难念了。这个以后还要讨论，善导大师还有他特殊的见解，今天这个地方不发挥。

从这里看出来，这一段是什么？这一段是 “ 至心信乐 ” ，“ 信 ” 就是智慧；“ 乐 ” 是愿力。要生到极乐世界，当然我们就是愿意去度众生，这里说至心信乐就相当于发菩提心。

你也要念，哪怕念到十念都可以往生。这个在《观经》中有最好的例子，就是 “ 五逆十恶 ” 看见地狱现前，只要有善知识教他，他观想是不行了，念佛的话，有十念，往生。

我一个很好的学道的朋友，他的弟弟也是看到地狱，他的哥哥劝他赶紧念佛，大家也助念，后来他说地狱相消了，看见佛来接了。也就是他平常并不怎么修，不就是 “ 乃至十念 ” 吗 ？在这最后的时候你有十念都可以往生，阿弥陀佛是大慈大悲！

所以这个第十八愿，净土法门就依止这条愿文建立起来的，可以这么说，就是 “十念必生 ” 。

尤其咱们的明真长老他修十念法，这也是十念，因为他参禅，时间用在净土上他就一天念十口气，这也叫 “ 十念法 ” 。

“ 十念必生 ” 、“ 至心信乐 ” ，它里头有一条 “ 至心信乐 ” 。

这两条，我们就可以看出来，第十九愿是 “ 发菩提心 ” 、“ 一心念我 ” ；第十八愿就是重在 “ 至心信乐，一向专念 ” 。

所以我们这么来看，结合三辈往生，又结合第十九愿、第十八愿，我们提出来 “ 发菩提心，一向专念 ” 为 “ 宗 ” 是正确的，这就是阿弥陀佛本愿的心髓。

这两个愿是阿弥陀佛本愿中最重要的部分，是 “ 全部大经之宗要 ” ，跟刚才日本大德说的话一样，这些愿文是全部大经的宗旨和要领。

“ 往生必备之正因。” 你要想往生是必备的正因，方向端正。

“ 方便度生之慈航。” 我们学佛、我们要成就，这一切一切，要修持，都是为了度众生。

怎么才能度众生？不就有这个十念法门吗？有这个法门我们不但可以度己，我们可以度人，这是 “ 慈航 ” 。

“ 本经所崇。” 我们所尊重的（ “ 崇 ” 就是崇贵、尊崇），“ 全在于此 ” ，就在 “ 发菩提心，一向专念 ” 。

“ 修行要径。” 修行最重要的途径，也就是最为捷要、最为快、最为重要，所以这是本经之 “ 宗 ” 。

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底下我们就要解释一下 “ 菩提心 ” 。

“ 菩提心 ” 用最通俗的话来说就是大智慧、大慈悲、大愿力。

这个 “ 大 ” 不要做大小相对待的那个大。这个录音机比那个录音机大，回头我就说我这个桌子比它大、房子又比桌子大，都是对待的 “ 大 ” 。

这个 “ 大 ” 它应该是 “ 大方广 ” 的那个大，那个是绝对待的。

“ 大智慧、大慈悲、大愿力 ” ，这三种相结合的心，这个 “ 心 ” 它自然就有大智慧、大慈悲、大愿力。

要发起这种大慈悲、大智慧、大愿力的心，就称为 “ 发菩提心 ” 。

“ 发菩提心 ” 的内容和它的重要性，在这个地方做一个扼要的介绍，因为以后到了愿文的地方还要讲。

这个 “ 发菩提心 ” ，根据昙鸾大师的《往生论注》。

《往生论注》在中国成为佚书。净土宗有十来种书中国没有了，都是从外国找回来的，这个《论注》是其中之一。

我们很多古人没有见过这个书，所以有人就把昙鸾跟道绰，就从我们净土宗的祖师中给开除出去，其实那都是功绩很大的。

昙鸾大师的《往生论注》说出《无量寿经》讲 “ 三辈往生 ” 。

“ 三辈往生 ” 中当然所行有高有低、有的是优，有的就劣（五逆十恶还不劣吗？但是最后他发心了、他忏悔了、他精进了），都是要发 “ 无上菩提之心 ” 。

“ 此无上菩提心。” 就是愿意作佛的心，是佛道无上誓愿成。

为什么要作佛？一个是 “ 我就想作佛，我要比谁都高 ” ，那你就永远不能成佛，你是为了自己。

愿意成佛的就是要度众生，你究竟的觉悟，你才有这个特殊的方便，你才能够真实给众生真实之利，所以就是度众生的心，“ 众生无边誓愿度 ” 。

度众生的心，“ 即摄取众生生有佛国土心 ”。

怎么度众生？真要度众生的话，就是能够摄受众生，让众生能生到有佛的国土这样的心。

阿弥陀佛就成就这样一个国土，我们现在弘扬净土法门，也就是使得这些众生能生到有阿弥陀佛的国土，这就是度众生的心。

“ 是故愿生彼安乐净土者。”  “ 安乐 ” 就是极乐。

要生到极乐世界的人，“ 要发无上菩提心也 ” 。

所以三辈往生都 “ 发菩提心 ” ，你要愿意作佛，愿意度一切众生，愿意摄受一切众生都往生到有佛的国土，而发的 “ 无上菩提心 ” 。

若不发无上菩提心，但是听到彼国，仅仅是听到彼国，快乐极了，极乐，那是无法比。

有的人就说，我活的时候要修行，活的时候要好，比别人强，死了之后生到极乐世界也是享受，也比别人好。

这一种就是我活的时候也要好，死了之后也要好，为自己打算，这个是打算不到的。

昙鸾大师就说，要是这样的话，为了求乐而愿生，不得往生，往生不了。

所以极乐世界纯一是大善根器，都是要广度众生，大慈悲、大的愿力，摄受众生能够往生有佛的国土。

一切众生，“ 尽此一报身，同生极乐国 ” ，这天天咱们念的偈子，愿一切众生都同生极乐国，大愿力！

有这个信心，信心这就是有智慧，没有智慧是不能信，“ 信 ” 是清净的心、智慧的心。

这一段的解释，这样的菩提心很亲切，对于净土学人听得很亲切。

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底下《安乐集》，这是两个紧接着的，上面是昙鸾，底下是道绰。

玄中寺，玄中寺是三个祖师都在那的，现在修得很好了，昙鸾、道绰、善导三位大师都在那住习过。

《安乐集》说，“ 依天亲《净土论》” ，就是《往生论》，“ 凡欲发心会无上菩提者，有其二义 ” ，有两方面。

“ 一者，先须离三种与菩提门相违法 ” ，有三种法和菩提门相违背，要离开。

“ 二者，须知三种顺菩提门法 ” ，就要去顺，要去顺从，要去依顺。

什么是 “ 三 ” 呢？第一个是智慧门，第二个是慈悲门，第三个是方便门。

头一个是要智慧，第二个要慈悲，第三个方便，就是大愿力，我有这种方便的方法去度众生。

所以它分开三个，其实就是刚才我说的，通俗的说，“ 发菩提心 ” 就是要有大智慧、大慈悲、大愿力的心。

具体说来是怎么样？第一个就是 “ 依智慧门，不求自乐 ” ，不是为自己求安乐。

还不是仅仅说我往生不是为自己求安乐，这解释，我们在这个人生之中，一切一切的地方，都不是要自己求安乐。

讲弘一法师的例子，到湛山寺请他讲戒律，给他拿了（送到房间里头来）几个菜一个汤，弘一法师不吃。

第二天，知道他嫌多，别人就给他拿了一个菜一个汤，还不吃。这就报告倓虚方丈（倓虚老法师）说：弘一法师不吃。

倓虚老法师说：你们就把你们吃的盛一碗给他。大众吃的，大家都这样的，除了主食之外，舀了一碗大众吃的菜给他端去了。

他问了问：你们是不是也吃这个？他们说对，他就吃了。所以一切时处，不是自己求安乐。

现在有一些人，据说有的在美国的出家人，嫌美国的汽车不够讲究都不坐，在美国要坐进口汽车。德国车更讲究，在美国嫌美国的车都不好，要坐德国车，这个就跟道绰大师所说的不大相合了。

有智慧的人不求自乐、“ 无我 ” ，“ 通达无我法者，是名菩萨 ” 。

这个 “ 我 ” 字是万恶之源，现在我们不能求自乐、自尊种种，这一切一切，要 “ 远离我心贪着自身故 ” ，就是去这个身见。

现在学术化的气功是非常热闹，有人说他们是外道，我说他们连道教也不是。

道教的老子、庄子这些道理还是很高深的，这些人只能称为气功师、养生家，他就是把这个身体修练得挺好。

我们这里你看，一教你，头一句话就说，你 “ 发菩提心 ” 不是要贪着自身，在这身体上去保养它、维护它，让它舒服。

所以这个 “ 无我 ” ，不只是在讲经的时候谈 “ 无我 ” ，“ 无我 ” 讲得天花乱坠，而真正在一切时处、起心动念，首先咱们不要说 “ 无我 ”，先不要有个人主义，这个作为第一步。

“ 二者，依慈悲门，拔一切众生苦。”

一切众生真实是苦，苦苦你随便可以看见，到了夏天，虫子掉到地下，多少蚂蚁吃这个虫子，你咬一口、我咬一口，这个苦不苦呢？

猪，我看见猪就是可怜，不但它要被杀，而且注定它的子子孙孙都要被杀光的。

苦，都是苦，要拔众生的苦，而且拔一切众生苦。

所以大慈悲心，这是第二。“ 远离无安众生心 ” ，我们要有安住，让众生得到安乐。不是安自身，而是要众生安乐。

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“ 三者，依方便门，怜愍一切众生心 ” 。

众生可怜，本来是佛，都同具有佛性。

《大乘起信论》讲到都有 “ 如来藏 ” ，都有 “ 妙明真心 ” ，可是冤枉得很，迷迷糊糊的颠倒六道之中，受很多很多罪，愚痴，可怜悯！

这是怜悯众生的心，要怜悯一切众生就 “ 远离恭敬供养自身心 ” 。

这又提出来了，所以这个地方很重要，离开了恭敬供养自身心，刚才只谈自身，这地方又加上一个心字，这就很深刻。

供养不要供养自身，不要使自身求安乐，这个道理很好懂，也没有可争辩的，但是做得到做不到是一个问题，但是这个道理大家还都是得承认下来。

怎么叫 “ 恭敬供养自心 ” ？这句话就非常非常重要！。

所以《楞严》里头，阿难之所以会不能自拔，以及一切众生要修佛没有成佛，反而甚至于堕落成为魔王的眷属，都是因为不明白两种根本法，一种是生死根本，一种是菩提涅槃根本。

菩提涅槃就是你的佛性，生死根本就是你的妄心。众生之所以认为是自己心的，实际上就是意识分别，这是第六识。

第六识是分别识，毛病都是出在它身上。但是大家不知道，常常就是用这个来做为主宰，凡是什么东西合乎自己心意的就觉得它对，不合乎自己的就觉得不对。

甚至于说，某些佛经因为不合乎他的心意，他就说这个佛经是假的，这种人已经出来不少了，这就是 “ 供养他自心 ” 。

我举两个例子，一个是中国的古话，“ 宁作心师，莫师于心 ”。这句话要不解释很难懂，这个文字是老的文字，你应当作你自己心的老师，不要把自己的心当作老师。

当师于心，就是对于这个心作老师，不要以心为师，就是这个心意识你觉得是怎么样就去做，就是自己头脑中所想的这些东西，是不堪去供养的，不堪去尊敬的。

《四十二章经》就讲，连续两句，“ 慎勿信汝意，汝意不可信 ” 。修行人要不要成功，这是个很大的关键。

所以有很多人他就以自己领悟的一知半解，对于自己所了解的东西，拿它当主宰，再批判一切别的东西，顺乎我的才对，不顺乎我的就不对，这就是信自己的意思。

而释迦牟尼佛告诉我们，“ 慎勿信汝意 ” ，你要慎重，千万不要信你自己这个意（意识），“ 汝意不可信 ” 。跟道绰这个话是一味的，跟中国那个话，“ 宁作心师，莫师于心 ” ，不要拿心当老师，要做心的老师，就这个话的意思。供养自身心。

我们学佛的人就是要把佛的知见，来破除我们本有的众生知见。

你把你老的知见拿来当家作主，当主宰、当评判员、当裁判员，它来评定一切，而他自己甘心退出历史舞台，他就不可能真实接受佛的知见。

所以这个地方很重要，这就叫做 “ 远离三种菩提门相违法 ” 。

如果是只求供养自身，求自身安乐，没有让众生离苦，恭敬供养自身自心。就是一切都以自己这个心，这是至高无上的，用它来评判一切、观察一切，所以常常老觉得别人不对，自己对，这都属于这一类。你自己就是供养自心，把自心供养得太高了。

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“ 顺菩提门者 ” ，顺的话，就刚才相反过来，这个说简单一点。

“ 顺 ” ，一个就是 “ 无染清净心 ” 。

“ 无染清净 ” 刚才说就是大智慧，不是为自身求安乐。

第二，“ 安清净心，为拔一切众生苦 ” ，就把刚才那个反过来了。

第三，“ 乐清净心，欲令一切众生得大菩提 ” ，这是最上的安乐，“ 摄取众生生彼国土 ” 。

“ 若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门 ” 。

所以一切是为了众生，阿弥陀佛四十八愿成就极乐世界，愿愿都是为众生，要不是为众生何必有这些 “ 依正庄严 ” ？

所以让一切众生得 “ 毕竟 ” 的乐，毕竟乐是究竟的、彻底的、真常的乐。

“ 此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。”

“ 大义门 ” 是什么？就是指的 “ 安乐国土 ”，就是只有靠着往生净土这个法门。

他这说的有很多人大家觉得很绝对，佛的法门很多，怎么都提出来要依这个大义门？要以极乐世界做为一切总的功德？没有别的，就是这个 “ 大义门 ” ，就是极乐世界，这个很契机。

现在我们可以这么看，我斗胆这么说，在现在这个具体情况之下，法都是好的，“ 如旃檀木，片片皆香 ” ，八万四千法门都是好的，但是如果你不求生净土的话，要想即身脱离生死苦海就不可能，就可以这样说。

你参禅也好，你修密也好，什么都还可以，但是都要依这个 “ 大义门 ” ，就是极乐国土，不然的话，你当然是再周转，再来，还要一次一次的机会，那就不知道何年何月了。

已经得到人身，现在的人身，在这一生之中了办这个大事，修什么都好，当然是修净土更应机。

但是你如果连求生净土的这个心愿都没有的话，要即身超脱生死，可以说是没有希望。

这就是昙鸾、道绰这两位净土宗的古德，以前都列为是祖师的，后来因为他们的书中国没有，有的人就把他们排在名单之外，那是错误的。

底下再引一个朝鲜人，朝鲜人到中国来学佛，他们学得水平很高，这是净土宗，他们禅宗什么都很不错。

海东元晓他有一部书叫《宗要》，它里头讲了 “ 菩提心 ” ，就把 “ 菩提心 ” 的内容说得很清楚。

这个也讲了 “ 菩提心 ” 的内容，怎么是 “ 顺 ” 、怎么是 “ 违 ” 也就看出来了，慈悲、智慧、愿力。

底下海东把它提出两个，“ 发菩提心有二 ” ，一个是 “ 随事发心 ” ，一个是 “ 顺理发心 ” 。这就跟密宗的提法很像。

密宗的提法，一个叫做 “行愿菩提心 ”，就是 “ 随事发心 ” ，在事上发心；一个 “ 顺理菩提心 ” ，密宗叫做 “ 胜义谛菩提心 ” ，就是 “ 第一义谛菩提心 ” 。

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